當(dāng)代文學(xué)概念精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)史；靠近歷史；左翼文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0012-01

一、“史”的研究和文學(xué)史寫(xiě)作

（一）歷史的真實(shí)性與敘事性

面對(duì)當(dāng)代文學(xué)的困境，洪子誠(chéng)針對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的寫(xiě)作和研究問(wèn)題探討了不同立場(chǎng)和方法的可能性。就文學(xué)史的寫(xiě)作而言，他堅(jiān)持信仰歷史的非虛構(gòu)性是我們安身立命的根基，而且十分關(guān)注“歷史的真實(shí)性”這一問(wèn)題。

但是，文學(xué)史又是一種“敘述”，而所有的敘述有一種隱蔽的目的在引導(dǎo)。在文學(xué)史研究中，總會(huì)發(fā)生一部分“事實(shí)”被不斷發(fā)掘，另一部分被不斷掩埋的情形。可見(jiàn)，文學(xué)史寫(xiě)作的“敘事性”為文學(xué)研究的“真實(shí)性”提出了難題。同樣，歷史記憶的“重構(gòu)”性質(zhì)對(duì)史料可靠性的動(dòng)搖也為“真實(shí)性”設(shè)置了障礙。

對(duì)于歷史，人們往往認(rèn)為那些有時(shí)間和情感距離的“記憶”才是其真實(shí)的構(gòu)成。洪子誠(chéng)在這樣的壓抑下，看到了當(dāng)代人研究當(dāng)代歷史不可取代的價(jià)值：當(dāng)代人的親身參與的“記憶”以及他個(gè)人和同時(shí)代人的情感、心理反應(yīng)，不是后來(lái)人通過(guò)想象和猜測(cè)所能把握的；而我們需要解決的問(wèn)題就是如何將這些可能成為固執(zhí)和褊狹的屏障轉(zhuǎn)化為洞見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)。

（二）“靠近歷史”的方法

80年代以來(lái)，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作中“啟蒙主義”的視角由于過(guò)分信任一種普遍性的理論和法則的力量，而忽視了對(duì)象的具體性、個(gè)別性。進(jìn)入90年代，為避免這種將對(duì)象和敘述方法“本質(zhì)化”“實(shí)體化”的傾向，洪子誠(chéng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的研究采取了一種“靠近歷史”的方法，即努力把問(wèn)題、作家作品等放回到“歷史情境”之中觀察，來(lái)看某一部作品、某一種體裁、某一類(lèi)題材、某一個(gè)概念，與歷史相關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，以及這種特征的演化情況，并關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件。這種“歷史主義”的“內(nèi)部研究”的方法通過(guò)這種深入對(duì)象內(nèi)部的“清理”來(lái)達(dá)到否定它的目的。

對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的研究，作者指出我們應(yīng)當(dāng)把“文學(xué)史敘述”包含在研究范圍內(nèi)。這樣，我們便不得不考慮當(dāng)代文學(xué)研究的特殊性，即歷史事實(shí)與歷史的敘述這兩者在這一時(shí)期密不可分，因?yàn)檫@種敘述參與了歷史的構(gòu)成，本身就是研究對(duì)象的內(nèi)在構(gòu)成部分?？梢哉f(shuō)在當(dāng)代，“歷史”是一邊發(fā)生，一邊被記錄下來(lái)的，這為探求過(guò)去文學(xué)史中“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)”提供了更多的可能性。

二、當(dāng)代文學(xué)的生成：從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化

洪子誠(chéng)將文學(xué)現(xiàn)象、作家作品放置于“歷史情境”中進(jìn)行考察，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的分期、概念等問(wèn)題進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)的許多概念和敘述都是在40年代后期就開(kāi)始確立，而這種確立也正是為著“當(dāng)代文學(xué)”的生成。

40年代后期實(shí)際上只有左翼文學(xué)有力量去“規(guī)范”、控制文學(xué)界。50年代之后，左翼文學(xué)成為最主要甚至是唯一的文學(xué)存在。在四五十年代，左翼文學(xué)通過(guò)推動(dòng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)折”，來(lái)確立他的絕對(duì)支配地位。通過(guò)把階級(jí)斗爭(zhēng)的方式引入文學(xué)領(lǐng)域來(lái)推動(dòng)文學(xué)的一體化和整體性，不容許“多元”的情況存在。他們對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界進(jìn)行了類(lèi)型劃分，也就是一個(gè)不斷對(duì)自己進(jìn)行“剝離”的過(guò)程。作者認(rèn)為左翼文學(xué)界的這一文學(xué)規(guī)范工作，也就是“當(dāng)代文學(xué)”的發(fā)生過(guò)程，并由此構(gòu)造了當(dāng)代文學(xué)的基本特征。

“所謂50-70年代的‘當(dāng)代文學(xué)’，其實(shí)就是中國(guó)的‘左翼文學(xué)’（廣義上的使用），或者說(shuō)中國(guó)的‘革命文學(xué)’的一種‘當(dāng)代形態(tài)’?！彼氖甏膶W(xué)的一體化，很大程度上左右了50-70年代文學(xué)的整體格局，同時(shí)這一時(shí)期的文學(xué)又有其特殊性，是一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)。作者十分重視和“”初期中國(guó)文藝界所進(jìn)行的“革命文學(xué)”“大眾文藝”的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為這是一種有目的的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，自覺(jué)開(kāi)展的“先鋒”性的文藝運(yùn)動(dòng)。然而，具有“先鋒”特質(zhì)的左翼文學(xué)，確立了在文壇的支配統(tǒng)治地位之后，通過(guò)不斷對(duì)自身的“體制化”“規(guī)范化”，把自己逼近了死胡同，最終在“自我馴化”的過(guò)程中，革命性和批判性也消失殆盡，走向了自我毀滅。作者將左翼文學(xué)的這一演化過(guò)程看作是一種普遍的現(xiàn)象，是一切“先鋒”的命運(yùn)。

洪子誠(chéng)通過(guò)橫向比較和縱向梳理的方式，清晰地向我們講述了當(dāng)代文學(xué)的生成過(guò)程，即從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化。新時(shí)期以來(lái)，由于“一體化”和“體制化”的傾向，左翼文學(xué)一直處于被批判和否定的地位。他將左翼文學(xué)放回當(dāng)時(shí)的“歷史情境”當(dāng)中，從新的角度看到了左翼文學(xué)在當(dāng)代的先鋒性質(zhì)從縱向歷史發(fā)展的視角去考察左翼文學(xué)在當(dāng)代的演化，采取“內(nèi)部研究”的方法來(lái)辯證的解讀左翼文學(xué)，為我們研究當(dāng)代文學(xué)提供了值得借鑒的方法和思考的問(wèn)題。

第2篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞： 氣韻 藝術(shù)的生命歷程 當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展要求

2005年，當(dāng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)出的時(shí)候，有人做了一次調(diào)查，問(wèn)有多少人讀過(guò)這些獲獎(jiǎng)作品（指《張居正》、《英雄時(shí)代》、《歷史的天空》等）。令調(diào)查者驚訝的是，許多人非但沒(méi)讀過(guò)這些作品，甚至連熊召正、柳建偉等作家的名字都沒(méi)聽(tīng)過(guò)。于是，學(xué)者驚呼：當(dāng)代文學(xué)離讀者愈遠(yuǎn)了，亦或讀者愈加遠(yuǎn)離了當(dāng)代文學(xué)。果真如此，缺少了讀者的當(dāng)代文學(xué)就該令文學(xué)家或批評(píng)家們憂心了。為了文學(xué)的未來(lái)，人們?cè)撊ピ鯓咏ㄔO(shè)當(dāng)代文學(xué)呢？回顧中國(guó)古代文學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)形式都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由興起到衰落的過(guò)程。有學(xué)者用中國(guó)“氣韻”理論，將這一文學(xué)形式的發(fā)展過(guò)程分為四個(gè)階段，即氣盛韻弱期、氣韻生動(dòng)期、氣弱韻顯期和氣亂韻無(wú)期。那么，人們何以能用“氣韻”說(shuō)來(lái)總結(jié)藝術(shù)的這種生命歷程，我們又如何用“氣韻”說(shuō)來(lái)發(fā)展當(dāng)代文學(xué)呢？本文擬從藝術(shù)的生命歷程、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展要求兩個(gè)方面做一番探求。

一、藝術(shù)的生命歷程

要用氣韻理論來(lái)研究藝術(shù)演變的階段問(wèn)題，我們先要了解一下氣韻有些什么特點(diǎn)。

對(duì)于氣、韻，古人心中都有一個(gè)明確的評(píng)判尺度。孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何為浩然之氣？曰，難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！痹谶@里孟子將“氣”與“大”、“剛”聯(lián)系起來(lái)了。漢魏時(shí)人對(duì)曹植、劉楨的評(píng)價(jià)是“骨氣奇高”、“仗氣愛(ài)奇”，這又將“氣”與“骨”、“奇”聯(lián)系起來(lái)了。無(wú)論是大、剛，還是骨、奇，都給人一種張力，是一種陽(yáng)剛的氣象。古人也常用韻來(lái)評(píng)價(jià)人物，如《晉書(shū)?曹毗傳》：“曾無(wú)玄韻淡泊，逸氣虛回?！薄端螘?shū)?謝方明傳》：“自然有雅韻。”這里，韻體現(xiàn)為人的輕盈動(dòng)態(tài)和神情的回環(huán)綿延，尤其體現(xiàn)在由玄學(xué)陶養(yǎng)出來(lái)的名士們的那種儒雅風(fēng)姿神情。比起氣來(lái)，韻顯然要輕盈一些，它更多的是一種陰柔?，F(xiàn)在的人也會(huì)用韻來(lái)品評(píng)人物，比如說(shuō)某人很有韻味、某人風(fēng)韻猶存之類(lèi)的。這些評(píng)語(yǔ)，給人一種陰柔之感，顯然是評(píng)說(shuō)女人的。鐘躍英在其《氣韻論》中這樣比較氣和韻：“氣所體現(xiàn)的是一種向往擴(kuò)散的張力，一種陽(yáng)剛之態(tài)。……而韻則體現(xiàn)為一種綿密、輕盈、輕柔之形態(tài)內(nèi)容?！边@就是說(shuō)，無(wú)論古今，人們都認(rèn)識(shí)到了氣有陽(yáng)剛之美，韻有陰柔之美。

進(jìn)一步探究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，氣、韻是與乾、坤相對(duì)的一組概念。我國(guó)古代的《周易》一書(shū)對(duì)乾坤有過(guò)深入的闡發(fā)，通對(duì)《周易》的研究，我們能列出兩條這樣的線索：

乾―陽(yáng)―男―剛―開(kāi)―易―動(dòng)―氣

坤―陰―女―柔―合―簡(jiǎn)―靜―韻

從這里，我們可以清楚地看到，氣與乾一條線，韻與坤一條線，分析每條線上各個(gè)概念的內(nèi)涵，可以試著總結(jié)出氣、韻的一些特點(diǎn)。

首先，氣有一種陽(yáng)剛之美，它變動(dòng)不拘，處于動(dòng)的狀態(tài)。如果將它擴(kuò)大，它也體現(xiàn)為一種變革，一種壯大。

其次，韻具有陰柔之美，它穩(wěn)定難變，處于靜的狀態(tài)。如果將它擴(kuò)大，它也體現(xiàn)為一種守成，一種內(nèi)斂。

認(rèn)識(shí)了氣、韻的這些特點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)思考?xì)忭嵤窃鯓痈爬ㄋ囆g(shù)的生命歷程的。告訴我們，一切事物都是發(fā)展變化的，都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，每個(gè)過(guò)程都能表現(xiàn)出事物應(yīng)有的特點(diǎn)。比如，人要經(jīng)歷青年、壯年、中年、老年的階段，青年時(shí)血?dú)夥絼?，易沖動(dòng)；壯年時(shí)不可謂血?dú)獠皇?，但要?nèi)斂一些；中年時(shí)事業(yè)有成，變得內(nèi)斂而近于保守；老年時(shí)難于接受新事物，多只會(huì)在回憶中體會(huì)生活?；仡欀袊?guó)歷史，各個(gè)朝代也都經(jīng)歷了一個(gè)建立、興盛、固守、衰亡的過(guò)程。王朝初建，統(tǒng)治者能勵(lì)精圖治，勇于開(kāi)拓，體現(xiàn)出王者之氣。經(jīng)過(guò)努力，王朝興盛，各方面臻于完備。一段時(shí)間的繁榮，使統(tǒng)治者滿足于眼前，不思進(jìn)取。再過(guò)一段時(shí)間，各種矛盾爆發(fā)，統(tǒng)治者便對(duì)王朝的崩潰無(wú)能為力了。

