民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

1.充分挖掘和利用教育資源

首先，編寫(xiě)好校本教材。剪紙作為校本課程，沒(méi)有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要?jiǎng)訂T教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書(shū)籍和資料，并到新華書(shū)店購(gòu)買(mǎi)相關(guān)書(shū)籍。同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊(cè)，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過(guò)多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)?？梢栽趯W(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識(shí)、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開(kāi)展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動(dòng)，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄，使學(xué)生對(duì)剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營(yíng)造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時(shí)每刻都能受到藝術(shù)熏陶。

3.讓學(xué)生積極參與剪紙

剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅(jiān)定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動(dòng)手、動(dòng)腦，能營(yíng)造一種輕松活潑、主動(dòng)探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，寓教于樂(lè)。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過(guò)程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動(dòng)腦、動(dòng)手的主動(dòng)精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開(kāi)放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識(shí)，特別是美學(xué)知識(shí)，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過(guò)程中包含了再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過(guò)參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會(huì)了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開(kāi)始熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊(duì)和工作室

學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請(qǐng)剪紙大師或藝人來(lái)校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊(duì)。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時(shí)尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計(jì)、制作、展示在真實(shí)的職業(yè)場(chǎng)所環(huán)境中進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。

5.建立新型的師生關(guān)系

在師生關(guān)系的處理上，要建立陶行知先生所提出提出的“藝友制”，即教師和學(xué)生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學(xué)形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以和教師進(jìn)行交流，既可以切實(shí)學(xué)到技藝，還可以發(fā)展創(chuàng)造性思維，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、傳承剪紙工藝對(duì)塑造校園文化的再思考

第2篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

一、開(kāi)展樺樹(shù)皮工藝教育的必要性

鄂倫春人的狍皮服飾、樺樹(shù)皮屋、盆、盒等不僅僅再現(xiàn)著過(guò)去鄂倫春人的原始生活，同時(shí)也記載著鄂倫春民族從原始社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)三次歷史性跨越的社會(huì)進(jìn)程。2006年，鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝經(jīng)國(guó)家文化部批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)北方有幾個(gè)少數(shù)民族也有樺樹(shù)皮工藝的制作，但鄂倫春族的樺樹(shù)皮工藝歷史悠久，具有傳統(tǒng)的造型及豐富的裝飾紋樣，而且種類最多，保留也最完整。受現(xiàn)代文明的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)民族文化發(fā)生了很大變化，樺樹(shù)皮工藝就是一個(gè)典型的說(shuō)明，在過(guò)去，它們主要用做生活用品為主?，F(xiàn)在制作樺樹(shù)皮工藝多以收藏和觀賞性為主。

生活在鄂倫春民族文化繁衍生息的地區(qū)，我們被這悠久的、傳奇的樺樹(shù)皮工藝所感染。知道作為教育工作者要為傳承民族傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)一份力量。

《綱要》中提出“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感”。

因此，我園立足于幼兒的年齡特點(diǎn)，著眼于鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開(kāi)展了“幼兒園鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮工藝教育的實(shí)踐與研究”，讓更多的幼兒了解制作樺樹(shù)皮工藝的技法。

二、如何在幼兒園開(kāi)展鄂倫春民族樺樹(shù)皮工藝文化的教學(xué)活動(dòng)

（一）運(yùn)用多種方法向幼兒介紹鄂倫春民族傳統(tǒng)的樺樹(shù)皮工藝

1.利用家長(zhǎng)資源。我們開(kāi)展“家長(zhǎng)志愿者”活動(dòng)，把不同文化背景、職業(yè)的家長(zhǎng)請(qǐng)進(jìn)幼兒園。邀請(qǐng)鄂倫春族家長(zhǎng)身穿民族服裝，現(xiàn)場(chǎng)為幼兒邊講解邊制作樺樹(shù)皮工藝品，介紹樺樹(shù)皮工藝品的名稱。在欣賞制作過(guò)程中幼兒對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮制作工藝有了一定的了解，為以后自己動(dòng)手制作打下了一定的基礎(chǔ)。

2.利用社區(qū)資源。與社區(qū)聯(lián)系，帶幼兒到樺樹(shù)皮手工藝品店進(jìn)行參觀，了解鄂倫春民族樺樹(shù)皮工藝制作的過(guò)程和新興的工藝品制作技法。如在樺樹(shù)皮上燙畫(huà)、制作書(shū)簽、筆筒、筷筒、茶葉盒、涼帽等。引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、感受、體驗(yàn)民族文化，激發(fā)幼兒感知、參與鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮文化教育活動(dòng)的興趣。

（二）開(kāi)展對(duì)鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作有效的教學(xué)活動(dòng)

1.建立一間鄂倫春族樺樹(shù)皮制作工作室。工作室中有大量供幼兒操作的制作材料，讓幼兒和有著一定樺樹(shù)皮制作經(jīng)驗(yàn)的教師和孩子一同制作；創(chuàng)設(shè)與鄂倫春民族樺樹(shù)皮文化相適宜的良好環(huán)境，讓幼兒在鄂倫春民族環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，通過(guò)環(huán)境傳遞給幼兒大量的鄂倫春民族藝術(shù)美的信息和刺激，使幼兒在充滿民族特色的氛圍中受到潛移默化的影響和熏陶。在工作室中教師也可以提高自己制作樺樹(shù)皮工藝品的技能，還可以進(jìn)行“親子樺樹(shù)皮制作活動(dòng)”。在活動(dòng)中幼兒與家長(zhǎng)有了一定的親子互動(dòng)，家長(zhǎng)有了更多了解自己孩子動(dòng)手能力的機(jī)會(huì)，從而擴(kuò)大了樺樹(shù)皮傳統(tǒng)文化的傳承。以幼兒帶動(dòng)家長(zhǎng)加入到保護(hù)與傳承鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作工藝的隊(duì)伍中來(lái)。幼兒在活動(dòng)室中可以自己制作樺樹(shù)皮工藝品，也可以集體制作，有利于培養(yǎng)幼兒與他人合作的能力。在活動(dòng)中教師要給予幼兒支持、肯定、表?yè)P(yáng)，以形成積極的心理環(huán)境。

