新媒體藝術(shù)的概念精選(九篇)

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第1篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

論文摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路化的普及，為新媒體藝術(shù)注入了新的活力。傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)已經(jīng)無法滿足新時代的需求，要想更好的滿足時代的需求，新媒體藝術(shù)就應(yīng)該緊隨時代的步伐新的方向轉(zhuǎn)變。不僅要強調(diào)先進(jìn)的計算機技術(shù)，還要加入人文理念，使技術(shù)與人文有機的結(jié)合起來，促進(jìn)新媒體藝術(shù)向更好的方向發(fā)展。本文主要從新媒體藝術(shù)的概念及重要性、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系、新媒體藝術(shù)中人文價值等方面對新媒體藝術(shù)中人文價值進(jìn)行探討。

新媒體藝術(shù)作為時代藝術(shù)的主流形式，在藝術(shù)中有重要的作用。新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是以人文觀念為基礎(chǔ)的，能夠更好的反映出藝術(shù)家的思想，新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的新興技術(shù)。要想更好的探索新媒體藝術(shù)中的人文價值，就要對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究。

一、新媒體藝術(shù)概念及重要性

（一）新媒體藝術(shù)概念

雖然新媒體藝術(shù)并沒有明確的定義，但是在實踐的過程中，人們將其理解為先進(jìn)的技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，這種藝術(shù)是以最新的科學(xué)技術(shù)成果來表達(dá)先進(jìn)的藝術(shù)觀念的，現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，主要將計算機和電路傳輸連接在一起的藝術(shù)。其不僅包括光盤，還包括網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等?，F(xiàn)在的新媒體藝術(shù)是以研究為對象的，其利用的是現(xiàn)代化手段如電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)廣播為一體的新型傳播手段，作為藝術(shù)作品主要創(chuàng)作材料，來表達(dá)藝術(shù)家個人的獨特觀念，事實上可以將其理解為用多種手段來表現(xiàn)藝術(shù)作品的總稱。因此，新媒體藝術(shù)與技術(shù)的緊密相連的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，新媒體藝術(shù)概念還會有新的內(nèi)涵，同時也會有新的藝術(shù)家作品出現(xiàn)，為新媒體藝術(shù)增添新的色彩。

（二）新媒體藝術(shù)重要性

藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的技術(shù)融入到其中，使其獨特的藝術(shù)語言以新的形勢體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)用這種先進(jìn)的手段展現(xiàn)出來對現(xiàn)在的藝術(shù)實踐和程序的過程是比較重要的，是以先進(jìn)的技術(shù)作為新的藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代的藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確的反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點信息密集、時空縮略、群體作用增強等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，其不再是一種藝術(shù)，也漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分，人們要想更好的掌握新媒體藝術(shù)并賦予其新的內(nèi)涵，還需要將其與世界聯(lián)系在一起。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會越來越發(fā)達(dá)，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊o密的聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會成為人們交流的重點。同時新媒體藝術(shù)所擔(dān)負(fù)的使命也將會越來越重，不僅擔(dān)負(fù)著連接現(xiàn)實世界的使命，還擔(dān)負(fù)著與數(shù)字世界接軌的使命。只有將現(xiàn)實世界和虛擬世界有機的結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分的發(fā)揮。在新的形勢下，可以使人們對新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行反復(fù)琢磨，以自己獨特的見解去選擇、詮釋它。新媒體藝術(shù)正以一種新的態(tài)勢影響著人們的行為與思想，在發(fā)展的過程中，不僅使藝術(shù)和其他領(lǐng)域進(jìn)行有效的交流，還促進(jìn)了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對其他領(lǐng)域也將會有所影響。

二、人文價值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系

（一）內(nèi)涵上的交叉與學(xué)科體系的相對獨立

當(dāng)今世界是一個多樣化的世界，可以將不同的載體融合在一起，科學(xué)與技術(shù)在我們生活中是比較重要的，當(dāng)這兩種理念共同作用于我生活的同時，科學(xué)與藝術(shù)的界限變得有些模糊。但是人文觀念和技術(shù)觀念在這一時代卻顯得相對融洽些，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人文觀念和技術(shù)觀念之間的界限也會變得越來越不確定，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給我們帶來方便的同時，也應(yīng)該看到其不確定性的問題，要明確藝術(shù)與科學(xué)的概念，不能將二者混為一談。只有明確的區(qū)分二者概念，并時時關(guān)注科技的新趨勢，不斷的掌握先進(jìn)的技術(shù)，才能在扎實的人文基本功前提下創(chuàng)作出更新、更優(yōu)秀的作品來。

（二）二者互為交融和相互促進(jìn)發(fā)展

這主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品只有融入人的觀念及獨特的思維方式，才能稱為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，僅靠技術(shù)對其進(jìn)行完善是比較空洞的、缺乏靈魂的作品。新媒體藝術(shù)的是藝術(shù)家在確定自己風(fēng)格之后，以傳統(tǒng)藝術(shù)手段將其表現(xiàn)出來，再用技術(shù)對其進(jìn)行加工制作，才形成藝術(shù)創(chuàng)作。如當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)就是通過舞蹈演員用最傳統(tǒng)的表演方式進(jìn)行表演，再通過電視鏡頭將其保存起來，在滿足現(xiàn)實大眾影響的同時，也能對后世有所啟發(fā)。它打破了傳統(tǒng)的以書畫、壁畫為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加上了現(xiàn)代化技術(shù)，使舞蹈藝術(shù)更具直觀性、真實性。舞蹈的編排是藝術(shù)家個性、思維的產(chǎn)物，其所強調(diào)的是創(chuàng)作的人文觀念性。而電視媒體將舞蹈藝術(shù)以新的形式展現(xiàn)出來，可以使舞蹈藝術(shù)更加生動活潑，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)是相輔相成的，是人文觀念和技術(shù)的統(tǒng)一。如果藝術(shù)家只就傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，而不采用先進(jìn)的技術(shù)對其進(jìn)行加工修飾，那么這種藝術(shù)只能稱得上是藝術(shù)。如果只是一味的追逐于技術(shù)，沒有藝術(shù)家獨特的思維活動，那么藝術(shù)只能作為一種表現(xiàn)手段而缺少人文性。在新媒體創(chuàng)作中，人文觀念和技術(shù)性觀念是不可分割的有機整體，同時也是相互影響、相互作用的。只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)和新技術(shù)融合在一起，才能使新媒體藝術(shù)更好的發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)中的人文價值

（一）人文價值在新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)

真正的藝術(shù)是思維和技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)作品創(chuàng)作蘊含著人獨特的思維，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而僅以技術(shù)的形式完成的藝術(shù)創(chuàng)作，不是真正的藝術(shù)。只有將藝術(shù)和思維結(jié)合在一起，才能更好的詮釋新媒體藝術(shù)。如2010第16屆廣州亞運會中就使用了新媒體藝術(shù)，廣州亞運會相關(guān)狀況通過記者實地采訪，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對信息進(jìn)行處理，最后以網(wǎng)絡(luò)的形式傳播給大眾，真正的實現(xiàn)一人一媒體。以互聯(lián)網(wǎng)的方式播報新聞和信息傳播，不僅信息源廣、姿態(tài)多樣，還能迅速、及時的向全球傳播。此外，這種信息傳播途徑出現(xiàn)問題時，可以及時的進(jìn)行修改。這種新媒體藝術(shù)不僅使人們更好的了解亞運會賽事相關(guān)情況，還能提高媒體傳播效率，同時也能將藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)結(jié)合在一起，詮釋出新媒體藝術(shù)的價值。

