民族學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策

少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠(yuǎn)、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實黨的民族政策，促進各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來，為貫徹《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會尤為重視對民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開設(shè)對于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對民族問題的認(rèn)知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況

預(yù)科教育是民族高校的一個特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點和實際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，為進入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進入高等院校深造架起橋梁。

依據(jù)教民[2005]5號文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對促進民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實施高等學(xué)校本、專科（高職）預(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。

民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個特點：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來自全國各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。

上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生（共498名）來自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對較多，生源分布較為分散。

表2中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生分屬40個少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。

從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。

二、民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程具有緊迫性

民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點，為在預(yù)科教育中開設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識，教育學(xué)生認(rèn)識中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認(rèn)識各民族共同開創(chuàng)祖國疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國情，使學(xué)生樹立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺形成“四個認(rèn)同”的基本立場和觀點，成為推進宣傳和實踐民族團結(jié)進步、維護祖國統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代?？梢?，民理課程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開設(shè)民理課程，恰逢其時，十分必要。

少數(shù)民族預(yù)科生大多來自于偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過程中由于長期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開設(shè)對于增強少數(shù)民族預(yù)科生的心理認(rèn)同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個重要組成部分，對于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過民理課的學(xué)習(xí)對于民族理論、我國的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對于民族問題的錯誤認(rèn)識，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強本民族及與其他民族的心理認(rèn)同。

三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點

民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）強化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同

作為我國各民族人民對中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認(rèn)同是我國各民族的民族認(rèn)同心理的升華，是更高層次的民族認(rèn)同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過對于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強中華民族認(rèn)同。

第2篇：民族學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng) 心理健康

一、文化適應(yīng)過程

文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。”心理學(xué)家 Graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念，強調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。

文化適應(yīng)既是一個結(jié)果，也是一種過程。這個過程一般可以劃分為五個不同階段。

第一階段：蜜月期。初來乍到，一切都很新鮮、有趣、令人興奮不已，簡直就是一次大冒險。人們著迷于文化的不同，興高采烈地愿意去探索去了解去感受這種新的文化。

第二階段：沖突期。一段時間之后，人們常常會感到疲倦、焦慮、有挫敗感，甚至開始想家了，再加上由于文化不同帶來的困擾以及日常生活所遇到的各種煩惱，如語言、住房、學(xué)校、工作、交通及購物，人們經(jīng)常會覺得無所適從。

第三階段：首次調(diào)整期。當(dāng)人們對當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化有了更多的了解之后，開始覺得有些希望了，有些自信了，與他人的聯(lián)系也多了起來。日常生活上遇到的煩惱少了，因此可以集中精力工作了。這時，人們又處于調(diào)整期的波峰段。

第四階段：心理孤獨期。在這個時期，人們離開家人和朋友已有很長一段時間，因而常常感到孤單、孤獨、憤怒和壓抑以及總是對當(dāng)?shù)匚幕羧龗?。他們會盡量避免和當(dāng)?shù)厝私佑|，卻更經(jīng)常地和本國人及同是“外國人”的他國人在一起。這個階段的負(fù)面感覺比第二階段要強烈得多。

第五階段：接受及融合期。再過一段時間，當(dāng)人們漸漸習(xí)慣了新文化的一切，包括它的價值觀、信仰和行為準(zhǔn)則時，他們開始接受并將其視作生活的另一種方式；甚至開始享受起這一切來。他們也不再那么炫耀自己本國文化和批評當(dāng)?shù)匚幕恕?/p>

當(dāng)對語言和生活方式越來越熟悉及日常生活走上正軌之后，人們就不再茫然不知所措，而是越來越像在家里一樣自在了。

二、文化適應(yīng)模式

文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開的。從理論上來說，應(yīng)該是一個雙向的影響過程。然而從實際情況來看，往往是弱勢文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。John Berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。

少數(shù)民族文化群體或個人如果覺得維持母體文化的價值較低，從而積極融入主流文化之中，則采用了同化的文化適應(yīng)模式；如果覺得維持母體文化的價值較高，而疏遠(yuǎn)主流文化，則采用了分離的文化適應(yīng)模式；如果個體覺得維持母體文化和主流文化的價值都較高，從而積極融入兩種文化的互動，此時個體采用了整合的文化策略；反之，如果個體既不想維持母體文化，又不想與主流文化積極互動，此時，個體采用了邊緣化的文化策略。

三、文化適應(yīng)策略

（一）促進少數(shù)民族大學(xué)生文化整合的策略

根據(jù)鄭雪和David Sung于2003年提出的研究結(jié)論，“強的主族與客族文化認(rèn)同及整合的文化適應(yīng)方式有助于提高的個體的幸福感水平，促使他們對異質(zhì)文化環(huán)境的心理適應(yīng)”。采用文化整合的策略有助于學(xué)生心理的健康發(fā)展。我們建議少數(shù)民族高等教育機構(gòu)，心理衛(wèi)生工作者和班集體，通過種種途徑幫助少數(shù)民族大學(xué)生與文化為主的主流文化積極互動，同時，促進少數(shù)民族大學(xué)生與母體文化的聯(lián)系，從而形成整合的文化適應(yīng)策略。這將有利于少數(shù)民族大學(xué)的心理文化適應(yīng)，提高他們的心理健康水平

（二）推廣雙語教育，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平

心理學(xué)家薩皮爾和語言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾. 沃爾夫假說認(rèn)為：語言決定個體的心理過程 ，人們通過自己使用的語言進行一切認(rèn)知活動。那些對教學(xué)語言（漢語）越是熟悉和理解的個體 ，在學(xué)校教育中會表現(xiàn)越好。有研究表明，那些接觸教學(xué)語言（漢語）時間越早、 使用頻率越高的個體 ，受主流文化影響越大 ，在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前，語言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語教育，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語教育體系非常重要。通過雙語教育，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，而且是少數(shù)民族學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)了解漢民族文化，為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。

總之，文化適應(yīng)的過程也是一個心理不斷調(diào)試的過程。通過掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性，積極尋求對策，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平，提高文化適應(yīng)能力，使少數(shù)民族大學(xué)生在未來成為少數(shù)民族社會經(jīng)濟、 文化發(fā)展的中堅，在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過程中發(fā)揮重要作用。

【參考文獻】

第3篇：民族學(xué)的理論范文

 

本研究從關(guān)于人的需要理論出發(fā)，探討當(dāng)前高校如何做好新疆民族生的教育管理工作，同時也是我們做好學(xué)生工作的前提和出發(fā)點。

 

一、需要理論引入高校新疆

 

民族學(xué)生管理工作的必要性

 

(一)需要理論是高校思想政治工作的重要基礎(chǔ)

 

以人為本，是學(xué)生工作的根本理念?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切”是育人工作的思想引領(lǐng)。關(guān)于人的需要理論強調(diào)從關(guān)注人本身的需要出發(fā)去研究問題，注重人的全面發(fā)展，也是高校思想政治工作的重要思想。

 

(二)需要理論引入學(xué)校民族學(xué)生教育管理的必要性

 

1.民族特色、地域文化演變的生活、學(xué)習(xí)作風(fēng)問題

 

一個方面，少數(shù)民族學(xué)生和一般學(xué)生的共性決定同樣需要關(guān)注各種需要，如物質(zhì)需要、精神需要、社會需要、發(fā)展需要等。另一個方面，由于少數(shù)民族學(xué)生帶有的民族特色、地域文化以及生活習(xí)俗等衍生出來表現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)等方面的特殊需要，決定高校學(xué)生工作者更需要關(guān)注這些方面。

 

2.以傳統(tǒng)制度管理為主的剛性手段帶來的管理成效低問題

 

傳統(tǒng)的管理以制度約束為主，缺少人文關(guān)懷和情感交流，剛性化的管理特點會潛藏不少弊端和缺陷，如管理成效低，成本高等?！胺?wù)為主、管理為輔”是現(xiàn)今學(xué)生工作注重的方式方法和手段，其服務(wù)的本質(zhì)就是要回歸到學(xué)生的需要和需求層面上去思考工作的出發(fā)點和落腳點，才能更好地提高學(xué)生滿意度。

 

3.思想多樣性、價值觀多元化問題

 

由于少數(shù)民族學(xué)生的地域性、民族性，在一定程度會呈現(xiàn)出思想多樣性、價值觀多元化的現(xiàn)象。因此，社會主義核心價值觀是積極引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生關(guān)注自身的社會需要和發(fā)展需要的主流思想，應(yīng)積極倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀。

 

二、馬克·巴主義需要理論視域下的少數(shù)民族學(xué)生需求現(xiàn)狀——以廣東某高校為例

 

(一)物質(zhì)需要的現(xiàn)狀：經(jīng)濟條件落后和生活水平低下

 

新疆少數(shù)民族學(xué)生一般來源新疆欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其經(jīng)濟條件差、生活水平落后導(dǎo)致的求學(xué)難問題，是新疆學(xué)生群體反映最突出的情況。據(jù)初步統(tǒng)計，某高校80%以上的少數(shù)民族學(xué)生均屬于家庭經(jīng)濟困難學(xué)生，除國家必要的助學(xué)貸款及助學(xué)金等政策扶持外，其仍需要承擔(dān)一定的經(jīng)濟壓力。因此，物質(zhì)需要迫切地成為其第一關(guān)注的需要。

 

(二)精神需要的現(xiàn)狀：文化適應(yīng)性差和校園歸屬感低

 