2.開(kāi)展關(guān)于“白樺樹(shù)”的主題教育活動(dòng)。從環(huán)保的角度出發(fā)，以幼兒的視覺(jué)觀察，解開(kāi)幼兒心中的疑團(tuán)?！皠儤鍢?shù)皮會(huì)傷害樺樹(shù)嗎？”“樺樹(shù)要多久才可以長(zhǎng)出新的皮來(lái)呢？”這些都是幼兒關(guān)心的問(wèn)題。剝樺樹(shù)皮也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。有經(jīng)驗(yàn)的鄂倫春婦女剝樺樹(shù)皮手法靈巧，她們剝過(guò)的樺樹(shù)，從不會(huì)傷到樹(shù)里面的嫩皮，因此，一兩年后樹(shù)又可以長(zhǎng)出新皮。既要傳承傳統(tǒng)的民族文化，又要保護(hù)好白樺樹(shù)，是我們的責(zé)任，也是要幼兒在上大后能看到高高的興安嶺的一份擔(dān)當(dāng)。

3.在活動(dòng)區(qū)中投放相關(guān)的制作材料。給幼兒提供一個(gè)有利于幼兒表現(xiàn)的良好機(jī)會(huì)。幼兒在活動(dòng)區(qū)中能夠動(dòng)手操作，自由結(jié)伴，自由選擇，有利于發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性。例如，在美工區(qū)中投放樺樹(shù)皮、廢布、彩紙、卡紙、畫(huà)筆等材料，幼兒可以利用這些材料進(jìn)行繪畫(huà)、剪貼等多種形式制作。在活動(dòng)區(qū)里幼兒自己動(dòng)手制作的樺樹(shù)皮作品，雖然沒(méi)有精良的做工，但在制作的過(guò)程中幼兒了解到了鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作的過(guò)程，對(duì)鄂倫春民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了幼兒的民族意識(shí)，從而培養(yǎng)了他們的民族自豪感。

第3篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]國(guó)際行動(dòng)援助中國(guó)辦公室編.保護(hù)創(chuàng)新的源泉（中國(guó)西南地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動(dòng)案例集錦[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.5.

第4篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

在我國(guó)邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見(jiàn)精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件及信息資源的限制，一些民間藝術(shù)沒(méi)能真正進(jìn)入課堂得以更好地傳承，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)說(shuō)不失為一件憾事。為此，記者以“民族民間藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)”為題，邀請(qǐng)?jiān)颇纤囆g(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院總支部書(shū)記張勇、山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)趙屹、廣西藝術(shù)學(xué)院高等藝術(shù)教育教學(xué)研究中心副主任金又琳、湖南理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)柳青進(jìn)行了探討，希望能為各地方高校在課程建設(shè)中引入民間藝術(shù)資源帶來(lái)一些啟示，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育資源的有效利用進(jìn)行探討。

開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

民族民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂，是高校實(shí)踐傳承文化辦學(xué)責(zé)任的重要形式。云南藝術(shù)學(xué)院地處邊疆多民族省份，研究、傳承、創(chuàng)新民族文化，是學(xué)校自覺(jué)的辦學(xué)方向，也是辦學(xué)特色建設(shè)的著力點(diǎn)。多民族特色鮮明的歌舞、戲劇、民間美術(shù)、特色工藝大量被引入課堂，轉(zhuǎn)化為專業(yè)人才培養(yǎng)的教育資源。從形式、層次上來(lái)說(shuō)，本科教育有專業(yè)方向如民族民間工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、民間舞蹈、民間器樂(lè)等，研究生教育的研究方向就更豐富；有特色課程建設(shè)中的專業(yè)主干課、選修課；其他還有請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)校開(kāi)辦的專題講座、研習(xí)班。

廣西藝術(shù)學(xué)院自辦學(xué)以來(lái)，把民族民間文化藝術(shù)資源有機(jī)地灌注到教育教學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)展了一系列具有本土民族特色的課程建設(shè)、教材建設(shè)以及科研創(chuàng)作。如學(xué)院民族藝術(shù)系以培養(yǎng)民族民間音樂(lè)傳承人為目標(biāo)，開(kāi)辦民族音樂(lè)表演（演唱）專業(yè)，設(shè)置民族語(yǔ)音、民族聲樂(lè)理論、民歌演唱、民歌排練、本土藝術(shù)表演等富有民族特色的課程為主修內(nèi)容，有機(jī)結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源，將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實(shí)踐中。在這個(gè)過(guò)程中，民族藝術(shù)系依托廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心和廣西高校音樂(lè)傳承與發(fā)展基地，以教學(xué)實(shí)踐、音樂(lè)創(chuàng)作、展演比賽與民族音樂(lè)理論研究為立足點(diǎn)，深化教學(xué)體制改革，加大經(jīng)費(fèi)投入力度，積極挖掘和運(yùn)用本土音樂(lè)資源進(jìn)行有效教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批具有傳承和發(fā)展廣西民族民間音樂(lè)能力的復(fù)合型人才。

此外，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在民族民間資源進(jìn)課堂上也具有一定特色。該院以“取材于民間、規(guī)范于教學(xué)、形成于實(shí)踐、升華于舞臺(tái)”指導(dǎo)思想開(kāi)展教學(xué)，積極發(fā)展廣西民族舞蹈教育，在教學(xué)中增加廣西少數(shù)民族民間舞的課堂教學(xué)比例，對(duì)少數(shù)民族民間舞按類別進(jìn)行整理組合，并用于教學(xué)實(shí)踐。如壯族的采茶類、師公類、壯戲、鼓類；瑤族的長(zhǎng)鼓、雙刀、銅鈴、銅鼓；苗族的笙、采堂、擺；侗族的多耶、斗雞等。這些有著鮮明特色的舞蹈組合通過(guò)有步驟地進(jìn)入課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步了解廣西民族民間舞蹈的基本元素。此外，舞蹈系通過(guò)深入民間采風(fēng)將一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈的動(dòng)作、神態(tài)、音樂(lè)及服飾等素材進(jìn)行挖掘、整理、提煉和研究，納入課堂教學(xué)和創(chuàng)作，效果非常顯著，所創(chuàng)編的作品也多次獲得全國(guó)大獎(jiǎng)。