（二）新媒體藝術(shù)中審美人文價值

隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入了大眾文化傳媒時代，在新時期經(jīng)濟全球化將文化資源跨地區(qū)配置和文化作品跨領(lǐng)域的營銷態(tài)勢，是人們開始關(guān)注日常生活中的審美觀。人們常將市場和消費機制也漸漸的融入到審美和藝術(shù)領(lǐng)域。在新時期內(nèi)，對文學(xué)藝術(shù)作品的評價不僅僅是少數(shù)的專家和學(xué)者的責(zé)任，廣大的群眾有了參與評價的權(quán)利，如通過新媒體藝術(shù)傳播的電視劇、電影，其收視率的高低是需要人民大眾參與并進(jìn)行客觀的評價，才可以實現(xiàn)的。但是在評價的過程必須要適度，只有對文化有清醒的認(rèn)識，并對其進(jìn)行客觀的評價，才能使真正的美學(xué)得以實現(xiàn)。以道家學(xué)術(shù)為例，道家所追求的是一種不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，能夠超越現(xiàn)實的美。道家認(rèn)為現(xiàn)世的美是有限的，無所謂美丑。只有追求不以自己意志為轉(zhuǎn)移的真實的美，才是永恒的美。從中又可以看出道家的審美觀是以樸素、不加修飾為審美的價值原則的。常生活審美大眾化的今天，審美的視野不應(yīng)該再集中于事物表面上，而應(yīng)該向更深層次遞進(jìn)。

三、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)正以嶄新的形式出現(xiàn)在人們的眼前。新媒體藝術(shù)不僅推動了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還促進(jìn)了其與不同領(lǐng)域的合作，現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)已經(jīng)潛移默化的滲透于生產(chǎn)生活多個領(lǐng)域。要想使新媒體藝術(shù)發(fā)揮更好的作用，還要對新媒體藝術(shù)中的人文價值進(jìn)行研究，以便為新媒體藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

一、關(guān)于新媒體的概念及邊界

要回答什么是新媒體藝術(shù)，首先我們需要弄明白什么是“媒體”?！懊襟w”一詞出現(xiàn)在現(xiàn)代漢語中,意思是“指交流、傳播信息的工具”。

那么換句話說，一切能夠承載文化、思想、情感等信息的物質(zhì)形態(tài)都可以稱之為“媒體”?；氐健靶旅襟w”上，顧名思義，一切與傳統(tǒng)的、舊的媒體相異的媒體，或者以一種全新的物質(zhì)形態(tài)和時空形態(tài)，重新組合起來的媒體就是新媒體。而新媒體藝術(shù)則是建立在新的媒體之上的，在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài)。就目前來說，新媒體藝術(shù)包括了數(shù)碼藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、綜合材料藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)等。它的表現(xiàn)形式雖然很多，但它們的共通點只有一個，那就是――使用者經(jīng)由和作品之間的直接互動，參與改變了作品的影像、造型，甚至意義。人們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化――觸摸、空間移動、發(fā)聲等。新媒體同時下普遍認(rèn)可的數(shù)字媒體是存在區(qū)別的，它不以藝術(shù)是否“數(shù)字化”為其評判標(biāo)準(zhǔn)，在概念上它具有寬泛和模糊的特點，具有邊沿的可擴充性和內(nèi)涵的無限豐富性，它能夠充分地滿足現(xiàn)代人們藝術(shù)表達(dá)的需要。

二、 新媒體的特點

新媒體的迅速發(fā)展，已融入大眾生活的方方面面，新媒體設(shè)計為設(shè)計者提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和空間，更為設(shè)計師提供了實現(xiàn)創(chuàng)意的無限可能，它不僅帶來了設(shè)計過程的變化，同時也正在極大地影響設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計思維發(fā)生日益深刻的帶有根本性轉(zhuǎn)移的變化。

（1） 協(xié)同性新媒體藝術(shù)將多種媒介的傳播效果，如聲音、文本、圖本、視頻、動畫以及通信融為一體，形成視聽結(jié)合、傳授結(jié)合的設(shè)計圖像。

（2） 綜合性新媒體藝術(shù)不僅涉及大量圖形設(shè)計手法和傳統(tǒng)動畫、影視表現(xiàn)手段，而且大量使用電腦圖形、電腦音頻、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和表現(xiàn)手法。由于設(shè)計手法和技術(shù)運用的復(fù)雜性，導(dǎo)致新媒體藝術(shù)設(shè)計需要設(shè)計師、工程師、音樂師等多人合作，動用大量的設(shè)計、制作力量和信息資源。

（3） 互動性 是數(shù)字化的藝術(shù)作品,在創(chuàng)作與接受之間,作者與觀眾之間,過程與結(jié)果之間所表現(xiàn)出的一種角色換位，溝通互動,共同參與,共同分享的藝術(shù)模式,是藝術(shù)同一性的極至體現(xiàn)。

以網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)而言,互動性的數(shù)字平臺,使任何人無論身處何處,只要他進(jìn)入數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),他就可以參與到網(wǎng)絡(luò)中他所感興趣的藝術(shù)創(chuàng)作,對作品進(jìn)行補充、修改和再創(chuàng)造。即根據(jù)自己的理性認(rèn)知、生活體驗、個人愛好,對“開放式”的作品進(jìn)行多次的再創(chuàng)作,不斷注入新的題材內(nèi)容、新的理性與情感元素。

（4）高技術(shù)性 新媒體藝術(shù)設(shè)計的傳播媒介涉及電腦硬件、軟件、數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字視頻與聲頻設(shè)備、光盤存儲器等高技術(shù)設(shè)備，這些設(shè)備在種類、技術(shù)、性能等方面的發(fā)展速度相對較快，導(dǎo)致了新媒體藝術(shù)的內(nèi)容與形式處于多變和不斷發(fā)展的狀態(tài)。

三、新媒體藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作是建立在新的美學(xué)基礎(chǔ)上，今天的藝術(shù)家，重新引入了具有原始人類學(xué)功能的美學(xué)――作為一個符號和行為系統(tǒng)的美學(xué)――促使一種新型的交流美學(xué)的新生，這就是交流美學(xué)。這種新的美學(xué)媒體經(jīng)常是“非物質(zhì)”的――它的基質(zhì)來自于無法觸摸的信息技術(shù)資料。交流美學(xué)具有一種特殊的功能：將人們在環(huán)境和設(shè)計的進(jìn)化中感知到的原理變化為藝術(shù)的本身。它是一種發(fā)生在真實時間中的事件美學(xué)，并通過遠(yuǎn)程控制技術(shù)的手段帶來使視覺結(jié)合物理上的不同空間的可能。在這類事件中，不是交換的物質(zhì)內(nèi)容，而是被創(chuàng)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)和交換的功能狀況。

新媒體藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的只關(guān)心物體外觀和某些具體價值的“外形”美學(xué)被新的“出現(xiàn)”美學(xué)或“形成”美學(xué)所取代，新的美學(xué)試圖透過科技文化的轉(zhuǎn)化、演變技術(shù)，與世界中看不見的力量形成互動?，F(xiàn)在許多的新媒體藝術(shù)作品，正體現(xiàn)了這種注重交流與過程的美學(xué)觀念。

第3篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

1、數(shù)字媒體的概念

從廣義上來說數(shù)字媒體只是一個信息載體，其以2進(jìn)制的形式來整理各項信息，包括對信息的記錄與傳播，而這些載體并不是單一的，而是包含了多個方面的載體，比如實物載體、感覺載體以及邏輯載體等都屬于數(shù)字媒體，這是廣義的數(shù)字媒體。結(jié)合數(shù)字媒體的相關(guān)概念可以將其分為以下幾類：一，感覺媒體。感覺媒體就是與人的感覺器官產(chǎn)生共鳴，使人在視覺、聽覺、嗅覺等感覺器官上產(chǎn)生直接感覺。二，表示媒體。表示媒體簡而言之就是感覺媒體的傳送載體，其能將感覺媒體以2進(jìn)制的形式儲存起來并將其傳送到另一個地方。三，儲存媒體。儲存媒體的含義比較直觀，當(dāng)感覺媒體數(shù)字化后會產(chǎn)生相應(yīng)的代碼，儲存媒體的作用就是將這些代碼媒體儲存起來。。四，傳輸媒體。傳輸媒體是指信息傳遞的連通線，信息通過傳輸媒體就能實現(xiàn)信息傳遞。