與此相應(yīng)，藝術(shù)的生命歷程也會(huì)經(jīng)歷這種類(lèi)似的過(guò)程。對(duì)于藝術(shù)的生命歷程，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般習(xí)慣借鑒西方的分法，認(rèn)為藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由象征型到古典型再到浪漫型的階段。事實(shí)上，用我國(guó)的氣韻說(shuō)來(lái)分析，可能會(huì)使這種解釋更本土化。一種藝術(shù)的初創(chuàng)，壯大有力，我們可以用氣盛韻弱概括，此時(shí)，這種藝術(shù)顯出一種壯美。比如，賦在宋玉那里，極盡夸張鋪排之能事，顯出“篇幅之宏大，氣勢(shì)之恢廓”，而這時(shí)正值賦的早期。這種藝術(shù)發(fā)展鼎盛，既有陽(yáng)剛之氣，又有陰柔之韻，顯出一種優(yōu)美，此期我們稱(chēng)之為氣韻雙高。經(jīng)歷這一階段后，它便進(jìn)入保守期，此時(shí)該藝術(shù)只是承前一階段之勢(shì)發(fā)展，但缺少創(chuàng)新，顯出一種弱美，我們稱(chēng)之為氣弱韻顯。最后，這種藝術(shù)便到了它的衰落期，似乎要變革，但此時(shí)已缺少了向前發(fā)展的活力，而繼續(xù)固守前一階段的藝術(shù)成就，又顯然不能使自己繼續(xù)存在。于是，人們嘗試各種形式來(lái)挽救它，甚至以丑為美，這就是人們說(shuō)的審丑，我們用氣亂韻無(wú)來(lái)概括這一階段的藝術(shù)。比如，戲劇創(chuàng)作進(jìn)入清中葉，劇作便案頭化、雅化，這就使劇作形式僵硬，遠(yuǎn)離了觀眾，而傳奇、雜劇的創(chuàng)作也因此進(jìn)入了最后階段。

二、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展要求

以上我們用“氣韻”說(shuō)概括了藝術(shù)生命的歷程，總結(jié)了藝術(shù)在不同階段的特點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)噲D依此理論來(lái)關(guān)照當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)時(shí)，要先弄清一個(gè)問(wèn)題：在古今文學(xué)的演變歷程中，當(dāng)代文學(xué)是什么現(xiàn)狀？

讓我們?cè)囈栽?shī)歌發(fā)展歷程為例來(lái)說(shuō)明。世所公認(rèn)，唐代是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)期。聲色與性情的統(tǒng)一，造就了一種“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”的詩(shī)歌。它骨氣端詳，空靈蘊(yùn)藉，不可湊泊，是一個(gè)不可再造的詩(shī)歌盛世。這一時(shí)期，無(wú)疑是詩(shī)歌史上氣韻雙高的時(shí)代。唐詩(shī)之前，詩(shī)歌也經(jīng)歷了變化發(fā)展，但大體上顯得氣盛韻弱，比如《詩(shī)經(jīng)》古樸，魏晉風(fēng)骨激揚(yáng)人生。而宋詩(shī)以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)與唐詩(shī)不同的新局面，但發(fā)展勢(shì)頭已趨緩。明清之詩(shī)多模擬，再無(wú)新變，典型的氣弱韻顯。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，詩(shī)壇掀起改革之風(fēng)。但無(wú)數(shù)人對(duì)詩(shī)歌的探索，都沒(méi)能給當(dāng)代人樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人仍在一種迷茫中探索著詩(shī)歌創(chuàng)作?？磥?lái)，近代以來(lái)，詩(shī)歌就處在這樣一種氣亂韻無(wú)的階段。

詩(shī)歌如此，整個(gè)當(dāng)代文學(xué)也是如此。不少評(píng)論家認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中彌漫著頹廢之情。我國(guó)文壇現(xiàn)代主義流行過(guò)程中頹廢氣息的蔓延，是在當(dāng)代中國(guó)的特定歷史條件下形成的，它盲目推崇西方頹廢主義，與“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”（語(yǔ)）的精神相去甚遠(yuǎn)。這種頹廢，體現(xiàn)為審美理想的衰頹。

荒誕和死亡是頹廢主義喜歡獵取的題材。在一些作家的筆下，寫(xiě)荒誕不能表現(xiàn)出積極的社會(huì)、人生的哲學(xué)思考，以驚起改造社會(huì)、人生的意識(shí)與情感，只是把荒誕不經(jīng)的事象、物象、行為、心理雜亂地堆砌在接受者面前，不是圖解“他人即地獄”的存在主義教條，哀嘆人被拋到這個(gè)世界上苦難，就是參加狂熱的“解構(gòu)”合唱，把親情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情、神圣事業(yè)、美好理想……全都淹沒(méi)在荒唐大澤里。同時(shí)，作家寫(xiě)荒誕，他也把自己和接受者窒息在荒誕之中。而死亡本是一個(gè)嚴(yán)肅的人生大課題，但在頹廢消極的作品中，死亡被表現(xiàn)為對(duì)生存的逃避和對(duì)人生價(jià)值的否定，甚至被表現(xiàn)為與此相關(guān)聯(lián)的一種幸福。比如，在一些作家的筆下，死亡成為無(wú)可無(wú)不可的兒戲。在一些作家筆下，死亡意味著“返回家園”，即是把生當(dāng)成永劫不復(fù)的放逐。總之，那種把死的意義的問(wèn)題當(dāng)成生的意義的問(wèn)題，把死亡當(dāng)成對(duì)生的價(jià)值的追求和對(duì)神圣事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)承諾的這種一些積極的死亡意識(shí)，是不能從這類(lèi)作品中看到的。

總之，這類(lèi)作品荒誕、頹廢，作家將其消極的生活意識(shí)欲傳播向接受者，進(jìn)而也使公眾消極。用氣韻說(shuō)來(lái)分析，就是韻太盛，以至于亂。解決這一問(wèn)題，就是要給當(dāng)代文學(xué)輸入一些“氣”，即一些陽(yáng)剛、活力的元素。只有當(dāng)氣韻雙高時(shí)，我們的文學(xué)才最有生命力，才最有光彩。一部中國(guó)文學(xué)史告訴我們，韻太盛的文學(xué)，是一種纖弱的文學(xué)，它太過(guò)內(nèi)斂，就會(huì)變得悲悲戚戚。比如晚唐的詩(shī)歌，簡(jiǎn)直就是一部日落西山、萬(wàn)象皆悲的圖景。

當(dāng)代的一些評(píng)論家也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為要消除頹廢，就要喚回崇高。張器友在他的《近五十年中國(guó)文學(xué)思潮通論》中說(shuō)：“‘生活褻瀆了崇高’，絕不意味著藝術(shù)就理所當(dāng)然地要屈從于病態(tài)的生活，也對(duì)真正的崇高來(lái)一番褻瀆，倘若真的如此，那只能是藝術(shù)的墮落。在張揚(yáng)雄強(qiáng)的改革精神的時(shí)代，在多樣化健康美好的美學(xué)風(fēng)格受到尊重的同時(shí)，人們有理由要求‘崇高歸來(lái)’?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

在氣、韻發(fā)展的歷程中，氣開(kāi)始被作為一種哲學(xué)上的“本根”，然后慢慢發(fā)展到對(duì)人的精神品質(zhì)的規(guī)定。而韻是一個(gè)比氣晚出的概念，它后來(lái)與氣一樣，成為品評(píng)人物的一個(gè)概念。以后，氣、韻被連用，謝赫的《古畫(huà)品錄》提出“氣韻生動(dòng)”的命題，氣韻就在審美藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。但是，將氣韻與《周易》中的乾、坤聯(lián)命題系起來(lái)，擴(kuò)大氣韻的內(nèi)涵，卻是很少見(jiàn)。而用氣韻來(lái)概括藝術(shù)生命的歷程，則更鮮見(jiàn)。然而，這一概括，卻與西方文藝?yán)碚撚兄鴺O為相通的地方。本文用氣韻理論來(lái)關(guān)照當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)，是一種將古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與當(dāng)前相結(jié)合解決問(wèn)題的嘗試。筆者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)固然與西方文藝有相融合的地方，但是，純用西方文藝?yán)碚搧?lái)解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)問(wèn)題，顯然不能使我們的文學(xué)及其理論民族化、本土化。而氣韻理論則是一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)，而且也與國(guó)外理論有著相通之處。用它來(lái)分析、解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的問(wèn)題，會(huì)更有針對(duì)性。并且，隨著這個(gè)理論被不斷地應(yīng)用，它也將不斷地得到完善和發(fā)展。有理由相信，氣韻理論將是中國(guó)對(duì)世界文藝?yán)碚摪l(fā)展和建設(shè)的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。

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第3篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

一、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺(jué)得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫(xiě)文學(xué)史的歷史事件，即便如此，其有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史其有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開(kāi)展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中其有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給子大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類(lèi)工作

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都其有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類(lèi)問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類(lèi)，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類(lèi)是文學(xué)思潮本身的一種類(lèi)別區(qū)分。此分類(lèi)方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專(zhuān)題分類(lèi)，分類(lèi)處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混人到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類(lèi)，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中其有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見(jiàn)性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類(lèi)思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過(guò)程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

第4篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

存在主義式的文學(xué)批評(píng)直抵文學(xué)內(nèi)核，規(guī)避了文學(xué)細(xì)枝末節(jié)的遮蔽，顯示出大氣磅礴的思維智慧。正是立足于存在主義的立場(chǎng)，楊經(jīng)建從數(shù)千年潛移默化的家族宗法傳統(tǒng)造就的中國(guó)家族小說(shuō)的繁榮中，從《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》一直延綿到《四世同堂》、《白鹿原》等優(yōu)秀家族長(zhǎng)篇的文學(xué)實(shí)踐中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)家族文化母題的諸多共性。在他看來(lái)，“在人類(lèi)的天生的‘?dāng)⑹聞?dòng)機(jī)’的鼓動(dòng)和作用下，將潛在人類(lèi)意識(shí)中的那些基本情結(jié)外化、升華為敘事文學(xué)所要講述的內(nèi)容，換言之，生命、死亡、、家族成為敘事文學(xué)古老而穩(wěn)定的創(chuàng)作母題，也是理所當(dāng)然的。”進(jìn)而將中國(guó)百余年來(lái)的家族小說(shuō)視為一種文化母題，它有著自己的敘事規(guī)范、結(jié)構(gòu)功能和模式，是人類(lèi)基本精神、民族風(fēng)情在小說(shuō)中的必然反映與遺存，是人類(lèi)情感集體無(wú)意識(shí)的象征，“它充分體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)的歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的一體兩面的本色”。楊經(jīng)建敏銳地感覺(jué)到，家族小說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展必然會(huì)朝著城鎮(zhèn)、都市、個(gè)人體驗(yàn)的層面推進(jìn)和衍變，其中蘊(yùn)含著一種獨(dú)有的沉重、悲愴美感，其根源在于“知識(shí)分子文人在種種劇烈撞擊中出現(xiàn)的‘憂新’和‘患舊’的精神敏感病”。