與一些綜合藝術(shù)院校相比，由于地處環(huán)境及辦學(xué)條件的差異，普通地方高校將民間藝術(shù)引入課堂尚處于起步階段，但也已取得一些成果，如湖南理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，在將民族民間藝術(shù)資源引入課堂這項(xiàng)工作上，最早的努力方向是將地方民間音樂(lè)引入音樂(lè)舞蹈表演音樂(lè)的創(chuàng)編當(dāng)中，如在全國(guó)舞蹈或音樂(lè)賽事上獲獎(jiǎng)的舞蹈作品《洞庭葦韻》、舞蹈《巴陵勝狀》、舞蹈《花花洗》、表演唱《洞庭漁歌》、表演唱《漁歌調(diào)》等。限于各種現(xiàn)實(shí)因素，將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的工作最初仍然是以“嵌入式”的方式（即教學(xué)內(nèi)容部分增加的方式）開(kāi)始的，即有意識(shí)地在民族音樂(lè)概論、中國(guó)音樂(lè)史課程里增加介紹一些在全國(guó)并非特別知名的本區(qū)域內(nèi)的一些民間音樂(lè)文化品種。而最大的努力是加強(qiáng)了本土音樂(lè)的科研工作，因?yàn)榭蒲惺茄邪l(fā)新課程的基礎(chǔ)，是建設(shè)民族民間音樂(lè)文化類課程的根本保障。

教材建設(shè)

教材建設(shè)一直是高校學(xué)科建設(shè)工作的重點(diǎn)，尤其在藝術(shù)學(xué)科中，始終沒(méi)能形成完整、系統(tǒng)并且層次分明的教材體系。在將民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)課堂的過(guò)程中，各個(gè)高校也探索出了不同的方法，將教材建設(shè)與課程內(nèi)容及上課形式聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。如云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了特色教材建設(shè)基金，持續(xù)開(kāi)展各專業(yè)民族民間藝術(shù)課程教材建設(shè)，為多年來(lái)教師從事民族民間藝術(shù)研究所獲得的學(xué)術(shù)積累規(guī)范進(jìn)入課堂，開(kāi)展專業(yè)教學(xué)搭建了較好的平臺(tái)。同時(shí)也以此鼓勵(lì)教師繼續(xù)開(kāi)展挖掘、研究，豐富教學(xué)內(nèi)容。

近30年來(lái)，山東工藝美術(shù)學(xué)院一方面不斷加強(qiáng)民藝學(xué)教材建設(shè)和課程建設(shè)，完善民藝學(xué)的學(xué)科專業(yè)體系和課程體系，深化民藝學(xué)課程內(nèi)容，以“民間文化生態(tài)保護(hù)”為指導(dǎo)，把對(duì)民間藝術(shù)審美形態(tài)的講解引向?qū)鹘y(tǒng)文化的價(jià)值闡述，深入分析傳統(tǒng)造物與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示意義，讓學(xué)生明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)是服務(wù)社會(huì)生活，學(xué)會(huì)主動(dòng)思考如何從本土文化中尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)新。另一方面，不斷改革課堂教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體課件、影像資料及博物館實(shí)物開(kāi)展教學(xué)，讓學(xué)生近距離接觸民藝、感受民藝，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開(kāi)展田野調(diào)查、項(xiàng)目教學(xué)、實(shí)習(xí)基地教學(xué)、假期課堂，將民藝教學(xué)與現(xiàn)代生活方式、工藝品、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，幫助民間藝人、手工藝作坊等開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，避免課堂教學(xué)與社會(huì)需求的脫節(jié)。

在考慮文化傳承、教材建設(shè)的前提下，民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂的形式也是多種多樣的，云南藝術(shù)學(xué)院采取的方式主要有三種：一是教師長(zhǎng)期的采風(fēng)、整理、研究成果，結(jié)合課程教學(xué)，以教材的形式固化、傳承；二是請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)入課堂演示、傳習(xí)，與師生面對(duì)面教學(xué)相長(zhǎng)，長(zhǎng)期開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)；三是在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持深入民族民間藝術(shù)原生地采風(fēng)，在民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境里學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。張勇認(rèn)為，無(wú)論民族民間藝術(shù)以怎樣的形式進(jìn)入課堂，要對(duì)其起到傳承的作用，核心是保真，其次是以創(chuàng)新增加其活力，最終還需具備為民眾物質(zhì)、文化生活服務(wù)的價(jià)值。

師資隊(duì)伍

針對(duì)民族特色課程的實(shí)施，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系擁有民歌教育傳承教學(xué)師資隊(duì)伍，除有本校教授擔(dān)任相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)外，還聘請(qǐng)了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅景超等多位校外特色教師分別擔(dān)任黑衣壯山歌、壯族常安排歌、苗族民歌、壯族嘹歌、民間宗教儀式、毛南族民歌、民族語(yǔ)言等課程教學(xué)；此外，還邀請(qǐng)了文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任等多位國(guó)內(nèi)知名專家教授擔(dān)任客座教授、客座研究員，構(gòu)建了一支包括理論研究人員、專業(yè)教學(xué)人員以及民族民間藝術(shù)人才在內(nèi)的教學(xué)隊(duì)伍。

