核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會主義;核心;價值觀;大學(xué)生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當(dāng)代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式

實踐是檢驗真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學(xué)生的行為指導(dǎo)中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強(qiáng)不息”、“見義勇為”等等，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認(rèn)識到大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學(xué)生對中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標(biāo)準(zhǔn)，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會主義核心價值觀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會主義核心價值體系雖然屬于當(dāng)代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來看，它是對我國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無保留地對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，有著科學(xué)的態(tài)度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育良好結(jié)合。所以，大學(xué)生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導(dǎo)著大學(xué)生的思想觀念、

結(jié)論：中華實現(xiàn)社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合與融匯貫通

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量，從中進(jìn)一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的幾點做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成核心價值觀的自信

增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發(fā)展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應(yīng)的是社會的現(xiàn)實狀況，同時也是當(dāng)時歷史的現(xiàn)狀意識材料。當(dāng)下我們的社會主義核心價值觀教育，體現(xiàn)的正式社會狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會意識狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時也是當(dāng)代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強(qiáng)大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務(wù)于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當(dāng)代的價值的東西，找到現(xiàn)實價值，用它來滋養(yǎng)和運用我們的社會主義核心價值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進(jìn)步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養(yǎng)的良好習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽(yù)海外?！吨芤住酚性?，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的教育中我們應(yīng)從文明、禮儀入手。不能讓當(dāng)下的大學(xué)生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀風(fēng)范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動核心價值觀的踐行

大學(xué)生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發(fā)，結(jié)合理論落實到實際當(dāng)中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復(fù)雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內(nèi)容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進(jìn)一步明確中華傳統(tǒng)文化對于教育的重要性，加強(qiáng)大學(xué)生的思想品德教育的同時，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實立德樹人的教育任務(wù)，積極培養(yǎng)符合中國特色社會主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感，從而使其能夠更好地投入實踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀――以高校大學(xué)生思想政治教育為例[J].學(xué)理論，2014，29：7-8.

第2篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；職業(yè)素養(yǎng)；中華傳統(tǒng)文化；融合

1溯醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化的契合之源

1.1人本觀

“以人為本”的重要思想源起春秋時期名相管仲：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！敝赋鋈耸墙接拦痰母??！渡袝遄又琛分械摹懊駷榘畋?，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)民是國家長治久安的核心。人本思想在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中亦顯而易見。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈之《千金方》說：“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！鄙鷦拥卦忈屃酸t(yī)者對生命的敬畏、尊重?？v覽我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)“以人為本”的理念在醫(yī)學(xué)人文領(lǐng)域應(yīng)用最為廣泛，可以說達(dá)到了深入人心的程度。以病人為中心，患者至上，關(guān)愛病患，兼愛平等，尊重隱私等等無不體現(xiàn)出對患者的人文關(guān)照。事實上醫(yī)生不是無所不能的，但人文關(guān)懷可以最大限度地彌補(bǔ)醫(yī)療技術(shù)本身的局限性。“有時去治愈，常常去幫助，總是去安慰”，唯有堅持“以人為本”，方能杏林春暖。

1.2和合觀

有子在《論語》中提出：“禮之用，和為貴?！贝笠馐侨穗H關(guān)系以和諧為貴，和諧的基礎(chǔ)離不開彼此尊重，以禮相待。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！卑选叭撕汀钡奈恢梅旁凇疤鞎r”“地利”之上，可見人和的重要性?！昂汀庇泻秃?、和平、和順、和諧之意。它“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[5]。中國傳統(tǒng)文化中仁愛寬厚、與人為善、等思想無不體現(xiàn)出“和為貴”的柔性追求。當(dāng)下，醫(yī)患關(guān)系問題最大的癥結(jié)在于缺乏有效溝通、相互理解和換位思考，“人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心”。作為醫(yī)生要善于心理換位———“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；懂得推己及人———“己所不欲，勿施于人”?！皭廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之”，以和為貴是化解醫(yī)患矛盾、促進(jìn)醫(yī)患和諧的靈丹妙藥。

1.3仁德觀

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這句話生動地闡釋了德行的重要性。意為君子需擁有寬容、堅忍、謙和的態(tài)度和光明磊落、磅礴大氣的胸懷，像厚實沉穩(wěn)的大地一樣品德高尚載育萬物。中華傳統(tǒng)思想中崇仁尚德的道德理想和境界對醫(yī)學(xué)文化的影響甚為廣泛，諸如“醫(yī)乃仁術(shù)，無德不立”“仁者愛人”“仁心仁術(shù)”等，并將醫(yī)者使命和國家責(zé)任緊密相連，主張先“醫(yī)人”而后“醫(yī)國”，北宋杰出的思想家范仲淹曾說過“不為良相，則為良醫(yī)”，從側(cè)面說明了醫(yī)生的使命堪比國家重臣，懸壺濟(jì)世，德高位重。孫思邈的“大醫(yī)精誠”論，至今仍是醫(yī)務(wù)工作者的行為規(guī)范。他認(rèn)為，對于求醫(yī)者，“不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”[6]?？梢姡蕦W(xué)與醫(yī)學(xué)合為一體，架構(gòu)起中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的倫理道德體系。

2悟醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化的融合之道

2.1天人合德：自覺與他律相結(jié)合

國學(xué)大家錢穆先生曾言：“‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。”明代思想家張載認(rèn)為，“天人合一”概括起來有兩層含義，一是倡導(dǎo)“天人一致”，即人與自然的和諧統(tǒng)一；二是主張“天人合德”，人應(yīng)該效法天地，涵養(yǎng)身心，完善自我，誠明致知。“天人合一”的思想理念與近年來醫(yī)學(xué)界提出的“生物—心理—社會—環(huán)境醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相通的，不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作復(fù)雜的自然社會環(huán)境中的一員。人的健康受制于自然、社會等多種因素，醫(yī)生在治病時除了關(guān)注疾病本身，還應(yīng)關(guān)注自然、社會和心理等多因素的影響[7]。醫(yī)學(xué)生未來從事的職業(yè)人命關(guān)天，責(zé)任重大，所謂“天”就是他律，“人”就是自覺，“合”就是擔(dān)當(dāng)。遵循“天人合一”就是要有醫(yī)學(xué)的整體觀、大局觀，常懷感恩之心、良善之心，寬厚之心、包容之心。自覺自律、向善向上，有所為有所不為?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[8]。

2.2知行相資：明理與踐行相統(tǒng)一

明代著名的思想家王守仁所著《傳習(xí)錄》中有云“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離”，意為“知行合一”。精讀明陽心學(xué)，可將其深意理解為三段論，一是“知”的“良知論”。良知就是天理，是天賦道德，是與生俱來的潛藏內(nèi)心深處可激發(fā)、可轉(zhuǎn)化的道德認(rèn)知和道德情感，具有內(nèi)在性，強(qiáng)調(diào)人的道德認(rèn)知。二是“行”的“方法論”。是由致知格物、勝私復(fù)禮修煉而成的道德意志和道德行為，具有能動性，強(qiáng)調(diào)人的道德實踐。三是“合一”的功夫論。即堅守本心、“知行相資”、覺知躬行、明辨是非、抑惡揚善，達(dá)到明理與踐行的統(tǒng)一。當(dāng)前，我國醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)沉疴積弊仍然存在，醫(yī)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)是正風(fēng)肅紀(jì)的關(guān)鍵所在。“知行合一”以其深刻獨到、篤實精察的道德理想成為醫(yī)學(xué)人文精神培育的重要遵循。喚醒和凈化醫(yī)學(xué)生內(nèi)心的道德良知、道德覺悟和高尚境界，摒棄浮躁傾向和物欲追求，以文化人，成就大智、大誠、大真、大愛的大醫(yī)、良醫(yī)、明醫(yī)、儒醫(yī)。《國語》認(rèn)為醫(yī)生不僅能治病除痛，有“醫(yī)人”的小作為，還要心懷天下，有使命擔(dān)當(dāng)“醫(yī)國”的大情懷，此乃“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也”?！爸泻弦弧绷⒆惚拘?，志向高遠(yuǎn)，既有知是知非的知識心，有知善知惡的道德心，有知明知暗的責(zé)任心，有知取知舍的平常心，有知進(jìn)知退的行成心，此亦為醫(yī)者之心。

2.3義利兼顧：重義與輕利相協(xié)調(diào)