同樣基于存在主義的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)，楊經(jīng)建對(duì)于人們所熟知的王國(guó)維的“三重境界說(shuō)”也提出了讓人耳目一新的論斷。他認(rèn)為，王國(guó)維身處在生存論的精神困境中，因而借助詩(shī)學(xué)的方式傳達(dá)著一種人生態(tài)度和生活方式，即“人生困境與終極憂患與其說(shuō)是在有我之境中的種種人生的苦惱與選擇，不如說(shuō)是人處于有我之境中卻要去追求與實(shí)現(xiàn)無(wú)我之境的困惑”。于是，王國(guó)維的三重境界在存在主義視野下得到了重新理解:“其中的第一境乃俗境，人在俗境中卻想超越此俗境去追求理想之真境，故有‘望盡天涯路’之嘆;第二境乃處于真境中的人，然而因?yàn)樗皇橙碎g煙火了未免過(guò)于寂寞凄涼，所以只能是‘為伊消得人憔悴’;到了第三境，人終于豁然大悟:真正的勝境并非要完全脫離俗諦，原來(lái)在俗諦中也能實(shí)現(xiàn)真諦，這就是‘那人卻在燈火闌珊處’。以前之所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)俗諦中也能實(shí)現(xiàn)真諦是因?yàn)闆](méi)有真諦照耀之光，只有真諦之光的燭照才能使人擺脫異化現(xiàn)實(shí)的束縛進(jìn)入自由的理想境界。如果轉(zhuǎn)用存在主義的話語(yǔ)表述則是，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原使作為‘此在’的人進(jìn)入本真生存的狀態(tài)，人脫去生存的蔽障從‘此在’入手探詢生命的本源，從而進(jìn)入藝術(shù)的極度陶醉的境界———澄明之境?！?/p>

同時(shí)，在談到傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)審美偏向時(shí)，楊經(jīng)建發(fā)現(xiàn)了一個(gè)饒有意味的現(xiàn)象:“步入現(xiàn)代性進(jìn)程的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)卻延續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)中藝術(shù)審美偏向于維系社會(huì)協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)的理而喪失了現(xiàn)代文學(xué)自由的品格和突破現(xiàn)實(shí)局限的非理，尤其是，當(dāng)‘現(xiàn)代性’的理性精神逐漸被置于中國(guó)式政治革命運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的單一狹窄的工具理性、實(shí)用理性運(yùn)行軌跡后?！边@樣切中肯啟糸的凝練表述，在楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)中并不鮮見(jiàn)，讀來(lái)饒有趣味，這與他對(duì)于存在主義哲學(xué)著作的喜愛(ài)、對(duì)于存在主義文學(xué)作品的熟讀以及在現(xiàn)實(shí)生活中積累的豐富閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)密不可分。

楊經(jīng)建的學(xué)術(shù)批評(píng)智慧和發(fā)現(xiàn)還遠(yuǎn)不止于此。他對(duì)于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)以及中西文學(xué)保持著長(zhǎng)期的廣泛涉獵和研究，因而在分析中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化現(xiàn)象時(shí)常常能夠發(fā)人所未發(fā)。從過(guò)去一直到現(xiàn)在，很多研究者尤其是同屬于文學(xué)學(xué)科內(nèi)的研究者，都認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究只停留在概括和分析的層次，沒(méi)有掌握綜合批評(píng)或跨學(xué)科研究的能力，因而缺乏學(xué)理內(nèi)涵。而楊經(jīng)建既對(duì)西方文化與文學(xué)保持著濃厚的興趣，又廣泛涉獵古今中外的其它學(xué)科的知識(shí)，并且能夠很好地綜合、化用，因而在解決文學(xué)與文化現(xiàn)象時(shí)能夠獨(dú)具匠心。

只有以敏銳的目光定位好用力的方位，以長(zhǎng)期的才學(xué)沉淀與縝密思維、生命意識(shí)相結(jié)合，批評(píng)家才有可能發(fā)現(xiàn)他人所不能發(fā)現(xiàn)的真知。中國(guó)的女性主義文學(xué)自20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)，到20世紀(jì)90年代無(wú)疑已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)影響范圍相當(dāng)廣泛的文學(xué)思潮和現(xiàn)象，充盈的女性意識(shí)和女性話語(yǔ)日益成為眾多女性作家的基本“話份”和權(quán)利。楊經(jīng)建先生在書(shū)中巧妙地運(yùn)用了“女性主義文學(xué)”概念，從而避免了“女性文學(xué)”與“女權(quán)主義文學(xué)”這些概念的無(wú)謂糾纏，認(rèn)為女性主義文學(xué)“主要是以女性主體意識(shí)為本位的，以文學(xué)為切入點(diǎn)的藝術(shù)審美建構(gòu)現(xiàn)象”，并且業(yè)已轉(zhuǎn)入到自律性存在的狀態(tài)和階段。他從“五四”時(shí)期冰心、蕭紅、丁玲等女作家的創(chuàng)作一直聯(lián)系到80年代以來(lái)的張潔、鐵凝、殘雪，勾勒出女性主義文學(xué)所經(jīng)歷的對(duì)自我、自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)過(guò)程以及商業(yè)文化進(jìn)程中造成的女性文學(xué)發(fā)展存在著的“新的裂隙、誘惑與可能”。

楊經(jīng)建先生關(guān)注著女性文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的宏觀語(yǔ)境，并真正觸及到了真正意義上的女性解放的內(nèi)涵———“除了政治、經(jīng)濟(jì)等等的社會(huì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)外，必須伴之以意識(shí)和文化的變革”;在對(duì)“私語(yǔ)性”寫(xiě)作的分析中，論者深入到女性作家的精神成長(zhǎng)履跡中，由“房間”意象指涉到女性作家對(duì)私人經(jīng)驗(yàn)、隱秘心理的大膽揭示與解構(gòu)男性話語(yǔ)霸權(quán)的微妙關(guān)系，思考著當(dāng)代中國(guó)女性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非完全“自由競(jìng)爭(zhēng)”態(tài)勢(shì)下再次滑向社會(huì)邊緣的危險(xiǎn)性和窘迫性，面對(duì)著她們可能存在著的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制與話語(yǔ)空間日益狹窄的缺陷，論者也就如何避免女性主義文學(xué)重新陷入到被傳統(tǒng)男性社會(huì)“窺視”陷阱中去提出了自己的新見(jiàn)。楊經(jīng)建的學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，又不失對(duì)于文學(xué)細(xì)節(jié)的感悟，這是他在長(zhǎng)期的文學(xué)閱讀和理論研究基礎(chǔ)上形成的根底。沒(méi)有長(zhǎng)期積累的學(xué)術(shù)觀察力、豐厚的學(xué)養(yǎng)、跨越的思維、活躍的生命感知力，是難于達(dá)到的如此警覺(jué)、睿智的批評(píng)深度的。楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)深入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，既有對(duì)文學(xué)現(xiàn)象條分縷析的解讀，又有對(duì)文學(xué)思潮及其產(chǎn)生根源的透徹剖析，通過(guò)對(duì)宏大歷史文化語(yǔ)境的分析來(lái)考察當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展特質(zhì)。他以簡(jiǎn)明扼要的方式，將創(chuàng)作風(fēng)格各異、流派紛呈的作家進(jìn)行了精神上的整體歸類(lèi)，直接觸及當(dāng)代文學(xué)所承載的時(shí)代精神與文化品味，在一種整體的觀照中梳理出當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)。

楊經(jīng)建非常擅長(zhǎng)把握行進(jìn)中的文學(xué)現(xiàn)象和思想命脈，對(duì)于當(dāng)前的都市文化和城市文明特質(zhì)也有著正確的理解。在他看來(lái)，目前一個(gè)新的城市文化語(yǔ)境和社會(huì)文化背景已經(jīng)形成，都市文化和城市文明逐漸地改變著過(guò)去以農(nóng)業(yè)文明為核心的中國(guó)社會(huì)軸心。楊經(jīng)建從中國(guó)古代不能產(chǎn)生真正意義上的城市文學(xué)入手，對(duì)城市以經(jīng)濟(jì)交往為中心的性質(zhì)進(jìn)行了分析，廓清了城市文學(xué)概念的基本要素。因此，他將王朔視為20世紀(jì)90年代城市小說(shuō)的第一人，究其原因則是王朔的小說(shuō)符合了城市化時(shí)代的商業(yè)性文化要素的需要。楊經(jīng)建十分贊同用“bus”這個(gè)比喻來(lái)喻指城市小說(shuō)的精神要旨與世俗準(zhǔn)則，認(rèn)為判別一種文化具有生命力與否的標(biāo)志就在于它對(duì)人的同化能力的強(qiáng)弱。同時(shí)，在對(duì)“城市民謠”體小說(shuō)的審視中，楊經(jīng)建將自己的思維觸角延伸到了城鎮(zhèn)民間社會(huì)、淳樸真摯的小城故事中去，展現(xiàn)了這類(lèi)小說(shuō)對(duì)自然審美理想的追求和知足常樂(lè)的生存方式;論及市情商態(tài)小說(shuō)時(shí)，作者以都市商業(yè)文明景觀下的生存境況為基本考察點(diǎn)，將張欣、王剛、邱華棟、何頓以及賈平凹等作家統(tǒng)統(tǒng)歸于此類(lèi);在談到賈平凹引起巨大爭(zhēng)議的《廢都》時(shí)，論者獨(dú)具匠心地分析了小說(shuō)中“四大閑人”的城市中產(chǎn)階級(jí)身份和精神追求，凸現(xiàn)了由政治中心向市場(chǎng)中心轉(zhuǎn)變過(guò)程中傳統(tǒng)文人的無(wú)奈，并對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的心理狀態(tài)、人生態(tài)度和生存方式、價(jià)值追求進(jìn)行了精辟的論述，從另外的一個(gè)側(cè)面揭示了某類(lèi)可能的真實(shí)存在。

在文學(xué)批評(píng)過(guò)程中，楊經(jīng)建將自己的生命體驗(yàn)和研究對(duì)象融為一體，從彼之時(shí)代、學(xué)說(shuō)以及人性、人情之常理出發(fā)，由人及己，將人生經(jīng)驗(yàn)、生命感受和文學(xué)問(wèn)題完美地融合。正是因?yàn)槿绱?，讀楊經(jīng)建的批評(píng)文章使人常有如沐春風(fēng)卻又有恍然大悟之感。這既是思維之奇，也是創(chuàng)新之妙。楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作所折射出來(lái)的精神品味與時(shí)代意旨，并由此為切入點(diǎn)將自己潛心研究的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了宏觀掃描，體現(xiàn)出厚重的學(xué)術(shù)品質(zhì)和寬闊的研究視野。楊經(jīng)建對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行審視時(shí)，不僅思考著當(dāng)代小說(shuō)發(fā)展的趨勢(shì)和可能，而且對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子如何尋找安身立命的精神資源、如何在市場(chǎng)擠兌和主流意識(shí)形態(tài)的無(wú)形壓迫下尋找新的出路作了諸多的反思。基于這一立場(chǎng)，他在肯定20世紀(jì)90年代城市小說(shuō)繁榮必然性的同時(shí)，也對(duì)其歷史理性精神的缺失表示了自己的憂慮;在審視“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”現(xiàn)象的時(shí)候，他也對(duì)其問(wèn)題意識(shí)的淡薄與過(guò)度掛靠主流的缺陷進(jìn)行了批評(píng)。楊經(jīng)建的文學(xué)批評(píng)在對(duì)文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和歸納時(shí)，也具有直面當(dāng)下、燭照現(xiàn)實(shí)的探索力量和由此所帶來(lái)的精神愉悅，這種精神層面的努力在學(xué)術(shù)日益平面化、枯燥化的氛圍之中顯得尤其可貴。在某種程度上，我們可以將他的文學(xué)批評(píng)看作是現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)行文化價(jià)值重建的一次有益嘗試。