建立一支專業(yè)化的教師隊(duì)伍是將民間藝術(shù)資源引進(jìn)課堂必不可少的，同時(shí)教師也要經(jīng)歷成長(zhǎng)的過(guò)程。如云南藝術(shù)學(xué)院教師在長(zhǎng)期的研究、教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉，一大批教師已成長(zhǎng)為相關(guān)民族民間藝術(shù)行當(dāng)?shù)膶＜?。?duì)于教師儲(chǔ)備不足的民族民間藝術(shù)形式，確有教學(xué)需要的，學(xué)院還會(huì)聘請(qǐng)相關(guān)博物館、研究機(jī)構(gòu)、院團(tuán)的專家承擔(dān)教學(xué)工作。

重視傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)教學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色。1987年，學(xué)校成立了民間工藝美術(shù)研究小組，成為全國(guó)較早開(kāi)設(shè)民間美術(shù)教學(xué)的高等院校，全校各專業(yè)及專業(yè)方向幾乎都開(kāi)設(shè)了民間美術(shù)類課程，持續(xù)至今。1996年，學(xué)校成立中國(guó)民藝研究所，開(kāi)始系統(tǒng)建立民藝研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展“以科研帶教學(xué)”的思路探索。目前，學(xué)校已成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心中國(guó)傳統(tǒng)手工藝研究基地、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)中國(guó)民藝基地和山東省“十二五”人文社科研究基地。山東工藝美術(shù)學(xué)院民藝學(xué)專業(yè)師資力量雄厚，以潘魯生教授為學(xué)術(shù)帶頭人，以學(xué)校中國(guó)民藝研究所（山東省泰山學(xué)者藝術(shù)學(xué)崗位、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）為平臺(tái)，除擁有教授、副教授、講師以及博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師之外，同時(shí)聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名文化人類學(xué)者、藝術(shù)學(xué)者、民藝學(xué)者擔(dān)任客座教授，目前已形成一支年齡、學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，為保證學(xué)校民藝教學(xué)提供了重要支撐。

引申價(jià)值

在文化大發(fā)展的今天，高校對(duì)于民族民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與利用，既符合了時(shí)代的要求，也為高校的特色發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了前景，對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，張勇做出了一種具有前瞻性的解釋――民族民間藝術(shù)或曰民間文化進(jìn)入課堂，是高校傳承創(chuàng)新文化的具體形式之一，也是大學(xué)的重要社會(huì)責(zé)任，換一種說(shuō)法，是學(xué)校在一個(gè)國(guó)家、一定區(qū)域存在的重要價(jià)值體現(xiàn)。因?yàn)閰^(qū)域、民族民間藝術(shù)的不同，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂也為學(xué)校的特色建設(shè)或“唯一性”發(fā)展創(chuàng)造了資源便利條件。而學(xué)生通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)，可以對(duì)傳統(tǒng)文化樹(shù)立文化自信，可以對(duì)民族民間藝術(shù)的價(jià)值有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)廣受青睞的時(shí)代背景下，對(duì)學(xué)生未來(lái)個(gè)人事業(yè)發(fā)展、自行創(chuàng)業(yè)抑或進(jìn)入社會(huì)參與就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都是一個(gè)有利的基礎(chǔ)。

關(guān)于民族民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，山東工藝美術(shù)學(xué)院起到了很好的帶頭作用。

據(jù)趙屹介紹，山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)生以傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)為資源開(kāi)展的民生服務(wù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品多次在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)，有的甚至成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。例如，學(xué)校師生以國(guó)家星火計(jì)劃項(xiàng)目“魯西南泡桐木系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展”為依托，在對(duì)魯西南泡桐木進(jìn)行材料研究的基礎(chǔ)上，協(xié)助當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)符合當(dāng)代生活方式和審美需要的新型桐木產(chǎn)品，目前已帶動(dòng)曹縣企業(yè)近百家，初步形成“公司+農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，產(chǎn)品出口美國(guó)、英國(guó)、日本等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，帶動(dòng)45萬(wàn)農(nóng)民就業(yè)，桐木手藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)爻隹趧?chuàng)匯支柱產(chǎn)業(yè)。

而在教學(xué)成果體現(xiàn)方面，近年來(lái)，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生多次參與自治區(qū)乃至全國(guó)的眾多大型活動(dòng)、比賽，以廣西特有的民族音樂(lè)表演形式，向國(guó)內(nèi)外賓朋展示了自治區(qū)特有的民族文化風(fēng)情，使廣西民族音樂(lè)大放異彩，獲得中外專家好評(píng)。近期，民族藝術(shù)系師生受自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部邀請(qǐng)，赴香港地區(qū)演出。同學(xué)們以“活態(tài)傳承人”的身份，精心表演了極具廣西特色的歌舞劇《劉三姐》片段聯(lián)唱、廣西民族歌舞樂(lè)《歡天喜地慶團(tuán)圓》等民間原生態(tài)節(jié)目，有力體現(xiàn)了將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的成果。

對(duì)于地方高校來(lái)說(shuō)，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂是地方高校本土藝術(shù)教育辦學(xué)特色得以形成的基本工作保障。柳青認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生而言，這將促進(jìn)學(xué)生了解并感悟區(qū)域文化的基本特質(zhì)，努力成長(zhǎng)為知曉傳統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)并愿意為它的傳承與發(fā)展主動(dòng)貢獻(xiàn)力量的，甚至去努力建設(shè)新的區(qū)域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀人才。

第5篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0210-02

中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無(wú)法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的重視，國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過(guò)程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。

貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無(wú)法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂(lè)方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒(méi)有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢?jiàn)如果沒(méi)有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。

貴州省委書(shū)記陳敏爾在中國(guó)（貴州）第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開(kāi)幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋觯嗖屎椭C的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來(lái)，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺(jué)醒、自覺(jué)參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺(jué)地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無(wú)法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門(mén)的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來(lái)都靠本土藝人自覺(jué)傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺(jué)性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門(mén)和教育部門(mén)不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來(lái)看，很多教育部門(mén)無(wú)論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺(jué)地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺(jué)性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。

隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來(lái)源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來(lái)，很多高校教師都在通過(guò)撰寫(xiě)論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對(duì)隨意、松散，沒(méi)有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢(shì)，但如何利用好校園的人才隊(duì)伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢(shì)，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時(shí)要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來(lái)進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來(lái)源廣，一般開(kāi)設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊(duì)伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來(lái)的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來(lái)。以安順學(xué)院為例。近年來(lái)，安順學(xué)院部分教師開(kāi)展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報(bào)了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開(kāi)設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，聘請(qǐng)安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開(kāi)發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計(jì)、包裝、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計(jì)中。藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個(gè)地戲、蠟染方面的傳承人建立了長(zhǎng)期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實(shí)驗(yàn)室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國(guó)蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動(dòng)了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來(lái)，國(guó)家和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來(lái)了一個(gè)新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊(duì)伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績(jī)，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對(duì)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開(kāi)展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對(duì)地方文化開(kāi)辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。

文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財(cái)富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒(méi)有政府支持，沒(méi)有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國(guó)的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時(shí)代的到來(lái)，必須打破傳統(tǒng)意識(shí)，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。

第6篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)民族民間舞;生命力;傳承;新空間

中圖分類號(hào)：J609.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0121-01

一、當(dāng)代中國(guó)民族民間舞的生命力所系

各族民間舞之所以風(fēng)采各異，主要是由于與各族人民所處的地域環(huán)境、生存方式、、風(fēng)土人情等緊密相關(guān)。舞蹈是最為古老的藝術(shù)形式之一，人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)生活、對(duì)信仰的忠誠(chéng)，創(chuàng)造了豐富多彩的舞蹈，從祭祀、擬獸開(kāi)始，寄托對(duì)狩獵、祈雨等生存活動(dòng)的愿望，同時(shí)帶有圖騰崇拜的遺跡。當(dāng)代民間舞蹈，如漢族的秧歌、苗族蘆笙舞、藏族鍋莊、塔吉克族的刀郎舞、維吾爾族的賽乃姆、傣族的孔雀舞等早在明清史料中就有所記載。

“一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的生命力，本質(zhì)上取決于置身于這種文化傳統(tǒng)之中的民眾的生活需求?！盵1]民族民間舞的這種屬性將永遠(yuǎn)延續(xù)自己的使命，踏著時(shí)代的腳步不斷地前進(jìn)，“它們從遠(yuǎn)古傳來(lái)，又將從今天流向未來(lái)……”[2]

二、從民間廣場(chǎng)走向劇場(chǎng)的傳承關(guān)系

廣場(chǎng)作為民間舞的原產(chǎn)地深深地根植于生活的沃土之中，是當(dāng)?shù)厝嗣裉囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。群眾性是廣場(chǎng)民間舞的一大特征，廣場(chǎng)民間舞包含了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)藝術(shù)美及信仰的追求。

劇場(chǎng)中的民間舞則是廣場(chǎng)民間舞的延伸和升華，與廣場(chǎng)民間舞相比，劇場(chǎng)中的民間舞以其規(guī)范、專業(yè)和個(gè)性走進(jìn)了一個(gè)新的境界。在劇場(chǎng)中，由于舞臺(tái)所營(yíng)造的空間感與距離感，使得觀者與舞者之間的的關(guān)系發(fā)生了變化，正是這種位置關(guān)系決定了劇場(chǎng)中的民間舞需要更強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)觀賞性。

從廣場(chǎng)走向劇場(chǎng)，是中國(guó)民族民間舞的一大發(fā)展，符合舞蹈和社會(huì)同步發(fā)展的要求。廣場(chǎng)民間舞被注入了新成分，出現(xiàn)了新分支，廣場(chǎng)民間舞中的一些生活化動(dòng)作經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉和研究而被專業(yè)化、規(guī)范化的動(dòng)作所替代。于是，民間舞的美也由廣場(chǎng)中的自然美升華到舞臺(tái)上的藝術(shù)美。

三、當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作的新空間

“1936年由吳曉邦從日本帶回中國(guó)的‘新舞蹈’這個(gè)概念，……之所以有如此之影響力，用吳先生這位中國(guó)‘新舞蹈’的創(chuàng)始人自己的一句話來(lái)說(shuō)，是因?yàn)槲沂窃跁r(shí)代的脈搏上舞蹈的?！盵3]從某種程度上講，民族民間舞也需要與“時(shí)代的脈搏”同步。民族民間舞蹈的創(chuàng)作屬于一種特殊的精神生產(chǎn)，它的發(fā)展是社會(huì)的間接反映，為適應(yīng)更高的精神審美需求，我們應(yīng)不斷拓展創(chuàng)作中的各種新空間，從而創(chuàng)造出多樣性的中國(guó)民族民間舞。

我們通常把表現(xiàn)民俗活動(dòng)或由民眾直接傳承的傳統(tǒng)民族民間舞蹈稱為原生態(tài)民族民間舞（廣場(chǎng)民間舞就是其中之一）;將由專家學(xué)者通過(guò)研究、提煉、整理，且為教學(xué)所用的民族民間舞蹈稱為課堂民族民間舞蹈;而舞臺(tái)民族民間舞蹈則是以民間廣場(chǎng)形式或課堂民族民間舞蹈為素材而創(chuàng)作的劇目。這是當(dāng)代民族民間舞蹈所賴以存在的三個(gè)不同空間，我們這里主要論及的是當(dāng)代舞臺(tái)民族民間舞這個(gè)“空間”的“新空間”。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾有“萬(wàn)物流轉(zhuǎn)”之說(shuō)。他認(rèn)為“天下萬(wàn)物，沒(méi)有一日、一刻、一分或一秒的停滯，一切都是流動(dòng)著的”。[4]既然“現(xiàn)代的思想不絕地動(dòng)著，不是死的，是活的;不是硬的，是軟的”，[5]那么存在于“萬(wàn)物”間的舞蹈自然不會(huì)例外，哪怕是被民族地域風(fēng)格捆得很緊的民族民間舞也會(huì)不斷地在創(chuàng)作中“出新”。另一方面，對(duì)于作品中“新空間”的層出不窮及我們所看到的當(dāng)代民族民間舞蹈的百花齊放局面，我們不能忽視作為欣賞者的觀眾的影響。由于劇場(chǎng)表演形式是在原生態(tài)民族民間舞和廣場(chǎng)民間舞的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，表演的對(duì)象是觀眾，目的是滿足觀眾的審美需求，且觀眾的審美需求是在不斷提高的，這就要求民族民間舞也必須提高自身素質(zhì)和品位去迎合觀眾的需求。同時(shí)，觀眾的審美過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)藝術(shù)鑒賞過(guò)程，通過(guò)觀眾的鑒賞反作用于作品創(chuàng)作，可以使編導(dǎo)在創(chuàng)作中有意識(shí)地再次增強(qiáng)作品的藝術(shù)性。