2、數(shù)字媒體藝術(shù)的概念

隨著數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新，數(shù)字媒體逐步出現(xiàn)在現(xiàn)代社會中，人們不斷將其自身的藝術(shù)思維以及理想思維融入到數(shù)字媒體中，使得數(shù)字媒體不僅只體現(xiàn)出了其藝術(shù)魅力，還展示出了其優(yōu)秀的表現(xiàn)手法以及應(yīng)用技術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)在當(dāng)今社會具有良好的發(fā)展前景，尤其是在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其活力和潛力是不可估量的。數(shù)字媒體藝術(shù)的一大亮點是其繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)不同，其是由電腦數(shù)字技術(shù)來完成，主要做法是通過數(shù)字技術(shù)和數(shù)字媒體相結(jié)合來實現(xiàn)。簡而言之，數(shù)字科技是實現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)最核心的要素，要想使數(shù)字媒體藝術(shù)得到更好更快的發(fā)展，必須要充分利用數(shù)字科技。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計動畫的優(yōu)勢

1、使動畫設(shè)計更具多樣化

由于數(shù)字媒體藝術(shù)是數(shù)字科技與現(xiàn)代傳媒技術(shù)的結(jié)合，所以在動畫設(shè)計制作方面融入數(shù)字媒體藝術(shù)更能體現(xiàn)出其藝術(shù)魅力。并且，數(shù)字媒體藝術(shù)所涉及的方面相對于單一的動畫設(shè)計來說更為廣泛，使得動畫設(shè)計也越來越多樣化，不再局限于單一的二維動畫，動畫設(shè)計已經(jīng)從二維動畫發(fā)展成三維動畫，到如今已經(jīng)發(fā)展為CG動畫，并且動畫設(shè)計的風(fēng)格也隨之改變，這是數(shù)字媒體藝術(shù)對動畫設(shè)計的影響。

2、使動畫設(shè)計更具真實感

我國最初的動畫是以二維動畫的形式呈現(xiàn)在世人面前，由于當(dāng)時的科技技術(shù)并不發(fā)達(dá)，所以二維動畫給人們帶來的感覺是不真實，僅供娛樂，并不能切身感受。數(shù)字媒體藝術(shù)將三維動畫和CG技術(shù)充分結(jié)合起來，并將其融入到動畫設(shè)計中，使得動畫所呈現(xiàn)的場景、人物等更為逼真，人們在感受動畫時，能帶動人們的感覺器官并與之產(chǎn)生共鳴，帶給人們真實感，使得現(xiàn)在的動畫設(shè)計更受歡迎。因此數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)帶動了動畫設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。

3、降低成本提高企業(yè)利潤

隨著我國數(shù)字媒體藝術(shù)不斷發(fā)展，現(xiàn)今的數(shù)字媒體藝術(shù)已在逐步走向成熟，對于動畫設(shè)計來說更是利大于弊，現(xiàn)在我國很多電影都會加入一些動畫設(shè)計，這無疑是降低了企業(yè)的成本，也是由于數(shù)字媒體藝術(shù)的滲入使得動畫更為逼真，深受人們的喜愛，這就意味著企業(yè)的利潤將隨之提高。并且，現(xiàn)在的動漫電影也深得人們喜愛，其原因是在設(shè)計動畫時利用三維立體動畫，人們在觀看電影時會有相對真實的感受，這是二維動畫所不能給予的，因此，在動畫設(shè)計中融入數(shù)字媒體藝術(shù)不但能降低企業(yè)成本，還能提高企業(yè)利潤。

4、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展眾所周知，動畫產(chǎn)業(yè)能取得飛速發(fā)展的重要因素是在動畫設(shè)計中融入了數(shù)字媒體藝術(shù)，這是不可置疑的事實。正因為有了數(shù)字媒體藝術(shù)的加入，使得動畫產(chǎn)業(yè)由原本的二維動畫發(fā)展為三維動畫，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展，三維動畫將會向CG動畫發(fā)展轉(zhuǎn)型，這代表著我國動畫設(shè)計領(lǐng)域又將取得很大成功。

三、現(xiàn)今動畫設(shè)計所存在的局限性

1、動畫設(shè)計師的局限

我國的動畫設(shè)計從二維平面動畫到三維立體動畫再到現(xiàn)今CG動畫，不僅僅是動畫設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，更是數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，所呈現(xiàn)出的效果也越來越貼近生活，給人們帶來的不僅只是感官震撼，更是精神震撼。但是，隨著人們對藝術(shù)欣賞水平不斷提高，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計動畫所面臨的難題越來越多，最大的難題就是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計動畫的技術(shù)難度在不斷提升，這就對動畫設(shè)計師有著嚴(yán)格的要求，首先動畫設(shè)計師要有創(chuàng)新能力，該創(chuàng)新能力并不是一般的想象力而是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計動畫的創(chuàng)新，其次是要求動畫設(shè)計師要具有良好的操控能力，這樣才能更好的利用數(shù)字媒體技術(shù)來創(chuàng)作動畫。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計動畫的技術(shù)難度在不斷提升，這就對動畫設(shè)計師有著很大的考驗。目前我國大部分動畫設(shè)計師還不同時具備以上條件，這是現(xiàn)在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計動畫的一大局限。

2、設(shè)計內(nèi)容太過復(fù)雜

由于數(shù)字媒體藝術(shù)所涉及的范圍較廣，在動畫設(shè)計中融入數(shù)字媒體藝術(shù)也會涉及較多的內(nèi)容，所以在動畫設(shè)計師設(shè)計動畫時，很容易因為所涉及的內(nèi)容繁瑣復(fù)雜而出現(xiàn)各種差錯，制作出來的動畫往往不能讓人滿意。因此，在利用數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計動畫時內(nèi)容太過繁瑣也是動畫設(shè)計領(lǐng)域的一大局限。

四、結(jié)語

第4篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

新媒體藝術(shù)最早源于20世紀(jì)60年代的觀念藝術(shù)。在20世紀(jì)60年代，隨著信息革命的不斷深入，個人電腦成為計算機的主要形式，國外藝術(shù)家掌握了便攜式攝影錄像設(shè)備的使用技術(shù)，便把這項技術(shù)運用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，開啟了新媒體藝術(shù)時代。新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展雖然只有20余年，卻可以和石油、電力等實體經(jīng)濟相抗衡，足以看出它未來市場的空間和潛在實力。MOMA錄像部主任芭芭拉?蘭登認(rèn)為：“錄像藝術(shù)在中國的活躍，是在西方新媒體藝術(shù)的圓周閉合之后畫出的一個新圓的起點?！?/p>