第5篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

“現(xiàn)代派”諸種范疇的起源

從“新浪漫主義”到“現(xiàn)代派”所做的“更新”不僅限于此，《夜讀偶記》闡釋“現(xiàn)代派”的方式也有了重要變化。在1920年代，茅盾是把“浪漫主義”和“新浪漫主義”兩相對(duì)照推出后者的:“新傳奇主義(即新浪漫主義———引者注)雖亦注重情思，然因已經(jīng)一次科學(xué)精神之洗禮，在本質(zhì)上已非復(fù)舊日之傳奇主義(即浪漫主義———引者注)。故雖同一神秘，而舊傳奇主義所表現(xiàn)者乃夢(mèng)幻的空想的神秘思想，而非出自近代懷疑主義之神秘思想也。又如注重主觀一點(diǎn)，雖亦為新舊傳奇主義所共通，然新傳奇主義所謂主觀絕非如‘拜倫主義’之狂熱奔放，而在以沉靜之態(tài)度，達(dá)觀人生，努力要發(fā)見(jiàn)(現(xiàn))人生內(nèi)在之真實(shí)。”［6］到了《夜讀偶記》，茅盾換用(假)古典主義與“現(xiàn)代派”的相互對(duì)照來(lái)解說(shuō)前者。為此，茅盾不惜花費(fèi)大量篇幅論述古典主義的歷史。不過(guò)，茅盾本人也意識(shí)到，將古典主義和“現(xiàn)代派”放在一起討論有違文學(xué)史常識(shí)。用他的話說(shuō)，這樣做“有點(diǎn)像做‘搭題’了”?？墒?，已經(jīng)意識(shí)到“大概不會(huì)做好”的茅盾為何非要以“第三者”的身份用整整一節(jié)的篇幅“姑且一試”呢?［3］41或者說(shuō)，促使茅盾將古典主義和“現(xiàn)代派”拉到一起論述的動(dòng)力是什么呢?茅盾認(rèn)為，不是二者的“思想基礎(chǔ)”———前者是唯理論，后者是“非理性”———而是古典主義和“現(xiàn)代派”同屬于資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。一個(gè)產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)初興期，一個(gè)產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)落期。它們的不同在于:古典主義雖然“直接為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”，但“也是符合于當(dāng)時(shí)廣大人民的利益的”;而“現(xiàn)代派”盡管“自稱(chēng)極端憎恨資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)秩序，以及由此而來(lái)的現(xiàn)代文明”，但由于其“完全不適合于新時(shí)代的精神”，雖然“他們主觀上以為他們的作品起了破壞資產(chǎn)階級(jí)的庸俗而腐朽的生活方式的作用，可是實(shí)際上，卻起到了消解人民的革命意志的作用”。也就是說(shuō)，之所以將古典主義和“現(xiàn)代派”這兩個(gè)“對(duì)立”的文學(xué)流派編入一個(gè)可資比較的文學(xué)史序列，是因?yàn)槎哂兄餐摹俺錾怼薄＿@么一來(lái)，曾經(jīng)在和浪漫主義對(duì)照中得到的正面評(píng)價(jià)———“以沉靜之態(tài)度，達(dá)觀人生，努力要發(fā)見(jiàn)人生內(nèi)在之真實(shí)”被一筆勾銷(xiāo)。原因很簡(jiǎn)單，處于資產(chǎn)階級(jí)上升期的古典主義尚“不失為一種進(jìn)步”的文學(xué)，“現(xiàn)代派”則因資產(chǎn)階級(jí)的沒(méi)落“是像鴉片一樣有毒的”。不過(guò)，這并不影響茅盾因?yàn)椤俺錾怼眴?wèn)題發(fā)現(xiàn)二者的承傳關(guān)系。他提出，“現(xiàn)代派”是從18世紀(jì)(假)古典主義的形式主義蛻變而來(lái)的“徹頭徹尾的形式主義”［3］41－70:“……(現(xiàn)代派諸家)……只是在反對(duì)‘形式的貌似’的掩飾下，造作了另一種形式主義”。為了和古典主義的形式主義特征有所區(qū)別，茅盾“將‘現(xiàn)代派’諸家概括地稱(chēng)之為‘抽象的形式主義’”［3］3。在茅盾看來(lái)，就創(chuàng)作方法而言，“現(xiàn)代派雖然變出許多‘家’，彼此之間，好像距離很大，但實(shí)際是一脈相承，出于同一的思想基礎(chǔ)(主觀唯心主義)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱同一態(tài)度(不可知論)，用的是同一的創(chuàng)作方法”［3］66，也就是“抽象的形式主義的文藝”［3］57。

“現(xiàn)代派”話語(yǔ)構(gòu)造的邏輯

其實(shí)，在“形式主義”問(wèn)題之外，觀察一下茅盾敘述文學(xué)史時(shí)所用的詞匯及分類(lèi)法，會(huì)發(fā)現(xiàn)他使用的很多審美范疇或思想特征的內(nèi)涵只能在他使用“現(xiàn)實(shí)主義/反現(xiàn)實(shí)主義”的框架評(píng)價(jià)文學(xué)史的過(guò)程中予以理解。他的主要做法是:用二元對(duì)立的表述系統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義/反現(xiàn)實(shí)主義各自的特征進(jìn)行預(yù)先區(qū)分，然后將其做本質(zhì)化理解，使二者之間的差異根深蒂固。結(jié)果，現(xiàn)實(shí)主義則總是被賦予“積極”的審美特征:清新活潑、音調(diào)和諧、色彩鮮艷、真實(shí)、深刻等。相反，反現(xiàn)實(shí)主義被標(biāo)以五花八門(mén)的消極標(biāo)簽:佶屈聱牙、蒼白干枯、裝模作樣、官氣十足、非理性、形式主義等等。相對(duì)于別的“反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”，“現(xiàn)代派”處于和“當(dāng)代文學(xué)”更直接的敵對(duì)位置，而且似乎還有與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義爭(zhēng)奪先進(jìn)性的危險(xiǎn)性。因此，它們的對(duì)立最為鮮明。實(shí)際上，“現(xiàn)代派”正是被當(dāng)作“當(dāng)代文學(xué)”進(jìn)行文學(xué)規(guī)劃時(shí)的重要“他者”來(lái)使用的。而這，也是被附著在“現(xiàn)代派”上的各種標(biāo)簽的起源———其中形式主義和反映現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立自不必說(shuō)，還有非理性/歷史規(guī)律、自我/群眾、個(gè)人主義/集體主義、悲觀/樂(lè)觀、消極/積極、頹廢/明朗、晦澀難懂/喜聞樂(lè)見(jiàn)，等等。由于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義有“正確的世界觀作為指導(dǎo)”，對(duì)立雙方的后者獲得了不容置疑的歷史主體地位，在與“現(xiàn)代派”的對(duì)照中贏得了無(wú)可爭(zhēng)辯的正當(dāng)性。因此，與其說(shuō)非理性、自我、個(gè)人主義、悲觀、消極、頹廢、晦澀難懂等范疇來(lái)自于西方“現(xiàn)代派”，不如說(shuō)是“當(dāng)代文學(xué)”在建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)對(duì)“現(xiàn)代派”的一種話語(yǔ)分配。可以說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義和資本主義之間關(guān)系的理解是造成社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義、資本主義和“現(xiàn)代派”的這些組合及其相關(guān)范疇得以歸并生成的重要原因。茅盾在《夜讀偶記》中對(duì)“古今中外”文學(xué)發(fā)展歷史的揭示是將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和“現(xiàn)代派”對(duì)立并加以稀釋放大的結(jié)果。他在文章開(kāi)頭對(duì)原有文學(xué)發(fā)展“理論”(即上文提到的文學(xué)發(fā)展程序的“公式”)產(chǎn)地和非普遍性的警惕———“包含這些‘理論’的書(shū)是歐洲學(xué)者們以‘歐洲即世界’的觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)的”———并沒(méi)有阻止他自己接著用另一個(gè)歐洲文學(xué)概念“現(xiàn)實(shí)主義”去重新解釋“古今中外”的文學(xué)發(fā)展史。他以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義視野下的“現(xiàn)實(shí)主義/反現(xiàn)實(shí)主義”構(gòu)造作為引擎，賦予文學(xué)和文學(xué)史概念以充分的政治性，將空間上的地緣政治對(duì)立轉(zhuǎn)換為不同文學(xué)方案在時(shí)間中的分裂與“斗爭(zhēng)”。換個(gè)角度看，這也是一個(gè)調(diào)動(dòng)各種歷史資源制作西方“現(xiàn)代派”和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)程。在這一過(guò)程中，被看做“創(chuàng)作方法”的“現(xiàn)代派”和“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，因“創(chuàng)作方法”內(nèi)涵的膨脹———“至少包括這樣的三個(gè)方面:即作家對(duì)生活的態(tài)度和立場(chǎng)，作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和看法及作家的藝術(shù)表現(xiàn)手法。沒(méi)有前兩者，也就沒(méi)有后者”［7］———成為對(duì)兩種文學(xué)觀念的整體表述。需要指出的是，這里借助《夜讀偶記》所做的關(guān)于1950－1970年代“現(xiàn)代派”的討論，并不是要看茅盾是否歪曲了“現(xiàn)代派”———依照本文的思路，任何一個(gè)被本質(zhì)化整體化的“現(xiàn)代派”都是可以被討論的———而是為了勘測(cè)“現(xiàn)代派”存在于“當(dāng)代文學(xué)”的方式，以及在“當(dāng)代文學(xué)”中的被定義的過(guò)程，包括經(jīng)典文本和作家的選擇、文學(xué)史分期、美學(xué)范疇和思想特征的定義，等等。這是一個(gè)很難被討論卻易于理解的問(wèn)題。“很難”源自于上文提到的資料匱乏，“易于理解”則和當(dāng)下所擁有的歷史勢(shì)能有關(guān):早在1980年代，1950－1970年代的對(duì)“現(xiàn)代派”的看法已經(jīng)被質(zhì)疑———“現(xiàn)代派”是作為西方資本主義國(guó)家文學(xué)領(lǐng)域的符號(hào)在“斗爭(zhēng)”中出現(xiàn)的，當(dāng)然不能將之看成一個(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證的文學(xué)史概念，它的文學(xué)史觀及相應(yīng)的文學(xué)史分期、分類(lèi)規(guī)則也不再有效———在這里也不用費(fèi)心解釋“當(dāng)代文學(xué)”中的“西方現(xiàn)代派”是被建構(gòu)的產(chǎn)物。而分析1980年代的“現(xiàn)代派”話語(yǔ)時(shí)，就需要提醒人們那個(gè)對(duì)“當(dāng)代文學(xué)”中的“現(xiàn)代派”進(jìn)行清洗之后的1980年代的“西方現(xiàn)代派”，同樣不是一種“自然”的西方現(xiàn)代文學(xué)。這里通過(guò)對(duì)《夜讀偶記》的細(xì)讀，不僅能看出1950－1970年代塑造“現(xiàn)代派”的方式與邏輯，還可以將其作為研究1980年代“現(xiàn)代派”話語(yǔ)的參照，看后來(lái)對(duì)“西方現(xiàn)代派”評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向的同時(shí)，有什么被扭轉(zhuǎn)了，以及還有什么至今仍然左右著我們的知識(shí)構(gòu)成與文學(xué)理解。

作者：李建立 王繼軍 單位：河南大學(xué) 內(nèi)蒙古大學(xué)

第6篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》；精品課程；建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）12-0124-02

面對(duì)國(guó)家精品資源共享課的全面開(kāi)放和省精品資源共享課的陸續(xù)啟動(dòng)，如何提升自己的課程開(kāi)發(fā)能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力和教學(xué)實(shí)施能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，是高校教師亟待解決的問(wèn)題。根據(jù)2013年國(guó)家級(jí)精品資源共享課的推薦要求，現(xiàn)階段的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程必須做出相應(yīng)的調(diào)整。

一、開(kāi)放式教學(xué)理念的貫徹

開(kāi)放式教學(xué)最初的提出主要是針對(duì)幼兒教育的。但實(shí)際上高校的教育更適合開(kāi)放式教學(xué)。這種開(kāi)放式的教育，老師的引導(dǎo)和學(xué)生的自學(xué)貫穿其中，體現(xiàn)了自由與約束，原則與發(fā)散的思維模式。

（一）學(xué)科的定位和建設(shè)

學(xué)科定位應(yīng)順應(yīng)學(xué)校的總體部署，做好重點(diǎn)學(xué)科、特色專(zhuān)業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，努力打造省級(jí)精品、特色專(zhuān)業(yè)。精品課程建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而不斷深化的過(guò)程，《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程的建設(shè)規(guī)劃可將進(jìn)度設(shè)計(jì)為三個(gè)階段：課程體系建設(shè)階段、課程平臺(tái)建設(shè)階段和課程質(zhì)量建設(shè)階段。