四、結(jié)語(yǔ)

民間舞蹈的劇場(chǎng)形式是當(dāng)代民族民間舞的主流形式之一，較以自?shī)市詾橹鞯膹V場(chǎng)民間舞更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和精致度。為此，創(chuàng)作民族民間舞蹈作品的編導(dǎo)們必須深入挖掘各族文化內(nèi)涵這一原空間，為的是通過(guò)整理加工，開(kāi)辟新空間，以更新的形式將民族文化內(nèi)涵展現(xiàn)在作品中。筆者希望通過(guò)本文的研究可提供當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的新視角，以及思考現(xiàn)有作品和將要?jiǎng)?chuàng)作的作品中新空間的挖掘點(diǎn)，以促進(jìn)民族民間舞的繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]于平.“原生態(tài)”價(jià)值取向與民間舞“善本再造”[J].舞蹈，2005，（12）：4.

[2]王克芬，隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1999.2.

[3]歐建平.舞蹈美學(xué)[M].北京：東方出版社，1997.70.

[4][5][日]上田敏.現(xiàn)代藝術(shù)十二講[M].豐子愷譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003.9.54.

第7篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族民間；文化藝術(shù)；發(fā)展；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）01-0217-02

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中, 文化積淀形成的、有本地特色的娛樂(lè)方式, 在各種復(fù)雜的歷史關(guān)系中不斷變異、發(fā)展，就形成了民族民間文化藝術(shù)。民族民間文化藝術(shù)是一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在藝術(shù)形態(tài)上的反映，是勞動(dòng)人民社會(huì)生活、、倫理道德、審美觀念等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在藝術(shù)形態(tài)上的反映。

一、加強(qiáng)立法工作

只有有了法律的規(guī)制，民族民間文化的發(fā)展才能真正的規(guī)范化。立法工作可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)。第一，民族民間文化的普查機(jī)制。在國(guó)內(nèi)法中應(yīng)該將民族民間文化的普查機(jī)制作為一個(gè)重要部分予以規(guī)范,包括政府的責(zé)任,公民的義務(wù)等均應(yīng)該明確。民族民間文化的普查一般包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集工作，以便建立民族民間文化的檔案。第二，民族民間文化的使用與開(kāi)發(fā)機(jī)制。部分人濫用民族民間文化,侵害民族民間文化。在立法時(shí)應(yīng)當(dāng)明確,主體不確定的民族民間文化作品應(yīng)該屬于產(chǎn)生它的群體。對(duì)于民族民間文化的使用,我國(guó)政府一方面要進(jìn)行鼓勵(lì)，另一方面也要進(jìn)行管制。鼓勵(lì)各單位，各社會(huì)團(tuán)體對(duì)民族民間文化進(jìn)行開(kāi)發(fā),給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；同時(shí)，對(duì)于需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍，為了更好的促進(jìn)其發(fā)展，政府要給予限制。對(duì)于被認(rèn)定為一些具有國(guó)家和民族特征的作品,不管其權(quán)利主體是否明確,國(guó)家均可限制其向境外賣(mài)斷某種著作權(quán)等。第三，民族民間文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史文化價(jià)值、瀕臨消亡的民族民間文化，給予重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救,培養(yǎng)傳承人。在立法時(shí),應(yīng)該明確認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。政府公布其錄并制定其保持者的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、負(fù)有的義務(wù)等。第四，文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境中, 規(guī)定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。立法中應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)，最后還要明確破壞文化生態(tài)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任等。在此基礎(chǔ)上, 規(guī)定強(qiáng)有力的法律責(zé)任條款,包括各種行政責(zé)任、民事責(zé)任甚至刑事責(zé)任，以法律的威嚴(yán)來(lái)保護(hù)民族民間文化。

二、加大政府的支持力度

對(duì)于文化藝術(shù)的保護(hù)不是一朝一夕的事情，也不是單靠個(gè)人就可以完成的，必須要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，要確立政府在民族、民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位。只有政府要重視某一事物時(shí),才可以整合所有的社會(huì)資源，真正做好這一工作。政府要將保護(hù)民族、民間文化藝術(shù)作為一份責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé),要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，組成由文化、財(cái)政、旅游、商務(wù)、教育等相關(guān)部門(mén)參與的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)規(guī)劃，采取有效的管理辦法，成立民間各類文化藝術(shù)研究會(huì)，建立民族民間文化藝木遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，為開(kāi)發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)提供組織保障。各級(jí)政府要在完善政策，加強(qiáng)管理，健全監(jiān)督機(jī)制的基礎(chǔ)上，解決民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問(wèn)題，把保護(hù)資金納入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算，不斷加大經(jīng)費(fèi)投入。政府出面組織各類民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)評(píng)比,組織各種的競(jìng)賽，從而形成民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制，充分的調(diào)動(dòng)各界在參與民族民間藝術(shù)中的作用。還要發(fā)揮政府在政策制定、規(guī)劃、資源整合及國(guó)際協(xié)調(diào)等方面的特殊功能,促使民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。應(yīng)該給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以政策性寬容，以促進(jìn)其不斷的發(fā)展。例如，可以在在政府組織舉辦的慶典、開(kāi)幕式一類的公共活動(dòng)中,要求采用一些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀形式，使更多的人關(guān)注民族民間文化；在國(guó)家機(jī)關(guān)、大中小學(xué)校、社會(huì)服務(wù)行業(yè)、演藝界，由政府組織或者是由各單位自己組織展開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)。