新疆少數(shù)民族學(xué)生群體精神需要的現(xiàn)狀，主要有以下三個方面：第一，新疆地區(qū)和廣東地區(qū)的地域差異所帶來的文化沖突，體現(xiàn)在對廣東生活適應(yīng)困難、適應(yīng)周期長以及對廣東群體生活習(xí)慣不認(rèn)同等問題;第二，校園班級活動、課外社會實踐以及校園活動參與度偏低導(dǎo)致其對校園文化歸屬感低：第三，少數(shù)民族文化和漢族文化的差異性也會產(chǎn)生出不同方面的其他問題。因此，宗教文化與校園文化、廣東文化、漢族文化、中華文化的沖突，以及對上述文化不適應(yīng)或不認(rèn)同等因素決定精神需要成為其第二需求。

 

(三)社會需要的現(xiàn)狀：缺乏情感交流及心理滿足程度低

 

新疆民族學(xué)生關(guān)于社會需要的現(xiàn)實問題，主要體現(xiàn)在社會上擁有共同需求的群體偏少，人際交往圈子窄，溝通渠道少，這些都是其缺乏情感交流的主要原因。另一方面，高校新疆少數(shù)民族學(xué)生目前的心理滿足程度低主要來源于以下兩個方面：第一，漢族生源的學(xué)生群體對少數(shù)民族學(xué)生的不認(rèn)同和不了解，甚至帶有一定的排斥情緒和偏見：第二，新疆群體也表現(xiàn)出不積極參與群體交流和合作的態(tài)度，以及對廣東學(xué)生群體文化也有一定的抗拒心理。

 

(四)發(fā)展需要的現(xiàn)狀：理想信念淡薄及缺乏清晰的職業(yè)規(guī)劃

 

當(dāng)今的少數(shù)民族學(xué)生群體不同程度表現(xiàn)出社會主義理想信念淡薄，并且對“為什么努力”“如何努力”等問題存在較為迷茫的認(rèn)知，對未來職業(yè)發(fā)展和人生前途缺乏清晰的目標(biāo)和規(guī)劃。另外，對未來的發(fā)展方向也存在模糊的認(rèn)識，有一部分學(xué)生不知道以后從事什么職業(yè)，在哪個城市發(fā)展等等，這就導(dǎo)致其在校缺乏周詳?shù)膶W(xué)習(xí)計劃和生活安排。

 

三、新時期高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的對策研究——基于需要理論的視域下

 

(一)高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的工作思路

 

1.引導(dǎo)學(xué)生正確處理正常群體和特殊群體的關(guān)系

 

少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及其他方面存在一定的國家優(yōu)惠政策，容易引起部分學(xué)生思想行為偏差。因此，少數(shù)民族學(xué)生工作應(yīng)貫徹“一視同仁”的工作態(tài)度，避免學(xué)生存在思想誤區(qū)，在學(xué)生教務(wù)、請假紀(jì)律等日常事務(wù)安排上不應(yīng)該區(qū)別對待，引導(dǎo)學(xué)生擺正自己的認(rèn)識和態(tài)度，正確處理正常群體和特殊群體的關(guān)系。

 

2.引導(dǎo)學(xué)生正確處理短期利益和長期利益的關(guān)系

 

目前一部分學(xué)生在思想上和行動上都表現(xiàn)出較為著重眼前利益和短期利益的思想特點，如利用上課時間出外兼職、校內(nèi)推銷、創(chuàng)業(yè)等情況時有發(fā)生，從而犧牲了其學(xué)習(xí)和提高自身價值的時間，本末倒置，是當(dāng)今學(xué)生存在的思想特點。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確處理短期利益和長期利益之間的關(guān)系，做好思想引導(dǎo)工作，為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

 

3.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀

 

學(xué)生在學(xué)習(xí)階段，對任何知識以及思想認(rèn)識都處于萌芽階段，不能夠正確認(rèn)識價值觀。作為學(xué)生工作者，應(yīng)明確辨別哪些思想是不正確的價值觀念。一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確思想認(rèn)知，另一方面，應(yīng)用引導(dǎo)學(xué)生樹立真正的精神追求。

 

(二)高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的對策研究

 

1.資源整合：從管理導(dǎo)向轉(zhuǎn)為服務(wù)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變

 

提高學(xué)生工作的資源整合能力，轉(zhuǎn)變“重管理輕服務(wù)”的觀念，堅持育人為本，從關(guān)于人的需要理論出發(fā)，做好服務(wù)學(xué)生的工作。聯(lián)合保衛(wèi)處、學(xué)生處、團委、就業(yè)指導(dǎo)中心等多部門成立聯(lián)動機制，從少數(shù)民族學(xué)生多樣性需求出發(fā)，圍繞物質(zhì)需要，精神需要、社會需要、發(fā)展需要等方面“想學(xué)生所想，急學(xué)生所急”。

 

2.多管齊下：構(gòu)建少數(shù)民族工作管理的專門人才隊伍

 

對新疆少數(shù)民族學(xué)生的教育管理，有很多問題仍然存在，具體表現(xiàn)在學(xué)生工作者與少數(shù)民族學(xué)生溝通不足，不精通維語，對維吾爾族文化特點不夠熟悉等等。因此，學(xué)校應(yīng)加大對新疆少數(shù)民族專門人才的培養(yǎng)和建設(shè)工作，提供一定的經(jīng)費用于培訓(xùn)體系的籌備，讓學(xué)生管理者掌握少數(shù)民族學(xué)生工作的工作技巧和方法，對校園安全穩(wěn)定工作體系建立一定的信息預(yù)警機制，建立一支“學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、和諧型”的少數(shù)民族工作管理團隊尤為重要。

 

3.文化育人：以社會主義核心價值觀引領(lǐng)思想和人生

 

高校校園文化建設(shè)對于堅持社會主義辦學(xué)方向，促進高校的改革、發(fā)展與穩(wěn)定，優(yōu)化育人環(huán)境，建立優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人具有重大意義。因此，加大少數(shù)民族文化和漢族文化的融合力度，打造有少數(shù)民族特色的校園文化活動，增加少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。同時，用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)青年學(xué)生思想發(fā)展。

 

4.引領(lǐng)發(fā)展：尊重學(xué)生發(fā)展需求，打造特色發(fā)展體系

 

尊重學(xué)生不同階段的發(fā)展需要和特點，“分階段、有特點”做好工作，為學(xué)生各種需求做好服務(wù)工作。大一關(guān)注其物質(zhì)需要，做好新生貧困認(rèn)定和勤工助學(xué)崗位安排工作：大二關(guān)注精神需要，著力建立宿舍文化、班級文化、社團文化的歸屬感和認(rèn)同感：大三關(guān)注社會需要，引導(dǎo)加大人際交往的積極性，拓展社會實踐，建立更廣闊的人際關(guān)系網(wǎng);大四重發(fā)展需要，因應(yīng)學(xué)生特點打造職業(yè)發(fā)展體系，提升就業(yè)技能和就業(yè)水平。

 

四、結(jié)語

 

由目前國內(nèi)外的研究狀況來看，需要理論在高校少數(shù)民族學(xué)生工作應(yīng)用的研究仍處在“起步階段”或者“萌芽階段”，其研究有許多不足之處。尋找需要理論引入少數(shù)民族學(xué)生工作中的“切入點”和“共通點”，是本文的出發(fā)點和落腳點。關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生群體的需求和需要，從“以人為本”的角度出發(fā)做好少數(shù)民族管理教育工作，對應(yīng)對新時期少數(shù)民族學(xué)生成長“差異化、多樣性”的紛繁復(fù)雜格局有著重大意義。

第4篇：民族學(xué)的理論范文

>> 高校文學(xué)理論課程教學(xué)改革思考 當(dāng)前高校轉(zhuǎn)型背景下文學(xué)理論課程的教學(xué)改革研究 少數(shù)民族地區(qū)導(dǎo)游業(yè)務(wù)課程實踐教學(xué)改革 少數(shù)民族地區(qū)高校專業(yè)攝影課程教學(xué)改革思考 少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)改革新思路 淺談文學(xué)理論課程教學(xué)方法改革 淺談文學(xué)理論課程的課堂教學(xué)藝術(shù) 論文學(xué)理論課程教學(xué)的瓶頸及突破 文學(xué)理論課程教學(xué)中的建構(gòu)意識 淺議少數(shù)民族地區(qū)高校大學(xué)英語教學(xué)改革 少數(shù)民族地區(qū)高校植物學(xué)教學(xué)改革探索與實踐 關(guān)于《西方經(jīng)濟學(xué)》在西部少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)改革的研究 少數(shù)民族地區(qū)高校制藥工程專業(yè)藥物分析教學(xué)改革的探討 試論數(shù)字文學(xué)對文學(xué)理論課程教學(xué)中“文本”概念革新的價值 基于卓越寫作人才培養(yǎng)的文學(xué)理論課程改革的意義及路徑 少數(shù)民族地區(qū)的漢語教學(xué)探討 淺談少數(shù)民族地區(qū)的拼音教學(xué) 談少數(shù)民族地區(qū)的雙語教學(xué) 高校文學(xué)理論課實踐教學(xué)模式改革探索 文學(xué)理論課程教學(xué)：理念與方法 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

②童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）.高等教育出版社，2008，72.

③④關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見（教社政[2004]16號）.

⑤本雅明.本雅明文集.中國城市出版社，2002，12.

⑥[美]羅伯特?梅遜著.陸有銓譯.西方當(dāng)代教育理論.文化教育出版社，1984.31.

