中華傳統(tǒng)文化特征精選(九篇)
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第1篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
關(guān)鍵詞 泰拳 黑拳 佛教信仰 酷兒理論 變性文化
中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A
0引言
動作片（Action Films）又稱為驚險動作片（Action-Adventure Films），其類型的起源于埃德溫?波特的早期經(jīng)典《火車大劫案》，該片被稱為西部片、警匪片、強盜片與動作片等硬派類型的共同先驅(qū)。是以強烈緊張的驚險動作和營造視聽張力為核心的影片類型。通常，動作片有著以主角歷險作為敘事主線，穿插愛情與友情作為副線的成熟敘事模式，起源于遠(yuǎn)古神話經(jīng)典敘事模式。而其中的內(nèi)核更是最簡單的“拳頭與枕頭”哲學(xué)，但是在泰國動作片中，突出放大了“拳頭”的一部分，刻意削減了“枕頭”部分，也是與其文化特質(zhì)有著不可分割的關(guān)系。
泰國的動作電影之所以會很短時間內(nèi)在世界影壇崛起，源于他們對屬于本民族的傳統(tǒng)文化進行復(fù)原，使泰國的傳統(tǒng)文化與娛樂融會貫通。泰拳、古寺、佛像、人妖等鮮明的藝術(shù)形象得以在影片中得到藝術(shù)的展示。
1敘事方法：根植于民眾心中的信仰
1.1佛教信仰作為敘事內(nèi)核
《盜佛線》是一個以村中佛頭被盜作為起因，尋回佛頭作為結(jié)尾的歷險故事，尋回信仰與傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是該片深邃的內(nèi)核。與《奪寶奇兵》尋找的基督教重要圣物“圣杯”不同，《盜佛線》尋找的是象征該村信仰化身的佛頭，國不可一日無君，家不可一日無主，而村子不可一日無佛，這種潛在的敘事邏輯是依托在佛教文化在泰國人心中深深的烙印，尋回佛頭后，村民普天同慶，歡聲笑語地舉辦了佛陀的二十四歲生日，而這富有奇觀色彩的儀式正是其文化中對于信仰的尊重。
1.2佛教文化作為敘事元素
首先《盜佛線》的主角的永亭作為一名佛門孤兒，表達了佛門普濟眾生的思想，同時，寺院也是主角所趨附的母體，從母體中出發(fā)，最終回歸母體。寺院在泰國文化中是神圣的，僧人受到廣大佛教徒的膜拜，僧侶在泰國也是地位優(yōu)越的，甚至在討論佛像和僧侶時要用到特殊的敬語，一般信徒在與僧侶相處時，還必須遵循種種原則。在本片中，僧侶不僅是永亭的父，也是永亭技能的傳授者與思想的指引者，在當(dāng)永亭陷入嗔念之時，僧侶及時出現(xiàn)，協(xié)助永亭擺脫憤怒的桎梏，成功取回佛頭，換句話說，永亭是在“佛”的引導(dǎo)下來取得“佛”在現(xiàn)實意義中的化身，所以整個故事其實是“佛”對凡人的一次考驗。
1.3佛教思想作為深邃內(nèi)核
受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活環(huán)境；泰國人更多的傾向于避免沖突而不是解決沖突。而這種泰國人為人處事的態(tài)度和規(guī)范也成為了《盜佛線》主人公的行為準(zhǔn)則，影片中主人公的行為一定要有充足的倫理依據(jù)。從一開始永亭離村，所賦予的使命就是“尋回”而不是“奪回”，以及故事的前半段，永亭永遠(yuǎn)不是暴力的發(fā)出者，而是不得不使用暴力將問題解決，他在影片中幾乎是一個被動的存在，同鄉(xiāng)洪力才是牽動他尋找佛像的重要動力，而洪力雖然生性好賭，但是心中仍然是一個虔誠的佛教徒，最終犧牲了自己，幫助永亭成功取回佛頭。
2主旨內(nèi)涵：男女本無別，性別皆為相
2.1南傳佛教對變性的包容
泰國是典型的南傳佛教國家，但是民間又同時流行原始信仰，不管是恪守傳統(tǒng)的南傳佛教，還是樸素的原始宗教，對變性人和同者都有一定的包容度，并沒有嚴(yán)格禁止。南傳佛教講究個人解脫，特別重視佛祖親傳的教導(dǎo)和佛徒圣者的經(jīng)論，并且尊重個人自由和宣揚慈悲寬容的思想。
2.2酷兒理論與自我認(rèn)同
酷兒理論批判性地研究生理的性別決定系統(tǒng)，社會的性別角色和性取向，酷兒理論認(rèn)為性別認(rèn)同并不是“天然的”，而是通過社會和文化出現(xiàn)的?！跺吡_之戀》的出現(xiàn)，正是酷兒理論與泰國南傳佛教的良好文化底蘊共同影響的結(jié)果，而《美麗拳王》正是印證了性別是后天認(rèn)證的，與大衛(wèi)?利馬實驗的失敗有著異曲同工之妙?！睹利惾酢犯嗟赜懻摰钠鋵嵤巧鐣W(xué)上的問題。
在傳統(tǒng)的性和性別觀念中，異性戀機制的最強有力的基礎(chǔ)在于生理性別，社會性別和這三者之間的關(guān)系，一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望，異性戀霸權(quán)認(rèn)為的表達是由社會身份決定的，而社會性別身份又是由生理性別決定的。在美麗拳王中，主角心酸的自我認(rèn)同過程同時也完成了觀眾與主角之間的和解，在東化妝登上比賽臺時，他其實所面對的不僅僅是拳手，不僅僅是下面噓聲一片的觀眾，也是這個社會整體上對于變性人的歧視與不公。
《美麗拳王》是根據(jù)拳手龍?zhí)频恼鎸嵤论E改編的，討論變性人的電影中最為溫和地，他巧妙地將性別與暴力作為聯(lián)系點，在傳統(tǒng)意義中，女性與黑拳幾乎是無法聯(lián)系在一起的。在經(jīng)過拳賽的洗禮之后，龍?zhí)埔廊灰闳粵Q然地選擇了變性，性別取向在這個男女分別的世界里面總是備受爭議，龍?zhí)扑馐艿牟还停蛘邥入娪袄锩娑喔唷?/p>
3影像風(fēng)格：以泰拳為核心的動作設(shè)計
3.1泰拳運動的電影化表達