三、充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用

文化館在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)中具有特殊地位。文化館工作條例中也有民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)、整理、傳承、弘揚(yáng)的規(guī)定。近年來(lái)，文化館在民族民間藝術(shù)發(fā)展與保護(hù)上的職能弱化了。我們要不斷研究他們職能弱化的原因,并隨時(shí)的發(fā)現(xiàn)他們工作中存在的困難，并及時(shí)的幫助他們解決問(wèn)題，鼓勵(lì)他們舉辦各類民族、民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)技藝的展示及競(jìng)賽，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作的發(fā)展。生態(tài)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在其原產(chǎn)地由居民進(jìn)行自發(fā)保護(hù)，完整地保留社會(huì)的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣等的一種博物館理念。在生態(tài)博物館的建設(shè)中，要重視基層社區(qū)的作用。基層社區(qū)是各民族和各地方社會(huì)的生活方式的主要基礎(chǔ)，是各種民間的文化和藝術(shù)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤。各種民族民間文化藝術(shù)是由社區(qū)民眾集體創(chuàng)造和發(fā)展而來(lái)的，具有強(qiáng)烈的地域性、族群性和凝聚力。例如我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的“社區(qū)營(yíng)造”，求人們完全回歸農(nóng)業(yè)時(shí)代，向現(xiàn)有的高度物質(zhì)文明、缺乏人性的生活環(huán)境挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)鼐用褚粤己玫奈幕摒B(yǎng)、道德修養(yǎng)配合營(yíng)造，保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化，提高了當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量?，F(xiàn)階段，在我國(guó)，也有類似的例子。廣州從化太平鎮(zhèn)廣裕祠榮獲2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)競(jìng)賽“亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出項(xiàng)目獎(jiǎng)第一名”。就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。

四、注重人才培養(yǎng)

文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)要注重人才的培養(yǎng)，重視對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)。建立比較完善的文化藝術(shù)傳承保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)文化藝術(shù)傳承人的保護(hù)，培養(yǎng)一批文化藝術(shù)保護(hù)工作者。對(duì)于邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)的藝人，政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)設(shè)立特殊津貼，對(duì)他們的生活多給一些關(guān)心，在經(jīng)濟(jì)上給予幫助，對(duì)特殊藝人實(shí)行財(cái)政供養(yǎng)制。對(duì)藝人在藝術(shù)上的成就，應(yīng)給予充分肯定，通過(guò)精神、物質(zhì)表彰鼓勵(lì)，激發(fā)從事民族民間文化藝術(shù)的熱情。鼓勵(lì)民族民間絕技藝人帶徒授藝，培養(yǎng)傳承人。鼓勵(lì)文化事業(yè)單位專業(yè)人員，科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者，從事文化藝術(shù)遺產(chǎn)的挖掘、整理、研究和利用工作。對(duì)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)實(shí)物和資料的保存，防止流失。要充分調(diào)動(dòng)廣大群眾參與文化藝術(shù)保護(hù)的積極性，形成全社會(huì)保護(hù)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的良好氛圍。

五、正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系

民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，具有不可再生性，我們必須對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)。要對(duì)重點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，對(duì)原生態(tài)文化實(shí)行原地保護(hù)。保護(hù)區(qū)、保護(hù)基地要有特色，要有地域代表性。當(dāng)然，單純的對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是不夠的，還要對(duì)其開(kāi)發(fā)利用，在開(kāi)發(fā)利用中加以保護(hù)。要為開(kāi)發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，為民族民間藝術(shù)搭建一個(gè)平臺(tái)，如舉辦民族民間文化藝術(shù)節(jié)、民間文化交流會(huì)、民族民間手工藝博覽會(huì)等，通過(guò)多種新聞媒體，宣傳、介紹民族民間文化藝術(shù)，積極推進(jìn)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)與市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)合，組建民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，使民族民間文化藝術(shù)有強(qiáng)勁的發(fā)展后勢(shì)。

中國(guó)民族民間文化,是中國(guó)人民的勞動(dòng)創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴的精神財(cái)產(chǎn)，是本民族基本點(diǎn)的識(shí)別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此，我們要不斷的增強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的意識(shí)，加強(qiáng)立法工作，加大政府的支持力度，充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用，注重人才培養(yǎng)，最后還要正確的處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，以促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[4]楊福泉.少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論[J].云南社會(huì)科學(xué),2007,6

獎(jiǎng)項(xiàng)：

1997年手風(fēng)琴榮獲《全國(guó)手風(fēng)琴器樂(lè)考級(jí)（八級(jí)）》

2004年榮獲《天津藝術(shù)與科技優(yōu)秀獎(jiǎng)》并且作品在天津科技館展出

第8篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色 民間藝術(shù)傳承 

 

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國(guó)內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個(gè)性創(chuàng)新，實(shí)行的是“拿來(lái)主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說(shuō)“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對(duì)國(guó)家民族主體意識(shí)和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時(shí)尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險(xiǎn)狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)教育需要國(guó)家主體意識(shí)和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識(shí)功能來(lái)改變自己的生存狀態(tài)。由此看來(lái)，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢(shì)在必行。 

目前，“中國(guó)高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。”2002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國(guó)召開(kāi)了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會(huì)議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，全社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開(kāi)始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來(lái)高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用已成為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校開(kāi)始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時(shí)發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國(guó)特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時(shí)代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開(kāi)放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國(guó)文化的一部分，對(duì)本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。 

民族民間文化藝術(shù)是我國(guó)重要的文化資源，同時(shí)也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識(shí)資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門(mén)新學(xué)科，并以主動(dòng)性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動(dòng)民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。 