第5篇：民族學(xué)的理論范文

這是要根據(jù)各地的教學(xué)情況，需要教師在教學(xué)實踐中予以解決。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，教育整體情況呈現(xiàn)出其固有的特殊性，轉(zhuǎn)變教條的、

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的有效性顯得尤為重要。本文將以此為切入點，結(jié)合自身的教學(xué)實踐，探討如何提高少數(shù)民族地區(qū)

高中歷史課堂教學(xué)的有效性。

關(guān)鍵詞 課堂教學(xué)有效性 地區(qū)教育特殊性

古語有云，以史為鏡，可以知興替。中外歷史對于學(xué)生的教育功能已經(jīng)不言而喻。從傳統(tǒng)的教育方式來看，歷史課堂的教學(xué)內(nèi)容往往包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育、民族關(guān)系、外交關(guān)系等許多方面，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，“填鴨式”的教學(xué)方式流傳了一代又一代，“死看、死記、死背”成為高中歷史教學(xué)發(fā)展的詬病，這不僅不利于學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)中吸收知識，而且對于教師來說，也容易導(dǎo)致教學(xué)積極性的下降。如今，“應(yīng)試教育”逐漸轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，高中歷史教學(xué)亦更注重課堂教授的有效性。筆者認(rèn)為，高中歷史的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是由教師課堂指導(dǎo)學(xué)生從多方面掌握歷史知識，引導(dǎo)學(xué)生參與并主動融入課堂教學(xué)，體驗“快樂”的學(xué)習(xí)方式，進而參與建構(gòu)學(xué)科知識體系，實現(xiàn)書“由厚讀薄，再由薄讀厚”的過程。

一、少數(shù)民族地區(qū)歷史教學(xué)的特殊性

從我校的師源、生源及教學(xué)情況來看，少數(shù)民族地區(qū)歷史教學(xué)的特殊性主要有以下幾個方面：

（一）教育基礎(chǔ)較為薄弱，教學(xué)資源相對缺乏

根據(jù)《廣西中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的報告，我區(qū)教育發(fā)展水平在全國仍處于落后地位，這是一個長期的社會歷史問題。就我校的具體情況而言，我校是本市培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的重點學(xué)校，少數(shù)民族學(xué)生較多，且多數(shù)來自于縣、鄉(xiāng) 的中學(xué)。教育觀念相對落后，人才培養(yǎng)模式相對陳舊，素質(zhì)教育推進困難；雖然近些年來，黨和政府加大力度對我省民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展給予人力、物力和財力等的支持，民族地區(qū)的教育也因此得到了極大的發(fā)展，但與全國其它地區(qū)、甚至是本省其他地區(qū)相比，我?；A(chǔ)學(xué)科建設(shè)仍然比較薄弱，教學(xué)資源相對缺乏。

（二）歷史學(xué)科被邊緣化，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高

由于受傳統(tǒng)的社會觀念的影響，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念在學(xué)生及其家長的心目中占據(jù)了重要的地位。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，要想通過知識改變貧窮落后的社會地位，在學(xué)生家長看來，對歷史科目的學(xué)習(xí)根本就毫無意義。這就造成絕大多數(shù)學(xué)生錯誤地認(rèn)為歷史是“副科”，學(xué)之無用。尤其是高中教育的最直接的目的還是在于獲得高校的錄取名額，這樣一來，受片面追求升學(xué)率和名校升學(xué)率的影響，學(xué)生在進行文理分科的選擇時，容易受到各方面因素的影響，報讀文科的學(xué)生成績相對低，成績優(yōu)秀的學(xué)生一般選擇理科。由此帶來的后果是，文科成了弱勢學(xué)科，歷史就更是“順理成章”地成為學(xué)生心中的“副科”了。歷史學(xué)科的重要性被忽略，歷史學(xué)科也就自然而然地在應(yīng)試高考的壓力下被邊緣化了。即使歷史教師具有再強的教學(xué)魅力，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，甚至于毫無學(xué)習(xí)的興趣，那么想要在高中歷史教學(xué)課堂上提高課堂教學(xué)的有效性，也只是“巧婦難為無米之炊”而已。

（三）教師教育過于急功近利，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大

從上文的論述中我們就可以看到，決戰(zhàn)高考，追求本校學(xué)生的升學(xué)率，無疑使高中歷史教育陷入了尷尬的境地。在高考升學(xué)率的壓力下，如何讓學(xué)生在課堂上勞記課本上的知識已經(jīng)成為大多數(shù)教師的教學(xué)任務(wù)之一。教師無論從備課還是講課，都思索著如何讓自己的學(xué)生掌握應(yīng)試的知識和技能，而不是如何給學(xué)生營造一個快樂輕松地學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。那么，學(xué)生在這樣的教育壓力下，必然只能夠成為應(yīng)付各種考試的“機器人”，這與我們歷史教育的理念是背道而馳的。我始終認(rèn)為，歷史教育的最終目的，是通過教師的課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生獲得一些能使他們終身受用的東西，如學(xué)習(xí)的能力與方法、正確的人生觀及世界觀，通過歷史的學(xué)習(xí)，樹立起正確的歷史意識，培養(yǎng)其愛國主義精神等。這樣才能“學(xué)以致用”。但另一方面，在爭取高考優(yōu)秀成果的利益驅(qū)動下，歷史教師也不可避免的在課堂教育中適用了最急功近利的教學(xué)方式，讓學(xué)生死記硬背，采取題海戰(zhàn)術(shù)，成為一個又一個的“背多分”。

二、提高課堂教學(xué)有效性的構(gòu)想

（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

俗話說，“興趣是第一教師”。雅斯貝爾斯也在其在《什么是教育》一書中談到：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識的堆積。教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！痹谶@樣的教學(xué)過程中，興趣無疑是首要的因素。在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題上，鑒于少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對歷史學(xué)科本身或多或少的存在認(rèn)識上的偏差，（如重理輕文等觀念），并且他們的歷史知識基礎(chǔ)也較為薄弱，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)熱情不高，積極性不強等問題。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)在講述歷史知識的第一堂課就向?qū)W生傳輸這樣一種思想：學(xué)習(xí)歷史不是“無用功”，它其實也有很多樂趣，也會帶給你們終身受益的東西。其次，在課堂上，可以采用多種多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情及學(xué)習(xí)的興趣。我校近幾年已經(jīng)在各個教室安裝了方便教學(xué)的多媒體設(shè)施，教師可以利用投影儀、播放教學(xué)影片等方式來激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。每次的課堂教學(xué)都充滿新奇，這是和以往“填鴨式”枯燥的教學(xué)方法是截然不同的。教師在課堂教學(xué)中針對不同的講課內(nèi)容，在有限的資源里采用富有吸引力的教學(xué)手段來優(yōu)化的教學(xué)情境，設(shè)計不同的與學(xué)生互動的活動，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，這對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必然起到事半功倍的效果。

第6篇：民族學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū) 中小學(xué) 音樂實踐活動

20世紀(jì)90年代以來，美、英、法等許多國家在基礎(chǔ)教育課程改革中都注重開設(shè)音樂綜合實踐活動類的課程。中國的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“音樂是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的音樂實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑是音樂實踐，不宜追求音樂知識的系統(tǒng)和完整，應(yīng)該讓學(xué)生更多的直接接觸音樂教材，在大量的音樂實踐中掌握運用?！蹦鞘裁词且魳肪C合實踐活動呢？總的來說，音樂綜合實踐活動是一門具有經(jīng)驗性、實踐性、和綜合性的課程。經(jīng)驗性在于它培養(yǎng)了學(xué)生利用所學(xué)音樂知識和積累的學(xué)習(xí)經(jīng)驗去解決問題的能力；實踐性在于強調(diào)多樣化的實踐性學(xué)習(xí)，比如課題研究、走訪調(diào)查、實地考察、實際操作；綜合性在于它強調(diào)超越教材和課堂局限，密切關(guān)注學(xué)生與自然、與社會、與生活的聯(lián)系。基于音樂綜合實踐活動的這些特點，如果能把這門課程與少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)巧妙地相結(jié)合起來，那么這對于少數(shù)民族藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展來說就具有很大的實際價值，也應(yīng)值得在廣大少數(shù)民族地區(qū)進行推廣。筆者大致認(rèn)為在這些地區(qū)的中小學(xué)音樂課堂里開展的音樂綜合實踐活動主要有以下幾個方面的內(nèi)容：一是增進對少數(shù)民族藝術(shù)活動歷史的認(rèn)識，進而了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。二是了解少數(shù)民族藝術(shù)與現(xiàn)代生活和當(dāng)代社會文化之間的聯(lián)系。三是積極鼓勵中小學(xué)生參與民族藝術(shù)活動，進而培養(yǎng)欣賞、繼承及發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)的音樂綜合能力。四是大力關(guān)注民族藝術(shù)活動，培養(yǎng)學(xué)生崇高的民族文化情操。五是培養(yǎng)中小學(xué)生對少數(shù)民族藝術(shù)活動的興趣，豐富他們的業(yè)余生活。從這五個方面積極引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)和利用課外學(xué)習(xí)資源以開展音樂綜合實踐活動，這也是全面提高學(xué)生音樂綜合素養(yǎng)的重要途徑。

一、音樂綜合實踐活動在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂課中的重要作用

少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)音樂教育的目的在某種意義上來說應(yīng)該是對少數(shù)民族藝術(shù)的繼承和發(fā)展，培養(yǎng)既具備現(xiàn)代音樂知識又熟練掌握傳統(tǒng)音樂技能的繼承人。作為音樂教育體系中重要組成部分的音樂綜合實踐活動對于實現(xiàn)這個目的的來說，就具有了相當(dāng)重要的意義。首先它能激發(fā)學(xué)生對音樂課程學(xué)習(xí)的興趣，并在此基礎(chǔ)上加強他們的民族情感。學(xué)習(xí)音樂不僅僅是使學(xué)生掌握一些音樂知識和技能，更重要的是通過音樂教學(xué)活動讓每一個少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就浸潤在民族音樂的母語環(huán)境中，從而喚起了他們在民族感情上的共鳴，促進人與人之間感情的交流。其次是著重培養(yǎng)學(xué)生主動思考、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在少數(shù)民族地區(qū)的音樂的教學(xué)中，教師要挖掘出學(xué)生身上的少數(shù)民族藝術(shù)才能，以學(xué)生為中心，開展多元化的音樂教學(xué)活動，最終達(dá)到全面提高綜合音樂素質(zhì)的目的。最后是加強培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而且這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)對于繼承和發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生實踐、創(chuàng)新能力為前提，在完成基本技能教學(xué)的同時，運用各種方法和手段，啟發(fā)學(xué)生學(xué)生發(fā)現(xiàn)、吸收新信息，解決現(xiàn)在普遍存在的少數(shù)民族藝術(shù)傳承中的各種問題，使他們成為適應(yīng)21世紀(jì)的音樂人才。