作為中國傳統(tǒng)文化中占有一席之地的“義利”思想是一個復(fù)雜的命題。其核心問題集中在“義”與“利”的價值判斷和多元導(dǎo)向。法家更加傾向于“貴利輕義”，道家的態(tài)度是“既超道義又超功利”，墨子以為“義，利也”，孔子的思想主張是“義以為上”。義利的理性思辨綿延至今，社會進(jìn)步和人性復(fù)蘇的推手將儒家“重義輕利”的義利觀浮出水面，成為大眾接受的主流價值理念和道德規(guī)范。受社會多元化思潮的沖擊，部分醫(yī)學(xué)生存在著利己主義和功利主義的傾向，唯利是圖，見利忘義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是進(jìn)行道德品質(zhì)教育的“好教材”。通過把握與運用傳統(tǒng)民族美德有助于正確處理好義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系[9]。義利觀在醫(yī)學(xué)生教育中的價值體現(xiàn)就是將“重義輕利”的觀念扎根心中，并成為其職業(yè)精神?！对娊?jīng)小雅小旻》有云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，此語形象生動，深刻明晰。同源同理，它道出了作為一名醫(yī)生應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)操守：顧全大局，謹(jǐn)言慎行，重義輕利，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

3謀醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化的耦合之術(shù)

3.1認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一，固職業(yè)素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化融合之“本”

植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，培育醫(yī)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)，首先需要從認(rèn)識入手，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、價值理念和思想精髓，進(jìn)而從實踐落腳，激發(fā)學(xué)生的意愿、情感，判斷和責(zé)任。構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文課程體系是第一步。以學(xué)科融合，資源共享、多校聯(lián)動的模式建構(gòu)醫(yī)學(xué)生“人文學(xué)科課程群”，實現(xiàn)歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)的各學(xué)科與醫(yī)學(xué)的深度融合。增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文課堂的吸引力和感召力是第二步。教師需不斷創(chuàng)新思維模式，著力深耕和研磨專業(yè)內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化與時代精神高度耦合，推陳出新，不落俗套，讓新思想沖擊頭腦。復(fù)旦大學(xué)“網(wǎng)紅”教授陳果的思修課之所以堂堂爆滿，其根源在于她深刻、生動、優(yōu)雅、有趣的授課形式。開展生動活潑、行之有效的教育實踐活動是第三步。醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的軟肋在于實踐，因為只有通過貫穿于醫(yī)療實踐過程每個細(xì)節(jié)中的醫(yī)德教育，醫(yī)德才能作為一種內(nèi)化的自覺感知和行為模式[10]。我校開展醫(yī)學(xué)生體驗式教育實踐活動由來已久。在假期開展“做一周見習(xí)醫(yī)生”的活動長達(dá)15年，“校友開講啦”活動已持續(xù)兩年，醫(yī)學(xué)文化教育展示基地入駐寢室。床邊教學(xué)、臨床見習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)階段注重醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的浸潤，學(xué)生在實踐中體察醫(yī)者境遇，聆聽醫(yī)者教誨，感悟醫(yī)者情懷，從而達(dá)到知行合一，內(nèi)化于心，外踐于行。

3.2科學(xué)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，鑄職業(yè)素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化融合之“魂”

中華傳統(tǒng)文化智慧精深，理念超然，氣度高雅，神韻飛揚，集科學(xué)性和藝術(shù)性于一身，具有強(qiáng)大的說服力和感召力。所謂科學(xué)性就是求真，藝術(shù)性就是求美。去偽存真，盡善至美，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的優(yōu)化離不開對傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展和藝術(shù)傳承。北京師范大學(xué)教授康震說，要喚起傳統(tǒng)文化生命力，讓更多美好的經(jīng)典在時隔千百年之后流行起來，傳承下去；喚起傳統(tǒng)文化生長力，讓古代先賢的情懷、智慧能在時代語境里觀照當(dāng)下，并能扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，賦予今人以積極的思考和正能量[11]?！秶覍毑亍贰吨腥A詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目集思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性于一身，為校園傳統(tǒng)文化教育注入了鮮活的人文思想和強(qiáng)勁的精神力量。我校有著70年發(fā)展歷史，校園充滿濃厚的醫(yī)學(xué)人文氣息：“博學(xué)潔行、厚德濟(jì)世”的校訓(xùn)深入人心；“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“大學(xué)生文化科技藝術(shù)節(jié)”“紅醫(yī)社”“醫(yī)學(xué)巧繪”等活動異彩紛呈，極具人氣；人體科學(xué)展覽館兼具科學(xué)性與藝術(shù)性，成為醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育的搖籃。

第3篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

1．1提高了思政課教學(xué)的實效性

高校思政課教學(xué)的最終目的，是幫助大學(xué)生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，培養(yǎng)他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，形成健康完美的品格?？v觀世界幾千年歷史，中華民族之所以歷經(jīng)磨難而生生不息、綿延不絕，一個重要原因就是我們有深厚的文化傳統(tǒng)，有共同的精神家園。傳統(tǒng)文化凝聚著全民族的智慧和力量，思政教課教學(xué)同傳統(tǒng)文化二者之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的好教材?！吨芤住吩?“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，倡導(dǎo)的是一種君子自覺奮發(fā)向上，剛健有為的精神境界，這對大學(xué)生砥礪品質(zhì)、陶冶情操有極大的激勵作用。古圣先賢“修身、齊家、治國、平天下”的價值情懷，對大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大理想有巨大的教育作用。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，可啟發(fā)大學(xué)生認(rèn)識到只有嚴(yán)于律己，注重自身品德修養(yǎng)，才能以德服人，實現(xiàn)美好夢想。對于思政課而言，中國傳統(tǒng)文化不僅能拓展其內(nèi)容，彌補(bǔ)大學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的不足，還能改善當(dāng)代大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升思政教育的整體實力，從而提高教育的實效性。

1．2有利于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格

當(dāng)代大學(xué)教育不僅僅是進(jìn)行專業(yè)技能和知識的傳授，更重要的是健康完美人格的塑造。同志曾經(jīng)指出:“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量”。大學(xué)生是祖國的未來與民族的希望，他們的思想道德品質(zhì)如何，直接關(guān)系到“中國夢”的實現(xiàn)。改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生面臨著越來越多的壓力。由于多種原因的存在，人與人之間的關(guān)系有時處于競爭、緊張甚至對立的狀態(tài)。在這種背景下，提倡和弘揚儒家文化所倡導(dǎo)的人與人之間“互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助、以誠求誠”的傳統(tǒng)“德教”精神，對緩解人與人之間緊張對立的狀況有著積極的促進(jìn)作用。這要求思政課教師應(yīng)注意大學(xué)生的養(yǎng)成教育，適時地將傳統(tǒng)文化精神精髓引入到思政課教學(xué)中，并對其內(nèi)涵給予現(xiàn)代詮釋。做到因材施教、古為今用，以更好的啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生。讓學(xué)生經(jīng)過自己的辯證思考、親身體驗。做到自我悅納、悅納他人，從而形成健全的人格。

1．3增強(qiáng)了思政課教學(xué)的針對性

源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，滋養(yǎng)著中華民族的凝聚力，激發(fā)著中華民族的創(chuàng)造力。國學(xué)大師南懷瑾先生曾感嘆道:“一個國家，一個民族重在文化的傳承……最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”。在聯(lián)合國大廳里，赫然寫著“己所不欲，勿施于人”的中國格言。這說明，在文化全球化和文化多元化的今天，中華文化在世界仍具有深遠(yuǎn)影響和重要地位。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，幾乎涉及到每個道德領(lǐng)域和社會層面，對每個社會問題幾乎都能在傳統(tǒng)文化中找到引證。中華文化的核心就是“和”文化，我國歷來主張“和為貴”、“和氣生財”、“和衷共濟(jì)”，這都是“和”傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)。當(dāng)前，我國在校大學(xué)生多為90后，這些學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)，他們的獨立意識強(qiáng)，但抗挫折能力差。稍有失意就會心灰意冷、怨天尤人、一蹶不振。更有甚者的是，極少數(shù)學(xué)生之間因一點小事發(fā)生摩擦，最終導(dǎo)致極端事件的發(fā)生。曾經(jīng)引起全國震驚的“馬加爵事件”就是其中一例，至今令人觸目驚心。心理問題目前已成為影響當(dāng)代大學(xué)生健康成長的一大因素，教師在日常的思政課教學(xué)工作中，應(yīng)大膽借鑒傳統(tǒng)文化中“和諧中庸”的思想”內(nèi)容，積極傳播“正能量”，幫助大學(xué)生樹立和諧心態(tài)。

2實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)今世界各國文化正處在相互交融的時期，文化“軟實力”在綜合國力競爭中的地位日見重要，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。我們要全面認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化采取唯物辯證法的態(tài)度，使之與中國現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，保持民族特色和開放共容的氣魄，形成具有核心競爭力的文化優(yōu)勢。