動作電影中最令人難忘的不是曲折離奇，撥云見霧的故事，不是生離死別，肝腸寸斷的愛情。而是那些異常刺激的身體動作所帶來的緊張情緒，泰國動作電影是對泰拳的電影化表達。在電影中延續(xù)了泰拳的實戰(zhàn)性，尤其是“躍擊法”這種泰拳中最難也是最具威力的進攻方法在泰國動作電影中得到了充分的運用。配合逆光與升格鏡頭，托尼賈揮灑的血液與汗水配合在畫面中徐徐前進的膝擊，可以說是泰拳運動與電影藝術(shù)最完美的融合。
3.2獨特風(fēng)格的動作設(shè)計
泰拳被稱為“八體的科學(xué)”泰拳這一搏擊技術(shù)上使用雙拳、雙膝、雙肘進行格斗，實戰(zhàn)性與觀賞性極強，與我國的形式美不同，泰拳更偏向于寫實化，賭上生死的實戰(zhàn)搏斗往往比一招一式地纏斗更加讓觀眾血脈賁張，泰國借鑒了好萊塢電影中對暴力的極力渲染，把暴力的動作毫無掩飾地展現(xiàn)在觀眾面前，充滿了血腥的氣味。因為暴力動作本身就相當(dāng)刺激，這種看似簡單的電影技巧是可以抓住觀眾感官的最有效的方法。
泰拳注重腿法的運用，刁鉆兇狠，變化多端且組合模式多變。在《拳霸》中，托尼賈盡情展現(xiàn)他出神入化的腿法，完美的弧線踢以及飛踢在畫面上大開大闔，將人體的美感發(fā)揮的淋漓盡致，泰拳的美感就集中在腿上，所以在設(shè)計動作時，托尼賈充分利用了泰拳的優(yōu)點，以腿法為主要動作來編排自己的動作。
泰拳中第二個引人矚目的技術(shù)便是反關(guān)節(jié)技，與以色列柔術(shù)的偏制服為主不同，泰拳的反關(guān)節(jié)技兇狠毒辣。泰拳古拳法中，針對關(guān)節(jié)采用搓、纏、別、絞、扭等動作，違反人體關(guān)節(jié)的活動范圍和生理機制的特點。在《冬蔭功》中，設(shè)計出了一個三分半中的反關(guān)節(jié)技的場面。將對方的手抓住，直接用膝蓋將其的胳膊頂斷；把對方的胳膊夾在雙腿之間，用力扭動全身，對手的胳膊立刻被折斷。這些暴力鏡頭的全方位展示，也揭示出了泰拳兇狠殘暴地特點。如此高密度、高強度地表現(xiàn)反關(guān)節(jié)技還是動作電影史上第一次，令觀眾大飽眼福。
4反思與借鑒
中國自上世界20年代的默片時代就開始出現(xiàn)了動作電影，至今已經(jīng)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的洗禮，如今，在中國電影市場中，動作電影的質(zhì)量參差不齊，在歷史上，我們有過邵氏武俠的輝煌，而現(xiàn)如今，卻僅僅剩下成龍與甄子丹兩大流派活躍在電影市場上，最近徐皓峰的崛起也成為了動作片的一股潺潺的清流。相比泰拳來說，中華武術(shù)博大精深，流派紛繁復(fù)雜，且無論是表演性還是實戰(zhàn)性都兼具。中華武術(shù)不僅有動作上的美感，也有哲學(xué)層面的思考，相比起泰拳一味的兇狠來說，我們不僅剛?cè)岵颐栏惺?。但是就是無法融入到電影的創(chuàng)作之中。所以應(yīng)該找到兩者之間的平衡點，獨立創(chuàng)作出有著中國風(fēng)的不同風(fēng)格的動作電影。
參考文獻
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第2篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)建筑; 文化; 特征；建筑設(shè)計
中圖分類號： TU2文獻標(biāo)識碼： A
千百年傳承形成的、適應(yīng)各地區(qū)人文地理環(huán)境的民居空間布局，仍然可資現(xiàn)代建筑借鑒。閩臺傳統(tǒng)民居中，因地制宜、就地取材所產(chǎn)生的地方建筑的構(gòu)造處理及施工經(jīng)驗，今天仍有使用意義。閩臺傳統(tǒng)民居獨特的形式風(fēng)格，繼續(xù)激發(fā)當(dāng)代建筑師的靈感。民居中精美的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪粘等裝飾藝術(shù)，是閩臺傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中精彩的部分。
1 閩臺傳統(tǒng)建筑類型特征
1.1 反映“佛教文化”的建筑模式——寺院
佛教文化自漢朝傳入中原, 并向著全國各地傳播,大雄寶殿供奉佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼神像, 成為中軸線上的構(gòu)圖中心。佛教文化在閩臺兩地表現(xiàn)了與其他民間的融合, 呈“三教合一”的多元文化現(xiàn)象。閩臺兩地人民崇尚佛祖的同時, 更多是敬奉觀世音菩薩, 成為影響最大的神祗之一, 尤其是千手千眼觀像, 倍受愛戴, 還專為此建了“圓通寶殿”。在福建眾多的寺院中, 泉州開元寺是嚴(yán)格按照佛教密宗的規(guī)儀進行建筑與佛像的供列, 大雄寶殿中平列五尊大佛, 稱“五方佛”, 具有唐代風(fēng)采, 配祀有諸天菩薩、護法神將以及供奉著密宗六觀音的首座圣觀音和善才、龍女, 與神態(tài)各異的十八羅漢, 這種佛教密宗的規(guī)儀, 在國內(nèi)亦很罕見。安海龍山寺奉祀千手千眼觀世音作為臺灣龍山寺的祖廟, 不管是寺院格局, 還是祭祀方式都承襲祖廟的特性。福建“開元寺”與安海“龍山寺”的命名在臺灣都能找到同樣的稱呼, 在臺灣以列入一級古跡的臺北艋舺龍山寺和鹿港龍山寺為佳。
1.2 反映“海洋文化”的建筑模式——媽祖廟
媽祖本名林默娘, 是福建莆田望族林氏后裔, 因救助海上遇險船只而深得沿海漁民尊敬, 并立廟奉祀, 自宋朝下詔賜“順濟”匾額, 到清朝頒詔天下“春秋諭祭”, 編入國家祀典, 成為與祭孔、祭黃齊名的最隆重的祭祀活動。媽祖成為閩臺子民走向海洋的保護神,心中的精神支柱, 赴臺眾多移民在聚居地建祠奉祀, 成為開發(fā)臺灣最重要的神祗之一, 這是閩臺海洋文化造勢的結(jié)果。在福建眾多的媽祖廟中, 莆田湄洲媽祖廟是媽祖廟, 也是世界上所有媽祖廟的祖廟, 正殿主祀媽祖,寢殿內(nèi)兩尊明朝的媽祖神像, 前一尊稱“巡天媽祖”,可起駕出游, 后一尊為“鎮(zhèn)殿媽祖”, 不能起駕出殿。莆田湄洲媽祖廟與泉州天后宮, 均建有梳妝樓, 成為臺灣最早出現(xiàn)的澎湖天后宮及其后建的媽祖廟進香“分靈”之廟宇, 廟址幾乎都靠近河流(或面海)布置, 且方位直對碼頭, 表達了與海洋的聯(lián)系, 而廟宇格局與祭祀方式都承襲祖廟的特性, 更反映出閩臺地域文化的相融性。在臺灣以列入一級古跡的澎湖天后宮與北港朝天宮為佳, 除主祭媽祖外, 配祀神祗眾多, 呈現(xiàn)出多神共廟之格局與臺灣廟宇之特色。