二、少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育中有效地開展音樂綜合實踐活動的措施

可是在貧窮的少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)里開展音樂綜合實踐活動有著重重地困難，那么我們怎樣才能在有限的條件里進行有效地音樂實踐活動呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾點來改善教學(xué)環(huán)境。

（一）提高各級教育管理層對音樂實踐活動的認(rèn)識

首先教育行政部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校藝術(shù)工作條例，確?；A(chǔ)音樂教育教學(xué)工作規(guī)范順利開展。其次各級教育部門的領(lǐng)導(dǎo)也要把音樂教育工作提到議事日程，清除“主科”與“副科”的舊觀念，真正把音樂教育工作扎實、有序地開展起來。同時在如何突出音樂藝術(shù)專業(yè)特點、如何提高音樂教育師資隊伍素質(zhì)與水平等問題上，結(jié)合新的社會形勢要求，制定出音樂教育教學(xué)改革的新思路。最后是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要在實踐中不斷更新理念，創(chuàng)新思維，總結(jié)先進的音樂教學(xué)經(jīng)驗，開拓辦學(xué)思路，大膽創(chuàng)新實踐。

（二）補充具有鮮明少數(shù)民族藝術(shù)特色的音樂教材

學(xué)生的音樂綜合實踐活動也應(yīng)該在教學(xué)大綱的范圍內(nèi)進行，那么就涉及到了音樂教材方面。在這里音樂教材不僅僅只有國家發(fā)行的那幾本，還應(yīng)該充分挖掘?qū)W生身邊的民族藝術(shù)精華，創(chuàng)編富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣魳返慕滩摹Ｃ褡逡魳方滩囊话惆窀?、民族器樂曲、戲曲音樂、說唱音樂和以民間音樂為素材創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂等等內(nèi)容。它們都體現(xiàn)了中華民族特有的審美習(xí)慣和審美觀。常用的手段是采用直觀的方式，介紹少數(shù)民族音樂的過去、現(xiàn)在和將來。在介紹過程里，教師要掌握大量的關(guān)于這個民族的背景資料，并結(jié)合最新的發(fā)展?fàn)顩r，采用插圖、錄像和語言描述等方式，讓學(xué)生多方面了解本民族歷史文化背景，將學(xué)生與民族音樂的距離拉近，繼而對民族音樂產(chǎn)生濃厚的興趣。

（三）加大對少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂綜合實踐活動的資金投入

少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校由于資金的缺乏，導(dǎo)致音樂基礎(chǔ)設(shè)施不全，因此完全依靠獨特的自然資源是難以完全開展民族音樂文化教育活動的。而任何的少數(shù)民族音樂活動的開展和少數(shù)民族音樂文化課程改革的實施，一定的經(jīng)濟開支又是必不可少。大多學(xué)校只能依靠中央財政的撥款，缺少可以流動的資金。當(dāng)然也可以有計劃的向當(dāng)?shù)匚幕逃块T申請專項資金，補充學(xué)校教學(xué)資源和設(shè)備的不足。而且在每個學(xué)期、每個學(xué)年或少數(shù)民族人民舉行重大的傳統(tǒng)節(jié)日的時候也能得到資金的保障，這樣就可以支持學(xué)生參加民族藝術(shù)活動，從而達(dá)到音樂綜合實踐活動課程培養(yǎng)的目的。

（四）積極建立課外興趣小組加強校園文化建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)的音樂優(yōu)勢之一就是擁有具有少數(shù)民族音樂技能的民間藝人，中小學(xué)?？梢詫⑵涮仄笧榻處?，請他們對課外興趣小組的孩子們進行面對面的授藝。這樣可以彌補學(xué)校音樂教師對某些民族音樂知識和技能的不足，從而促進、提高、優(yōu)化民族特色藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。同時也開拓了學(xué)生們的視野，充分挖掘了他們的藝術(shù)潛力，努力使學(xué)生各方面才智得到豐富和發(fā)展。

另外學(xué)校可以定期舉辦文藝匯演。學(xué)校音樂學(xué)科是個綜合性學(xué)科，教師是不可能將當(dāng)代音樂和民族藝術(shù)匯聚在一堂課上，而文藝匯演就是一個很好的展示平臺。給平時愛唱歌以及在器樂、舞蹈上有天賦的少數(shù)民族學(xué)生一個展示自我的平臺。使他們體驗到舞臺上表演獲得成功的樂趣，培養(yǎng)他們對少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，以達(dá)到能夠主動學(xué)習(xí)民族音樂，主動參與表現(xiàn)活動的音樂教學(xué)目的。

（五）加強音樂師資隊伍建設(shè)提高音樂教師民族音樂素養(yǎng)

所以作為一名少數(shù)民族地區(qū)的音樂教師，專業(yè)素質(zhì)的不斷培養(yǎng)是非常有必要的。首先必須要了解本地區(qū)民族的歷史、文學(xué)、地理等知識。其次，教師應(yīng)該提高自身的地方民族音樂舞蹈知識和民族藝術(shù)技能。也就是說教師第一要能哼幾首民歌、能跳幾段當(dāng)?shù)氐拿褡逦璧浮５诙處熯€要學(xué)會如何把地方民族音樂和一般的音樂知識結(jié)合起來進行教學(xué)，這就需要音樂教師在教學(xué)過程中不斷地探索。最后音樂教師應(yīng)注重自我能力的培養(yǎng)，也就是如何將自己所學(xué)到的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化成實際操作的能力，主要指音樂課堂教學(xué)能力及組織、輔導(dǎo)課外音樂活動的能力。而課外音樂活動的形式又多種多樣，如組織民歌合唱隊、民族樂隊，組織當(dāng)?shù)匚乃囇莩?、民歌比賽活動等等。所以對音樂教師來說，接受專業(yè)知識的繼續(xù)學(xué)習(xí)和深入了解當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)知識，是提高他們實踐技能素質(zhì)的重要途徑，也是實現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的重要保障。

結(jié)語

音樂綜合實踐活動激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生主動思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。但是關(guān)于怎樣在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育中更好的開展音樂綜合實踐活動，怎樣更好的把少數(shù)民族藝術(shù)繼承和發(fā)展下去，這里還有很多值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鞯牡胤健?/p>

參考文獻：

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[2]陳清.談在小學(xué)音樂課中有效地開展音樂綜合實踐活動[J].空中英語教室（新教師教學(xué)），2010，（11）.

[3]韋青鳳.引導(dǎo)學(xué)生參與音樂實踐活動的途徑和策略[J].科海故事博覽·科教創(chuàng)新，2011，（02）.

第7篇：民族學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土音樂；音樂課程資源：音樂資源整合；教育實習(xí)

中圖分類號：G623.71　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)02-0121-03

一、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)的背景

隨著2001教育部頒布了基礎(chǔ)教育音樂課程指導(dǎo)性文件《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》，有關(guān)中小學(xué)音樂教育問題的討論被不斷引向深入。從全國范圍內(nèi)來看，對民間音樂課程資源的實踐，福建省鄉(xiāng)土藝術(shù)進校園于2001年就已啟動；少數(shù)民族的侗族地區(qū)――貴州榕江縣早在1985年就已開始了相關(guān)的實驗；云南也于2003年開始試點教學(xué)；浙江的有些地區(qū)也進行了一些探索。而這些大多只局限于理論空間提出合理化構(gòu)想，從實踐的個案上如何去操作的理論成果不多?！皬慕虒W(xué)的實際收效看，民族傳統(tǒng)音樂尚未能真正滲入學(xué)校音樂教育的深層。在全國五個實行民族區(qū)域自治的地區(qū)，除廣西外的其他四個自治區(qū)，都缺少具有本地區(qū)民族音樂文化特點的中小學(xué)音樂教育教材。”

新《課標(biāo)》認(rèn)為：“音樂課程的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)審美體驗價值；(2)創(chuàng)造性發(fā)展價值；(3)社會交往價值；(4)文化傳承價值。音樂課程的基本理念體現(xiàn)在以下幾個方面：以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力，面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展，重視音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造，提倡學(xué)科綜合，弘揚民族音樂，理解多元文化，完善評價機制?！?/p>