新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的不同點在于，首先藝術(shù)表現(xiàn)的技術(shù)手段不同。新媒體藝術(shù)充分發(fā)揮了個體所有的感官細(xì)胞，完全突破了原有人們對藝術(shù)作品單一、被動的體驗式欣賞方式，利用多媒體的技術(shù)手段，將眼睛看到的，耳朵聽到的，嘴巴問到的，鼻子嗅到的全部納入傳播的藝術(shù)軌道上來，進(jìn)而激發(fā)客體對藝術(shù)的精神感官、視覺感官、聽覺感官、心靈感官。其次是交互過程中的接觸范疇不同。傳統(tǒng)的藝術(shù)方式基本與客體是相互隔閡的，主要依托于創(chuàng)造主體自身的藝術(shù)細(xì)胞進(jìn)行發(fā)揮，凸顯個人的天賦和魅力。而新媒體藝術(shù)的作品是實時與客體進(jìn)行交流的，通過網(wǎng)站或其他傳播工具都可以快速聽到客體對主體的反饋和聲音，進(jìn)而促進(jìn)新媒體藝術(shù)的不斷改進(jìn)和完善。在這兩個層面上，《新媒體藝術(shù)》這本書已經(jīng)給了我們最好的答案。該書第一章就對新媒體產(chǎn)生與發(fā)展的美學(xué)淵源進(jìn)行了概述，并對其美學(xué)特征、表現(xiàn)形式、發(fā)展歷程進(jìn)行逐一匯總，最后得出重要結(jié)論即新媒體藝術(shù)是數(shù)字與信息技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

該著作還有其獨有的學(xué)術(shù)價值和指導(dǎo)借鑒作用。正像書中所說，林迅先生在外考察期間，意識到新媒體科技對藝術(shù)的輔助與促進(jìn)作用。藝術(shù)研究有必要引進(jìn)各種新媒體技術(shù)，并借鑒發(fā)展“邊緣科學(xué)”的新經(jīng)驗，編寫了這本書。當(dāng)下新媒體的藝術(shù)創(chuàng)作過程凸顯出了復(fù)合性、交互性、開放性等特點。在傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)中，個體的創(chuàng)造與傳播，藝術(shù)的交流與回饋都是碎片化的、不連貫的，而新媒體藝術(shù)憑借其先進(jìn)的技術(shù)手段，可以實現(xiàn)創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體之間的無縫拼接，這種多樣化的互動模式、先進(jìn)的體驗感受，成就了新媒體藝術(shù)未來不可小覷的霸主地位。書中，林迅先生從新媒體藝術(shù)的審美與創(chuàng)作關(guān)系入手，對主客體雙方進(jìn)行分析，認(rèn)為主客體的此種交流模式會使主體在審美活動中能夠用一種“距離感”來看待藝術(shù)作品，并從中獲得美的體驗。

從新媒體藝術(shù)的審美經(jīng)驗來看，作為個體的審美意識，必然受到其自身的心理、生理、時間、環(huán)境等因素的制約和影響。這對于個體的創(chuàng)造無疑帶來了不可避免的干預(yù)和妨礙。但是新媒體藝術(shù)是結(jié)合了傳統(tǒng)的審美意識作為主體，通過技術(shù)的融合和生成，憑人們的直覺和想象創(chuàng)造出世界上完全不存在的事物。比如《阿凡達(dá)》中的外星生物、《長城》作品中饕餮的樣子，完全是通過個體繪制原型加上新媒體技術(shù)的優(yōu)化加工設(shè)計而成?？梢院敛豢鋸埖卣f，新媒體藝術(shù)已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的思維空間，可以完全按照自己的自由意志去虛構(gòu)、營造出虛擬的現(xiàn)實。

第5篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù)創(chuàng)新 跨界融合 數(shù)字媒體 聲光電 中國新媒體藝術(shù)

一、新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生

20世紀(jì)前期，三大革命改變了世界的發(fā)展進(jìn)程，影響了人們的生活方式。二戰(zhàn)爆發(fā)，世界人民陷入災(zāi)難當(dāng)中。由于戰(zhàn)爭的緣故，各國前所未有地致力于研發(fā)新武器、新技術(shù)，因而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平超過了以往任何一個時期。以此為基礎(chǔ)，二十世紀(jì)中后期，計算機、網(wǎng)絡(luò)被發(fā)明并快速發(fā)展，這股風(fēng)潮被譽為“第四次科技革命”。這次革命對人們的意識，審美的改變是前所未有的。

20世紀(jì)60年代至70年代，錄像藝術(shù)被藝術(shù)家用于創(chuàng)作，開始成為理論家所關(guān)注的焦點，這是新媒體技術(shù)用于藝術(shù)實踐的開端。

在這樣的科技背景下，藝術(shù)家們善于利用新興的科學(xué)技術(shù)，諸如電動裝置、數(shù)碼動畫、影視特效、數(shù)字全息成像技術(shù)、光電綜合媒介、互動媒介、數(shù)控激光投影、編程激光等藝術(shù)手段應(yīng)運而生。

“究竟什么是新媒體？目前仍無科學(xué)和嚴(yán)格的界定，學(xué)者眾說紛。......在的新的媒特殊語境下，新媒體藝術(shù)包括：交互的多媒體裝置、虛擬現(xiàn)實環(huán)境和基于網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)等。”

由于對新媒體藝術(shù)界定的特殊性，結(jié)合新媒體手段的實際運用，本文對新媒體的界定具體表現(xiàn)為：數(shù)碼動畫、影視特效、數(shù)字全息成像技術(shù)、光電綜合媒介、互動媒介（數(shù)碼互動裝置、虛擬與現(xiàn)實互動）、數(shù)控激光投影、編程激光等。新媒體藝術(shù)設(shè)計以“創(chuàng)新”為創(chuàng)作重點，弘揚發(fā)展藝術(shù)形式的多樣性，利用現(xiàn)代數(shù)碼媒介、聲光電媒介技術(shù)手段，以原有的形式為立足點，圍繞人們的審美需求，為藝術(shù)拓寬道路。新媒體藝術(shù)，是對以往藝術(shù)內(nèi)容和思想觀念的變革，是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式、媒介的變革，這種變革充分反映了時代的思想和觀念以及科學(xué)技術(shù)的特征。

二、我們的起點及發(fā)展

新媒體藝術(shù)是一個嶄新的學(xué)科，中國的學(xué)校教育里，新媒體最早出現(xiàn)在上世紀(jì)90年代末，跨入千禧年，新媒體藝術(shù)漸漸在中國大地上遍地開花，其中最為明顯、影響最大的是國內(nèi)大中院校紛紛開設(shè)新媒體藝術(shù)專業(yè)課程。從此，新媒體藝術(shù)在中國影響甚廣，無論是國家性的大型節(jié)目，還是地方性的晚會舞臺，都運用了新媒體藝術(shù)元素。尤其在世博會上，各國絞盡腦汁進(jìn)行科技創(chuàng)新，以最新科技展示最新穎、最潮流、最高端的全方位藝術(shù)效果。2010年的世博會在中國上海舉行，包括建筑的外形設(shè)計和場內(nèi)的裝飾布置等，都代表了各個國家的最新科技水平，也是新媒體藝術(shù)最尖端的展示。這次新科技展覽吸引了國內(nèi)外超過7000萬觀眾參觀，數(shù)以億計人關(guān)注，很多場館給人留下了非常深刻的印象。這一次科技與新媒體藝術(shù)相結(jié)合的展示，前所未有地出現(xiàn)在中國人面前，震撼了國人。而更重要的意義在于，新媒體藝術(shù)自此以后在中國被廣泛地傳播應(yīng)用。

當(dāng)今中國社會，信息快速更替，藝術(shù)的形式隨著時代的發(fā)展越來越多樣。新的信息、技術(shù)、觀念、形式往往沖擊著我們的觀念。在當(dāng)代，單一的藝術(shù)形式已經(jīng)不能輕易滿足人們的藝術(shù)審美需求。藝術(shù)如何才更能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求是我們研究的重點。我們要以研究者的角色，以創(chuàng)新的態(tài)度去完成這種探索，表明我們破釜沉舟的決心和堅定的立場。