1.3反映“儒家文化”的建筑模式---文廟
孔子是一位歷史上偉大的教育家, 儒家思想的締造者, 被尊為“萬世師表”。儒家文化在中國封建社會長期發(fā)展過程中居于主流文化的地位, 北宋至南宋以朱熹為代表“閩學(xué)”學(xué)派成為中國后期封建社會的正宗思想, “閩學(xué)”向著全國各地傳播并融合著海外文化, 對臺灣文化產(chǎn)生了重要的影響。自西漢武帝獨尊儒術(shù)以來, 開始了帝王祭孔且確立春秋兩季的國家祀典規(guī)定, 孔(文)廟由此而產(chǎn)生。文廟是一種禮制建筑, 包含祭孔廟宇(大成殿)與官學(xué)教化之所(明倫堂) 學(xué)行合一的兩條軸線。以“大成殿”院落的祭祀空間為核心, 與“明倫堂”院落的內(nèi)庭空間為次中心組成了內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)等文廟建筑不同的院落空間基本模式, 幾乎各地文廟都采取這種相同的建筑模式。在福建眾多的文廟中, 以列為全國重點文物保護單位的泉州府文廟、漳州府文廟、福州府文廟、安溪文廟最為突出, 在臺灣以列入一級古跡的臺南孔子廟和彰化孔廟為佳。大成殿在福建文廟突出“北屋居尊”的布置, 而臺灣孔廟總平面“回”字型空間則突出“居中為尊”的布置, 兩者同構(gòu)中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn), 即講求中和、平衡。大成門門扇有紅底金色采門釘108顆,門簪以龍首為飾, 不設(shè)門神, 所有的柱子與門窗都不作鐫刻, 而屋脊設(shè)有通天筒, 喻為藏經(jīng)筒, 這有別于其他廟宇建筑, 呈現(xiàn)出獨特的建筑藝術(shù)魅力。
2. 1 民族性文化特征
閩臺傳統(tǒng)建筑如同中國傳統(tǒng)建筑一樣, 無論民居、宗祠, 還是寺廟、會館等, 它們都是由“間”構(gòu)成幢而成為空間的基本單元, 形式簡單且具有通用性。再由單幢建筑圍成“三合”或“四合”的方形或長方形院子, 數(shù)個這樣大大小小院子串聯(lián)而成庭院, 它們以群體的方式展現(xiàn)和諧的空間形式和外貌。當(dāng)一個庭院不能滿足需要時, 空間的構(gòu)成講求縱向擴展, 同時也采用橫向擴展來滿足人們對建筑的需求。
2. 2 地域性文化特征
福建傳統(tǒng)建筑是以方言為特征的七大建筑支系,而臺灣漢族移民在與當(dāng)?shù)馗呱阶逋娜诤现幸渤尸F(xiàn)出以方言為特征的四種建筑類型, 但聯(lián)系最為密切的屬于福建閩南建筑與臺灣的閩南建筑類型。這種歷史淵源關(guān)系取決于臺灣漢族移民中80% 屬于福建閩南泉、漳人, 早期傳統(tǒng)建筑的營建工作多仰賴于閩南匠師和福建的建筑材料。閩臺傳統(tǒng)建筑都不以宋式之“材”、“豐刀木”, 清式之“斗口”作為基本模數(shù), 因此, 斗木共使用很自由, 依需求而設(shè), 斗木共在臺灣的屋架中, 有縱向的斗木共與橫向的斗木共且各自獨立, 未見有“昂”, 而福建則有不少縱橫向的斗木共相連, 結(jié)構(gòu)的整體性強, 斗木共中有“昂”, 但也罕見。臺灣獨創(chuàng)的橢圓八角藻井, 不施頂板或平板, 而將所有層層出跳之斗木共暴露于外, 展現(xiàn)其結(jié)構(gòu)之韻味。臺基部分福建寺廟建筑有設(shè)須彌座, 其題材多為佛教故事或信物, 如泉州開元寺東西塔座刻有力神、佛教故事等, 而在臺灣則沒有。福建閩南建筑之泉州人在建筑墻體上用紅磚、屋面用紅瓦, 檐墻、門、柱等也用朱色, 即使地面也用紅地磚的這種習(xí)俗也傳入臺灣, 構(gòu)成傳統(tǒng)民居與宗教建筑的基本色彩。而建筑的細(xì)部裝飾與色彩, 尤其是疊斗式將梁架上的“瓜柱”改成相疊之斗木共后, 增加了其雕飾的分量而展現(xiàn)雕彩的藝術(shù)。屋頂?shù)恼辜诡^、脊身、脊頂與垂脊的堆剪, 以及正脊兩端近燕尾處堆剪不同姿態(tài)的龍飾, 其色彩浮華而繁雜。
2. 3 傳承性文化特征
閩臺傳統(tǒng)建筑繼承了中國傳統(tǒng)建筑的木梁柱結(jié)構(gòu), 因而室內(nèi)空間的分隔極為輕便而靈活。但在建筑設(shè)計、施工技術(shù)上突顯匠師的作用, 這種世代相傳, 師徒相承的傳統(tǒng)設(shè)計與施工的民間做法, 呈現(xiàn)出獨特的地域工匠技藝。臺灣早期建筑中的石、木、泥水三匠以及建筑材料, 絕大多數(shù)是由閩地延聘施工的, 形成居民祖籍與建筑風(fēng)格互相對應(yīng)的關(guān)系, 各派匠師手法與風(fēng)格的差異, 木匠可由“瓜柱”之造型看出, 石匠可自柱礎(chǔ)之造型看出, 泥匠可自“燕尾脊”飾或泥塑看出, 因而頗具特色。匠師在閩臺傳統(tǒng)建筑中既是創(chuàng)作者, 又是營建者,而臺灣寺廟建筑常見“對場”或“拼場”之營造方式, 使一座廟宇呈現(xiàn)局部、細(xì)節(jié)做法與風(fēng)格之差異。既使在臺灣也有泉、漳匠師風(fēng)格之分, 木作、石作、泥水等匠藝也隨著清末之后, 臺灣大木結(jié)構(gòu)之構(gòu)件的裝飾化之趨勢更加顯現(xiàn)出來。
3 結(jié)語
臺灣不僅在上源自福建, 而且在傳統(tǒng)建筑的形制、風(fēng)格及其營建方法上也承襲了閩南建筑的傳統(tǒng), 臺灣傳統(tǒng)建筑平面的類型幾乎是福建傳統(tǒng)建筑的移植, 但表現(xiàn)在建筑細(xì)部處理上的不同, 反映了民族性與地域性是一種自然的、社會的文化現(xiàn)象。
參考文獻:
[ 1] 林國平. 閩臺區(qū)域文化研究1M2. 北京: 中國社會科學(xué)出版社, 2000.