2．1改革創(chuàng)新教育教學(xué)方法

任何事物的發(fā)展都不是一成不變的，改革創(chuàng)新是中華民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂和不竭動力，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育也應(yīng)因時而變。隨著數(shù)字化時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)的影響范圍非常廣泛，它宣傳及時，不受時空間的制約，大學(xué)生喜聞樂見。將互聯(lián)網(wǎng)的特長和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢有機(jī)結(jié)合起來，必將產(chǎn)生好的教育效果。在具體的教學(xué)活動中，教育者還應(yīng)實現(xiàn)由傳統(tǒng)的“灌輸型”向“雙向互動型”教育方法的轉(zhuǎn)變，可以班級為單位開展優(yōu)秀古詩詞講演比賽、書法國畫展等活動，做到寓教于樂、教學(xué)相長。各高校還可以因地制宜，利用高校所在城市所擁有的傳統(tǒng)文化資源，來豐富對大學(xué)生傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的內(nèi)容，或運用選修課和社會實踐課來對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育。

2．2多渠道開展傳統(tǒng)文化教育工作

如今社會信息傳播方式出現(xiàn)了巨大變化，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展變化的需要。假日經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得大學(xué)生更能利用節(jié)假日時間一覽祖國的名勝古跡，親身感受祖國文化的博大精深與祥和智慧的魅力，增強(qiáng)民族自豪感和對祖國大好河山的熱愛，收到事半功倍的教育效果。在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育過程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情和傳承的責(zé)任，讓他們意識到自己不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、應(yīng)用者和受益者，更重要的是自己還應(yīng)當(dāng)是中華民族傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和傳承者。通過大學(xué)生從認(rèn)識到實踐的學(xué)習(xí)過程，按照知、情、信、意、行的內(nèi)在程序循環(huán)往復(fù)，通過接受、內(nèi)化、外化等達(dá)到知與行的統(tǒng)一，引導(dǎo)他們多層面學(xué)習(xí)弘揚傳統(tǒng)文化。

2．3學(xué)校要給予高度重視

思政課與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合意義重大而深遠(yuǎn)，學(xué)校的大力支持是實現(xiàn)思政課與傳統(tǒng)文化的“貫通與融合”取得實效的重要保證，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容納入到學(xué)校日常思政教育工作內(nèi)容和課程建設(shè)之中，配備專職教師團(tuán)隊進(jìn)行研究，并給予專項資金的支持。思政課與傳統(tǒng)文化的貫通與融合需要采取多種形式，其理論性和實踐性很強(qiáng)，要取得真正的實效，不僅需要課堂內(nèi)的理論教育，也要保持教育與課外實地考察的結(jié)合，需要采取“走出去”和“請進(jìn)來”的實踐活動方式進(jìn)行。

3結(jié)論

第4篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0032-01

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，上下五千年，文明的不斷發(fā)展積攢了深厚的文化底蘊(yùn)，流傳了許多有價值的文化瑰寶，而我們的語文教學(xué)其實也是從古流傳自今的，只不過時代在發(fā)展教學(xué)方式也在不同的變化，對于我們的傳統(tǒng)文化還是要繼承發(fā)展的，這樣的繼承發(fā)展就可以通過語文教學(xué)來實現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化的定義在學(xué)術(shù)研究中并沒有一個規(guī)范的解釋，只有一個寬泛的說法，就是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。有民族就有文化，它不一定要通過文字記載，它的存在方式是多種多擁模從其文化了解一個民族的內(nèi)涵和精神信仰。中華民族作為一個有著悠久歷史的民族，它的歷史文化是不可小覷的，在歷史的發(fā)展中，不斷的傳承與創(chuàng)新，先人為我們留下了許多無價的文化瑰寶。我們的語文教學(xué)中出現(xiàn)的古文、古詩詞都只是把最經(jīng)典的抽出一小部分來進(jìn)行教學(xué)，讓我們的學(xué)生通過學(xué)習(xí)來感受傳統(tǒng)文化的魅力。

傳統(tǒng)文化不是全部都是積極向上的，自然也會有一些不利于和諧發(fā)展的思想與物質(zhì)，這些我們都是要祛除的，不學(xué)但也要正視，不能因為它是相對有害的就完全的忽略它，對其要有一個正確的認(rèn)識，讓學(xué)生有一個正確的人生觀。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它曾長期處于世界領(lǐng)先地位對世界文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，它不局限于某種物質(zhì)，它是有廣闊的生命力的。

2.語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的價值

為何要把語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是時展的需要，也是我們傳統(tǒng)文化能夠得到發(fā)展與傳承的一條捷徑，那么我們就要了解二者相結(jié)合的必要性與意義。

2.1 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是只靠幾篇古詩詞就能了解透的，而我們的語文教學(xué)對傳統(tǒng)文化的教學(xué)比較單一、枯燥又比較偏見。對于古詩文的講解在語文課堂上都是老師講述，學(xué)生聽，沒有新意也沒有創(chuàng)造力，根本不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在當(dāng)代，我們許多的年輕人對于傳統(tǒng)文化都沒有什么了解，甚至還不如國外的學(xué)生了解的多，這種現(xiàn)狀讓人可悲，因此對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在了必要性。

傳統(tǒng)文化是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和，它的形式是多樣性的，它的內(nèi)容是豐富的，它的體現(xiàn)也是復(fù)雜的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幾篇文章就能概括的。在傳統(tǒng)文化的核心中對于人的思想精神指導(dǎo)都存在著積極的作用，同時它也是與時俱進(jìn)的，思想的宗旨在時代的變化中衍生出不同的含義，只是為了更適應(yīng)時代的所需，所以它不是停滯不前的。而我們的教育也是要與時俱進(jìn)的，教書育人是為了培養(yǎng)人才為社會發(fā)展所需，同時也代表著對文化的一種傳承。

我們的語文教師在教學(xué)中對古文的講解一般都是照本宣科，并不會多加引申，而學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度就是敷衍居多，認(rèn)為古文生澀難懂，對其興趣并不大，這是不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)的，我們的教學(xué)一定要把其價值發(fā)揮出來，這樣才能達(dá)到我們教學(xué)的目的。

2.2 語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義。語文教學(xué)就是對傳統(tǒng)文化傳播的一個有效的過程，那么在這個過程中就要選取合適的方式來進(jìn)行傳播，讓其文化內(nèi)涵能被更多的人接受理解，并且弘揚光大。在語文教學(xué)中，如果只靠單一的對古文、古詩詞的講解是很難理解透整篇文章的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就是體會到了這只是我學(xué)習(xí)的一種，和其他的現(xiàn)代文學(xué)習(xí)是沒有區(qū)別的，這就沒有達(dá)到我們學(xué)習(xí)的目的了。

在對語文教學(xué)中要樹立正確的形神兼顧的教學(xué)目標(biāo)，把高中語文教學(xué)有效的和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這樣形成有效的教學(xué)模式，在教學(xué)中進(jìn)行改革，在教學(xué)目標(biāo)上要把握好準(zhǔn)確的方向，要把更多的精力放在基礎(chǔ)教學(xué)中，讓學(xué)生累積起來詞匯量，對于古文的把握能產(chǎn)生自主的主動性，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，這樣興趣才能帶動學(xué)習(xí)的動力，學(xué)生的主觀能動性的學(xué)習(xí)對于語文學(xué)習(xí)來說是很重要的，它直接影響著整個教學(xué)的質(zhì)量。

3.總結(jié)

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化源于流長，博大精深，我們所要學(xué)習(xí)的還有很多，而對于語文教學(xué)來說與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的教學(xué)方式也只不過是我們從中學(xué)習(xí)的一點，還有很大的拓展空間，這需要我們的教師學(xué)者在教學(xué)中不斷的去摸索去研究，中心就是從學(xué)生出發(fā)，使學(xué)生能在教學(xué)中學(xué)到更多的知識，也就算完成了我們教書育人的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;傳授學(xué)法;訓(xùn)練維度

高中語文課堂教學(xué)滲透著傳統(tǒng)文化，這是語文學(xué)科特點決定的。傳統(tǒng)文化是我國寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠臁Ｔ谡Z文課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)展開多元對話，符合學(xué)生語文認(rèn)知訴求，對全面提升學(xué)生語文綜合素質(zhì)有重要促進(jìn)作用。在具體操作設(shè)計時，教師要利用多種教學(xué)手段，對傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，通過教法改進(jìn)創(chuàng)新，傳授豐富學(xué)法，拓寬教學(xué)訓(xùn)練維度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的多元交流，促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知構(gòu)建中，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境