課程體系建設(shè)階段是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的設(shè)立、發(fā)展與穩(wěn)步深化的基礎(chǔ)階段，是按照精品課程評(píng)價(jià)體系建設(shè)并申報(bào)立項(xiàng)的關(guān)鍵階段，這一階段是本課程的歷史發(fā)展階段。教學(xué)課件平臺(tái)和課程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》主要的建設(shè)內(nèi)容。課件平臺(tái)建設(shè)階段是初級(jí)階段，是平臺(tái)內(nèi)容的基本部分。而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)是課程內(nèi)容的拓展部分，能擴(kuò)大教學(xué)的有效范圍，更大地發(fā)揮教育的時(shí)效性。課程質(zhì)量建設(shè)階段是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的終極階段，也是課程的存在價(jià)值得以最終體現(xiàn)的一種標(biāo)志。

（二）課程的原則和目標(biāo)

教育原則應(yīng)適合逐步建立和完善合理人才培養(yǎng)的格局。以培養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、實(shí)踐技能強(qiáng)、擁有專(zhuān)業(yè)特色、具備發(fā)展?jié)摿Φ恼畽C(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)的管理；根據(jù)社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展要求，適度調(diào)整課程的設(shè)置，加大教研成果培育力度。

通過(guò)該課程的教學(xué)，可以使學(xué)生從宏觀上把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從微觀上重點(diǎn)賞析重要作家作品，進(jìn)而提高其文學(xué)作品的賞析、批評(píng)及創(chuàng)作能力，為從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以及從事企事業(yè)單位的文秘、宣傳等相關(guān)工作，打下良好的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

（三）教師的理論引導(dǎo)與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

要確定一個(gè)教育理念：學(xué)生不僅是教學(xué)的對(duì)象，也是教學(xué)的主體。韓愈：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！笔莻鹘y(tǒng)教師角色的定位。美國(guó)威廉姆、多爾（W.DOLL）教授對(duì)教師的角色的定位是“平等中的首席”（first among equal）?，F(xiàn)今，教師不再是知識(shí)與管理的權(quán)威，不再是傳統(tǒng)意義上的傳授者。教師的教與學(xué)生的學(xué)也將不斷讓位于師生的互教互學(xué)，在此過(guò)程中，教師應(yīng)注重從主宰到主導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)換。

1.始終堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位。在任何的教學(xué)中，教師的導(dǎo)的地位都不可忽視，沒(méi)有教師的引導(dǎo)學(xué)生就不易找到方向。作為引路人，教師要適應(yīng)現(xiàn)代不斷更新的知識(shí)和不斷變化的社會(huì)環(huán)境，要站好位置，把好度，寧可片面展現(xiàn)，無(wú)須面面俱到，讓學(xué)生有更多思考的空間，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性?！吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》橫跨了近現(xiàn)代至當(dāng)代，時(shí)間跨度大，且當(dāng)代的作家層出不窮，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)會(huì)越來(lái)越多，知識(shí)的廣度也會(huì)越來(lái)越大，但課時(shí)并沒(méi)有增多，這就更要求教師加強(qiáng)引導(dǎo)，以點(diǎn)帶面，以有限的講解帶動(dòng)學(xué)生面的自學(xué)，從而達(dá)到最好的教學(xué)效果。

2.鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑析疑，開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)自主性。古語(yǔ)云：“學(xué)起于思，思源于疑。”在教學(xué)改革中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的參與和思考。教師可設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，提出疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)小組討論、交流疑點(diǎn)、分析思考，自行解決問(wèn)題。在這種自主學(xué)習(xí)氛圍中，教師要積極地聽(tīng)，積極地看，隨時(shí)掌握課堂中的各種情況，隨時(shí)調(diào)整氣氛，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑沖動(dòng)，掀起質(zhì)疑、析疑的師生互動(dòng)，這樣讓學(xué)生在質(zhì)疑、析疑的過(guò)程中體驗(yàn)生活、活躍氣氛，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的升華。

3.注重實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的參與熱情。南開(kāi)大學(xué)顧沛教授指出：“在課堂這個(gè)舞臺(tái)上，學(xué)生應(yīng)該既是觀眾，又是演員。”“I hear，I forget.I see，I know.I do，I understand！”這美國(guó)教育教學(xué)流行的一句話，即“我聽(tīng)了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！”這是要讓學(xué)生真正當(dāng)課堂的主人，提高其參與的熱情，讓課堂生動(dòng)活潑起來(lái)。作為一名現(xiàn)代教師，要與時(shí)俱進(jìn)，注重實(shí)踐教學(xué)，充分考慮知識(shí)點(diǎn)的更新以及學(xué)生的實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生多看、多做、多參與，讓教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生反復(fù)親歷體驗(yàn)的過(guò)程。課堂上開(kāi)展討論、辯論、朗誦、劇本表演等活動(dòng)活躍課堂氣氛，課外鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展采訪、調(diào)查、參觀、義務(wù)宣傳等實(shí)際活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)收集更多的素材，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，提高教學(xué)效果，讓課堂“活”起來(lái)。

二、多樣化課程設(shè)計(jì)的應(yīng)用

近年來(lái)，專(zhuān)業(yè)課程的課時(shí)壓縮，因而在授課時(shí)必需不拘泥于教材，不斷探索教材輔導(dǎo)性資料的選取和積累，課程設(shè)計(jì)上，盡量做到知識(shí)性、思想性、趣味性、應(yīng)用性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)講授法基礎(chǔ)上，根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

1.創(chuàng)新教學(xué)方式，融新入舊。在教學(xué)過(guò)程中，講授課本原有知識(shí)的同時(shí)，融入新的學(xué)術(shù)成果。運(yùn)用“案例分析法”與“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)法”相結(jié)合的教學(xué)方法，深化基礎(chǔ)知識(shí)的講解。同時(shí)，以問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維能力、賞析能力和批評(píng)能力的提升。注重實(shí)踐教學(xué)，要求學(xué)生課前做好準(zhǔn)備，把課堂交給他們，由他們主講。另外，還可以把擬定好的幾個(gè)問(wèn)題交給學(xué)生，供他們?cè)谡n堂上和課堂外思考。

2.運(yùn)用“EEPO有效教學(xué)法”和“情境教學(xué)法”來(lái)深化課程重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對(duì)關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)通過(guò)學(xué)生討論來(lái)鞏固?；蛞砸亟M合和平臺(tái)互動(dòng)來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)，或以營(yíng)造虛擬情境以開(kāi)展課堂教學(xué)，形式多樣地加強(qiáng)學(xué)生角色意識(shí)的培養(yǎng)，以學(xué)生為主體，教師為引導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，較為深入淺出地理解抽象知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、思辨能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。另外，還可以舉辦中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典誦讀比賽、經(jīng)典話劇排演比賽、文學(xué)作品創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，為學(xué)生提供發(fā)表和展示成果的空間，以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。

3.合理運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，增強(qiáng)視聽(tīng)效果，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性。積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，創(chuàng)建新型教學(xué)模式。課堂教學(xué)應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極開(kāi)展多媒體輔助教學(xué)；運(yùn)用當(dāng)面輔導(dǎo)和網(wǎng)上答疑等手段做好課后教學(xué)輔導(dǎo)工作。同時(shí)，著力于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)的建設(shè)，加大學(xué)生的課程自學(xué)能力，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與研究，強(qiáng)化學(xué)生的課程問(wèn)題意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)能力的提升。

三、實(shí)踐性精品課程的改革

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程建設(shè)的改革方向根據(jù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)定位全面優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，注重求新、求變。具體改革思路：把文學(xué)思潮教學(xué)背景化，把文學(xué)史知識(shí)教學(xué)綱要化，把作家作品教學(xué)主體化。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)課程網(wǎng)站與相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源的利用率，利用課外的學(xué)習(xí)與交流來(lái)彌補(bǔ)課堂時(shí)數(shù)的不足。

1.逐步完善《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程網(wǎng)站。強(qiáng)化師生在教學(xué)活動(dòng)中的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)意識(shí)，在此平臺(tái)基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)和建設(shè)課程數(shù)字資源，將日常教學(xué)資源的上傳與教學(xué)改革內(nèi)容的增加作為豐富課程數(shù)字資源的主要方式，深化師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)。同時(shí)，注重專(zhuān)業(yè)的互撐。與同時(shí)開(kāi)設(shè)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《寫(xiě)作》、《古代文學(xué)》等專(zhuān)業(yè)課程銜接緊密，構(gòu)成了一個(gè)較為系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)業(yè)課程體系，有利于學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.建立課程數(shù)字資源庫(kù)，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺(tái)。積極開(kāi)發(fā)、制作多媒體課件，建立課程的素材、信息、課堂教學(xué)、課程習(xí)題、作家作品等數(shù)字資源庫(kù)，加大師生互動(dòng)欄目的使用功能和教學(xué)效果，最終創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)課程是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的課程，更多地呈現(xiàn)為一種特定教育情境下的“體驗(yàn)課程”，這就要求課程目標(biāo)必須突破傳統(tǒng)課程目標(biāo)的局限性，更多地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，讓教師和學(xué)生在對(duì)課程文本的理解和解釋中融入個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，具有全面性特征。教師可以用Frontpage、Dreamweaver、flash50等平臺(tái)制作交互性的網(wǎng)絡(luò)課件。教師在課件中設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，提供教學(xué)素材和情景，并設(shè)計(jì)論壇實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，學(xué)生還可在網(wǎng)上回答問(wèn)題和提交作業(yè)。

3.求新、求變，適應(yīng)整體的教育改革趨勢(shì)。課程改革要針對(duì)理論課時(shí)緊縮的現(xiàn)實(shí)而開(kāi)展。作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品視頻公開(kāi)課程及教材，應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的主要文學(xué)現(xiàn)象、文流、作家作品做出精要的分析和中肯的評(píng)價(jià)，揭示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)和基本規(guī)律，結(jié)合時(shí)代背景和文學(xué)發(fā)展進(jìn)程考察其影響，使學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有較為清晰的概念和整體性的印象。

課程的教學(xué)改革是一個(gè)總體方向，總的來(lái)說(shuō)，可基于精品課程網(wǎng)站平臺(tái)，基于三個(gè)著力點(diǎn)，即以問(wèn)題為中心，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代名家名作為載體，以文本細(xì)讀為主要方法。通過(guò)改革，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與自主學(xué)習(xí)能力，訓(xùn)練學(xué)生的審美感知能力、品評(píng)鑒賞能力和論文寫(xiě)作以及作品創(chuàng)作能力等，最終達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

文學(xué)批評(píng)的有效性，最近成了一個(gè)熱點(diǎn)話題。就其字面的意義而言，所謂文學(xué)批評(píng)的有效性，無(wú)疑是指文學(xué)批評(píng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生實(shí)際效果。這種效果包含文學(xué)效果和社會(huì)效果兩個(gè)方面。前者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與它的工作對(duì)象，即作家、作品、文學(xué)思潮和創(chuàng)作現(xiàn)象等批評(píng)對(duì)象之間的關(guān)系，看文學(xué)批評(píng)活動(dòng)相對(duì)于這些對(duì)象而言，是否具有針對(duì)性，是否是對(duì)該對(duì)象的思想和藝術(shù)或內(nèi)容和形式所作的闡釋與評(píng)價(jià)，更進(jìn)一步說(shuō)，則是這種闡釋與評(píng)價(jià)，是否有效地揭示了該對(duì)象所顯示或隱含的意義與價(jià)值。后者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與文學(xué)的讀者，也包括文學(xué)批評(píng)的讀者之間的關(guān)系問(wèn)題?？次膶W(xué)批評(píng)活動(dòng)及其結(jié)果，是否對(duì)讀者產(chǎn)生影響和這種影響的深廣程度及性質(zhì)與結(jié)果如何。前者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)作為一種文學(xué)活動(dòng)的有效性，后者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)作為一種社會(huì)文化活動(dòng)的有效性；前者是文學(xué)性的效用，后者是社會(huì)性的效用；二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，后者是通過(guò)前者的效用而發(fā)生效用的。談?wù)撐膶W(xué)批評(píng)的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關(guān)系。

以上，是就文學(xué)批評(píng)的有效性的字面意義或詞語(yǔ)（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現(xiàn)實(shí)性而言，則提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)楫?dāng)今文壇，存在太多無(wú)效的批評(píng)，或缺少有效性的批評(píng)。以我粗淺的觀察，這種無(wú)效批評(píng)或缺少有效性的批評(píng)，主要有以下幾種表現(xiàn)：