第3篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
“自強不息、厚德載物”、“修身、齊家、治國、平天下”、“舍生取義、殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和為貴”等博大精深的中華文化，正是源遠(yuǎn)流長的中華民族精神在中國歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。中國傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新的文化的生長點。
21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世界各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國的儒家思想，并應(yīng)用到各個領(lǐng)域中。
中國傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。
我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊。中國大學(xué)擴招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)生畢業(yè)后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊，中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人
為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗等方面。
傳統(tǒng)文化的文化特征
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：
一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；
二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容：
三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐；已被廢黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化公益論壇
中國傳統(tǒng)文化公益論壇是由原中央電視臺著名主持人陳大惠發(fā)起的，從2008年創(chuàng)辦到今在全國各地巡回演講已達30多場。陳大惠團隊所到之處全部是公益行為，不收取任何費用，團隊所有老師以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，懺悔自己的過錯，以獨特。的形式弘揚中華傳統(tǒng)文化，每場論壇多達4000人，少則500人，很多觀眾因一場論壇改變自己的人生，反響強烈。
第4篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育
文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學(xué)是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時期。小學(xué)教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強德育實效性的重要手段。
一、小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
在小學(xué)階段，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學(xué)設(shè)計和規(guī)劃，針對不同階段學(xué)生的心理、生理特點進行知識結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學(xué)時必須對傳統(tǒng)文化進行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進。一方面，在小學(xué)低年級階段，教師應(yīng)該重點培養(yǎng)小學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動性，讓學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下主動接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習(xí)俗特征和歷史發(fā)展等，進一步擴展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊師愛友、孝敬父母、誠實禮貌等良好品德。另一方面，在小學(xué)高年級階段，教師應(yīng)該重點培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能，如學(xué)習(xí)寫毛筆字，學(xué)習(xí)誦讀古詩詞，讓學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對社會現(xiàn)象的識別能力。
二、小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
進入新世紀(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到不斷加強，并取得了顯著成效。在小學(xué)階段實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從課堂教學(xué)、校內(nèi)活動、校外活動、家庭教育和社會教育著手，從而有效提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。
（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入人文學(xué)科教學(xué)中
由于存在多方面的限制，小學(xué)教學(xué)工作主要在教室內(nèi)展開，課堂教學(xué)受到了空間和時間的限制。一方面，會消耗掉小學(xué)生大量的學(xué)習(xí)精力；另一方面，容易造成智育和德育分配不平衡的現(xiàn)象。在應(yīng)試教育理念的影響下，教育過度地關(guān)注知識傳播和技能掌握，客觀上強調(diào)“灌輸式”教育，忽視了人文理念的傳承和優(yōu)良品德的培養(yǎng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為目標(biāo)，開展各科教學(xué)工作，既可以規(guī)避德育和智育不協(xié)調(diào)的問題，也可以減少“填鴨式”教學(xué)方法帶來的疲勞，可謂“一舉兩得”。同時，基于課堂教學(xué)方式展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該側(cè)重于人文學(xué)科的應(yīng)用，如思想品德、社會、歷史、語文等學(xué)科，它們在知識主線、知識體系和知識內(nèi)容等方面，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的相關(guān)性，便于各方面要素的融合，例如愛國主義精神、民族情懷等。
（二）結(jié)合學(xué)生實際和教學(xué)內(nèi)容開展校內(nèi)活動
當(dāng)前，教師主要通過對歷史人物、歷史事件的講解來開展傳統(tǒng)文化教育。而小學(xué)生本身的生活閱歷不足，知識體系也不豐富，很難對教師所講的內(nèi)容產(chǎn)生直觀的理解，尤其對民族大義、高尚道德等抽象性概念難以理解。久而久之，學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就會產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教育工作陷入困境。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)教學(xué)理念下，教學(xué)活動與生活脫節(jié)，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“鮮活性”。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是寫在書本上，而是“活”在生活之中，具有多種多樣、豐富多彩的開展形式。教師可以結(jié)合學(xué)生實際和教學(xué)內(nèi)容，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，盡量讓學(xué)生都能夠親身參與到活動當(dāng)中。例如，歌曲聯(lián)歡會活動，繪畫、書法、茶道、武術(shù)等藝術(shù)活動等。
（三）結(jié)合家庭教育和社會教育開展校外活動
教育不僅僅是學(xué)校的工作，同時也是社會和家庭的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該走出校園，將校外活動作為學(xué)校教育工作的延伸，從而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)校教育的功能。例如，組織學(xué)生成立志愿者服務(wù)組織，積極參加公益活動，將尊老愛幼、樂于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實到具體的行動當(dāng)中。在家貫穿“孝悌”教育，讓小學(xué)生懂得謙讓、包容，從而形成良好的個人品德。
三、結(jié)語
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的形成以及中華民族精神的形成起了極其重要的作用。在小學(xué)階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須與當(dāng)前小學(xué)教育機制相配合。選取教育內(nèi)容時，需要結(jié)合教育心理學(xué)和小學(xué)不同階段學(xué)生的特征，通過多種形式、多種渠道展開教學(xué)，這樣才能達到事半功倍的效果。
作者:趙海霞 趙雪芹 單位:甘肅省肅北蒙古族自治縣縣城小學(xué)
參考文獻：
[1]丁琳琳,劉振宇.當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的問題及對策芻議[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報,2015(6):28-31.