湘西音樂資源非常豐富。民歌如巫歌、儺歌、梯瑪神歌、擺手歌、哭嫁歌、山歌等，器樂主要有嗩吶、咚咚喹、長號、蘆笙、牛腿琴、牛角胡、鼓、鑼等；舞蹈有花燈、龍燈、鼓舞、擺手舞、銅鈴舞、茅谷斯圍獵舞、九子鞭、跳喪舞、蘆笙舞、凋年舞、苗儺舞等。這些鄉(xiāng)土音樂資源具有民族性、地域性、異質(zhì)性、鄉(xiāng)土性等明顯的特點，內(nèi)容涉及社會生活的方方面面，音樂風(fēng)格也極其多樣，這為音樂課程資源的選擇提供了非常多的可能性。結(jié)合課標(biāo)精神概觀湘西鄉(xiāng)土音樂，首先，湘西音樂具有豐富優(yōu)美的樣式與內(nèi)容，具有很高的審美價值。如湘西民歌《馬桑樹》、《龍船調(diào)》、《花大姐》，土家族打流子《八哥洗澡》、《錦雞出山》等，因其優(yōu)美與獨特而具有世界性影響。同時這些優(yōu)秀的民族民間音樂積淀著湘西民族的歷史記憶，具有很強的文化傳承價值。而湘西地區(qū)的土家族、苗族、侗族等又是非常強調(diào)集體性的民族，他們的很多藝術(shù)形式都具有集體性，如苗鼓、擺手舞、蘆笙舞等等，都是集體參與的藝術(shù)活動。這都符合新課標(biāo)所提倡的社會交往價值，面向全體學(xué)生的基本理念。新課標(biāo)確立音樂教育以審美為核心原則，音樂的其他價值、功能應(yīng)以此為中心，這也是湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)與利用的指導(dǎo)思想。

二、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)的原則

湘西音樂資源固然豐富多樣，然而，按《新課標(biāo)》的規(guī)定，只有近20％的內(nèi)容可以是地方、校本教材，將這些全部搬進課堂既不現(xiàn)實也不可能。該如何選擇?這些資源是否能以原生態(tài)的面貌直接進入課堂教學(xué)?具體教學(xué)實踐中如何實現(xiàn)?以何種理論支撐?怎樣去展開?現(xiàn)在我們討論其開發(fā)的原則與方式問題：

1　以音樂形式優(yōu)美豐富、簡單易學(xué)為原則

新課標(biāo)的一個很大的轉(zhuǎn)向是確立學(xué)生的主體地位，以音樂審美為核心。因此，在選擇民間音樂時要特別注意其優(yōu)美豐富的特征。音樂教學(xué)雖然不可避免地帶有文化傳承的作用，但是音樂最主要的功能在于審美。中小學(xué)的音樂課更多的是應(yīng)體現(xiàn)其美育功能，為孩子們帶去美的享受，而非以技能知識、文化傳承為其目標(biāo)。只有這樣，才能使歡樂重回音樂課堂，使孩子們愛音樂、愛上音樂課，這是中小學(xué)音樂課的基本目標(biāo)。目前中小學(xué)音樂教育是集體課形式，每個學(xué)生的音樂素養(yǎng)有高有低，因之教學(xué)內(nèi)容不能太過復(fù)雜難學(xué)，要便于師生在教學(xué)中展開形式多樣的課堂互動。所以，簡單易學(xué)也是篩選時必須考慮的因素。選擇簡單易學(xué)的音樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)造能力。從審美這個角度來看，只有“親歷獲得真知”，才能達(dá)到“審美是理解基礎(chǔ)上的深刻感覺”。

2　以內(nèi)容符合少年兒童身心健康的標(biāo)準(zhǔn)為原則

對于鄉(xiāng)土音樂資源進課堂，要求內(nèi)容上一定要遵守國家相關(guān)教育法規(guī)，符合青少年身心的健康發(fā)展，不是所有的優(yōu)美豐富的鄉(xiāng)土音樂都適合走進中小學(xué)課堂。民間音樂內(nèi)容及其豐富，涉及到社會生活的方方面面，如愛情、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動、、郊廟祭祀等。湘西本土音樂中很大一部分是宗教祭祀題術(shù)j的，如梯瑪神歌、儺舞、儺堂戲、跳喪鼓等，反映了早期人類的蒙昧認(rèn)識；土家族的茅古斯舞蹈音樂，也遺存著原始的生殖崇拜。這些具有一定的文化傳承價值的藝術(shù)形式，作為文化現(xiàn)象值得學(xué)者專家去研究，但作為音樂教育資源，其宗教色彩濃郁就不適合走進中小學(xué)的課堂。民間歌曲里除了表達(dá)美好愛情的，還存在著大量的涉性歌謠，這些都不適合正在成長中的少年兒童學(xué)習(xí)。

三、中西混合音樂思維基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土音樂教材資源整合方式

1　鄉(xiāng)土音樂資源整合的理論前提

所謂“鄉(xiāng)土音樂教材資源整合”就是將即興性很強的民間音樂定量記譜，在此基礎(chǔ)上做音樂文本分析、改編、創(chuàng)造，按循序漸進的原則安排其學(xué)習(xí)次序，以適應(yīng)新形勢下的中小學(xué)課堂教學(xué)需要。

由于中國目前的高等師范音樂教育基本是以西方音樂教育體制為基礎(chǔ)的，鋼琴、視唱練耳、和聲、曲式、復(fù)調(diào)等一系列系統(tǒng)課程構(gòu)成其專業(yè)主體知識。我們的師資教育主要是西式的，學(xué)習(xí)的也主要是奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲等國外教育理論，以及和聲復(fù)調(diào)，師資現(xiàn)狀如此，因此對民間音樂資源的整合脫離不了這種師資培養(yǎng)的實際情況。

線性思維，這是中國音樂文化的基本特征之一，湘西音樂也符合這樣的特征。而西方音樂具有發(fā)達(dá)的縱向立體的音樂思維，將中國這種單聲性音樂復(fù)音化立體化，便是一種中西混合音樂思維的做法。從多元文化的角度來看，多元共生是一種存在方式，而多元交融則更是一種發(fā)展方式。應(yīng)該以開放的心態(tài)來發(fā)展我們的民族音樂文化，才能使民族音樂更好地走向世界。

2　鄉(xiāng)土音樂資源整合的具體做法

對樂譜文本進行專業(yè)化的處理。首先規(guī)范記譜，使用打譜軟件制訂統(tǒng)一格式的五線譜文本。其次，我們組織本院作曲專業(yè)的教師和學(xué)生，對文本進行專業(yè)的音樂分析，明確調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、特性節(jié)奏及音調(diào)旋法等特征。再次是對適合發(fā)展多聲音樂表演可能的曲目，進行簡單的民族和聲編配和配器。

對教學(xué)資源這樣處理的依據(jù)有四：其一，課堂教學(xué)的可能性是多樣化的。我們在教學(xué)中除了原生態(tài)的傳承，還要開展多樣化的教學(xué)手段，而原生態(tài)的表演方式顯然不能適應(yīng)課堂教學(xué)靈活多樣的要求。這樣多樣化的教材處理使得實習(xí)教師有了更多組織教學(xué)的方式，使得高師教學(xué)與中小學(xué)音樂教學(xué)順利對接。其二，民歌是專業(yè)音樂創(chuàng)作的資源，對民歌的和聲化

處理、與器樂合作的編配，使學(xué)生明白專業(yè)音樂與民間音樂是如何轉(zhuǎn)化的。其三，從音樂美學(xué)的角度來看，單一的音樂形態(tài)很容易達(dá)到審美飽和。改編其文本和改變其表演樣式，使得音樂在保持既有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的面貌，給人以新的美感。其四，這體現(xiàn)了一種音響游戲的思維，符合民間音樂即興性的特點，也符合新課標(biāo)提出的音樂課要激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動，在主動參與中展現(xiàn)他們的個性和創(chuàng)造才能，使他們的想像力和創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮。

四、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源利用實踐教學(xué)過程效果分析

本次實踐教學(xué)是配合吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院的音樂教學(xué)實習(xí)活動完成的。課題組聯(lián)系吉首市、花垣縣、鳳凰縣、古丈縣、永順縣五個地區(qū)的文化館和州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，請他們本著簡單、優(yōu)美、歌詞內(nèi)容適合少年兒童身心健康的標(biāo)準(zhǔn)，推薦每地10首共50首民歌，每地2首器樂曲和2套舞蹈。在得到有關(guān)資料之后就如何應(yīng)用于教學(xué)實踐展開了數(shù)次專題研討會。結(jié)合新課標(biāo)，本著其研究的標(biāo)準(zhǔn)和原則，對湘西鄉(xiāng)土音樂進行篩選整合。根據(jù)需要組建了五組專業(yè)突出、責(zé)任心強的實習(xí)團隊。請有關(guān)民間藝術(shù)家到大學(xué)校園教習(xí)湘西民間音樂舞蹈，對實習(xí)教師進行本土民間音樂培訓(xùn)。在州非物質(zhì)遺產(chǎn)中心的幫助下，得到了相關(guān)資源的音響、錄像、樂譜和傳承人的聯(lián)系方式，并請到了土家族音樂家田隆信先生到吉首大學(xué)為同學(xué)們教習(xí)土家族音樂，請到了苗族音樂家龍啟忠老師為實習(xí)生講授苗族音樂。

音樂教育實習(xí)內(nèi)容分為三方面：課堂音樂教學(xué)、課外藝術(shù)活動輔導(dǎo)、組織策劃校園藝術(shù)節(jié)。時間是35天。實習(xí)隊分布在吉首市、花垣縣、鳳凰縣、古丈縣、永順縣五地的10所中小學(xué)。課題組負(fù)責(zé)課程資源整合(教材制訂與實習(xí)生教學(xué)指導(dǎo))、總體工作部署、指導(dǎo)具體實習(xí)教學(xué)。在具體的實習(xí)教學(xué)過程中，實習(xí)小組取得了原生態(tài)音樂教學(xué)資源進課堂的寶貴實踐經(jīng)驗。