第一種表現(xiàn)，是不讀作品的空頭批評(píng)。說(shuō)完全不讀作品，可能冤枉了這類(lèi)空頭批評(píng)家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點(diǎn)作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節(jié)段落，就開(kāi)展批評(píng)，卻是這類(lèi)批評(píng)家的通病。更有甚者，是借助他人的轉(zhuǎn)述，在他人的文章或發(fā)言中，掠取若干情節(jié)或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭(zhēng)鳴、商榷或多義、歧見(jiàn)之名展開(kāi)批評(píng)，如此等等。對(duì)作品的精細(xì)閱讀、對(duì)批評(píng)對(duì)象的深入了解，原本是文學(xué)批評(píng)的起點(diǎn)和依據(jù)。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)，就十分強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的精細(xì)閱讀，留下了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)初興起的英美新批評(píng)，甚至以“細(xì)讀”二字為其派別的標(biāo)志。這類(lèi)空頭批評(píng)卻對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的產(chǎn)品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測(cè)作徒手的操練，結(jié)果既無(wú)益于創(chuàng)作，又有負(fù)于讀者，是一種典型的無(wú)效批評(píng)。

第二種表現(xiàn)，是專(zhuān)在作戰(zhàn)的迂回批評(píng)。這類(lèi)批評(píng)又有不同的表現(xiàn)。其一，是贊揚(yáng)作家的創(chuàng)作精神，常有甘于寂寞，潛心創(chuàng)作，數(shù)年磨一劍之類(lèi)的贊詞。其二，是述說(shuō)作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和已取得的成就，借當(dāng)代文學(xué)史或文學(xué)界公認(rèn)的評(píng)價(jià)，稱(chēng)頌作家的水平和能力。其三，是講說(shuō)與該作家作品或批評(píng)對(duì)象相關(guān)的理論或文學(xué)常識(shí)，以之為導(dǎo)引，作意欲具體評(píng)論該作家作品或批評(píng)對(duì)象的躍躍欲試的趨向和態(tài)勢(shì)。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創(chuàng)作軼事，或與作家交往的見(jiàn)聞，間有與作品相關(guān)的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學(xué)“八卦”。如此等等，這類(lèi)所謂文學(xué)批評(píng)，最終都不直接深入文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，而是點(diǎn)到為止，或在需要涉及文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象時(shí)，繞開(kāi)正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，在這類(lèi)批評(píng)文章中，如草蛇灰線，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，或如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，無(wú)論是作者還是讀者，都無(wú)法把捉其對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象的闡釋和評(píng)價(jià)，因而也是一種無(wú)效的批評(píng)。

第三種表現(xiàn)，是大帽子底下開(kāi)小差的宏大批評(píng)。這類(lèi)批評(píng)假學(xué)術(shù)界在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間內(nèi)流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動(dòng)輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍(lán)本，構(gòu)造一個(gè)宏觀的理論框架，而后從文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說(shuō)明，結(jié)果所得的不是或不完全是對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象的獨(dú)立自主或客觀公允的判斷與評(píng)價(jià)，而是證明了該理論的正確無(wú)誤和應(yīng)用于批評(píng)對(duì)象的普適性。這類(lèi)文學(xué)批評(píng)雖然不拒絕閱讀文學(xué)作品和深入批評(píng)對(duì)象，但因?yàn)檫@種“主題先行”的批評(píng)觀念和方法，和各取所需的實(shí)用主義的批評(píng)態(tài)度，割裂了文學(xué)作品的有機(jī)整體性或批評(píng)對(duì)象所特有的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，同樣是無(wú)效的。即使這類(lèi)批評(píng)家所運(yùn)用的理論，對(duì)闡釋、評(píng)價(jià)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對(duì)應(yīng)的部分，而非對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象整體闡釋和評(píng)價(jià)的有效性。

第四種表現(xiàn)，是缺少經(jīng)驗(yàn)和感悟的純理性批評(píng)。這類(lèi)批評(píng)源于學(xué)院派長(zhǎng)期形成的一種學(xué)術(shù)著述傳統(tǒng)或論文寫(xiě)作方式，這種著述傳統(tǒng)和寫(xiě)作方式，不重視作者對(duì)文學(xué)作品的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，相反，卻認(rèn)為這種感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)有害于學(xué)術(shù)研究的理性判斷和理論表述。批評(píng)對(duì)象尤其是文學(xué)作品，在這類(lèi)批評(píng)家眼里，不是一個(gè)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整體，而是依各種構(gòu)成要素，諸如題材、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、方法、技巧等分類(lèi)切割的碎片。批評(píng)家的工作，就在于將這些分類(lèi)切割的碎片，進(jìn)行理論上的說(shuō)明，指出它的性能和特點(diǎn)，而不顧及它在整體上給人帶來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感受。文學(xué)批評(píng)與一般的社會(huì)文化批評(píng)的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經(jīng)驗(yàn)。雖然它最后也要像別林斯基所說(shuō)的那樣，形成一種“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”，轉(zhuǎn)換成“論理學(xué)的語(yǔ)言”，即我們通常所說(shuō)的上升到理性認(rèn)識(shí)，但卻是從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，離不開(kāi)審美感悟的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代文學(xué)批評(píng)，十分講究體味、參悟、品評(píng)之類(lèi)的感性活動(dòng)，以此追求藝術(shù)感受過(guò)程中無(wú)窮的意境和韻味。西方文學(xué)批評(píng)在一般認(rèn)識(shí)論的意義上重視感性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有偏重感性經(jīng)驗(yàn)的印象主義批評(píng)，都說(shuō)明文學(xué)批評(píng)離不開(kāi)對(duì)批評(píng)對(duì)象，尤其是文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)和感悟。無(wú)視文學(xué)作品的感性特征，在文學(xué)批評(píng)中放逐經(jīng)驗(yàn)和感悟，自然不能對(duì)文學(xué)批評(píng)對(duì)象作出有效的闡釋和評(píng)價(jià)。

第五種表現(xiàn)，是以新聞、廣告為手段的炒作批評(píng)。新書(shū)或新作評(píng)介，本來(lái)是近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一種初級(jí)形態(tài)，在近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，也是最早獨(dú)立的一種文學(xué)批評(píng)樣式。在常態(tài)下，這種批評(píng)的主要功能，是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品及相關(guān)背景知識(shí)的介紹、說(shuō)明，向讀者推薦新書(shū)新作，幫助讀者進(jìn)行閱讀選擇，充當(dāng)一種“導(dǎo)游”角色。其形式和內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)要，但卻包含有文學(xué)批評(píng)基本的寫(xiě)作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評(píng)，雖然也大多以新書(shū)、新作推介的形式出現(xiàn)，但往往不是以忠實(shí)地引導(dǎo)讀者的閱讀選擇，而以其活動(dòng)的商業(yè)或其他功利目的為目的。這類(lèi)炒作批評(píng)，往往善于借助名人或某些文學(xué)組織、出版機(jī)構(gòu)的社會(huì)效應(yīng)，利用紙質(zhì)或電子媒體，制造新聞熱點(diǎn)，或通過(guò)銷(xiāo)售渠道，用廣告的形式進(jìn)行商業(yè)包裝。虛張聲勢(shì)，華而不實(shí)，夸大一點(diǎn)，不計(jì)其余，無(wú)實(shí)事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類(lèi)炒作批評(píng)的一個(gè)共同特點(diǎn)。結(jié)果既不能對(duì)文學(xué)作品作出客觀評(píng)介，又不能對(duì)讀者的文學(xué)閱讀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，失去了應(yīng)有的文學(xué)效用和社會(huì)效用。

第8篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：情感轉(zhuǎn)換；矛盾統(tǒng)一；內(nèi)涵和外延；不可預(yù)知性；思維模式

書(shū)籍是人類(lèi)文明展現(xiàn)的一種物質(zhì)形式，也是一種思維溝通的產(chǎn)物。所以書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是書(shū)籍內(nèi)容的一種外在物質(zhì)表達(dá)，這種物質(zhì)形式蘊(yùn)含了書(shū)籍的抽象理念和情感轉(zhuǎn)換，包含了書(shū)籍內(nèi)涵和外延所有內(nèi)容。

當(dāng)代文學(xué)書(shū)籍是以文字為工具反映當(dāng)代客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體裁廣泛，以不同形式傳達(dá)人類(lèi)的情感，表現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活。所以書(shū)籍裝幀就成為書(shū)籍內(nèi)容和情感的外在承載形式，它的樣式不僅包含了時(shí)代的特色，還包含文學(xué)書(shū)籍的內(nèi)容的抽象表達(dá)，這種表達(dá)屬于設(shè)計(jì)師對(duì)書(shū)籍理解的結(jié)果，這種理解仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

“傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)”從本質(zhì)概念來(lái)看是矛盾的統(tǒng)一體，體現(xiàn)在文學(xué)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中這種統(tǒng)一與矛盾的關(guān)系更加超越了概念的本身，成為一種精神內(nèi)涵抽象產(chǎn)物，傳統(tǒng)因素不僅僅是過(guò)往經(jīng)驗(yàn)歷程的疊加，而反傳統(tǒng)也不是簡(jiǎn)單的過(guò)往書(shū)籍裝幀的經(jīng)驗(yàn)，朝向一種非理性因素發(fā)展。他們兩個(gè)的關(guān)系是辨證存在的。

傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是人類(lèi)精神內(nèi)涵本質(zhì)和外在表現(xiàn)形式的完美統(tǒng)一。人類(lèi)物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)延續(xù)性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程具有階梯性，新的文化的誕生都是在前人文化的積累上構(gòu)建的，文化就在這種歷史構(gòu)建中不斷的合流，再不斷的分離，就在這種分合中螺旋上升，中華文化才能積淀五千年。書(shū)籍就是這五千年文化流傳的重要文化源泉，從《三墳》、《五典》、《八索》《九丘》開(kāi)始，直到當(dāng)代琳瑯滿目的各種文學(xué)典籍，無(wú)不體現(xiàn)知識(shí)的浩瀚，人類(lèi)的偉大。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)發(fā)展到當(dāng)代，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的發(fā)展，書(shū)籍裝幀也出現(xiàn)多種形式，傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)籍注重書(shū)籍本身的意蘊(yùn)，裝幀設(shè)計(jì)不僅要將內(nèi)容用可視化符號(hào)表達(dá)，還必須具備外在審美要求，將抽象的文字理解用具象的圖形進(jìn)行藝術(shù)演化，吸引受眾的閱讀欲望。例如曹辛之為自己的書(shū)籍《辛之藏書(shū)》做的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，以蛇和書(shū)作為創(chuàng)作元素，簡(jiǎn)潔大氣而又帶有神秘感，體現(xiàn)他的書(shū)本身的意境。文學(xué)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)不在于書(shū)籍設(shè)計(jì)是否繁瑣，是否將內(nèi)容全部展現(xiàn)于畫(huà)面，而在于用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡釋最具神韻的內(nèi)容，這就是書(shū)籍設(shè)計(jì)靈魂所在，呂敬人先生設(shè)計(jì)的《梅蘭芳全傳》裝幀設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)元素的配合下，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧，將書(shū)口處設(shè)計(jì)梅蘭芳的形象，這是一種傳統(tǒng)思維基礎(chǔ)上的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)者將這種意向化的符號(hào)運(yùn)用到受眾理解的書(shū)籍形象中，既沒(méi)有打破受眾的審美定式，而又耳目一新，容易接受。傳統(tǒng)思維影響下的當(dāng)代書(shū)籍遵循傳統(tǒng)裝幀樣式，書(shū)籍本身以可讀性作為創(chuàng)作原則，具有一定的商業(yè)目，但是傳統(tǒng)思維不等于一成不變的因循守舊，而在于書(shū)籍圖形、色彩、鏤空技術(shù)、材料等方面進(jìn)行藝術(shù)加工，書(shū)籍本身的功能性沒(méi)有改變。