在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實(shí)施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實(shí)踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實(shí)踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實(shí)用型藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。中國(guó)民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財(cái)富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來(lái)說(shuō)，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤(pán)王大歌、蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對(duì)地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實(shí)踐性體驗(yàn)。 

第9篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；本土化；高校教育

我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人、著名教育家張道一先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”；民藝學(xué)專家潘魯生教授也曾指出：“民間藝術(shù)非但不是雕蟲(chóng)小技，反而應(yīng)該是中國(guó)藝術(shù)中的洪鐘大呂。它不但作為一種典型的藝術(shù)符號(hào)，活躍在藝術(shù)的百花園中，而且在很多方面是文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)甚至宗教藝術(shù)的源泉?！蔽覈?guó)民間藝術(shù)作為廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)奇葩，在人類文化視野中的重要地位已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。

但是，在工業(yè)化、城市化迅速發(fā)展的今天，快節(jié)奏的生產(chǎn)、生活方式影響下，人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化，民眾對(duì)大工業(yè)批量生產(chǎn)的廉價(jià)工藝品的青睞，使得各類代表傳統(tǒng)和農(nóng)耕文化的民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，以傳統(tǒng)的民間師徒或家族傳承方式進(jìn)行教育傳播的民間藝術(shù)正在遭遇嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

一、我國(guó)民族民間藝術(shù)的教育傳承現(xiàn)狀

隨著人們對(duì)民間藝術(shù)在民族文化精神構(gòu)建傳承中重要意義認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們對(duì)作為本土文化載體的民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，如何使民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)得以延續(xù)并永葆活力，成為一個(gè)非常重要和迫切的問(wèn)題，引發(fā)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。教育作為民族民間藝術(shù)傳承延續(xù)的最佳途徑，自然成為這一話題的核心。

但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)基本采用民間師徒或家族傳承的方式，傳承受到很多限制，無(wú)法得到大范圍的傳播拓展；另外，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式發(fā)生了重大變化，正規(guī)的學(xué)校教育得到良好的發(fā)展，近代以來(lái)，我國(guó)正規(guī)藝術(shù)教育是以西方藝術(shù)教育模式為主導(dǎo)，對(duì)自身藝術(shù)資源的漠視使得我國(guó)眾多民間藝術(shù)未能得到應(yīng)有的重視，納入正規(guī)教育體系的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從社會(huì)實(shí)踐角度看，近年來(lái)，我國(guó)很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇，但由于小學(xué)教育在我國(guó)教育體系中所占的分量和影響力較小，對(duì)學(xué)生更多的是知識(shí)拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對(duì)民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實(shí)現(xiàn)；中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育；而高校教育在技術(shù)理性的社會(huì)需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對(duì)民族民間藝術(shù)教育漠然視之。因此，在我國(guó)整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開(kāi)展情況依然不容樂(lè)觀。

高等教育在我國(guó)教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會(huì)高級(jí)專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的重要途徑場(chǎng)所，但專業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來(lái)我國(guó)高等教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，同質(zhì)化導(dǎo)致高校所培養(yǎng)的人才與社會(huì)所需求的人才不相適應(yīng)。針對(duì)藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏差異，難以適應(yīng)社會(huì)需求，就業(yè)出路雷同等問(wèn)題已經(jīng)暴露出來(lái)。

一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國(guó)高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問(wèn)題？民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過(guò)高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新，進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級(jí)傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的重要意義

1.推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國(guó)民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國(guó)人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對(duì)本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說(shuō)對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會(huì)成員的關(guān)注和參與。高校教育是我國(guó)社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。

2.完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過(guò)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開(kāi)展情況的初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多高?，F(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個(gè)性。而我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實(shí)、也沒(méi)必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時(shí)，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競(jìng)爭(zhēng)力，突出人才培養(yǎng)特色。

3.利用高校人才優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這就直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問(wèn)題的出現(xiàn)。高校在我國(guó)人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識(shí)積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過(guò)高校教育平臺(tái)，會(huì)接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動(dòng)，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4.增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化。我國(guó)民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”，通過(guò)高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國(guó)民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的研究現(xiàn)狀

對(duì)于民族民間藝術(shù)高校教育問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，目前國(guó)內(nèi)研究主要集中在理性思考和對(duì)具體實(shí)踐的整理工作。2006年出版的《搶救民藝——潘魯生民藝訪談錄》在對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于民間藝術(shù)高級(jí)傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任；2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國(guó)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時(shí)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實(shí)踐情況作了初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)注到部分高校在對(duì)本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時(shí)，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對(duì)民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實(shí)踐探索?！稄V西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國(guó)民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實(shí)施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問(wèn)題的共識(shí)。

但縱觀過(guò)往研究和實(shí)踐，以實(shí)際的本土民間藝術(shù)教育的教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問(wèn)題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動(dòng)該項(xiàng)教育向更深遠(yuǎn)方向持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的操作參考，這類研究和實(shí)踐成果尚不多見(jiàn)?？茖W(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。

四、結(jié) 語(yǔ)

拾起民族民間藝術(shù)這塊人類歷史文化瑰寶，對(duì)于高校藝術(shù)教育不僅僅是一種嘗試，更是一種內(nèi)在的文化傳承需要。重視對(duì)民族民間藝術(shù)的挖掘、整理，將其精華列入藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合地域藝術(shù)文化特點(diǎn)形成藝術(shù)教育教學(xué)特色，既能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又能為培養(yǎng)更多社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的急需人才做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，本土化特色藝術(shù)教育體系建立，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化世界傳播的重要舉措。文化的弘揚(yáng)是以文化自覺(jué)為前提的，失去對(duì)民族民間藝術(shù)的尊重，藝術(shù)教育將是失去使命感與精神性的膚淺的教育。只有讓民族民間藝術(shù)扎根我國(guó)高等教育體系，才能使學(xué)生真正在我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精髓中自由徜徉，在文化自覺(jué)中找到對(duì)民族民間藝術(shù)的理解和尊重，進(jìn)而真正建立文化自信，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐家路，潘魯生.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.