我們常說：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學(xué)生展開有效學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩文、民俗、民謠、樂曲、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、謎語、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實際出發(fā)，發(fā)動學(xué)生有意識地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學(xué)設(shè)計提供有力支持。在發(fā)動學(xué)生進(jìn)行信息搜集、整合時，教師還需要幫助學(xué)生建立篩選意識，給出科學(xué)的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識。這樣，才能對課堂教學(xué)帶來正面效應(yīng)。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。學(xué)生大多具有一定傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)，接軌學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知，可以有效啟動學(xué)生學(xué)習(xí)思維，提升課堂教與學(xué)的和諧度。教師要利用多種教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，成功調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。此外，教師的生動講述、案例列舉、實物展示、問題設(shè)置、多媒體展示等，都可以為學(xué)生帶來發(fā)動學(xué)習(xí)思維的機(jī)會。而調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能為課堂注入新鮮動力，大幅度提升課堂教學(xué)效果，滿足不同群體學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，確保傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時，筆者引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學(xué)生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學(xué)生快速展開自主閱讀學(xué)習(xí)，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣ο蟮脑娋鋽?shù)不勝數(shù)”……通過讓學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化信息，點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，通過搜集整合，學(xué)生的學(xué)習(xí)漸入佳境。而學(xué)生在信息搜集過程中，也強(qiáng)化了學(xué)習(xí)認(rèn)知。

二、豐富課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)

傳統(tǒng)文化是語文學(xué)習(xí)重要內(nèi)容，教師要注意學(xué)法傳授，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，以提升學(xué)習(xí)品質(zhì)。豐富教法，傳授學(xué)法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強(qiáng)針對性。

（一）優(yōu)化引導(dǎo)方式。教無定法，貴在得法。語文課堂教學(xué)方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個性精神，特別是面對傳統(tǒng)文化滲透問題時，要在教法調(diào)整方面做出一些實踐嘗試，以激活學(xué)生主動學(xué)習(xí)意識。教師進(jìn)行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動，發(fā)動學(xué)生進(jìn)行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學(xué)生帶來豐富的學(xué)習(xí)契機(jī)。特別是多媒體具有強(qiáng)大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學(xué)生面前，對學(xué)生形成多種感官刺激，引發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活認(rèn)知有多重聯(lián)系，在教學(xué)引導(dǎo)時，教師要有融合意識，接軌學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)展開，其引導(dǎo)效果會更為顯著。

（二）傳授多種學(xué)法。學(xué)生對傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認(rèn)知呈現(xiàn)差異性。教師在學(xué)法設(shè)計時，需要觀照不同群體學(xué)生學(xué)力基礎(chǔ)實際，對學(xué)法展開優(yōu)化活動。課堂演繹、開展多種形式展示互動、讀寫結(jié)合、社會調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學(xué)法范圍，教師在具體指導(dǎo)時，不妨征詢學(xué)生的參與意見，以提升其學(xué)法運用效果。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大滲透性，部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎(chǔ)，教師引導(dǎo)學(xué)生處理傳統(tǒng)文化信息時，不妨讓學(xué)生利用自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探索學(xué)習(xí)方法，這樣才能有效提升其學(xué)習(xí)有效性。如《氓》這篇課文選自《詩經(jīng)》，這首詩本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，筆者先讓學(xué)生展示積累的《詩經(jīng)》或者其他古詩名句。學(xué)生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學(xué)生一起探究這些詩經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學(xué)習(xí)。通過讓學(xué)生展示相關(guān)名句積累，進(jìn)行課堂展示與課堂互動，不僅調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，還極大提升課堂學(xué)習(xí)起點。啟動學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知思維，課堂學(xué)習(xí)進(jìn)入到佳境之中。

三、拓展教學(xué)訓(xùn)練維度，提高學(xué)生語文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)滲透性，教師在訓(xùn)練設(shè)計時，要有激發(fā)意識，要用訓(xùn)練形式的多樣性和訓(xùn)練寬度的多向性，調(diào)動學(xué)生的參與主動性。鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是提高學(xué)生綜合語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓(xùn)練載體，可以成功提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（一）豐富訓(xùn)練方式。傳統(tǒng)文化具有深厚的社會基礎(chǔ)，教師在訓(xùn)練方式選擇時，需要結(jié)合學(xué)生的能力、基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以提升訓(xùn)練有效性。如讓學(xué)生寫讀書筆記、展開課堂辯論、講述生活經(jīng)歷、列舉典故案例、展示個性認(rèn)知、仿寫擴(kuò)寫、課堂演繹等，都是可以選擇的訓(xùn)練方式。與此同時，教師要特別關(guān)注學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)建，發(fā)動學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等信息渠道，全面搜集文化信息材料，展開自覺學(xué)習(xí)、自覺歸總，從而獲得豐富學(xué)習(xí)啟迪，為全面構(gòu)建傳統(tǒng)文化認(rèn)知體系創(chuàng)造良好條件。另外，傳統(tǒng)文化對社會的滲透更是無處不在，教師可讓學(xué)生深入到社會之中，通過多種社會調(diào)查等形式，對傳統(tǒng)文化展開實踐性學(xué)習(xí)，這符合學(xué)生學(xué)習(xí)成長規(guī)律，具有極強(qiáng)針對性。

第6篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

（一）轉(zhuǎn)變教育思想觀念，充分發(fā)揚傳統(tǒng)文化的魅力。由于醫(yī)療活動在社會生產(chǎn)生活中直接關(guān)系到人的身體健康，甚至影響人的生活質(zhì)量，所以在組織開展醫(yī)療活動的過程中，必須貫徹人道主義。人道主義思想、人文關(guān)懷等理念在中國的傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，例如，儒家倡導(dǎo)的“仁”，這種思想需要在醫(yī)學(xué)教育中得到傳承和發(fā)揚。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，年輕人的思想受到西方國家的價值觀、人生觀等沖擊，對于大學(xué)生來說，雖然思想比較活躍，但是自我約束力比較薄弱，并且缺乏基本的抵制力，在這種情況下，需要我們對中國傳統(tǒng)文化的思想精髓進(jìn)行深挖，利用傳統(tǒng)文化的精髓對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，進(jìn)而在一定程度上提高醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的思想境界和道德水平，使其樹立民族自豪感。

（二）建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化。隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，在當(dāng)代大學(xué)生中，不能小視網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的影響。在提高醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文素養(yǎng)途徑方面，網(wǎng)絡(luò)是個重要渠道。QQ、飛信等逐漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要組成部分。目前，利用手機(jī)上網(wǎng)的現(xiàn)象在大多數(shù)大學(xué)生中普遍存在，并且為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)和交流，各大高校高設(shè)置了BBS?？梢哉f，大力建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化，同時確保網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的高雅性、豐富性和積極性，一方面可以提升學(xué)生的抵抗力，幫助學(xué)生抵制不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響，另一方面對學(xué)生的思想方向從正面給予正確的把握和引導(dǎo)。

（三）豐富醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的人文實踐活動，使其融入校園文化。1、重視入學(xué)教育。對于醫(yī)學(xué)院校來說，新生入學(xué)教育是新生入校后的首個教育環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生樹立良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)具有極其重要的重要作用，一方面每年新生入學(xué)的第一課都要組織開展宣誓活動，另一方面組織全方位、多層次的教育活動，為了幫助學(xué)生樹立職業(yè)神圣感和責(zé)任感，需要組織新生學(xué)習(xí)討論校訓(xùn)和“醫(yī)學(xué)生誓言”。2、充分利用主題班會。在班級管理中，主題班會是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過班會可以引導(dǎo)學(xué)生的思想，同時規(guī)范學(xué)生的行為，進(jìn)而在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且可以進(jìn)一步增強(qiáng)班級的凝聚力。在組織主題班會的過程中，通常情況下，需要與傳統(tǒng)文化、職業(yè)道德等人文素養(yǎng)進(jìn)行結(jié)合，一方面可以形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，另一方面可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。3、組織開展校園活動，彰顯大學(xué)精神。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，校園活動作為直接的載體，可以幫助大學(xué)生成長和進(jìn)步，在世界觀、人生觀、價值觀的指導(dǎo)下，以校訓(xùn)為核心，組織開展豐富多彩的校園活動，同時創(chuàng)造機(jī)會，讓醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生充分展現(xiàn)自己的個性和能力，進(jìn)而在一定程度上讓他們鍛煉自己的意志、提升自身的交往能力。4、開展社會實踐活動，將人文教育活動內(nèi)化為人文精神。在條件允許的情況下，鼓勵學(xué)生參加社會實踐活動，在實踐活動中，讓他們充分了解社會，進(jìn)一步增強(qiáng)社會責(zé)任感。社會調(diào)查、義診等形式多樣的社會實踐，在一定程度上可以讓學(xué)生深入農(nóng)村、深入基層。通過每一次實踐活動，可以幫助學(xué)生思考生命、人生和社會，使其更加尊重和關(guān)愛生命。