第5篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
一、中國傳統(tǒng)民居
中華民族擁有五千年的文明史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動的場所，是人類創(chuàng)造的人文景觀，蘊含著先民的智慧與創(chuàng)造精神，其形成和發(fā)展深受自然地理環(huán)境的影響。受中國古代“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)民居的分布與形式體現(xiàn)了與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一。我國疆域遼闊，自然地理環(huán)境千差萬別。在漫長的發(fā)展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統(tǒng)民居。各地的民居當(dāng)然也映射出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征。
【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。
華北地區(qū)傳統(tǒng)民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。
解釋華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。
【解析】該題以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)民居為切入點，將華北地區(qū)傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)貧夂?、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環(huán)境對聚落的影響，體現(xiàn)了華北地區(qū)人與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。華北地區(qū)夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區(qū)冬季寒冷，太陽高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽光充分射入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度（松柏等常綠針葉樹會遮擋陽光）。
二、中國山水畫
山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫形式中重要的一種，是我國美學(xué)的重要體現(xiàn)。繪畫是畫家對于客觀世界的一種反映，地理環(huán)境直接影響繪畫作品的面貌、風(fēng)格。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。
【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題?！糐P〗
〖JZ〗〖XCA6.TIF〗
1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）
A.①
B.②
C.③
D.④
2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）
A.冰川作用、風(fēng)力作用
B.流水作用、冰川作用
C.風(fēng)力作用、流水作用
D.生物作用、流水作用
【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認(rèn)知和地理理解能力，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之美，又考查了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)?？芍^匠心獨運，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對高度很大，屬于山區(qū)；②中遠(yuǎn)處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發(fā)育比較好的地形，在我國以黃土高原最為典型；④地勢有一定的起伏，但是相對高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區(qū)，故D正確。第2題，③屬于我國黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風(fēng)從西北地區(qū)吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項?！糐P〗
三、中國茶文化
中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化是中國人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中華文化思想結(jié)合形成的具有鮮明特征的文化現(xiàn)象。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且積累了豐富的茶的精神文化。“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶”。茶通六藝，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。如今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一。我國地域廣闊，茶類繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中，與茶生長、分布有關(guān)的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識；與茶加工、銷售有關(guān)的技術(shù)、勞動力、交通、市場等因素又與人文地理知識息息相關(guān)。例如，2016年高考新課標(biāo)全國文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關(guān)內(nèi)容、縱橫串聯(lián)多個考點，注重考查學(xué)生地理思維過程與探究問題的能力，體現(xiàn)新課程命題趨勢。
四、中國民俗文化
第6篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
［關(guān)鍵詞］ 中華飲食文化 審美 旅游 相關(guān)性 湖湘
隨著2009年12月《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》的頒布，我國旅游業(yè)引來了新一輪的發(fā)展機遇。而近年來，我國旅游產(chǎn)品大多數(shù)仍集中于觀光、度假型，但隨著旅游者需求的不斷發(fā)展，人們在旅游活動中的文化需求也逐漸增加。某種程度上來說，文化旅游開發(fā)將成為未來幾年我國旅游業(yè)的開發(fā)重點。
在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，我國飲食文化源遠(yuǎn)流長、底蘊深厚，是文化寶庫當(dāng)中的瑰寶之一；中華飲食又與法國飲食和土耳其飲食并稱為世界三大飲食體系。因此，飲食文化旅游的發(fā)展不僅有益于豐富我國旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，也在一定層面上利于提升我國旅游業(yè)的國際影響力。
一、中華飲食文化與旅游的關(guān)系
飲食文化是指食物原料開發(fā)利用、食品制作和飲食消費過程中的技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)。以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、思想和哲學(xué)，即由人們食生產(chǎn)和食生活的方式、過程、功能等結(jié)構(gòu)組合而成的全部食事的總和 。在旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”中，“吃”往往被擺在首要位置。歷史悠久、獨具特色的中華飲食文化在當(dāng)下旅游活動中不僅能為游客帶來更多的文化享受，也成為中華傳統(tǒng)文化彰顯與弘揚的良好平臺。飲食文化與旅游的進一步結(jié)合，一方面使得傳統(tǒng)飲食文化在旅游活動中得到更多的保護和傳承；另一方面飲食文化亦能提升旅游活動的文化內(nèi)涵和品位。二者有機融合，將發(fā)揮文化與經(jīng)濟相互促進的優(yōu)勢效應(yīng)，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的和諧局面。