三、我們的方向

“我們要大膽地向自己不熟悉的領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，盡可能打破常規(guī)意識，利用一切可變因素，不斷在‘試一試’中發(fā)現(xiàn)、開拓、創(chuàng)造數(shù)碼動畫、數(shù)碼影像、光動綜合造型?！蔽覀冎绖?chuàng)新性是事物生存的依據(jù)，對未知事物的開拓是創(chuàng)新精神的表現(xiàn)，跨界融合避免了藝術(shù)的 “近親繁殖”，為藝術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。新媒體藝術(shù)的特點在“新”，表現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)與結(jié)構(gòu)上?！靶隆笔窍鄬鹘y(tǒng)而言，既然是新的藝術(shù)形式，我們倘若繼續(xù)給他加入更多“新”的概念，效果不一定顯著；若是我們選擇新舊相結(jié)合，即新的藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)碰撞，形成的藝術(shù)效果也許會更加強烈。

新媒體藝術(shù)的種類層出不窮，許多形式被傳統(tǒng)的藝術(shù)家使用，成為藝術(shù)家專業(yè)創(chuàng)新探索的技術(shù)手段。現(xiàn)代的藝術(shù)追求多元化，傳統(tǒng)的平面藝術(shù)如油畫、版畫、國畫等，隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生了式微的變化，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)新的道路上可謂絞盡腦汁，新媒體藝術(shù)的加入，使藝術(shù)、科學(xué)與社會規(guī)律被激發(fā)出一種跨界融合的生命力，可以讓他們的創(chuàng)新變得事半功倍。

四、緊跟世界發(fā)展步伐

新媒體藝術(shù)在吸取科技與文化的精華，以最尖端的表現(xiàn)形式，在藝術(shù)界獨樹一幟，是科技與文化結(jié)合的產(chǎn)物。新媒體藝術(shù)是一種拓展藝術(shù)的極佳方式，不僅能表達(dá)藝術(shù)家的想法，還能給受眾帶了全新的體驗。

當(dāng)今，新媒體藝術(shù)儼然成為世界藝術(shù)的主流，藝術(shù)家利用新媒介手段創(chuàng)造出許多新媒體互動作品。在威尼斯雙年展，新媒體藝術(shù)作品是展會的重要組成部分；在美國，新媒體藝術(shù)被藝術(shù)家認(rèn)為是最流行，最時尚，最前衛(wèi)的藝術(shù)形式；在西歐，新媒體藝術(shù)被藝術(shù)家運用到各種場合，包括展會，市政廣場，商場，街道，由此延伸到指示牌，廣告牌，標(biāo)示系統(tǒng)等；在亞洲，日本、韓國、新加坡、香港是新媒體藝術(shù)的陣地；在中國，越來越多的新銳藝術(shù)家對新媒體藝術(shù)興趣濃厚，有些中國的新媒體藝術(shù)家的作品，在國際上很有影響力。

第6篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 藝術(shù) 教育

藝術(shù)規(guī)律古希臘的畢達(dá)哥拉斯派持有這樣的美學(xué)理論：藝術(shù)是依靠數(shù)的關(guān)系。藝術(shù)作品的成功要依靠許多數(shù)的關(guān)系，而任何一個細(xì)節(jié)都是有意義的。這正適合用于數(shù)字媒體這門藝術(shù)，因為在借助許多數(shù)的關(guān)系來完成工作時，細(xì)微的差錯往往造成極大的錯誤。

數(shù)字媒體藝術(shù)作為媒體技術(shù)與藝術(shù)相整合所產(chǎn)生的事物，其核心問題不外乎三個：一是技術(shù)融入藝術(shù)的途徑問題；二是技術(shù)存在于藝術(shù)活動及其成果中的方式；三是媒體技術(shù)與藝術(shù)元素在數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)中的整合方式。這三個問題，不僅關(guān)乎數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)的獨立，而且關(guān)乎美學(xué)當(dāng)代重構(gòu)的關(guān)鍵。

數(shù)字媒體技術(shù)通往藝術(shù)的必由之路——情感

“數(shù)字媒體藝術(shù)”首先是“藝術(shù)”，藝術(shù)是人類特殊的心理表現(xiàn)活動，其發(fā)生和發(fā)展的過程首先遵循的是最大限度地釋放作為本體的人的精神欲求。藝術(shù)是人類靈魂的表現(xiàn)，情感的表達(dá)，也是人的感性創(chuàng)造能力的調(diào)動。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到“數(shù)字媒體藝術(shù)”也是數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果。藝術(shù)也好，技術(shù)也罷，雖然有著相對分立的存在界面，但它們都屬于人類的精神性創(chuàng)造的結(jié)果，歸根到底它們所賴以生存總要為人所服務(wù)。

人類對自然的把握和利用都是以自身的特質(zhì)和需要為準(zhǔn)繩。人的情感需求有很多，除了視、聽、觸、昧、嗅五種感覺之外，還有種特殊的感覺——直覺。而藝術(shù)創(chuàng)作常?；谥黧w人的直覺的自由性。然而這種“自由”當(dāng)通過數(shù)字技術(shù)表達(dá)于互聯(lián)網(wǎng)平臺的時候，我們應(yīng)當(dāng)看到藝術(shù)不是感官刺激或感官的愉悅。因為其“自由”更要有約束，正所謂“藝術(shù)的理性自由”，是在我們理性判斷和取值的前提下，數(shù)字技術(shù)所賦予數(shù)字媒體藝術(shù)先天的自由性格。只有當(dāng)兩者為人的情感而統(tǒng)一和融合的標(biāo)準(zhǔn)的時候，兩者才有可能催生出新的藝術(shù)形態(tài)。媒體技術(shù)所蘊含的客觀界的必然性與媒體藝術(shù)所蘊含的主體界的自由性，雖然是相悖的，但作為掌握兩者的同一主體的人卻能夠以情感為尺度使兩者獲得雙向同構(gòu)。情感活動的自由屬性及其能夠被多樣化表達(dá)與交流的可能，使之成為媒體技術(shù)與藝術(shù)融合的根本點。

情感作為媒體技術(shù)與藝術(shù)相融合的根本點，主要體現(xiàn)在媒體技術(shù)進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的路徑上，即媒體技術(shù)從數(shù)理領(lǐng)域進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，參與藝術(shù)創(chuàng)造與審美的必由之路唯有情感，媒體技術(shù)只有在表達(dá)與交流情感的時候才能夠走向藝術(shù)。

數(shù)字媒體技術(shù)實質(zhì)上本身是一種語言——計算機語言，我們可以用它來傳遞信息、無限交流，也可以用它來創(chuàng)造利潤、生產(chǎn)文化、制造偶像。當(dāng)它從一種機器語言轉(zhuǎn)化為全能的通用語言后，我們就可以自由地支配和使用它。但是并不是因為我們可以自由的使用它，它就屬于藝術(shù)。它是一個工具，我們雖然面對的是一個冰冷的機器，但我們可以通過對生命的體驗，將情感賦予給它，它就不在沉沒，不在冰冷。

數(shù)字媒體技術(shù)在藝術(shù)中的存在方式——藝術(shù)規(guī)律

隨著新的媒體技術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)形態(tài)的新名稱不斷涌現(xiàn)，如：新媒體藝術(shù)、多媒體藝術(shù)……雖然媒介技術(shù)不斷發(fā)生變革，但是藝術(shù)就起形態(tài)而言無外乎有敘事、造型、表現(xiàn)、再現(xiàn)、體驗的幾大類[4]。新的媒體技術(shù)并不能改變藝術(shù)的本質(zhì)，它只改變了藝術(shù)的生產(chǎn)流程和傳播過程。所以，藝術(shù)發(fā)展的歷史實質(zhì)始終是媒體技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)以及傳播的再造過程。我們抓住不變的“藝術(shù)規(guī)律”就可以在大千的網(wǎng)絡(luò)世界中盡情發(fā)揮我們的藝術(shù)見解。媒體技術(shù)在藝術(shù)范疇中的存在，所因循的并非是技術(shù)規(guī)律而是藝術(shù)規(guī)律，是合藝術(shù)規(guī)律的存在。我們不可再盲目的技術(shù)崇拜，為技術(shù)而技術(shù)、為制作而制作、為特效而特效的追求了。這只可能會導(dǎo)致作品審美品質(zhì)的下降。