（四）對臨床見習(xí)、實習(xí)等環(huán)節(jié)規(guī)范化管理。對于醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生來說，借助臨床見習(xí)、實習(xí)的機(jī)會，實現(xiàn)理論、實踐的結(jié)合。學(xué)生進(jìn)行臨床見習(xí)、實習(xí)時，將學(xué)校所學(xué)的醫(yī)學(xué)理論與實踐進(jìn)行結(jié)合，同時可以進(jìn)一步與病患進(jìn)行接觸。因此，醫(yī)學(xué)院校在組織學(xué)生進(jìn)行臨床見習(xí)、實習(xí)時，需要對學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，一方面在帶教中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換位思考，這樣可以幫助學(xué)生理解生命；另一方面從制度方面對見習(xí)、實習(xí)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，同時將見習(xí)、實習(xí)醫(yī)院的表現(xiàn)與評先、評優(yōu)、評獎等進(jìn)行結(jié)合，在加入醫(yī)生隊伍之前，幫助學(xué)生樹立良好的職業(yè)道德。

二、結(jié)論

第7篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

一、用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、鑄就教師的文化根基和創(chuàng)新之源

我國傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，是中華民族五千年來聚而不散的最大的精神內(nèi)核，既維系著過去，又關(guān)乎著未來。對于千百年來祖先留下的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，發(fā)揚光大，語文教師更有責(zé)任繼承和弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？墒聦嵣希承┙處熞呀?jīng)遠(yuǎn)離書本。從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代要求出發(fā)，教師確實需要確立這樣的理念：文本閱讀是不可缺少的，而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天語文教育工作者的一種時尚。至于為什么要讀中國的這些經(jīng)典，主要是文化傳承的需要。臺灣當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身?！本蛡€人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)、鑄就人的文化根基和創(chuàng)新之源、豐富一個人的有限人生。“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。書籍是哺育心靈的母乳，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙?！案褂性姇鴼庾匀A”，讀書，使精神不再貧乏、生命不再貧弱、人生不再孤獨。

二、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語意識、豐富兒童的心靈世界

兒童是國家的未來，民族的未來。兒童的健康成長關(guān)涉中華民族的前途命運，語文教育承擔(dān)著兒童的精神建構(gòu)，傳統(tǒng)文化在兒童的精神建構(gòu)方面有獨特的優(yōu)勢。有人認(rèn)為，我國目前的教育體制，從基礎(chǔ)教育到高等教育，重視英語教學(xué)，忽視本國歷史和語文教育。因此，禮贊國學(xué)，大力宣揚讀經(jīng)，主張以國學(xué)振奮民族精神、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語意識、豐富兒童的心靈世界，已經(jīng)成為歷史的必然。從央視“百家講壇”吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，證明在物質(zhì)雖然豐富而精神卻相對貧乏的當(dāng)下，廣大民眾對傳統(tǒng)文化有巨大的現(xiàn)實需求，于丹等學(xué)者大受歡迎，折射出民眾的心靈亟待某種撫慰，精神上存在某種饑渴。而另一個不容忽視的事實是：年輕一代誠信缺失、孝道式微、有恩不報、寡廉鮮恥、道德水平普遍低下，一些人精神出現(xiàn)危機(jī)、核心價值斷裂等問題和現(xiàn)象，需要回到傳統(tǒng)中尋求動力、尋找資源。毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化對兒童心靈的發(fā)展、對童年生態(tài)的優(yōu)化、對兒童教育的支援等，都是其他教育資源無法替代的。如果優(yōu)秀的原生態(tài)文化能夠從教育的起點普及和推廣，那么兒童從小就能夠開始認(rèn)同漢語，感受漢語的魅力，培養(yǎng)兒童的母語意識，從而使母語文化在兒童幼小的心靈里扎根。因此，希望全社會都認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對兒童精神建構(gòu)的重要性，并從閱讀經(jīng)典開始，培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣。這里，改用一句《于丹〈論語〉心得》中的話：“道不遠(yuǎn)人，讓孩子們在圣賢的光芒下，學(xué)習(xí)成長?！?/p>

三、在語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求在教學(xué)中讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此，教師要嘗試著將傳統(tǒng)文化中的多種形式運用教學(xué)。比如，語文教學(xué)與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷幾千年的篩選，大多數(shù)承載著社會文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語還保留文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學(xué)習(xí)字形，運用成語，又增添作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以嘗試采用成語接龍、數(shù)字疊塔、師生姓名鑲嵌、歷史故事串聯(lián)等形式。又如，教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化形式相結(jié)合。教學(xué)《故鄉(xiāng)》一課，分析人物形象，探究文章主旨，都離不開一個“變”字，閏土的變，楊二嫂的變，“我”的變。在引導(dǎo)形式找變時，嘗試引入對聯(lián)的學(xué)習(xí)方式。如，閏土外貌的變化，設(shè)計給出上聯(lián)：“銀項圈圓實手是小英雄?！睂W(xué)生對下聯(lián)：“破氈帽樹皮手像木偶人?！睂τ跅疃?，學(xué)生試擬，如，“安分守己勤勞能干人稱豆腐西施，尖酸刻薄市儈貪財活脫細(xì)腳圓規(guī)”。這樣的形式，不僅極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中，取得很好的效果?！案褂性姇鴼庾匀A”，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的積淀與熏染，學(xué)生定能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，擁有高尚的道德情操，而傳統(tǒng)文化也將發(fā)揚光大。

四、營造以閱讀為風(fēng)尚的社會氛圍，努力做“讀經(jīng)典的書，做有根的人”的文明公民

第8篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)；成長規(guī)律；探索與實踐

中圖分類號：C961；G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）05-0084-02

中醫(yī)藥高等教育具有一個極其鮮明的特征：以現(xiàn)代高等教育的形式，實現(xiàn)具有深厚東方文化屬性的中醫(yī)藥學(xué)科人才培養(yǎng)的目標(biāo)。這種表面上看似矛盾的形式與內(nèi)涵，造成了中醫(yī)藥高等教育自誕生之日起就伴隨著爭論和變革。隨著50多年的發(fā)展壯大，中醫(yī)藥高等教育已經(jīng)完成了它的規(guī)模發(fā)展，正在轉(zhuǎn)向核心實力增強(qiáng)的重要發(fā)展階段。

北京中醫(yī)藥大學(xué)以院校模式與傳統(tǒng)模式相結(jié)合的新型中醫(yī)人才培養(yǎng)實驗班為切入點，以遵循中醫(yī)藥人才成長規(guī)律為核心，經(jīng)歷了一個認(rèn)識逐步深化、思想逐漸解放、視野不斷拓寬、思路日趨清晰的過程，從國家教育部質(zhì)量工程人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)項目出發(fā)，不斷進(jìn)行人才培養(yǎng)的改革創(chuàng)新。

一、改革的思路與必要條件

1. 改革的思路

幾千年來，中醫(yī)藥人才培養(yǎng)主要是以師承教育為主。歷代名醫(yī)大家的非凡成就說明了傳統(tǒng)師承教育在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中的重要作用。同時不可否認(rèn)，中醫(yī)院校教育的誕生，使得在建國之初奄奄一息的中醫(yī)藥行業(yè)得以快速發(fā)展壯大。50多年來的發(fā)展，中醫(yī)藥教育建立了多形式、多層次、多專業(yè)的教育體系，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)教育方式向現(xiàn)代教育方式的轉(zhuǎn)變。但是，院校教育存在著它本身難以解決的問題：培養(yǎng)的中醫(yī)人才個性不夠突出，對中醫(yī)藥的精髓“繼承不夠”故而使得“發(fā)揚不足”。如何解決這一使中醫(yī)藥高等教育裹足不前的難題呢？筆者的思路是構(gòu)建一個“院校與傳統(tǒng)模式相結(jié)合”的培養(yǎng)模式――最大限度地利用現(xiàn)有資源尋求一種更符合中醫(yī)藥人才成長規(guī)律又符合現(xiàn)代教育模式的新途徑。

2. 改革的必要條件

中醫(yī)臨床能力的提高可以通過早臨床、多臨床來實現(xiàn)，但是中醫(yī)文化素質(zhì)并不是一朝一夕可以培養(yǎng)或造就的，它需要一種環(huán)境一種氛圍的熏陶。在現(xiàn)有情況下要達(dá)到我們的培養(yǎng)目標(biāo)，必須尋求一個最佳的契合點。那就是通過自主招生招收那些具有中醫(yī)藥背景，并對中醫(yī)藥事業(yè)具有一定熱情的青年，通過院校教育以及師承、家傳的培養(yǎng)，打造更具中醫(yī)特色的人才。家傳為院校教育和師承教育搭建了一個極佳的平臺。由此，筆者提出了以“中醫(yī)文化素質(zhì)”和“中醫(yī)臨床能力”培養(yǎng)為核心的“院校――師承――家傳”相結(jié)合的新型中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式。立足于中醫(yī)固有的特性，融合中醫(yī)傳統(tǒng)師承教育和家傳教育的優(yōu)點來探索中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新之路。