當(dāng)前，我國飲食文化旅游的開發(fā)，多數(shù)還停留在以味覺體驗為主的外在形式，很少能夠全面反映飲食文化的全面特征和內(nèi)在底蘊。中華飲食文化通過數(shù)千年的發(fā)展，不僅具有取材豐富、烹飪技法發(fā)達的直觀特點，更重要的是藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)藥、宗教等傳統(tǒng)文化在飲食文化領(lǐng)域均有所體現(xiàn)。在食物形象、飲食環(huán)境、器具、風(fēng)俗等方面，中華飲食均呈現(xiàn)出了豐富的美學(xué)特征，而這一系列審美元素正是旅游活動尤其是旅游審美活動當(dāng)中最為寶貴的資源。因此，我們應(yīng)進一步挖掘和發(fā)展傳統(tǒng)飲食文化中的各類審美元素，使飲食文化和旅游經(jīng)濟得到真正的互動發(fā)展。
二、中華飲食文化審美的要素分析
1.菜肴之美
人們通過“色、香、味”來品鑒一道菜式，以此評判菜肴的整體水平，這便是通常意義的菜肴之美，也是最普遍、最直接的飲食審美。古人在飲食上很重視色的美感，如孔子在《論語•鄉(xiāng)黨》中曾有“色惡不食”一語 。這里的“色”可理解為是菜肴給與人的視覺體驗，包含色澤及造型之美。傳統(tǒng)飲食通過借助各類食材的天然色澤及質(zhì)地，運用不同裝點與烹飪技法將菜點以工藝品一般呈獻給食客?！跋恪笔遣穗雀吨T人的嗅覺器官后給人的一類審美體驗。中華菜肴香氣類型豐富，它同“色”一樣，能提前為人們帶來飲食的美感?！拔丁眲t是一道菜肴關(guān)鍵審美要素之一，中華飲食在食材本身之特性的基礎(chǔ)上，輔以各類特有香料，采取不同的加熱方法最終形成五味俱佳的菜品。
人們運用視覺、嗅覺以及味覺的綜合感官，最終完成對菜肴的體驗過程，從中體會飲食之美，這也就是認(rèn)同范圍較廣的對于飲食的基本審美過程。
2.菜名之美
菜名的藝術(shù)是中華飲食獨有的美學(xué)元素之一。人們對于一道菜肴的第一印象，菜名往往比色澤和香氣更加直接。因此，古往今來，中國菜的命名都經(jīng)過反復(fù)推敲，甚至與文學(xué)、民俗等傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，這是中華飲食相對其他國家飲食所特有的。我國菜名除通過色彩、造型、味道、原料或烹飪方法等直接命名之外，更具特色的是以其象形性、寓意性等命名，如佛跳墻、龍虎斗等。尤其是在宴客之時，還菜譜整體的寓意和關(guān)聯(lián)性，如同詩文中字、句、篇的關(guān)系，需要“字斟句酌”，使人們在享受饕餮的同時領(lǐng)悟到更深層次的文化內(nèi)涵。
3.器具之美
中國菜肴在餐具的選擇使用上十分考究，人們把使用和欣賞各式器皿作為容器的菜點視為享受。古人講究不同類型的食物與不同材質(zhì)的器皿予以搭配，顏色、款式等也頗有講究。菜肴的分量與盛器的大小協(xié)調(diào)、菜肴形式與盛器的形狀適應(yīng)也有相應(yīng)的原則，甚至菜肴的身價也應(yīng)與盛器的貴賤相匹配。“美食不如美器”，美器早已成為中國古人對于飲食文化的審美對象之一，飲食器具的審美也是傳統(tǒng)飲食美學(xué)傳承到現(xiàn)在較為完整的領(lǐng)域。
4.環(huán)境之美
優(yōu)雅和諧、陶情怡性的格調(diào)是傳統(tǒng)飲食環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)為在高山流水般的自然幽靜之景下飲宴能為飲食整體過程帶來更多愉悅之美。另一種則是人造的飲食環(huán)境，人們從建筑、裝飾風(fēng)格、燈光布景等方面創(chuàng)造出一片理想的餐飲氛圍，為食客打造一種飲食的意境之美。
5.禮儀之美
中國向來被稱作“禮儀之邦”，中國人也向來將進餐之時視為交朋會友的絕好機會。這也就使得中國的餐飲禮儀更為豐富和廣博。中華飲食禮儀不僅僅講求坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序等，更強調(diào)人們在觥籌交錯時的言行和儀態(tài)。人們甚至將“禮”上升到“情”的層面，將這種禮儀與人的交流和溝通聯(lián)系起來，使得餐飲的社會功能更為豐富，飲食文化中的禮儀之美也隨之顯現(xiàn)。
6.中和之美
中和之美是中國傳統(tǒng)文化的最高審美理想。“中和”可以理解為“適當(dāng)與和諧”之意。在中華飲食文化中，菜肴的制作、命名等過程中無所不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的和諧理念?；陴B(yǎng)生學(xué)的五行說與五色五味的調(diào)和、基于太極說的食物陰陽特性的搭配、基于天人合一哲學(xué)觀念的飲食模式等等，包括中國最早的飲食文獻《禮記•內(nèi)側(cè)》的相關(guān)記載 ，均充分反映了中華“和”文化的美學(xué)特征。
此外，中華飲食文化與繪畫、雕塑、樂舞乃至詩詞等多個藝術(shù)領(lǐng)域融會貫通，具有很強的文化包容性，是中華傳統(tǒng)文化的有力體現(xiàn)。所以，一定程度上說，對于中華飲食文化的審美過程也是一次對于中華傳統(tǒng)文化全面體驗的過程。
三、關(guān)于湖湘飲食文化美學(xué)特征的旅游資源開發(fā)
當(dāng)下我國的文化旅游市場仍較多處于游客的文化參與性和體驗性不強的初級階段，真正成熟的飲食文化旅游產(chǎn)品甚少。因此，我們應(yīng)通過加強對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知程度，進而推動真正意義上的飲食文化旅游發(fā)展。而對處于底蘊深厚的湖湘文化之下的以湘菜為表的飲食文化也應(yīng)作為湖湘地區(qū)旅游開發(fā)的重點，為此本文提出以下幾點設(shè)想：
1.將湖湘飲食文化的美學(xué)元素作為旅游資源進行開發(fā)
目前我國的文化旅游或者飲食旅游多數(shù)停留在對于菜肴的單一體驗性階段，我們應(yīng)全面挖掘中華傳統(tǒng)飲食的其他美學(xué)元素在旅游活動中的應(yīng)用，從而豐富飲食文化旅游活動的內(nèi)涵。在旅游產(chǎn)品設(shè)計中充分考慮飲食文化的特點，將涉及各個傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的不同美學(xué)元素分別采取有針對性的開發(fā)措施，真正做到將文化作為首要資源進行旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)。
湘菜向來以其豐富鮮艷的色澤、鮮香咸辣的口感著稱，而湘菜體系的起源主要由三大分支構(gòu)成，以長沙為中心的官府菜、以湘西為發(fā)源地的農(nóng)家土菜以及以洞庭地區(qū)為主的民間特色菜。這令湘菜光鮮的外表之下增添了幾分湖湘文化的厚重感，或者說把現(xiàn)有的對湘菜菜肴的體驗式消費和旅游進一步同湘菜背后的文化因素結(jié)合起來，將打造出文化韻味濃厚又富有創(chuàng)造力的飲食旅游資源。例如曾出現(xiàn)的以“湘菜博物館”和“長沙窯”作為品牌推介的新式創(chuàng)意菜館，他們套用博物館布展的方式通過少量的歷史資料陳列以及特色飲食器皿等的展示，為游客打造了一個極富有文化氣息又不失新意的飲食場所，與此同時也為消費者提供了多方面的飲食審美體驗，是值得借鑒的。
2.細(xì)分湖湘飲食文化旅游市場，打造不同審美主題的旅游產(chǎn)品
通過之前對飲食文化美學(xué)元素的分析可以看到，飲食文化對于傳統(tǒng)文化有較高的融合度，文化內(nèi)容和深度都具有多元性，這一方面顯示出飲食文化作為旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢，但另一方面也使得其文化重點較難把握。因此，為了實現(xiàn)飲食文化旅游各個領(lǐng)域的全面發(fā)展，應(yīng)進行一定程度的市場細(xì)分，從而有針對性的吸引不同游客，滿足其差異化的文化需求。例如按照其審美特征和其他傳統(tǒng)文化的交融度分別設(shè)計重點于菜肴品味、古典文學(xué)、建筑藝術(shù)、藥膳養(yǎng)生等不同類型的產(chǎn)品。