數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)元素的整合方式——從概念走向現(xiàn)實

數(shù)字媒體藝術(shù)中的媒體技術(shù)與藝術(shù)元素的有機整合，不僅取決于兩者的內(nèi)在有機聯(lián)系，并且有賴于數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)的消費定位。所謂數(shù)字媒體藝術(shù)的消費定位，即其相關(guān)作品或產(chǎn)品未來所指向的行業(yè)系統(tǒng)，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是明確所生產(chǎn)或創(chuàng)作的作品在藝術(shù)消費市場上應(yīng)有的位置，而這一位置對數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)而言應(yīng)該具備相對的不可代替性]。實際上，很多數(shù)字媒體藝術(shù)作品和產(chǎn)品，目前在市場上一方面缺乏消費的普遍性，一方面還停留在概念消費，它們往往帶有手法或形式的推廣效果，并不產(chǎn)生市場消費價值。數(shù)字媒體藝術(shù)生產(chǎn)或創(chuàng)作只有解決了消費定位與時?，F(xiàn)實的口徑對接問題，才能增強自身的市場競爭力度，才能保證其藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的和諧。

總之，隨著新的媒體技術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的流程再造必然發(fā)生，媒體技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系不僅是媒體藝術(shù)生產(chǎn)與傳播領(lǐng)域里始終存在的核心新命題，并且也是美學(xué)研究的課題中的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

隨著電子計算機及互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展和普及，我國已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)媒體時代步入到了新媒體時代，新媒體主要以網(wǎng)絡(luò)信息化為主要表象，這也對標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，本文將在此基礎(chǔ)上簡要探討和研究新媒體藝術(shù)對當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：

新媒體；當(dāng)代；標(biāo)志設(shè)計

新媒體是我國不斷進(jìn)步和發(fā)展的科學(xué)藝術(shù)水平的產(chǎn)物，隨著新媒體的不斷應(yīng)用和發(fā)展，新媒體藝術(shù)也隨之誕生。在新媒體藝術(shù)中，人們不再依靠傳統(tǒng)的人工手繪，這對當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計也產(chǎn)生了劃時代的影響。

一、新媒體藝術(shù)的概述

新媒體藝術(shù)顧名思義就是以新媒體為依托和載體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的形式。新媒體指的就是和傳統(tǒng)媒體比如說報刊、廣播、電視等不同的一種全新的媒體形態(tài)，新媒體的主要載體是互聯(lián)網(wǎng)和電子計算機，因此新媒體的主要表現(xiàn)形式為網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。新媒體通過大量利用數(shù)字藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，使得用戶能夠通過身邊有的客戶端比如說電腦、智能手機、數(shù)字電視等等，在互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道的幫助下受到大量的信息和娛樂服務(wù)。由此可見，新媒體的概念還是比較模糊和廣泛的，因為新媒體中大量運用了數(shù)字化信息藝術(shù)，因此又被大眾稱為“數(shù)字化新媒體”。新媒體藝術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的藝術(shù)，與傳統(tǒng)藝術(shù)完全依賴于藝術(shù)工作者個人的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)水平不同的是，新媒體藝術(shù)主要依靠的是數(shù)字藝術(shù)，因此它也被稱為是“數(shù)碼藝術(shù)”“數(shù)字藝術(shù)”。

新媒體藝術(shù)是一種以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，新媒體藝術(shù)的核心基礎(chǔ)是數(shù)字藝術(shù)，這也是它與傳統(tǒng)藝術(shù)相比最為明顯和鮮明的區(qū)別特征。新媒體藝術(shù)的英文名稱為ComputerGraph，簡寫為CG，從這里我們就可以直接看到電腦圖像就是新媒體藝術(shù)的最主要的表現(xiàn)手段。新媒體藝術(shù)隨著社會不斷地變化而變化，隨著時代的不斷發(fā)展而發(fā)展，現(xiàn)階段的新媒體藝術(shù)主要指的是那些利用錄像、計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字藝術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品，換句話說，新媒體藝術(shù)已將全面滲透到各個藝術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)層面當(dāng)中去了。新媒體藝術(shù)有兩個最為顯著的的特征，一個是互動性另一個就是連結(jié)性，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作主要需要經(jīng)過連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)這五個階段才算是完整的新媒體藝術(shù)。在此過程中，第一步就是需要進(jìn)行連結(jié)，與傳統(tǒng)的欣賞藝術(shù)人們只需要在遠(yuǎn)距離進(jìn)行觀看不同的是新媒體藝術(shù)要求人們將全身心都投入進(jìn)去，然后通過積極與其他人之間進(jìn)行互動和溝通，在互動的過程中人們對作品的意識會發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移和變化，最后呈現(xiàn)在人們面前的可能是一種全新的東西，比如是對藝術(shù)中的經(jīng)驗、創(chuàng)作藝術(shù)的思維、藝術(shù)之中蘊含的具體關(guān)系等等。新媒體藝術(shù)徹底打破了和顛覆了原先時間和空間的種種限制，人們可以利用電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地欣賞世界各地的不同文化和不同藝術(shù)，和全球各國的人們進(jìn)行藝術(shù)上的討論、交流和互動[1]。

二、新媒體對當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計的影響

人們經(jīng)常把標(biāo)志當(dāng)做成一種視覺符號，美術(shù)設(shè)計中的具體理念也經(jīng)常可以通過標(biāo)志設(shè)計得以完全的表達(dá)和展示出來，當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計在不斷發(fā)展和變化的商業(yè)經(jīng)紀(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的影響下也逐漸走入公眾的視野，人們在各種商業(yè)活動和問話活動中也開始逐漸意識到標(biāo)志設(shè)計的重要性。

1、當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計充滿立體性傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計雖然也是一種大家默認(rèn)的視覺符號，但是大部分傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計只是對固定的文字、圖形或者其他形式進(jìn)行符號式的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計把成功與否定義為社會大眾是不是能夠?qū)?biāo)志產(chǎn)生深刻的記憶因此傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計別強調(diào)標(biāo)志的識別度和視覺效果，為了使得人們能夠長長久久的記住標(biāo)志，許多傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計具有極強的固定化，比如一直流傳到今天的京都念慈菴的標(biāo)志，京都念慈安的歷史相當(dāng)悠久，可以追溯到清朝康熙年間，直至1946年謝兆邦在香港成立了京都念慈菴有限公司，并且設(shè)計出了孝親圖的品牌標(biāo)志，并且一直沿用至今，70多年來未曾改變過。但是從這些傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計中我們可以看出其僅僅只有平面這一種表現(xiàn)形式，雖然傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計長期以來能夠給人們帶了固定的靜態(tài)美，但是在不斷進(jìn)步和發(fā)展的新媒體藝術(shù)時代大背景下，人們求新求變得訴求和需要得不到滿足，這也迫使當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計急需做出相應(yīng)的調(diào)整和改變。在此基礎(chǔ)下，新媒體藝術(shù)能夠有效幫助當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計實現(xiàn)創(chuàng)新，走向新的發(fā)展高峰。當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計在新媒體藝術(shù)的影響下首先改變了原來固定傳統(tǒng)單一的表現(xiàn)形式，新媒體藝術(shù)使得標(biāo)志設(shè)計的藝術(shù)效果大大極強，從原來平面的標(biāo)志設(shè)計變成立體的標(biāo)志設(shè)計，從原來標(biāo)志設(shè)計傳達(dá)的靜態(tài)美轉(zhuǎn)化為動態(tài)美，當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計除了作為一種視覺符號之外代表著其他的深層含義，當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計要求表只需要起到能夠宣傳產(chǎn)品、帶給欣賞者美的享受的重要任務(wù)，這也是和傳統(tǒng)單一的標(biāo)志設(shè)計最大的不同，比如說現(xiàn)在的許多汽車標(biāo)志都已經(jīng)由原先的平面狀態(tài)變?yōu)榱Ⅲw狀態(tài)，如奔馳人字形的立體金屬車標(biāo)等等，都是受到了新媒體藝術(shù)的影響，這樣立體的標(biāo)識不僅能夠加深人們對它的記憶，更使得這些標(biāo)志具有激情的識別度和視覺效果[2]。