“反傳統(tǒng)”思維是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中的一種思維模式，這種模式大膽突破常規(guī)，不受過(guò)往規(guī)律的束縛，帶有冒險(xiǎn)精神和不可預(yù)知性。在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)中常常運(yùn)用這種思維模式。中國(guó)文化淵源深厚，相應(yīng)的因循守舊的思維模式影響也是比較嚴(yán)重的。在傳統(tǒng)思維中，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中書(shū)本身的功能性含義不能改變，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天出現(xiàn)了前所未有繁榮，也出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的流派，各種藝術(shù)思維爭(zhēng)相共鳴。各種奇怪的設(shè)計(jì)和思維模式也相繼出現(xiàn)，出現(xiàn)一種“反傳統(tǒng)”潮流，我們不可否認(rèn)這是一種社會(huì)進(jìn)步，一種思維的超越，信息時(shí)代的思維可以跨越時(shí)空，設(shè)計(jì)成為這種思維模式的代言，當(dāng)代文學(xué)書(shū)籍設(shè)計(jì)不可避免的也彷徨徘徊在這種“反傳統(tǒng)”的思維中，它了以往的認(rèn)知模式，就是書(shū)一定要可讀嗎？為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的書(shū)，受眾如何認(rèn)知？的《析世鑒―天書(shū)》現(xiàn)在逐漸被世人接受，它的思維模式進(jìn)入“反傳統(tǒng)”潮流中，這種符號(hào)化的偽文字，已經(jīng)失去了交流或是閱讀的功能，它具備了書(shū)的外表，而又拒絕讀者進(jìn)入，成為一部嚴(yán)肅、認(rèn)真的不可釋讀的藝術(shù)品。書(shū)成為一個(gè)符號(hào)被重新解釋?zhuān)辉偈莻鹘y(tǒng)意義上的閱讀工具，而成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號(hào)產(chǎn)品，傳統(tǒng)思維被完全打破，這也就是為什么說(shuō)“傳統(tǒng)”與“反傳統(tǒng)”是辨證統(tǒng)一，他們之間的統(tǒng)一是書(shū)本身概念化的含義，它們的矛盾是這種概念化的含義被現(xiàn)代思維重新詮釋。當(dāng)代文學(xué)書(shū)籍最具代表性。反傳統(tǒng)相對(duì)于傳統(tǒng)出現(xiàn)，從內(nèi)容到形式進(jìn)行了完全的背叛，這種背叛是設(shè)計(jì)意義上的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的空間維度正在不斷擴(kuò)大，例如概念書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，形式的怪異帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，無(wú)論是審美還是審丑，這本身就是人類(lèi)思維的進(jìn)步和超越。

當(dāng)代文學(xué)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)在這激情澎湃的設(shè)計(jì)洪流中迅猛前進(jìn)，無(wú)論是傳統(tǒng)思維下的可釋意性書(shū)籍，還是反傳統(tǒng)思維影響的概念化符號(hào)書(shū)籍，他們作為矛盾統(tǒng)一體，缺一不可的存在著、發(fā)展著，傳統(tǒng)思維與反傳統(tǒng)思維互相轉(zhuǎn)變、對(duì)立的過(guò)程中，人的審美認(rèn)知也在不斷的發(fā)展，美是不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過(guò)來(lái)，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 廖軍.視覺(jué)藝術(shù)心理[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2001.

第9篇：當(dāng)代文學(xué)概念范文

[關(guān)鍵詞]“文學(xué)理論”；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法；開(kāi)放性

[作者簡(jiǎn)介]唐潔。梧州學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士，廣西梧州543002

[中圖分類(lèi)號(hào)]G649.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672―2728(2008)06―0188―04

“文學(xué)理論”是高校中文系的一門(mén)必修基礎(chǔ)課程。在現(xiàn)實(shí)中，我們不無(wú)遺憾地看到，該門(mén)課程的教學(xué)一直處于比較低效的狀況。造成這種現(xiàn)狀的原因有二：一是教學(xué)內(nèi)容的封閉性。目前“文學(xué)理論”的教學(xué)，其理論體系十分狹窄封閉，更缺乏與文學(xué)實(shí)踐以及其他人文學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系。二是教學(xué)方法不當(dāng)。由于該門(mén)課程理論性強(qiáng)、概念多、課時(shí)少，不少教師往往采用“填鴨式”的教學(xué)方式向?qū)W生大容量地灌輸知識(shí)，不少學(xué)生反映，“文學(xué)理論”是中文系最難學(xué)的課程，艱深枯燥，很難引起興趣。因此，要提高“文學(xué)理論”的教學(xué)質(zhì)量，我們必須使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都走向開(kāi)放。

一、教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性

(一)文學(xué)理論自身體系的開(kāi)放

美國(guó)批評(píng)家韋勒克曾說(shuō)過(guò)：“人們把十八世紀(jì)和十九世紀(jì)稱(chēng)為‘批評(píng)的時(shí)代’，不過(guò)二十世紀(jì)才真正當(dāng)?shù)闷疬@一稱(chēng)號(hào)。不但數(shù)量甚為可觀的批評(píng)遺產(chǎn)已為我們接受，而且文學(xué)批評(píng)也具有了某種新的自覺(jué)意識(shí)，并獲得了遠(yuǎn)比從前重要的社會(huì)地位?！睆?985年開(kāi)始，中國(guó)學(xué)者大量翻譯介紹引進(jìn)西方文學(xué)批評(píng)的理論與方法，各種理論體系在不同層面有機(jī)融合，由此形成了多元的理論格局。但目前有的教師仍深受20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)文學(xué)理論的影響，文學(xué)反映論、形象論、內(nèi)容和形式的關(guān)系、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等占據(jù)授課內(nèi)容的中心，對(duì)當(dāng)代西方的理論較少涉及，理論體系狹窄封閉。這與文學(xué)理論的發(fā)展極不相稱(chēng)。我們應(yīng)根據(jù)文學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際情況，廣泛吸收有價(jià)值的理論，形成開(kāi)放式的理論體系，開(kāi)拓學(xué)生的理論視野。在構(gòu)建開(kāi)放式的理論體系時(shí)，我們要特別注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是注意文學(xué)理論的獨(dú)立性品格。我們都知道，任何理論都具有一定的普適性，但這種普適性歸根到底應(yīng)在一定范圍內(nèi)對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行分析和探討，不能違背科學(xué)性而“放之四海而皆準(zhǔn)”。如對(duì)文藝的起源問(wèn)題，不少教材沿用的“勞動(dòng)起源說(shuō)”，這也是在我國(guó)文藝?yán)碚摻缬绊懽畲蟮乃囆g(shù)起源理論。實(shí)際上，這種藝術(shù)起源理論是不夠科學(xué)的。因?yàn)樵摾碚摰倪壿嬈瘘c(diǎn)是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，而按照這一思路，人類(lèi)的一切文化活動(dòng)都可以解釋為由勞動(dòng)而起源，那么，文藝起源于勞動(dòng)這一命題的獨(dú)立性又體現(xiàn)在哪里呢?也就是說(shuō)，“勞動(dòng)起源說(shuō)”這一理論涵蓋面太大了，反而喪失了文學(xué)理論應(yīng)有的獨(dú)立性品格。

二是要摒棄非此即彼的思維模式。文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理性分析和歸納，而文學(xué)現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，因此應(yīng)持開(kāi)放的眼光構(gòu)建文學(xué)理論。如剛才提到的“勞動(dòng)起源說(shuō)”將勞動(dòng)視為藝術(shù)起源的唯一因素，很明顯就犯了以偏概全的毛病。具體分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，“勞動(dòng)起源說(shuō)”在一定程度上忽視了原始人類(lèi)的心理因素在藝術(shù)起源中的意義，而且也很難解釋勞動(dòng)之外其他物質(zhì)生活和精神生活對(duì)原始藝術(shù)的投影。在藝術(shù)起源的階段，可能正是那些人們已經(jīng)論及或者尚未認(rèn)識(shí)的多種因素共同推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。因此，我們不應(yīng)固守那種非此即彼的思維模式，而應(yīng)該從系統(tǒng)的觀念出發(fā)構(gòu)建理論體系。

三是要注意概念的嚴(yán)密性?，F(xiàn)在有的新教材為了“求新”忽略了概念的嚴(yán)密性。如“文學(xué)典型”這個(gè)概念，有的教材界定為“典型的必備品格，一是看它在何種程度上表達(dá)了人類(lèi)解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望……三是要看性格和靈魂是否合乎理想”。按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“文學(xué)典型”應(yīng)是林黛玉之類(lèi)的文學(xué)形象。但稍有文學(xué)理論常識(shí)的人都知道，文學(xué)典型并不都是這種類(lèi)型，如高老頭、葛朗臺(tái)、阿Q等文學(xué)形象的性格和靈魂并沒(méi)有“表達(dá)了人類(lèi)解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望”和“合乎理想”，但他們都是文學(xué)史中公認(rèn)的文學(xué)典型。對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)一定要注意糾正。

(二)“文學(xué)理論”教學(xué)向文學(xué)史課程和當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的開(kāi)放

“文學(xué)理論”是一門(mén)基礎(chǔ)理論課程。不少教師上課時(shí)只是單純地闡釋教材上的內(nèi)容，從理論到理論。從概念到概念，實(shí)際上這是不科學(xué)的。因?yàn)槿魏卫碚摱紒?lái)源于實(shí)踐，文學(xué)理論來(lái)自于對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于文學(xué)實(shí)踐而又指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐。文學(xué)理論作為文學(xué)實(shí)踐的理論概括，應(yīng)該為人們解釋紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。因此，“文學(xué)理論”不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，不能滿足于單純的知識(shí)介紹，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)上升為能力。也就是說(shuō)，我們不僅要學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，樹(shù)立科學(xué)的文藝觀，而且要提高學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評(píng)論文學(xué)作品和辨析文藝思潮、文藝現(xiàn)象的能力。而要實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中應(yīng)將抽象的文學(xué)理論與鮮活的文學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合。具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)注意兩點(diǎn)：

一是將“文學(xué)理論”教學(xué)和文學(xué)史教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。文學(xué)理論和文學(xué)史都屬于文藝學(xué)范疇，兩者關(guān)系非常密切。歷史上任何一種文學(xué)理論都是在同時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐和前人的文學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有豐富、復(fù)雜的文學(xué)實(shí)踐，就沒(méi)有碩果累累的文學(xué)理論。如我國(guó)古代詩(shī)歌理論非常發(fā)達(dá)，這與古代詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮有直接的關(guān)系。但目前“文學(xué)理論”的教學(xué)與文學(xué)史課程的教學(xué)往往處于脫節(jié)狀態(tài)。這種現(xiàn)狀必須改變。我們應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生用文學(xué)理論分析文學(xué)史課程中涉及到的文學(xué)現(xiàn)象，使“文學(xué)理論”教學(xué)走出坐而論道的誤區(qū)。另一方面，文學(xué)史的教學(xué)在理論的觀照下，也能提高教學(xué)效率。如對(duì)“文學(xué)和政治的關(guān)系”這一理論問(wèn)題，我們?nèi)裟芙Y(jié)合文學(xué)史中的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑會(huì)有助于學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題有感性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)理論的理解。

二是“文學(xué)理論”教學(xué)應(yīng)向當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐開(kāi)放。文學(xué)理論要經(jīng)受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，而文學(xué)實(shí)踐總是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。因此，文學(xué)理論不是僵硬的、停滯的，而是緊緊跟隨文學(xué)實(shí)踐的變化而發(fā)展。也就是說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)生生不息，文學(xué)理論應(yīng)熱切關(guān)注文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，聆聽(tīng)文學(xué)的要求與呼聲，并對(duì)新現(xiàn)象、新問(wèn)題作出迅捷應(yīng)答。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾傳媒的繁榮，中國(guó)逐漸進(jìn)入了大眾傳媒時(shí)代，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，大眾文學(xué)蓬勃興起，精英文學(xué)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文學(xué)與各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象糾纏在一起。而文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢(shì)的存在。教師不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。因此，

“文學(xué)理論”教學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)立足當(dāng)代，與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)從當(dāng)代的文學(xué)觀念乃至文化觀念出發(fā)來(lái)看待文學(xué)，研究當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域最關(guān)注的理論問(wèn)題，提出體現(xiàn)當(dāng)代性的文學(xué)價(jià)值觀，使文學(xué)理論的研究成果能夠體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至當(dāng)代人的生存和發(fā)展要求。