對于湖湘飲食文化的細(xì)分產(chǎn)品構(gòu)建，我們擁有的優(yōu)勢資源較多，諸如以長沙官窯為代表的飲食器皿、以中原文化為背景的飲食習(xí)俗等等。對于這些不同元素的飲食文化資源，我們應(yīng)加深對其的認(rèn)識，進而有針對性的予以開發(fā)和挖掘。 只有這樣，才能使游客能夠充分感受中華飲食文化的深厚底蘊和魅力，達到真正的文化旅游的目的。值得一提的是當(dāng)前亞洲面積最大的酒樓――西湖樓的案例。創(chuàng)辦靈感來源于北京故宮的長沙西湖樓占地達到88畝，設(shè)有108個包房，l0個零店大廳，營業(yè)面積達3．2萬平方米，可同時容納4000人就餐。通過打造宮廷御膳區(qū)、特色小吃區(qū)等不同功能和文化分區(qū)進行不同的演藝活動以及通過不同的裝潢風(fēng)格營造豐富的餐飲環(huán)境和氛圍。餐廳將中華飲食文化尤其是突出湖湘飲食文化為出發(fā)點，通過生動的用餐情境為消費者和游客創(chuàng)造多元性的文化體驗。飲食文化的環(huán)境之美、禮儀之美皆一一呈現(xiàn)。同時，該酒樓的選址和營銷也充分考慮到與其他都市旅游資源的配套與銜接，真正實現(xiàn)了從飲食文化角度充實旅游資源和產(chǎn)品內(nèi)涵的目的。
3.豐富飲食文化旅游形式，提升以紅色旅游等為代表的文化旅游的品質(zhì)
現(xiàn)階段我國飲食文化旅游不論著重哪一方面的審美體驗，均局限在觀光型為主、參與性為輔的階段。換言之，即便是以飲食文化為主題的旅游，也保持著走馬觀花式的對于各類與飲食相關(guān)的遺跡游覽，輔之以較為粗糙的菜式品嘗和環(huán)境復(fù)制模式。而隨著旅游活動的多元化發(fā)展，飲食文化的各種特點可以采取多重體驗性活動予以呈現(xiàn)。
“心憂天下、敢為人先”的湖南品質(zhì)也令瀟湘大地向來不缺少偉人的誕生，因此在這片土地上紅色旅游和歷史名人遺跡游是旅游業(yè)的重要角色之一。與此同時，享譽全國的“毛家菜”和“譚府菜”也是菜系中不多見的具有“名人效益”的獨特資源。為此，我們可以將現(xiàn)有的又是旅游資源與湘菜文化尤其是湘菜與名人的品牌效益結(jié)合，將飲食歷史文化真正同旅游活動結(jié)合。例如在韶山等紅色旅游較為發(fā)達地區(qū)以“毛家菜”為主要載體，打造一些旅游產(chǎn)品，不僅是真正意義上的飲食產(chǎn)品，更重要的是富有歷史人文特征和文化特質(zhì)的同飲食相關(guān)的旅游線路和活動，依次真正意義上提升文化旅游活動的品質(zhì)。
四、結(jié)語
中華飲食文化憑借著其與多門中華傳統(tǒng)文化交融的特性，具備了其他傳統(tǒng)文化不可比擬的多元審美元素，這使得飲食文化旅游資源的開發(fā)和旅游產(chǎn)品的設(shè)計有了更為廣泛的開拓空間和發(fā)展余地。因此，我們應(yīng)進一步利用我國異彩紛呈的飲食文化資源，尤其是其涉獵各文化領(lǐng)域的美學(xué)特征，大力發(fā)展飲食文化旅游，使其成為文化旅游的品牌之一，從而促進傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展。
同時，在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)飲食文化的沿襲同湖南現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展和創(chuàng)新的和諧融合下，通過采取富有創(chuàng)意的文化表現(xiàn)形式和打造新型飲食旅游設(shè)施與場所、進一步細(xì)分傳統(tǒng)文化旅游市場以及利用現(xiàn)有優(yōu)勢充分結(jié)合湖湘飲食的文化底蘊等旅游資源的開發(fā)方式，以湘菜為代表的湖湘飲食文化旅游開發(fā)將邁上一個新的臺階。
參考文獻：
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第7篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；創(chuàng)作；本土性特征
中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在借鑒了西方音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)音樂進行了良好的結(jié)合，從而形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。本文主要對中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的本土性特征進行分析。
一、音樂創(chuàng)作中蘊含著中華文化的深厚內(nèi)涵
由于各民族長久以來形成的民族文化特點直接決定了其音樂藝術(shù)風(fēng)格，因此，中國藝術(shù)歌曲作為在中華民族獨有的文化背景之下產(chǎn)生的音樂藝術(shù)，中華民族的文化特征直接決定了中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要具有本土性特征。中國有著特定的傳統(tǒng)文化背景，這就對中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提出了更高的要求。由于中國文化具有較強的含蓄性，并在農(nóng)耕文明發(fā)展背景下，有著對自然的敬畏和依戀，因此，決定了中國藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中有大量的“借景抒情”“寄情與景”等內(nèi)容。中國藝術(shù)歌曲中的歌詞也主要以音樂性、文學(xué)性相融合的詩詞為主，這些都為中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了大量的素材。例如，在作品的表達過程中，能夠發(fā)現(xiàn)虛實相生、互相呼應(yīng)的表現(xiàn)形式，這是作品的一種有效的處理手段。而《大江東去》正是借鑒了蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，雖然歌曲創(chuàng)作者使用了西方的作曲技巧，但是古詩詞為其賦予了一種意境上的美感。在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，通過多種藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)中華文化的深厚內(nèi)涵，使得中國藝術(shù)歌曲具有更強的藝術(shù)表現(xiàn)力，逐漸形成了具有中國本土特征的中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。
二、音樂創(chuàng)作中音樂語言的使用具有民族化特點
音樂語言的民族化主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，運用了我國傳統(tǒng)的音調(diào)和民族和聲五聲調(diào)式，并形成了具有我國特色的歌曲創(chuàng)作風(fēng)格，這樣的風(fēng)格直接體現(xiàn)了本土性的特征。我國的很多藝術(shù)歌曲突破西方大小調(diào)以及較為傳統(tǒng)的功能和聲創(chuàng)作模式，通過我國傳統(tǒng)音樂的調(diào)式體系，使歌曲具有濃郁的民族特色。其次，作曲家以具有中國色彩的旋律為基礎(chǔ)，對西方浪漫派和印象派的和聲語言進行了大膽創(chuàng)新，形成了具有中國特色的旋律與音調(diào)和聲，這樣才更加符合中國大眾的審美需求，并且具有極強的色彩和情感表達能力。此外，中國的藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作過程中，將中國傳統(tǒng)民歌進行了改編，或?qū)⑵湟园樽嗟男问匠霈F(xiàn)，能夠使中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作呈現(xiàn)更加鮮明的本土性特征。
三、音樂創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)的安排表現(xiàn)出特有的意境化