例如，教學(xué)土家族樂器“咚咚喹”。咚咚喹這種吹管樂器只能發(fā)出四個音，因而旋律簡單易學(xué)，節(jié)奏律動性非常強，同時它又是聲樂曲牌，有唱詞。有的實習(xí)隊在基本的音樂技術(shù)分析基礎(chǔ)上，給它編配和聲，采用鋼琴或手風(fēng)琴電子琴伴奏。有的實習(xí)隊采用沃爾夫配器法進行配器，在演唱的同時加入了更多的自制打擊樂器，使得學(xué)生有更大的參與空間。還有的實習(xí)隊經(jīng)過反復(fù)實驗，制作了高低兩種咚咚喹，用于重奏合奏。對于較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)學(xué)校，這種自制樂器取材方便，非常值得推廣。多種教學(xué)方式的開展，使得小小一根竹管煥發(fā)出異樣的光彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣完全被調(diào)動了起來，課堂教學(xué)組織既有序又趣味非凡。

保靖土家族民歌《搖籃曲》，是一首非常優(yōu)美的歌曲，實習(xí)小組為其做了簡單的三聲部合唱編配。該曲調(diào)在湘西廣泛流傳，簡單易學(xué)的合唱使歌曲發(fā)生了質(zhì)的變化，立體感空間感出來了，舊曲換新顏，一首質(zhì)樸的民間歌曲會發(fā)生多種和聲美化效果。

苗歌是非常有特色的湘西民歌種類，是苗族人們悠長的歷史時期以來的集體創(chuàng)造，具有很強的藝術(shù)性。其曲式結(jié)構(gòu)“由帽子、基本樂句、襯腔、變化基本樂句、尾子組成”，“其中帽子、襯腔、尾子起到潤腔、色彩連接的作用”。苗歌即使舍棄這些裝飾，僅掌握其旋律節(jié)奏聲情，同樣給人很強的美感。

由于湘西地區(qū)經(jīng)濟落后，教育投入普遍不足，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一切以升學(xué)為中心，音樂課的投入更加捉襟見肘，許多優(yōu)秀的民間音樂課程資源限于條件，無法納入集體教學(xué)。如苗鼓、土家族打溜子等器樂舞樂形式，需要大批樂器和專門的音樂教室，這在湘西大部分地區(qū)的學(xué)校無法實現(xiàn)。實習(xí)小組將這種藝術(shù)形式納入課外藝術(shù)活動，以興趣小組的方式展開。而集體課教學(xué)則將這種藝術(shù)形式的核心――節(jié)奏――剝離出來，進行節(jié)奏教學(xué)。既然復(fù)雜的節(jié)奏變化是其根本特征之所在。那么其附屬的音色是否可以加以變化呢?于是實習(xí)小組利用湘西廣泛生長的竹子制作竹制樂器，以此演奏打溜子的節(jié)奏。還有的實習(xí)小組將打溜子納人體態(tài)律動教學(xué)，發(fā)現(xiàn)打溜子這種土家族打擊樂四重奏天然的與體態(tài)律動相合。這些教學(xué)實驗都取得了不同程度的成功。

苗鼓是一種樂舞形式，獨特多變的鼓點節(jié)奏，優(yōu)美復(fù)雜的舞姿，這使得掌握起來尤為復(fù)雜。同時它還需要大量樂器和開闊的場地，才能滿足集體教學(xué)。實習(xí)小組將這種民間樂舞資源納入課外活動的范圍，成立苗鼓興趣小組。對于這樣一些需要大批樂器和專門場地的藝術(shù)樣式，實習(xí)小組鼓勵幫助學(xué)生建立興趣小組，如苗歌組、土家山歌組、打溜子組、咚咚喹組等，利用他們自己身邊的資源展開活動或組織競賽。

湘西各民族人民能歌善舞，至今保留著多種形式的民族民間音樂活動，如苗族的清明歌會、四月八、趕秋節(jié)、趕歌節(jié)，土家族的社巴節(jié)、調(diào)年會、龍船節(jié)等…。在這些節(jié)日里，各地政府經(jīng)常會組織歌舞表演活動，這是一種先天的音樂課程資源，組織有能力有興趣的學(xué)生積極參加活動，直接從藝術(shù)生活實踐中感受湘西本土音樂的神韻。

從課堂教學(xué)的效果看，器樂、聲樂、舞蹈都取得了不同程度的教學(xué)效果。實習(xí)小組發(fā)現(xiàn)，器樂由于不存在語言障礙，這種純粹音樂本體形態(tài)的形式，無論是教師的教學(xué)還是學(xué)生的接受都是最為順利，最易取得教學(xué)成果的。民歌教學(xué)方面，律動性很強的勞動號子、咚咚睦歌、擺手歌、小調(diào)等學(xué)生掌握最快，而一些自由不羈的山歌高腔、苗歌、梯瑪調(diào)等掌握進度參差不一。經(jīng)過簡化改編的合唱合奏曲在校園藝術(shù)節(jié)上大受歡迎。

在音樂教育以審美為核心、多元音樂教育、母語音樂教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承等理論興起爭鳴的大學(xué)術(shù)環(huán)境下，民間音樂資源納入音樂課程是民族地區(qū)學(xué)校教育作為民族文化的一種生命機制，被賦予了傳承民族文化的重要使命，文化位育成為重要的社會文化發(fā)展需求，民族文化也因此走進校園。湘西多民族的構(gòu)成形成了一個多元文化生態(tài)圈，符合多元音樂教育的理念。從音樂學(xué)科教學(xué)價值的縱向維度看，鄉(xiāng)土音樂的節(jié)奏、旋律、音色、組織結(jié)構(gòu)到音樂的表演、欣賞、接受，對于調(diào)動師生的教學(xué)積極性，意義重大；從人文價值的橫向維度看，民間音樂涉及涵蓋的民族性、民俗性、社會性、歷史性內(nèi)容，它的進入課堂使得學(xué)科趨向于綜合，歷史文化與音樂的關(guān)系交織在一起，加強了學(xué)科的人文內(nèi)涵，這對于學(xué)生的文化教育和民族心理歸屬都有重要價值，在一定程度上對于民族文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意義重大。

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第8篇：民族學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】專題化教學(xué)；成績；問題；對策

【中圖分類號】G640【文獻標(biāo)識碼】B

[基金項目]該文是2013年伊犁師范學(xué)院教學(xué)改革項目（NO：JG201238）：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程專題化教學(xué)改革研究”階段性研究成果。

作者簡介：宗永平（1965.11-），男，浙江義烏人，碩士，新疆伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，教研室主任，主要研究方向：思想政治教育與新疆民族宗教問題研究。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡稱《教程》）是新疆高等學(xué)校開設(shè)的地方性思想政治理論課程。從2008年開始，根據(jù)新疆教育廳思政處的要求，新疆多數(shù)高校開始逐步實施專題化教學(xué)，幾年來，經(jīng)過多輪專題化教學(xué)實踐取得了較好效果，但同時也存在一些亟待解決的問題。為了使專題化教學(xué)在《教程》課程中充分發(fā)揮作用，有必要進行深入探究。

一、《教程》課專題化教學(xué)取得的成績

（一）專題化教學(xué)較好地解決了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時少、教學(xué)任務(wù)重”的問題

現(xiàn)行的《教程》課不僅涵蓋新疆“三史”即新疆地方史、新疆民族史、新疆宗教史的內(nèi)容，還包括民族理論與政策、宗教理論與政策的內(nèi)容以及維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂等內(nèi)容，加上緒論和結(jié)束語，共有12個部分內(nèi)容。由于教材教學(xué)內(nèi)容多，在實際教學(xué)實施過程中，遇到節(jié)假日、學(xué)生勞動以及特殊假期等情況，經(jīng)常造成教師完不成教材內(nèi)容的情況；該課程總課時為54課時，有的高校調(diào)減到了36課時，在有限的課時內(nèi)，還要安排實踐教學(xué)等教學(xué)活動，難度是相當(dāng)大的。而專題化教學(xué)較好地緩解了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時少、教學(xué)任務(wù)重”的問題。將原來的12個部分內(nèi)容整合為幾個大的專題，突出講授重點難點知識，通過以點帶面，著重解決學(xué)生在國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀和歷史觀方面存在困惑和疑難問題。比如：將教材中的第一章新疆自古以來就是中國不可分割的一部分、第二章新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)、第三章新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)，這三章內(nèi)整合為“新疆三史”這一大的專題，著重回答三個問題即為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？為什么說新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)？為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)？這樣既完成了規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，又滿足了學(xué)生對相關(guān)問題的解疑答難，而且突出了教學(xué)的針對性和實效性，往往會取得事半功倍之效。

（二）專題化教學(xué)較好地解決了教師集體備課、合作授課以及自身知識結(jié)構(gòu)不足的問題

由于《教程》課程的公共性，教學(xué)班級多，許多高校專職教師不足，因而出現(xiàn)了許多從事《教程》課教學(xué)的兼職教師，他們在短期內(nèi)，憑個人之力要深入透徹地理解，消化《教程》課內(nèi)容具有較大難度，在教學(xué)質(zhì)量上兼職教師的教學(xué)質(zhì)量總體不如專業(yè)教師。專題化教學(xué)的實施，注重了教師的集體備課和合作授課的作用，教師們通過集體備課，說課，聽課、合作授課等方式，圍繞某個教學(xué)專題，凝練教學(xué)重難點，提供教學(xué)案例，交流教學(xué)技巧，提供教學(xué)經(jīng)驗，不僅提高了自身的專業(yè)素質(zhì)，加強了教師間教學(xué)交流，而且有利于教師對專題進行深入鉆研，形成教師間的競爭機制，提高教學(xué)質(zhì)量，真正使思想政治理論教育取得入腦、入心，有助于發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性，凸顯教師的主體地位，克服教師自身專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不足的問題。