(三)“文學(xué)理論”教學(xué)向其他人文學(xué)科的開(kāi)放

在加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的背景下，我們的文學(xué)理論作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科也日益專(zhuān)業(yè)化和體制化。應(yīng)該說(shuō)，這種趨勢(shì)對(duì)培養(yǎng)文學(xué)理論的獨(dú)立品格是有利的。但遺憾的是，文學(xué)理論在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性的時(shí)候走向了極端，越來(lái)越疏遠(yuǎn)文學(xué)與其他人文學(xué)科的聯(lián)系，致使文學(xué)理論成為一種技能化的語(yǔ)言分析工具，喪失了文學(xué)理論作為人文學(xué)科的文化闡釋力。這直接影響到“文學(xué)理論”的教學(xué)。使我們的教學(xué)內(nèi)容往往局限于文學(xué)研究。我們應(yīng)對(duì)這種理論誤區(qū)有清醒的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行修正。

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，以具有審美意義的形象反映生活，這樣必然要求文學(xué)理論以語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)作為最基本的研究視角和方法。但另一方面，我們也應(yīng)注意，文學(xué)是對(duì)以人為中心的社會(huì)生活的整體反映，涉及到社會(huì)生活的方方面面，它與人類(lèi)的政治、歷史、宗教、哲學(xué)等各種現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起。因此，文學(xué)理論就不能僅僅局限于揭示文學(xué)的審美特征，而應(yīng)該圍繞審美話語(yǔ)涉及其他廣泛的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。也就是說(shuō)，文學(xué)理論與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等等人文學(xué)科是相互影響、相互滲透的。文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題不完全是“自律”的，而且也是“他律”的。文學(xué)理論應(yīng)該走出美學(xué)領(lǐng)域而進(jìn)人其他人文學(xué)科的領(lǐng)域，從而真正成為具有較強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。這就必然要求我們的“文學(xué)理論”教學(xué)向其他人文學(xué)科開(kāi)放，即應(yīng)在教學(xué)中引進(jìn)跨學(xué)科的研究方法，以靈活而開(kāi)放的文本分析取代過(guò)去的封閉性閱讀，著重透視文學(xué)作品的語(yǔ)言特征進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其深層的文化和歷史內(nèi)涵，從而擴(kuò)大“文學(xué)理論”教學(xué)的邊界，開(kāi)闊學(xué)生的視野。

二、教學(xué)方法的開(kāi)放性

現(xiàn)代生物學(xué)指出，生物之所以能生存，是因?yàn)樗鼈円揽啃玛惔x，即不斷地與外界交換物質(zhì)、能量、信息；生物之所以能進(jìn)化，是因?yàn)樯飪?nèi)外環(huán)境的隨機(jī)漲落導(dǎo)致基因的突變。捷克著名教育家夸美紐斯據(jù)此提出了“自然適應(yīng)性”原則，并在此基礎(chǔ)上形成了“活動(dòng)教學(xué)原理”?？涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程應(yīng)效法自然，即不僅要使學(xué)生理解事物，同時(shí)還要使學(xué)生參與活動(dòng)。活動(dòng)是學(xué)生自己參與實(shí)踐，可以借助練習(xí)來(lái)進(jìn)行。他強(qiáng)調(diào)，各種活動(dòng)全部應(yīng)當(dāng)憑借實(shí)際行動(dòng)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。手藝人不是通過(guò)長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是從一開(kāi)始就在從事實(shí)際的工作中來(lái)學(xué)習(xí)的。這樣，他們從冶煉場(chǎng)中去學(xué)冶煉，從雕刻中去學(xué)雕刻，從畫(huà)圖中學(xué)畫(huà)圖，從跳舞中學(xué)跳舞。所以，在學(xué)校里，應(yīng)該從書(shū)寫(xiě)中學(xué)書(shū)寫(xiě)，從談話中學(xué)談話，從唱歌中學(xué)唱歌，從推理中學(xué)推理，使學(xué)校變成忙于工作的工場(chǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，即不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。這種理論著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意向，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)者與外界環(huán)境主動(dòng)地進(jìn)行交流和聯(lián)系時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)。這就要求師生在課堂教學(xué)中應(yīng)注意交流、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方得到了廣泛的認(rèn)可，在國(guó)內(nèi)也得到了越來(lái)越多的教育者的重視并廣泛地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。

可見(jiàn)，要提高“文學(xué)理論”的教學(xué)質(zhì)量，我們必須使教學(xué)方法由封閉走向開(kāi)放。也就是說(shuō)，課堂教學(xué)應(yīng)成為一種多極主體間的交流活動(dòng)，在該活動(dòng)中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間發(fā)生著頻繁而密切的聯(lián)系。由此課堂教學(xué)成為復(fù)雜的開(kāi)放的系統(tǒng)，師生思維始終處在活躍的狀態(tài)，保證課堂教學(xué)的高效率、高質(zhì)量。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，教師必須掌握一系列的教學(xué)模式，并將其靈活地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。具體說(shuō)來(lái)，可以運(yùn)用的教學(xué)模式主要有以下幾種：

一是概念獲得模式。該模式致力于通過(guò)比較概念及非概念例子的歸納性教學(xué)過(guò)程幫助學(xué)生獲得某一概念的含義，同時(shí)幫助學(xué)生了解界定概念的過(guò)程。如對(duì)“文學(xué)”這一基本概念，我們可以引導(dǎo)學(xué)生比較各種肯定性例子(文學(xué)作品)的基本屬性，然后與否定性例子(非文學(xué)作品)進(jìn)行比較，將學(xué)生導(dǎo)人概念化過(guò)程。當(dāng)概念的所有屬性列出之后，教師要求學(xué)生自己總結(jié)概念的定義。需要注意的是，我們?cè)谶@一環(huán)節(jié)不能要求學(xué)生得出完美的定義，重要的是使學(xué)生參與概念化過(guò)程。等到學(xué)生得到最初的概念定義后，教師再給出一些肯定性和否定性的例子，檢驗(yàn)學(xué)生是否能夠識(shí)別，最后讓學(xué)生討論獲得概念的過(guò)程，從而提高思維能力。

二是概念發(fā)展模式。這一模式與概念獲得模式有所不同。概念獲得模式注重如何獲得概念，而概念發(fā)展模式則注重探究概念及概念之間的關(guān)系從而達(dá)到新的理解。在概念獲得模式中，教師選擇例子，指導(dǎo)學(xué)生思考，而在概念發(fā)展模式中，由學(xué)生自己搜集、整理資料。因此，學(xué)生具有更大的自主性。如我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)不同文學(xué)形象的分析，將“文學(xué)典型”與“文學(xué)形象”、“普通的文學(xué)形象”、“具有一定典型性的文學(xué)形象”等概念進(jìn)行比較，尋找它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。需要指出的是，概念是理論的基石，學(xué)生要學(xué)好“文學(xué)理論”，首先必須對(duì)概念有正確的、深刻的理解，因此概念發(fā)展模式和概念獲得模式在“文學(xué)理論”教學(xué)中就具有特別重要的意義。

三是探究模式。這一模式通過(guò)發(fā)現(xiàn)和提問(wèn)傳授解決問(wèn)題的策略。該模式有四個(gè)基本特征：一是“問(wèn)題”乃課堂教學(xué)的中心；二是引導(dǎo)學(xué)生積極面對(duì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的思路；三是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何搜集資料、分析資料、運(yùn)用資料；四是幫助學(xué)生形成他自己樂(lè)意形成的學(xué)習(xí)效果。另外，還有四條基本原則：一是只有學(xué)生感到疑難時(shí)才激發(fā)他去探究；二是學(xué)生在探究過(guò)程中能夠意識(shí)到他們自己的思維策略，并能在意識(shí)到探究過(guò)程的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)分析和改進(jìn)采用的思維策略；三是新的思維策略可以直接教給學(xué)生，并且新的思維策略對(duì)學(xué)生原有的策略有增補(bǔ)作用；四是一切知識(shí)都具有嘗試性。也就是說(shuō)，若在教學(xué)中運(yùn)用探究模式，首先教師要選擇一個(gè)能夠引起學(xué)生興趣的問(wèn)題，然后向?qū)W生解釋探究的程序，使學(xué)生明確如何去尋求可能的解決方案。接著學(xué)生根據(jù)問(wèn)題搜集資料，在搜集和證實(shí)資料的過(guò)程中可以提出問(wèn)題以獲得更多的信息。當(dāng)學(xué)生提出一個(gè)理論假設(shè)時(shí)，全班對(duì)其進(jìn)行考查和討論。最后，教師和學(xué)生共同討論所經(jīng)歷的探究過(guò)程，考查如何形成理論來(lái)解釋問(wèn)題。如對(duì)“勞動(dòng)是不是文藝起源的唯一因素”這一問(wèn)題，我們就可以用探究模式引導(dǎo)學(xué)生去尋找答案。

四是課堂討論模式。在這一模式中，教師通過(guò)事實(shí)性、解釋性和評(píng)價(jià)性問(wèn)題引發(fā)討論，激發(fā)學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者林格倫認(rèn)為，教師講課主要是跟學(xué)生進(jìn)行信息交流，他把這種師生信息交

流分為四個(gè)模式：(1)單向交流，教師講，學(xué)生聽(tīng)，效果最差；(2)雙向交流，教師問(wèn)，學(xué)生答，效果比前者好；(3)師生間互相問(wèn)答，效果更好；(4)師生共同討論，小組討論，效果最好。從信息交流量看，討論法在各種教學(xué)方法中是首屈一指的，它能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以活躍思想，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用討論法，首先要正確把握討論的主題。選擇討論主題的標(biāo)準(zhǔn)，一是要富有認(rèn)識(shí)意義或?qū)嵺`價(jià)值；二是存在意見(jiàn)分歧，可能展開(kāi)討論?！拔膶W(xué)理論”有不少這樣的問(wèn)題，因?yàn)槲膶W(xué)理論的一大特點(diǎn)是“爭(zhēng)論多”，很多問(wèn)題尚無(wú)定論，有討論的必要；另外，文學(xué)理論很強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，要求學(xué)生用理論去分析文學(xué)作品，但“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)同一部文學(xué)作品，不同的讀者可以有不同的看法，因此，“文學(xué)理論”的教學(xué)很有必要用討論法。為了使討論獲得成功，教師應(yīng)注意發(fā)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)，通過(guò)看教材、讀作品、查資料、寫(xiě)發(fā)言稿等，為討論發(fā)言作準(zhǔn)備，保證討論時(shí)條理清楚，言之有物。在討論的過(guò)程中，教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)。討論模式能使學(xué)生的思維由教材擴(kuò)展到更大的領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生全面看問(wèn)題的習(xí)慣。如在學(xué)習(xí)“文學(xué)批評(píng)”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們可引導(dǎo)學(xué)生討論：“怎樣看待衛(wèi)慧、棉棉的作品?”“怎樣看待批評(píng)界存在的‘罵派批評(píng)’現(xiàn)象?”從而使理論教學(xué)真正與文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。

五是合作學(xué)習(xí)模式。該模式以小組學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)學(xué)生之間的交流、合作促進(jìn)學(xué)生在認(rèn)知、情感和社會(huì)性方面的成長(zhǎng)。馬克思認(rèn)為，活動(dòng)是人存在和發(fā)展的基本方式，人之所以為人，主要根據(jù)在于人自己的對(duì)象化、具體化活動(dòng)。只有在客體的主體化和主體的客體化的活動(dòng)中，人才能確認(rèn)自己、表現(xiàn)自己、改造自己，從而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。大學(xué)生正處在思維活躍、精力旺盛的時(shí)期，他們希望通過(guò)與他人的交往、交流，展示自己的才能和個(gè)性，并與他人建立親和關(guān)系。合作學(xué)習(xí)模式正可以滿足學(xué)生的社會(huì)接納需要和親和需要，從而避免出現(xiàn)亞社會(huì)行為和超社會(huì)行為。另外，學(xué)生在合作小組中相互傾聽(tīng)，團(tuán)結(jié)合作，相互支持，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且學(xué)生之間的互教互學(xué)容易采取同齡人易接受的方式進(jìn)行講解和啟發(fā)，有時(shí)可以起到教師講解達(dá)不到的效果。采用合作學(xué)習(xí)模式時(shí)，小組成員要注意優(yōu)等生和后進(jìn)生各占一定的比例，以實(shí)現(xiàn)先進(jìn)帶后進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生整體水平的提高。