要實現(xiàn)以上的想法，需要政策和資源上的條件支持。北京中醫(yī)藥大學(xué)于2005年獲得教育部批準(zhǔn)，成為唯一具有自主招生資格的中醫(yī)藥院校；2007年組建了中醫(yī)教改實驗班，并獲得教育部質(zhì)量工程“人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)”立項項目；此外還獲得教育部人文社科項目、北京市教改項目和國家中醫(yī)藥管理局項目的支持。這些社會資源和政策的支持，為我校中醫(yī)藥人才培養(yǎng)改革的探索與實踐創(chuàng)造了良好的機(jī)遇和條件。

二、改革的實踐

1. 院校模式與傳統(tǒng)模式的有機(jī)融合

具體方案是，以現(xiàn)行中醫(yī)學(xué)專業(yè)（五年制）教學(xué)計劃為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)中醫(yī)人文素質(zhì)和注重中醫(yī)臨床能力培養(yǎng)為宗旨，采取院校教育、師承教育相結(jié)合的形式，充分利用家庭中醫(yī)教育資源，進(jìn)行中醫(yī)教育教學(xué)改革嘗試。“院校――師承――家傳”培養(yǎng)模式的特色體現(xiàn)為“3個結(jié)合”。

（1）傳統(tǒng)文化素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)相結(jié)合。即在學(xué)生基本素質(zhì)與知識結(jié)構(gòu)方面提出新要求。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中醫(yī)藥人才專業(yè)素質(zhì)水平的同時，注重中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。培養(yǎng)的不僅僅是一個中醫(yī)職業(yè)人，更是一個中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)文化的繼承和傳播者。通過強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的作用和影響，賦予學(xué)生更深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)習(xí)繼承中醫(yī)精髓的能力。

（2）院校教育與師承教育相結(jié)合。即對學(xué)生培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新。采用兩條主線貫穿培養(yǎng)過程：一方面充分發(fā)揮院校教育的優(yōu)勢，把代表中醫(yī)集體智慧的共性的知識，通過現(xiàn)代教育的方法傳授給學(xué)生；另一方面利用假期或業(yè)余時間充分發(fā)揮學(xué)生的家庭中醫(yī)背景優(yōu)勢和學(xué)校中醫(yī)專家的優(yōu)勢，吸取師承教育的精髓，把現(xiàn)有民間及院校的名老中醫(yī)的個人智慧，通過傳統(tǒng)的跟師臨診、言傳身教的方法傳承。做到既有共性要求又最大限度地鼓勵個性發(fā)展。

（3）理論學(xué)習(xí)與臨床實踐相結(jié)合。即對學(xué)生能力要求更加全面和嚴(yán)格。加大學(xué)生臨床見習(xí)、實習(xí)的比例，通過學(xué)校統(tǒng)一安排的“校內(nèi)導(dǎo)師”（主要指在醫(yī)院臨床實習(xí)階段）和“校外導(dǎo)師”分別指導(dǎo)兩個途徑，真正做到學(xué)以致用。要求學(xué)生不但要精通理論更能夠靈活運用。

為了保證達(dá)到預(yù)期的目的，我校在中醫(yī)教改實驗班的管理制度、組織協(xié)調(diào)等方面也做了大量深入細(xì)致的工作，專門制訂了《教育部創(chuàng)新人才培養(yǎng)實驗區(qū)中醫(yī)教改實驗班管理手冊》，對學(xué)生院校教育部分、師承教育部分的學(xué)習(xí)都做出了明確的要求并給予相應(yīng)的學(xué)分；建立了淘汰和獎勵機(jī)制，比如受到學(xué)校各種處分等就轉(zhuǎn)出教改實驗班，在正式出版刊物上發(fā)表文章學(xué)校予以報銷版面費等；組建了由資深中醫(yī)教育專家組成的教改班“顧問導(dǎo)師組”，分別負(fù)責(zé)學(xué)生國學(xué)和中醫(yī)經(jīng)典方面的培養(yǎng)和具體指導(dǎo)；專門印制《學(xué)習(xí)筆記》和《病案記錄》，記錄學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典或國學(xué)內(nèi)容以及臨床跟師學(xué)習(xí)典型性病案和個人體會等等。這些機(jī)制有力地保障了學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

筆者針對實驗班與普通五年制進(jìn)行了學(xué)習(xí)成績的統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)兩者無顯著差異，但在中醫(yī)思維和臨床能力方面實驗班明顯強(qiáng)于普通班。臨床帶教老師們也反應(yīng)，實驗班學(xué)生在臨床思維和實踐能力方面可以達(dá)到普通五年制高一年級學(xué)生的水平，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效果也給予了較高的評價。實驗班同學(xué)在我校舉辦的基本功大賽中也有突出的表現(xiàn)。

2. 變知識灌注為思維訓(xùn)練的課程體系改革

隨著項目的不斷開展，筆者對中醫(yī)人才成長的規(guī)律有了更清晰的認(rèn)識。中醫(yī)學(xué)專業(yè)有其自身的特點，知識結(jié)構(gòu)更強(qiáng)調(diào)構(gòu)建在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把根基建立在西方文化基礎(chǔ)上是不牢固的。而西醫(yī)學(xué)科屬于自然科學(xué)學(xué)科，以數(shù)理化為學(xué)科基礎(chǔ)，二級分科明顯、體系清楚，它的課程體系因而十分完備和清晰，由基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課構(gòu)成，對于經(jīng)過10余年現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的高中生來說，接受起來十分自然和順暢。中醫(yī)相比于西醫(yī)，是一門更加綜合的學(xué)科，在其形成和發(fā)展過程中，由于受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，具有明顯的自然科學(xué)與人文文化雙重內(nèi)涵，其根源是中國的古代哲學(xué)、天文學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)等。而現(xiàn)有的中醫(yī)專業(yè)課程體系中這部分基礎(chǔ)課程缺失，這與我國大學(xué)生在中學(xué)階段建立的知識體系相比具有相當(dāng)大的異質(zhì)性。由此，筆者提出了對中醫(yī)藥院校課程體系的改革。

改革以課程整合為核心，從中醫(yī)人才所需知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，借助先進(jìn)的教育思想和方法，建構(gòu)更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、更符合中醫(yī)人才成長需要的課程體系平臺。新的課程體系以中醫(yī)辨證思維培養(yǎng)為主線，將古代漢語、中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)、中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論、中外醫(yī)學(xué)史四門基礎(chǔ)課程納入必修課程，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和中醫(yī)思維的訓(xùn)練。把傳統(tǒng)的中醫(yī)基礎(chǔ)、中診、中藥、方劑中的基礎(chǔ)理論部分或總論部分融合形成中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)；以中醫(yī)病、證為綱，融合中診、中藥、方劑的各論部分形成中醫(yī)辨證論治學(xué)基礎(chǔ)；加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典學(xué)習(xí)，增加醫(yī)學(xué)流派和中醫(yī)理論發(fā)展過程的學(xué)習(xí)，形成比較完整的中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)課程體系。明確專業(yè)課即是中醫(yī)臨床各課程，以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)為主線，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)辨證論治的思維與方法，同時從臨床實際出發(fā)，學(xué)習(xí)其他臨床課程，重點加強(qiáng)基本技能訓(xùn)練，設(shè)置中醫(yī)基本技能訓(xùn)練與中醫(yī)臨床思維訓(xùn)練（Ⅰ、Ⅱ）課程。中醫(yī)基本技能訓(xùn)練共200學(xué)時，將中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)辨證論治學(xué)基礎(chǔ)、中藥學(xué)、傷寒論、金匱要略、溫病學(xué)等課程的課間見習(xí)等有效整合，分學(xué)期、分重點開展實訓(xùn)。培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)學(xué)基本技能和動手能力，了解和熟悉中醫(yī)臨床診察疾病的方法和辨證論治的程序，了解和熟悉理、法、方、藥綜合運用的一般規(guī)律，積累一定的臨床感性認(rèn)識，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)臨床奠定基礎(chǔ)。中醫(yī)臨床思維訓(xùn)練Ⅰ通過對臨床思維能力的培養(yǎng)，結(jié)合名老中醫(yī)經(jīng)驗的講授及臨床特色技能的訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的臨床實踐技能和動手能力，提高中醫(yī)臨床水平。中醫(yī)臨床思維訓(xùn)練Ⅱ則是以問題為引導(dǎo)進(jìn)行臨床課程整合，通過病證結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維整合能力，提高臨床分析問題、解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)內(nèi)容能與臨床實踐很好地結(jié)合，提高學(xué)生整體診治疾病的能力。由此建立中醫(yī)學(xué)專業(yè)“基礎(chǔ)課程――專業(yè)基礎(chǔ)課程――專業(yè)課程”緊密銜接、連貫有序的新的課程體系。