（三）專題化教學(xué)讓“教”與“學(xué)”雙主體得到了較好的展示與發(fā)揮

現(xiàn)行的《教程》課大多數(shù)是大班合堂授課，由于授課人數(shù)多，課程理論知識多，內(nèi)容較為抽象，如果教師照本宣科，很容易引起學(xué)生逆反心理，一般公共課學(xué)生逃課率較高。有些學(xué)生即使身在在教室，不是上課睡覺就是在玩手機或者做其他事情等。而專題化教學(xué)著重以熱點和難點問題為核心，主動去引導(dǎo)學(xué)生進行問題的思考。作為教師而言，專題化教學(xué)要求教師必須熟悉掌握相關(guān)的教學(xué)案例，去消化熱點和難點問題，想辦法采取多種方式讓學(xué)生寓教于樂，讓課堂活躍起來，使教師教學(xué)的主動性得到增強，教師的主體地位得到較好的展示與發(fā)揮發(fā)揮。作為學(xué)生而言，專題化教學(xué)注重了學(xué)用結(jié)合，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，幫助學(xué)生解決了許多思想認(rèn)識方面存在的現(xiàn)實問題。比如：民族與宗教的關(guān)系、正常宗教活動與非法宗教活動的關(guān)系、民族地區(qū)資源的開發(fā)利用問題、國家集中統(tǒng)一與民族區(qū)域自治的關(guān)系、民族地區(qū)的雙語教育問題等等。這些問題既是學(xué)生迫切需要了解的問題，也是教師必須予以正確回答的問題。

（四）專題化教學(xué)讓教師和學(xué)生對所教所學(xué)課程的科學(xué)研究水平得到了提升

專題化教學(xué)一改過去簡單的問答式作業(yè)，大多采取的是課程論文的方式或撰寫調(diào)查報告的方式。在教學(xué)實踐中，教師能夠更多地發(fā)現(xiàn)研究的興趣點、有益于提升自身的科研水平。而學(xué)生通過撰寫課程論文、調(diào)查報告，讓更多的學(xué)生主動參與到課程學(xué)習(xí)研究之中，使學(xué)生的科學(xué)研究水平能夠得到較好地提升。

二、專題化教學(xué)存在的主要問題

（一）在實施專題化教學(xué)中，專兼職教師之間、民漢教師之間、新老教師之間教學(xué)水平教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距

從專兼職教師之間看，專職教師經(jīng)過多年課堂教學(xué)的鍛煉，對問題的理解把握比較到位，往往能夠抓住問題的焦點，而大多兼職教師較少涉及該領(lǐng)域教學(xué)，有的甚至是第一次從事課程教學(xué)，在專題講授時往往拘泥于書本或課件，照本宣科者多，靈活運用的少，存在教學(xué)水平高低的位差。

從民漢教師之間看，現(xiàn)在學(xué)校要求民語教師全部使用漢語教學(xué)，但在實際教學(xué)中，民語教師漢語水平呈現(xiàn)梯次差距，對問題的理解往往未達(dá)到漢語思考的程度，在一定程度上影響了教學(xué)的深入。而年輕的漢語教師由于授課經(jīng)驗缺乏，僅有授課熱情，缺少教學(xué)的經(jīng)驗，也往往導(dǎo)致教學(xué)處于淺層次水平。

從新老教師之間看，新教師教學(xué)經(jīng)驗缺乏、知識儲備較少，在上課過程中，往往出現(xiàn)心有余而力不從心現(xiàn)象。老教師教雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，知識儲備較多，但是多數(shù)拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)，排斥多媒體教學(xué)等情況，教學(xué)水平經(jīng)常出現(xiàn)高高低低的現(xiàn)實差距?？梢哉f在高校最受歡迎的教師是從事公共課教學(xué)的教師，但非議最多的也是從事公共課教學(xué)的教師，教學(xué)水平教學(xué)水平和質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距。

（二）在實施專題化教學(xué)中，民漢學(xué)生中間出現(xiàn)理解能力、概括能力、解決問題能力欠缺現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績，學(xué)習(xí)興趣呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)和金字塔式結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。

由于專題化教學(xué)改變了教材原有的章節(jié)目順序，對相關(guān)問題進行了有機的整合，要求學(xué)生對書本知識進行綜合概括總結(jié)，但是隨之而來，學(xué)生中產(chǎn)生了理解與記憶、教與學(xué)的矛盾。對漢語學(xué)生而言，由于習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，對公共政治課，抱著平時不用功努力學(xué)習(xí)，到時突擊死背硬記過關(guān)心理。對課程學(xué)習(xí)興趣不濃，沒有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。存在平時不努力學(xué)習(xí)，期末考試成績呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)，即成績優(yōu)秀者少，不及格者少，中等成績偏多現(xiàn)象。對民語學(xué)生而言，由于跟不上教師上課節(jié)奏，普遍反映在書中找不到所學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生消極厭學(xué)現(xiàn)象，加之現(xiàn)行實行漢語授課，不少民語教師漢語出現(xiàn)表達(dá)能力局限，對問題理解不到位，教學(xué)針對性不強，缺乏吸引力，說服力、感染力、缺乏案例教學(xué)，新的教學(xué)信息接收滯后等情況，造成不少民語學(xué)生，對所學(xué)課程要么概括不到位，要么理解不深，要么不感興趣，要么認(rèn)為沒有什么實際用處，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)成績普遍偏低，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成績，學(xué)習(xí)興趣金字塔式結(jié)構(gòu)狀況即上?。ǔ煽儍?yōu)秀者少），下大（不及格者多）現(xiàn)象。

（三）在實施專題化教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段未能做到有機結(jié)合，存在重多媒體輔助教學(xué)，輕課堂知識傳授，輕實踐教學(xué)等本末倒置現(xiàn)象。

專題化教學(xué)中，現(xiàn)在的教師大多采用多媒體教學(xué)手段，如廣泛使用PPT、視頻、音頻等，但是多數(shù)年輕教師產(chǎn)生了對多媒體教學(xué)手段的嚴(yán)重依賴性。有的教師把課件當(dāng)做“電子黑板”，甚至是照本宣科；有的當(dāng)做是播放器，隨意播放視頻資料，而忘記了多媒體教學(xué)僅僅是輔助教學(xué)的一種手段，存在本末倒置現(xiàn)象即在重視多媒體輔助教學(xué)的同時，忽略課堂知識傳授的主要功能，往往是撿了芝麻，丟了西瓜。現(xiàn)在多數(shù)使用多媒體教學(xué)的教師，存在較少使用板書或沒有板書習(xí)慣，即使板書也缺乏規(guī)范性，嚴(yán)肅性。遇到突發(fā)事件，如：遇到停電情況，不能有效組織學(xué)生正常教學(xué)，沒有做到傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段的有機結(jié)合，導(dǎo)致老問題沒解決，新問題又不斷涌現(xiàn)。

（四）在實施專題化教學(xué)中，實踐教學(xué)活動開展滯后，難度較大，經(jīng)費難以保證，實踐育人功能未能充分發(fā)揮。

由于《教程》課是典型的理論與實踐緊密結(jié)合的課程，僅僅書本知識的理論學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，因而實踐教學(xué)成為增強學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，提升學(xué)生興趣的主要途徑之一。而新疆當(dāng)?shù)赜兄S富的課程資源，為實踐教學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料和土壤。但是實踐教學(xué)活動開展滯后，組織學(xué)生到戶外開展實踐教學(xué)活動難度較大，最大的困難在于學(xué)生人數(shù)眾多，安全難以保證，實踐教學(xué)經(jīng)費常常無法解決，往往導(dǎo)致教師不愿組織學(xué)生到戶外開展實踐教學(xué)，只能組織學(xué)生做一些課堂實踐教學(xué)活動，沒有充分發(fā)揮實踐教學(xué)的實踐育人功能。

三、專題化教學(xué)的對策建議

（一）專題化教學(xué)的對策

1、在教學(xué)的針對性、時效性上下功夫

《教程》課專題化教學(xué)改革的根本任務(wù)是增強教學(xué)的針對性、實效性。各高校應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系本地實際，以求真務(wù)實的態(tài)度加強教學(xué)的針對性、實效性。首先要端正指導(dǎo)思想，始終把提高各族大學(xué)生思想政治覺悟作為教學(xué)的出發(fā)點和落腳點。要真正把教學(xué)的根本著眼點放在提高學(xué)生思想政治覺悟、促進學(xué)生全面發(fā)展上。加強專題化教學(xué)改革的針對性、實效性，必須抓住核心問題，通過教學(xué)，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，增強對祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同和對中國特色社會主義的認(rèn)同、牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開”的思想?？梢哉f，對“五觀、四個認(rèn)同、三個離不開”了解把握與否，是《教程》課最大的針對性、實效性的試金石。

2、在教學(xué)的感染力、說服力上下功夫

《教程》課教師課堂教學(xué)語言表達(dá)能力的優(yōu)劣，直接影響著學(xué)生對知識吸收的程度和學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)系到教師教學(xué)效果的好壞。有的教師由于教學(xué)語言生動形象，講課有聲有色，教學(xué)效果就好；有的教師由于詞不達(dá)意，言不傳情，因而教學(xué)效果不佳。教師的語言表達(dá)，直接影響著教師在教學(xué)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，直接影響學(xué)生接受知識和培養(yǎng)思維的能力。教師在教學(xué)中，教學(xué)語言要有感染力、說服力，需要用情感來激發(fā)學(xué)生的思維，語言要新鮮活潑，富于激情，聲情并茂，生動感人，使學(xué)生在情感的熏陶中學(xué)到知識、受到啟發(fā)。教師還有必須善于運用教學(xué)案例去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考積極性，引導(dǎo)學(xué)生尋根究底，才可能使學(xué)生真懂、真信。