2、當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計充滿互動性前文提到過，新媒體藝術(shù)的顯著特征之一就是具有互動性，當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計受此影響下也產(chǎn)生了極強的互動性，比如2008年北京奧運會的京字標(biāo)志，它的靈感來源于篆書的京字，但是設(shè)計師在此基礎(chǔ)上把它設(shè)計成一個人在向前奔跑，這個標(biāo)志不僅代表了中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，欣賞者們更是能夠通過這個奔跑的小人感受到北京奧運會傳遞出來的全民參與的奧運精神，更加引入大家對北京奧運會的關(guān)注程度，使得人們之間的文化交流互動性得到有效加強。再比如挪威諾爾辰島的旅游標(biāo)志也充滿著強烈的互動性，隨著島上氣溫和風(fēng)向的不斷變化，該標(biāo)志的方向、顏色也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，人們通過慣常表示的具體方向和顏色就可以判斷出當(dāng)天島上的天氣情況，這也是在新媒體藝術(shù)領(lǐng)域下的代表性標(biāo)志[3]。

三、結(jié)論

總而言之，新媒體藝術(shù)對當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計的影響相當(dāng)大，在新媒體藝術(shù)的影響下當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計不僅完成了由靜態(tài)單一的平面設(shè)計轉(zhuǎn)化為動態(tài)立體的設(shè)計，更是能夠通過設(shè)計積極與人建立起一種互動性，增強標(biāo)志的識別度和視覺效果。

參考文獻(xiàn)

[1]李健.標(biāo)志設(shè)計的空間形態(tài)拓展研究[D].河北大學(xué)，2010.

[2]趙夢.淺析新媒體藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合對當(dāng)代設(shè)計的影響[J].金田，2014，12:75.

第8篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

“宅男藝術(shù)家”養(yǎng)成之路

胡介鳴1957年生于上海，是當(dāng)今中國數(shù)字媒體和錄像裝置的先驅(qū)藝術(shù)家之一。胡介鳴有著對其他學(xué)科的偏好，往往將那些不相干的領(lǐng)域雜糅其中。胡介鳴的嘗試來自對內(nèi)部生理的關(guān)注之表達(dá)，轉(zhuǎn)換了生理圖表、手勢、建筑空間、身份和五線譜到視覺經(jīng)驗雜糅的綜合體驗。1984年畢業(yè)后，他便與施勇、樊建平在華師大附近租工作室，開始創(chuàng)作。

90年代時，國內(nèi)的文化狀態(tài)呈現(xiàn)多元發(fā)展，中國藝術(shù)家也開始參加國際大型雙年展等。雖然當(dāng)時的主流還是繪畫，但是媒體藝術(shù)這一最直接的當(dāng)代科技、傳媒的產(chǎn)物糾合著文化、視覺藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)也吸引著藝術(shù)家們，早在1988年張培力就已經(jīng)開始錄像藝術(shù)的創(chuàng)作。胡介鳴在畢業(yè)后一開始也是以繪畫為主。1992至1994年，他主要以感光材料和繪畫材料的綜合運用為主。1994年開始轉(zhuǎn)入裝置藝術(shù)創(chuàng)作，舉辦首次個展《目擊游戲》，是一件藝術(shù)家由繪畫過渡到裝置的作品。

其實早在1991年胡介鳴就買了人生中的第一臺電腦，雖然購買之初并未想到要將之用于藝術(shù)創(chuàng)作，但可說是開啟了他的“宅男之路”。對于當(dāng)時的他來說，這臺電腦就是他的“大玩具”，只是為了滿足他的好奇心，并非他投身新媒體藝術(shù)的原因。從1995年之后，藝術(shù)家便毅然決然拋棄畫筆，因為“當(dāng)時覺得新媒體的空間更大，更能表現(xiàn)我的感知，對觀眾也更有吸引力一些”。作品《1995-1996》是藝術(shù)家第一次嘗試具有空間概念裝置作品。1999年的《與快樂有關(guān)》，藝術(shù)家用心電圖測出成年人處于全過程的心率等心臟指數(shù)，依據(jù)這些指數(shù)的波形圖譜曲，并以自動鋼琴演奏成曲。胡介鳴開始嘗試身體的信息和媒體技術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)方式，首次涉及編程。

雖然創(chuàng)作之路看起來像“科技宅”，但其實胡介鳴的創(chuàng)作媒介十分多元，不論攝影、錄像或數(shù)字互動技術(shù)都是他表達(dá)觀點與質(zhì)疑的途徑之一，其關(guān)注點在于時間、時空、歷史、記憶的交替更迭，并嘗試讓觀者置身于過去的、不確切的某一個時空中，將個人記憶中的圖像被喚起，形成個體的文本。

時間是他最想表達(dá)的

這個名為“時間之光―― 胡介鳴?記憶拼圖”的展覽，當(dāng)然也圍繞著他長期關(guān)注的主題：時間。震旦博物館水晶廳的七扇長窗引發(fā)了他想起《圣經(jīng)》中關(guān)于創(chuàng)世的記錄：“神說，要有光，就有了光?！边@是世界的起源，也是時間的起點，記憶的拼圖皆伴隨著光的流轉(zhuǎn)與時間的流逝。

作品《輸入輸出：天堂與人間》很好地體現(xiàn)了作品與光影之間的互動。這組作品以計算機為媒介，透過輸入手繪作品圖像、輸出數(shù)字影像而得到下一輪繪畫的依據(jù)，讓程序的隨機性與藝術(shù)家手繪的人文疊出豐富的視覺效果。因為在屏幕上與實際做成的窗貼效果不同，胡介鳴與館方也透過多次的嘗試，從而呈現(xiàn)出最能抓住光影的感覺，讓作品隨著一天的日升月落，天氣的變化無常都有多種樣貌的改變，讓有形的的作品與無形的光線彼此交融。其實早在去年，胡介鳴就開始試驗關(guān)于《輸入輸出》系列的試驗，并在年底完成輸入。胡介鳴表示，程序和人的大腦記憶頗為相似，盡管將信息刪除，但是卻不等同于完全消失。圖像透過不斷的刪除與累積，就像煲湯一樣，越到后面味道累積越豐富。直至現(xiàn)在，他已累積了幾十套圖像程序，只要給它新的命題，便又會產(chǎn)生全新的東西。此外，經(jīng)過程序編輯輸出的圖像與原來的圖像呈現(xiàn)極大的差異，超出人類的預(yù)判，也讓他創(chuàng)作過程充滿驚喜。