3. 培養(yǎng)的前移和拔尖人才的打造

在多年的改革實踐中，筆者愈發(fā)感覺到，如果能將中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)課程前移至高中階段，不僅能提高我國中學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還能培養(yǎng)一批具有中醫(yī)潛質(zhì)、將來能進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)的苗子。北京宏志中學(xué)是“國家中醫(yī)藥發(fā)展綜合改革試驗區(qū)”的試點單位，利用政策的優(yōu)勢我校與之聯(lián)合開辦了中醫(yī)“杏林班”。在高中課程中利用2年時間開設(shè)4門中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)課程。分別是中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)、國學(xué)導(dǎo)論、中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論和中醫(yī)藥學(xué)知識概論。旨在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，奠定學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)課程的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，使學(xué)生初步了解中醫(yī)學(xué)的基本概況、增加感性認(rèn)識，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的悟性。

與此同時，高水平拔尖人才的培養(yǎng)也逐漸進(jìn)入筆者研究的視野。院校培養(yǎng)中醫(yī)人才，究竟多長時間最合適，其中臨床實習(xí)又應(yīng)該占多大比例，這些問題一直在困擾著中醫(yī)教育工作者。一直以來，中醫(yī)長學(xué)制教育只有七年制1種形式，且只限于中醫(yī)學(xué)1個專業(yè)，卻既承擔(dān)培養(yǎng)高水平專業(yè)人才的任務(wù)，又承擔(dān)著培養(yǎng)創(chuàng)新型高層次人才的任務(wù)，這樣的目標(biāo)給碩士學(xué)位定位的七年制中醫(yī)教育帶來了過重的負(fù)擔(dān)，反而達(dá)不到長學(xué)制教育所要求的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

為此，筆者提出在縮減七年制招生規(guī)模的基礎(chǔ)上，開辦九年制岐黃國醫(yī)實驗班。該班采取本科5年與直接攻博4年相結(jié)合的模式：前5年按本科教學(xué)計劃進(jìn)行培養(yǎng)，在第4學(xué)年末進(jìn)行分流考核。考核合格者采取直接攻讀博士學(xué)位的方式，按臨床專業(yè)博士學(xué)位并結(jié)合中醫(yī)住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)計劃進(jìn)行培養(yǎng)，達(dá)到培養(yǎng)要求者，畢業(yè)時授予醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位和臨床醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。為達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校為本班學(xué)生每人配備1名知名教授作為導(dǎo)師，全程實行名師+名醫(yī)培養(yǎng)法，選擇最優(yōu)秀的教師授課，跟最有名的醫(yī)師隨診學(xué)習(xí)。

三、改革的體會

“十年樹木，百年樹人。”優(yōu)秀人才的培養(yǎng)并不是短時間內(nèi)可以完成的，尤其是中醫(yī)人才的培養(yǎng)，更具有厚積而薄發(fā)的特點。中醫(yī)人才培養(yǎng)改革創(chuàng)新是一個系統(tǒng)工程。一路走來，我們的改革創(chuàng)新貫穿了人才培養(yǎng)的方方面面：從一期改革院校模式與傳統(tǒng)模式的融合，到二期改革課程體系的重構(gòu)和教材建設(shè)，再到三期改革把培養(yǎng)過程向縱深延伸，我們始終都堅持著一個根本原則毫不動搖――那就是人才培養(yǎng)必須遵循中醫(yī)藥人才成長的規(guī)律。在這一正確思想指導(dǎo)下，我們的改革創(chuàng)新進(jìn)行得比較順利，也取得了一點成績。盡管道路并不平坦，甚至充滿坎坷和挫折，但是筆者相信，隨著全國中醫(yī)高等院校中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式探索改革的不斷推進(jìn)，中醫(yī)藥人才培養(yǎng)必將碩果紛呈，中醫(yī)藥高等教育必將續(xù)寫輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊東方，王育林，馬燕冬，等.淺談中醫(yī)教改實驗班國學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)設(shè)計[J].中醫(yī)教育，2009（28）.

第9篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文

中國武術(shù)是中華民族的智慧結(jié)晶，距今已有幾千年的文化歷史，同時，也是我國流傳非常廣泛的一項傳統(tǒng)的運動項目。但隨著西方競技體育文化的愈演愈烈，武術(shù)教學(xué)在當(dāng)前我國高校體育教學(xué)中只能僅存于少量的課時，中國武術(shù)對我國傳統(tǒng)文化的傳承已日趨消亡。鑒于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)前我國高校武術(shù)教學(xué)中，在向大學(xué)生傳授武術(shù)技能的同時，還要注重我國傳統(tǒng)文化的傳承與武術(shù)教學(xué)的并舉。本文擬從高校武術(shù)教學(xué)與我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系來論述兩者的傳承，并基于此，提出在高校的武術(shù)教學(xué)中如何傳承傳統(tǒng)文化的幾點策略。

一 高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

中華武術(shù)的發(fā)展史與我國傳統(tǒng)文化有著十分密切的關(guān)系，中華武術(shù)根植于中國文化這片土壤之中，它作為我國傳統(tǒng)的體育運動形式之一，同時，也是我國獨特的一種文化現(xiàn)象存在。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中武術(shù)文化僅僅是傳統(tǒng)文化中的一個分支，從中我們可以窺視到武術(shù)文化的淵源流長，而傳統(tǒng)文化也為中華武術(shù)文化打上生命的烙印。由此可見，中華武術(shù)的博大精深，也是融匯了我國傳統(tǒng)文化的精髓之所在。

1 高校武術(shù)教學(xué)對愛國主義精神的傳承

中國自古就有“以文治國，以武安邦，方能興我中華”之言．尤其是在冷兵器時代，中華武術(shù)更是國人保家衛(wèi)國的重要手段之一。在漫長的人類歷史長河中，習(xí)武者們奉行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的立世之本，更是將“天下為己任”作為自己的處世原則，充分發(fā)揚了愛國主義的情操，為了正義，他們要不斷的習(xí)武，敢于抗?fàn)?，甚至不惜奉獻(xiàn)出自己寶貴的生命，他們堪稱為那個時代的脊梁。

高校開設(shè)武術(shù)教學(xué)課程，正是讓這種堅守正義、崇尚氣節(jié)的思想精神能夠?qū)ε囵B(yǎng)當(dāng)下大學(xué)生優(yōu)秀、健康的民族品格，以及使得大學(xué)生能夠形成積極向上的精神品格有著十分重要的作用。從某種程度上來說，它還能激勵時下大學(xué)生敢于同有損國家及人民利益的惡勢力行為作抗?fàn)?，?dāng)民族遭遇危難時刻，敢于挺身而出。中華武術(shù)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，我們通過在高校開設(shè)武術(shù)教學(xué)課程，既有利于當(dāng)下大學(xué)生樹立崇高的理想信念，還能使得大學(xué)生們更注重個人對社會及他人的無私奉獻(xiàn)，以及為民族、正義的大無畏犧牲精神，同時，也能增強(qiáng)大學(xué)生高度的社會責(zé)任感，以及民族自尊心和自信心。

2 高校武術(shù)教學(xué)能有效向大學(xué)生傳遞自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

在《周易·乾》中有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币鉃楦嬲]我們：君子之處事也應(yīng)效法天，力求進(jìn)步，永不停息，樂觀向上，奮發(fā)有為。而正是源于這種中華民族傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、積極向上的進(jìn)取精神，才培育了中華民族不屈不撓、勇于抗?fàn)幍木?，并在?xí)武者們的不斷練習(xí)中得到發(fā)揚光大。而在高校中開展武術(shù)教學(xué)，讓大學(xué)生們在長期的武術(shù)練習(xí)中，既能提高自己的武術(shù)技能，強(qiáng)身健體，也讓大學(xué)生們養(yǎng)成堅持不懈的剛毅品質(zhì)和吃苦耐勞的精神。高校開展武術(shù)教學(xué)，在不斷提高其武術(shù)技能的同時，也磨練了大學(xué)生的意志力，通過不斷的練習(xí)和競技，也鼓舞了其斗志，培養(yǎng)了大學(xué)生們堅忍不拔、頑強(qiáng)拼搏和自強(qiáng)不息的優(yōu)秀精神品質(zhì)，從而使得他們在踏入社會后，具備敢拼敢闖、不斷創(chuàng)新、永不服輸?shù)目少F精神。

3 高校武術(shù)教學(xué)對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承

隨著東西文化的碰撞和交流，西方文化已全面地滲透到我們的生活和學(xué)習(xí)中，而中華民族傳統(tǒng)的道德禮儀已受到了嚴(yán)重的沖擊，因此，在高校中開展武術(shù)教學(xué)課程，藉以不斷重視和加強(qiáng)對武德教育的傳承和發(fā)展已迫在眉睫。武德是傳統(tǒng)道德禮儀的重要組成部分之一，分屬于體育道德這一范疇。它既是人們參加武術(shù)活動所要遵循的公共體育道德，同時，也是習(xí)武者們在從事有關(guān)武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練工作，以及各種競賽活動中所要遵循的倫理規(guī)范。又因為武術(shù)與其體育活動的不同，它與民族道德息息相關(guān)，并相互滲透，因而形成了別具一格的道德規(guī)范，即武德。而在我國傳統(tǒng)的武德內(nèi)容之中，又尤以“仁”為核心。