3、在教學(xué)的吸引力上下功夫

實施專題化教學(xué)，只有堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，才能增強教學(xué)的吸引力。在教學(xué)中，教師不能以權(quán)威自居，應(yīng)以一種平等的心態(tài)與學(xué)生交流、探討，從而使學(xué)生主動地接受正確的觀點。教師應(yīng)采取學(xué)生喜聞樂見的教育手段，充分調(diào)動學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的興趣，調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。要努力做到解決大學(xué)生思想問題與解決實際問題相結(jié)合?？梢酝ㄟ^問卷調(diào)查、、座談等形式開展深入細(xì)致的調(diào)查研究，深入了解學(xué)生存在的思想困惑問題，配合學(xué)校有關(guān)部門幫助他們解決實際問題，往往會收到意想不到的教育效果。為此要求教師要在吃準(zhǔn)吃透教材基本內(nèi)容和基本精神上下功夫、要在講好重點難點問題上下功夫。從學(xué)生所關(guān)心的熱點、難點問題出發(fā)來進行授課，做到以理服人、以情感人，真正觸及學(xué)生的興奮點和關(guān)注點，把道理講深、講透、講明白，講得讓他們信服，讓學(xué)生真正感到《教程》課不是在空洞的說教，而是與他們發(fā)展密切相關(guān)的重要課程。

4、在教學(xué)的方法上下功夫

俗話說：教學(xué)有法，教無定法，貴在得法?！督坛獭氛n專題化教學(xué)應(yīng)當(dāng)采學(xué)生易于接受的方式，使學(xué)生坐得住、聽得進、學(xué)得好，并引起興奮點和共鳴點。應(yīng)當(dāng)提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)、問題式、案例式等多種教學(xué)方法，多用通俗易懂的語言、生動鮮活的事例、新穎活潑的形式活躍教學(xué)氣氛，啟發(fā)學(xué)生思考。要精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，把專題講座、課堂講授、課堂討論、社會實踐、社會調(diào)查、撰寫調(diào)查報告、課程論文和心得體會以及多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等環(huán)節(jié)和方式結(jié)合起來。在教學(xué)方法，努力做到：曉之以理，輔之以形，動之以情，導(dǎo)之以行，授之以漁?！皶灾岳怼?，就是要把道理講透徹，做到概念明確，層次分明，邏輯連貫，重點突出；“輔之以形”，就是要把觀點和材料統(tǒng)一起來，把無形的、虛的東西和有形的、實的東西結(jié)合起來；“動之以情”，就是要調(diào)動師生雙方的感情，既以理服人，又以情動人；“導(dǎo)之以行”，就是教師要以身作則，言行一致，為人師表；“授之以漁”，就是不僅應(yīng)該有助于學(xué)生較好地接受和掌握科學(xué)知識，而且要教會學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用的方法，即能力的培養(yǎng)。只要教學(xué)中情理相融、方法得當(dāng)，《教程》課就一定能夠成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程

（二）專題化教學(xué)的建議

1、加大對專兼職教師的專業(yè)知識培訓(xùn)的力度，著重解決教學(xué)熱點、難點等需要關(guān)注的新問題和尖銳問題

采取“請進來，走出去”的辦法，加大對專兼職教師的專業(yè)知識培訓(xùn)力度，鼓勵教師進修、自修、讀書、思考、研究，拓展自己的知識視野。

當(dāng)前在《教程》課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)著重解決教學(xué)熱點、難點問題主要有：一是，學(xué)習(xí)黨的18大精神與新疆面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)，二是，認(rèn)真總結(jié)中央新疆工作會以來新理念新思路以及經(jīng)驗和教訓(xùn)，三是，圍繞黨的18大提出的“五位一體”總布局，結(jié)合新疆實際，思考分析新情況新問題，明確應(yīng)采取的措施邁上新臺階；四是，堅持把“一反兩講”（反暴力、講法治、講秩序）、“中央新疆工作座談會精神”、“新疆精神”、“自治區(qū)第八次黨代會精神”滲透到教學(xué)中去；五是牢固樹立發(fā)展（科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展）是解決一切問題的前提、穩(wěn)定是解決一切問題的基礎(chǔ)、堅決制止三非活動（非法宗教宣傳品、非法宗教活動、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播活動）。

2、發(fā)揮教研室的作用，加大集體備課的力度，集體研討專題化教學(xué)內(nèi)容

教研室在每一個專題講授前，召集教師開展集體備課，對所要講授的內(nèi)容進行集體交流，通過集體備課，突出主線，明確重點難點，集體編撰《教程》教學(xué)案例匯編，防止一些老師講課中涉及案例的主觀性隨意性，通過集體備課交流，找到解決問題的最佳的答案。

3、發(fā)揮專兼職督導(dǎo)在督學(xué)督教中的作用，建立民漢教師結(jié)對子制度

應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校院系兩級專兼職督導(dǎo)的作用，通過隨機聽課、現(xiàn)場檢查，組織學(xué)生評教、進行座談等方式，對教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果進行綜合評價，發(fā)現(xiàn)問題，及時反饋，及時與教師交換意見，對教學(xué)做出全面客觀的評價。樹立先進典型，鞭策落后，推動教學(xué)觀摩活動開展，積極發(fā)揮督導(dǎo)在督學(xué)、督教中的“檢查、督促、指導(dǎo)、參謀”的作用，這樣有助于督促教師自加壓力，努力提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。同時根據(jù)對民族地區(qū)院校的實際，建立民漢教師結(jié)對子制度，通過教師之間相互聽課觀摩學(xué)習(xí)，以老帶新，以強帶弱，取長補短、不斷完善教師自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自己教學(xué)水平。

總之，近年來新疆高?！敖坛獭闭n專題化教學(xué)取得了一定的成效，但專題化教學(xué)中實際存在的一些問題，也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實踐中妥善加以解決，通過探索逐步建立起一套行之有效的專題化教學(xué)的新路子，不斷推動教學(xué)改革的深入發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。

參考文獻：

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第9篇：民族學(xué)的理論范文

[文獻標(biāo)識碼]B

[文章編號]1005-0019(2009)7-0246-02

民族學(xué)生入校前,絕大部分漢語基礎(chǔ)較差,經(jīng)過一年的漢語預(yù)科學(xué)習(xí)之后,即進入基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí),但還有相當(dāng)一部分同學(xué)在寫作及理解上存在許多問題?！恫±韺W(xué)》課程被安排在第二學(xué)期,由于本門學(xué)科理論性和實踐性較強,概念抽象、名詞繁多、很多內(nèi)容需要記憶,而總論部分需要理解的內(nèi)容較多,初學(xué)者負(fù)擔(dān)很重,從而給民族班教學(xué)帶來了一定的難度,現(xiàn)就本人近些年的教學(xué)談一些體會。

1堅持強化漢語教學(xué),努力提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平

我院是漢語授課教學(xué),要提高教學(xué)質(zhì)量,漢語是一個重要的前提。由于本門課在教學(xué)中需要記憶和理解的內(nèi)容較多,民族學(xué)生漢語水平差,對內(nèi)容的理解也有一定的誤差,要克服語言上的障礙,在對少數(shù)民族學(xué)生的施教過程中,授課教師可將每一章學(xué)習(xí)的重點詞匯及相關(guān)內(nèi)容簡潔明了地寫在黑板上,要求學(xué)生課前有重點,有目的地進行預(yù)習(xí),使學(xué)生從著重熟悉專業(yè)名詞到重點授課內(nèi)容,由淺入深、循序漸進地掌握理論學(xué)習(xí)。

2提高備課質(zhì)量,增強教學(xué)效果

抓好備課質(zhì)量是提高民族班教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。在上課前,教師應(yīng)精心備課、廣泛閱讀有關(guān)的教學(xué)參考資料,擴大自己的知識領(lǐng)域,在課堂講授時能夠畫龍點睛。在舉例打比喻時,就能夠應(yīng)用自如,學(xué)生才會聽得津津有味、興趣倍增;如本人在講解細(xì)胞水腫時肉眼病變特點臟器體積腫大、包膜緊張、邊緣外翻、切面混濁蒼白無光澤(水煮肉樣),顏色較淡。簡稱“大混淡”;肝脂肪變性時肝臟體積增大、邊緣變鈍、顏色變黃、切面油膩感,簡稱“大黃油”。結(jié)合臨床病理聯(lián)系首先提出臟器體積增大、病人出現(xiàn)哪些主要臨床癥狀?學(xué)生回答疼痛和功能障礙等,緊接著發(fā)問,病人為什么會出現(xiàn)疼痛、功能障礙等癥狀?并在教學(xué)過程中遵循教學(xué)規(guī)律,在考慮民族學(xué)生的實際情況,為了使他們對病理學(xué)理論知識做到正確的理解和掌握,可采用具體的、大體標(biāo)本、病理切片、形象的病理圖片、多媒體、掛圖及錄像片等直觀教學(xué),詳細(xì)講解,由淺入深,由易到難,逐步加深理論學(xué)習(xí)印象,最后做到全面掌握;在教學(xué)過程中努力做到以學(xué)生為中心,激發(fā)學(xué)生熱情,努力開拓思路,鼓勵他們多說、多問,即使答錯,也不單純否定,而要幫助他們打開思路,培養(yǎng)他們的邏輯思維和推理能力,為他們在今后的工作中開闊視野打開基礎(chǔ),改進教學(xué)方法。

3深化教學(xué)改革,提高教學(xué)質(zhì)量

改進教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在教學(xué)過程中,我結(jié)合臨床病例討論的方法來鍛煉民族學(xué)生的綜合能力。討論的病例可以由易到難,病例種類由少到多,結(jié)合臨床資料(病史、癥狀、查體、化驗、尸體剖檢等),鼓勵學(xué)生獨立思考。對于有些民族學(xué)生來說討論難度大一些,但通過參與,可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓每一位積極參與的學(xué)生都給予肯定、鼓勵,來提高他們的學(xué)習(xí)興趣。