說起記憶，這次展覽也是胡介鳴時隔二十年后重新繪制架上油畫，手繪作品與計算機輸出的圖像互相對望。當(dāng)被問及重拾油畫有何想法時，他表示：“我一開始以為肯定是忘了，因為很久不畫。但是去年1月份拿起畫筆畫第一筆時，我馬上就意識到，就像我拿筷子吃飯一樣，已經(jīng)在我的記憶之中了，一點障礙也沒有，非常自由。”

他將數(shù)字媒體歸于《天堂》，而將繪畫部分歸于《人間》，形成科技與人文之間的有趣對話，而在兩件作品之間的，則是另一件影像裝置《水平狀態(tài)》。這件作品緩緩升降如蹺蹺板的作品似乎隱喻著“人的系統(tǒng)”與數(shù)位時代中“未知的系統(tǒng)”互相抗衡、不斷改變的消長過程。當(dāng)談到新媒體發(fā)展現(xiàn)狀與未來展望時，胡介鳴表示，全球的科技以倍增速度發(fā)展，這是非?？膳碌?。或許這種加速度是需要克制的，就像一輛車一樣，既要有油門也要有剎車。在這次展覽中，他認(rèn)為人工智能繪出的圖和人從身體出發(fā)的圖實際上就是油門和剎車的關(guān)系，在發(fā)展與制約中保持平衡?；蛟S就像《水平狀態(tài)》這項裝置的運動一樣，當(dāng)平衡打破時一側(cè)的作品就滑動到了另一側(cè)，但是最終它總歸會到平衡的位置。

新媒體藝術(shù)與收藏藍(lán)海

新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢，成為這個時代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來的不僅是一種新的美術(shù)實踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念。新媒體藝術(shù)作品側(cè)重以現(xiàn)代科技和新媒體形式來表現(xiàn)主題，而讓新媒體藝術(shù)與其他藝術(shù)不同的特點就是作品與觀者的互動。新媒體藝術(shù)將藝術(shù)品的界定擴展到四維空間，包括時間的參與以及觀眾的感知，不少新媒體藝術(shù)作品都利用人類的身體和感知能力來實現(xiàn)互動，人的身體被藝術(shù)家視為重要的媒介，觀眾不再單單站在客體立場，也會成為藝術(shù)品的一部分。

談到新媒體藝術(shù)的發(fā)展，大家腦海里可能會先出現(xiàn)各種程序設(shè)計或電子裝置，但其實最開始的發(fā)展是以視頻為主。說到這里，就不能不提到標(biāo)桿式人物――被稱為“視頻藝術(shù)之父”的白南準(zhǔn)。這位美籍韓裔藝術(shù)家，是使用電視機來表現(xiàn)藝術(shù)的第一人，于此對應(yīng)的1950年代末到1970年代末的這一時期，成就了新媒體藝術(shù)的電視時代。早在60年代初，白南準(zhǔn)開始嘗試探索將音樂置入視像表達(dá)的可能。白南準(zhǔn)的興趣在于將時間概念視覺化：“這勢必承受很大的壓力，因為我的作品既不是繪畫，也不是雕塑，而是一種時間藝術(shù)。我喜歡沒有固定流派的藝術(shù)?！?/p>

70年代以后視頻藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)的主流表現(xiàn)形式之一，在視頻藝術(shù)之后，也有越來越多的形式介入其中，壯大了新媒體藝術(shù)的力量。而越來越多的科技元素融入，更擴大了新媒體藝術(shù)的范疇，它也用更新、更平等化的準(zhǔn)則傳遞給更廣泛的受眾并迅速成為全球化的語言。在這些相對新的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家們開始探索新的行為模式和新的媒材，以此來發(fā)掘創(chuàng)造新的思維和人類經(jīng)驗甚至是新的世界的可能性，藝術(shù)品本身的定義也不再決定于它的形式，而更多地在于它的形成過程，也就是概念。新媒體藝術(shù)利用日新月異的科技拓寬了人們看待世界的方式，用一種更直觀、更有趣的方式在一個世界中打開通往另一個可能存在空間的大門。

第9篇：新媒體藝術(shù)的概念范文

此時談起的『計算機『網(wǎng)絡(luò)，就言同提及彼時被『說舊了的『新媒體：在這個人人統(tǒng)治、人人受制，且渾然生活其中的互聯(lián)網(wǎng)時代，這些名詞本身似乎變得毫無沖擊力可言。但新媒介的產(chǎn)生、發(fā)展，依然給藝術(shù)家的創(chuàng)作和藝術(shù)的前進(jìn)帶來更多可能。

時下，許多的藝術(shù)家和設(shè)計師，通過『跨界學(xué)習(xí)旁人看來似乎無需深入接觸的程序語言，并掌握此種媒介的更深層表達(dá)階段。

在今日未來館本館首站的開幕展覽上，美術(shù)館選擇了近年來活躍在中國當(dāng)代新媒體藝術(shù)圈，且被貼上『中國前沿的媒體藝術(shù)家的徐文愷，作為年輕藝術(shù)家單元參展藝術(shù)家之一。但在訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家并不是我們臆想中一位狂熱的媒體技術(shù)者形象，他反而對當(dāng)代藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，以及自己的創(chuàng)作的現(xiàn)狀，均有著較為清醒和理性的判斷。

東方藝術(shù)?大家：關(guān)于“未來”你怎樣理解？

徐文愷：其實提到未來，人們的第一印象總是會聯(lián)想到非?！案叽笊稀钡臇|西。包括這次在未來館的展覽，肯定不少人的心理預(yù)期是沖著捕獲一些聞所未聞的事物類似獵奇的心理去的，而我認(rèn)為這或許過于片面：我始終覺得，你越是在意未來，你反而越該關(guān)注現(xiàn)在、關(guān)注當(dāng)下。

包括未來的藝術(shù)面貌亦是如此，只要你能投入在當(dāng)下，真的去關(guān)注當(dāng)下的藝術(shù)、藝術(shù)家，你就能準(zhǔn)確的把握它們的動向。

東方藝術(shù)?大家：你對未來館的哪些特質(zhì)最感興趣，是什么吸引你參與到這次展覽中的？

徐文愷：這次不僅有許多“新媒體”藝術(shù)家前輩參展，更因為這次也吸納更多和我一樣的青年藝術(shù)家，讓我覺得參加這次展覽會獲得我理想中的自由度與發(fā)揮空間。

另外就是館方對“未來”這個概念做了很詳盡的學(xué)術(shù)梳理與鋪設(shè)，無論從事前工作還是最終的布展效果預(yù)覽，都令人滿意。

東方藝術(shù)?大家：你認(rèn)為今日“未來館”和傳統(tǒng)意義上的美術(shù)館有什么區(qū)別嗎？

徐文愷：區(qū)別肯定是有的，但不是僅限于表面概念本身，不是說提出“未來”，就和“過去”“現(xiàn)在” “傳統(tǒng)美術(shù)館”等等一下子拉開距離了，沒有這樣一蹴而就的事情。但今日美術(shù)館這次將“未來”的概念從開放性上來說確實打開到了一定的高度。

東方藝術(shù)?大家：在未來館中傳統(tǒng)藝術(shù)家的概念有發(fā)生改變嗎？

徐文愷：表面上看，因為參展作品及藝術(shù)家的特點，大家看到都是目前國內(nèi)較為活躍的新媒體藝術(shù)家，相關(guān)作品可能會“入鄉(xiāng)隨俗”、在“未來”語境下顯得更加“應(yīng)景”了，但我覺得藝術(shù)家始終是藝術(shù)家，不會因為概念而發(fā)生目標(biāo)和手段倒置的改變。比如藝術(shù)家需具備的前瞻性，它本身就是“未來”概念的一種。沒什么值得強調(diào)的。

東方藝術(shù)?大家：你會一直關(guān)注未來館的發(fā)展嗎？

徐文愷：會的，我對未來館以后的發(fā)展充滿期待。