習(xí)武者奉行的是“一日為師，終生為父”、“敬習(xí)之道，先重師禮”的人生觀念，從中可看到，武術(shù)以其獨特的方式向世人傳承尊師重道的道德禮儀。在高校中開展武術(shù)教學(xué)，能有效通過武德教育激發(fā)大學(xué)生的民族大義精神，弘揚傳統(tǒng)文化，有利于時下大學(xué)生將最初維護(hù)個人利益的狹隘道德觀，發(fā)展到把國家和民族的利益始終放在第一位，實現(xiàn)尚武與崇德的有效融合，將自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，發(fā)揚光大，努力為社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二 在高校武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的策略

1 營造良好的武術(shù)教學(xué)氛圍

目前，我國大多高?；蚨嗷蛏倬_設(shè)的武術(shù)教學(xué)課程，其武術(shù)教學(xué)內(nèi)容也多以五步拳、太極劍、太極拳、初級劍等一些相對簡便易學(xué)的課程為主，而一些高校的體育課程，甚至還將太極拳作為本校大學(xué)生的必選科目之一。上述的種種做法對學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化都有著積極的促進(jìn)作用。一直以來，武術(shù)是中華民族的瑰寶，我們經(jīng)常提到文武兼修，精武精神等，都是鼓勵習(xí)武者或?qū)α?xí)武者的贊譽(yù)，其中更注重的是習(xí)武的內(nèi)在思想，即文化內(nèi)涵以及其中的精神和氣節(jié)，習(xí)武修身，提升素養(yǎng)。因此，在體育中的武術(shù)教學(xué)，不僅僅限于對學(xué)生武術(shù)技能培養(yǎng)，更重要的是其中的文化內(nèi)容和精武精神，教師要在文武兼修方面引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生，從而讓學(xué)生強(qiáng)健體魄、增強(qiáng)氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師要運用有效的教學(xué)方法和手段，拓展教學(xué)內(nèi)容，增長學(xué)生的知識面，在傳授武術(shù)技能過程中，把傳統(tǒng)文化與武術(shù)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使武術(shù)所具有的文化底蘊(yùn)讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，并認(rèn)識到中華武術(shù)中文化精髓的重要性，并潛下心來進(jìn)行學(xué)習(xí)、感知、實踐、感悟、運用，從而培養(yǎng)學(xué)生對中華武術(shù)的愛好和興趣，并成為對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑，從而提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，豐富學(xué)生的校園文化生活。

同時，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生德育素養(yǎng)，也提到很重要的位置，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神，中華武術(shù)與其是一脈相承。因此社會各界要支持和關(guān)注對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)武術(shù)的環(huán)境?？梢詮膶W(xué)生的小時抓起，開展武術(shù)操、少年拳等，打下基礎(chǔ)。在大學(xué)時代重點發(fā)揚武術(shù)精神，進(jìn)行武術(shù)技能培養(yǎng)，同時可以成立武術(shù)協(xié)會，各個大學(xué)開展武術(shù)俱樂部，開始專業(yè)的武術(shù)課程，為高校武術(shù)教育發(fā)揮重要的作用?？梢蚤_展豐富多彩的武術(shù)活動，武術(shù)比賽、武術(shù)節(jié)等，利用學(xué)校廣播、武術(shù)講座、課堂教學(xué)、?？?、海報等進(jìn)行對武術(shù)的宣傳和展示，其中包含武術(shù)的歷史、武術(shù)文化、武術(shù)思想等，讓大學(xué)生了解武術(shù)，指引正確的方向，從而推進(jìn)武術(shù)教育在高校迅速發(fā)展。

2 加強(qiáng)武術(shù)師資隊伍建設(shè)

在當(dāng)今的武術(shù)師資隊伍中，武術(shù)教師有一定基礎(chǔ)，但對武術(shù)文化和精神做研究的不多，主要是傳授武術(shù)技能，從而忽視了對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，沒有把武術(shù)中的內(nèi)涵進(jìn)行深層次的挖掘和發(fā)揚。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者和榜樣，教師只有具有精湛的武術(shù)技能和良好的武術(shù)文化修養(yǎng)，再加上合理的教法，才能更好的搞好武術(shù)教學(xué)。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的繼承途徑，這就要求教師具有扎實的武術(shù)技能，同時還要具備良好的武術(shù)蘊(yùn)含的文化和知識，因此要加強(qiáng)武術(shù)理論的學(xué)生，理解其中所蘊(yùn)含的文化和思想，并進(jìn)行教學(xué)方法的改進(jìn)，注重傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學(xué)中進(jìn)行滲透，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化思想的熏陶，從而提升學(xué)生武術(shù)修為，讓學(xué)生感受到習(xí)武的意義，進(jìn)而培養(yǎng)其興趣。因此，武術(shù)教師要不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)的修養(yǎng)，特別是武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而成為中華傳統(tǒng)文化的傳播者。自己內(nèi)外兼修，完善自我。讓自己在武術(shù)技能、武術(shù)文化，武術(shù)教法上進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，提高自己的專業(yè)水平，從而提升武術(shù)教學(xué)實效和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

當(dāng)前，武術(shù)方面的教材也是過多強(qiáng)調(diào)的是競技動作，弱化傳統(tǒng)文化，因此要加強(qiáng)教材的修改和整編，以提升教材質(zhì)量，形成標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)課標(biāo)和實用的教材，讓專家、學(xué)者、武術(shù)教師、習(xí)武者能夠參與課標(biāo)和教材的編寫，把中華民族的傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)教材中，編成突出傳統(tǒng)文化思想的、高質(zhì)量的武術(shù)教材，讓中華傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學(xué)中傳播、繼承與發(fā)揚，讓大學(xué)生了解武術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和歷史根源，體會武術(shù)健體修身的意蘊(yùn)。讓每個學(xué)生在習(xí)武中達(dá)到鍛煉身體、提升體質(zhì)，并受到傳統(tǒng)文化的教育，提升自己的德育素養(yǎng)。

3 培養(yǎng)大學(xué)生競爭和拼搏的意識是武術(shù)文化教育的根本

武術(shù)的技擊性是非常重要的內(nèi)容，也是武術(shù)的本質(zhì)屬性。武術(shù)動作都具有攻防含義，而攻防格斗技術(shù)也就是指的技能實戰(zhàn)，來源與實踐。武術(shù)剛開始是軍事訓(xùn)練的手段，在古代與軍事斗爭是分不開的，是對抗和戰(zhàn)術(shù)的手段，非常講究其實用性。其目的是打傷或擊斃對手。在冷兵器時代，將帥會進(jìn)行講武，武術(shù)作為軍事斗爭的主要手段，鼓勵士兵積極習(xí)武，以提升戰(zhàn)斗能力和氣勢，同時進(jìn)行習(xí)武的競爭意識和拼搏精神宣傳，否則就會成為戰(zhàn)場上犧牲品。

當(dāng)今的武術(shù)教育也要講究競爭和拼搏意識，雖然不像古代的士兵那樣拼個你死我活，但同樣要進(jìn)行競技，其教育的根本也是而培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和拼搏思想。武術(shù)的形式和內(nèi)容是多種多樣，就目前學(xué)習(xí)最多的就是散打和套路。散打是對抗性項目，著重實用技擊方法，對抗性強(qiáng)；套路運動由攻防格斗動作組成，形象逼真的攻防動作，主要是進(jìn)行表演，給人美的享受。武術(shù)運動集中體現(xiàn)了攻防格斗的特點，如太極拳中的以柔克剛等。而器械也有不同的方法，實戰(zhàn)搏擊又有多種的打法。如棍打一大片，槍扎一條線，各拳種在技擊方法和技擊原理上都表現(xiàn)攻防的特點。中華武術(shù)作為當(dāng)今體育運動主要形式，其技術(shù)上都也是遵循了攻防的規(guī)律，將技擊寓于散打運動與套路運動之中。因此，大學(xué)生通過習(xí)武能培養(yǎng)競爭意識和拼搏精神，從而提高防身自衛(wèi)能力。

總之，高校武術(shù)教育要加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領(lǐng)悟武術(shù)蘊(yùn)含的武術(shù)精神，從而提升學(xué)生的德育修養(yǎng)。在接受武術(shù)技能學(xué)習(xí)的同時，達(dá)到文武兼修，即武術(shù)技能與傳統(tǒng)文化的教育，使中華傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]楊明．高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳承[J].學(xué)術(shù)論壇，2010(9):178-182．