中國的歷史文化十分悠久，其中人文精神與西方的傳統(tǒng)文化有著很大的差別。中國的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作是基于傳統(tǒng)文化背景之下的，其本身就表現(xiàn)出了十分明顯的本土性特征。作曲家在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，在伴奏編配、歌詞含義、曲式編排、情感表達、結(jié)構(gòu)布局、作品內(nèi)涵上無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。（一）歌詞的內(nèi)涵與伴奏進行巧妙結(jié)合。在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，伴奏與歌詞處于同樣重要的地位，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中會同時對二者進行構(gòu)思處理，使歌曲內(nèi)容與時代精神具有一致性和統(tǒng)一性，并使伴奏與歌唱、音樂語言與歌詞之間達到協(xié)調(diào)。（二）歌曲的整體布局與所要表達的情感具有一致性。創(chuàng)作者在進行歌曲的整體布局和結(jié)構(gòu)安排時，為了表達特定的情感，會改變傳統(tǒng)的作曲手法，將本民族的審美特性與西方創(chuàng)作技法相結(jié)合。音樂則主要跟隨情感走向進行延伸發(fā)展，這樣形成了具有本土特征的中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。（三）將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中。中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)了西方音樂的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式，也將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中，逐漸形成了具有中國特色的音樂風(fēng)格，能夠在歌曲處將作品隱含的情感爆發(fā)出來，具有極強的感染力。很多藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中都會根據(jù)作品內(nèi)容對歌曲編排、曲式結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，這是為了將人文內(nèi)涵與歌曲進行緊密結(jié)合，更好地體現(xiàn)出中國藝術(shù)歌曲的本土性特征。
四、結(jié)語
綜上所述，我國逐漸形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。這不僅是對國外先進的音樂藝術(shù)文化的融合，更是對我國藝術(shù)歌曲本土性特征的認(rèn)同和發(fā)展。因此，中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作必須要在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上進行創(chuàng)作，以不違背中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在多樣化的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段中進行合理選擇，使其能夠符合中國聽眾的審美需求，使藝術(shù)歌曲具有鮮明的本土性特征。
作者:郭杰 單位:商洛學(xué)院
參考文獻：
第8篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，對大學(xué)生思想政治教育有著重要的促進作用，深化了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵，豐富了育人手段，拓寬了發(fā)展空間。課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和校園環(huán)境建設(shè)是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。
【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0038-02
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族思想觀念、文化傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的價值取向、思想品格和道德規(guī)范。它既以有關(guān)物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。①大學(xué)生是國家的希望，民族的未來，具有較高的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，肩負(fù)著傳承、弘揚和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高使命。大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，對提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生思想政治教育提供豐富的精神資源，提高大學(xué)生思想政治教育的吸引力和實效性。
一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的地位
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。歷史是不能割斷的，思想政治教育也離不開歷史傳統(tǒng)和文化背景。大學(xué)生思想政治教育的首要任務(wù)是保證學(xué)生堅持正確的政治方向，堅定理想信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。完成這一艱巨的任務(wù)除了思想政治理論課的教育，還需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵?？鬃印叭收邜廴恕钡娜寮宜枷耄献印柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能”的人格追求，老子“道法自然，天人合一”的哲學(xué)理念，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操等，這些都是思想政治教育的寶貴財富。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的手段。授人以魚，不如授人以漁，方法永遠(yuǎn)比知識更重要。現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育存在著手段單一、說教味濃、單向傳播等弊病。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多修身、治學(xué)的好方法，應(yīng)該在大學(xué)生中得到傳承。南宋理學(xué)家朱熹“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)方法，古代“重學(xué)、自省、克己、慎獨、存養(yǎng)”的修身方法等②，都是有效的育人手段。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的空間。大學(xué)生思想政治教育不能只局限于書本、課堂和校園，應(yīng)該走向社會，走向自然。校外的博物館、檔案館、紀(jì)念館、歷史遺跡和名勝古跡等，蘊藏了豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。利用好這一寶藏，可以讓大學(xué)生思想政治教育更加貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生。端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日蘊藏著豐富的教育因素，也是對大學(xué)生進行思想政治教育的好時機。
二 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的實現(xiàn)路徑
加強課程建設(shè)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課程是教育的第一載體，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開完備的課程建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，需要精心挑選，系統(tǒng)編排，形成傳統(tǒng)文化必修課，在所有學(xué)生中打下傳統(tǒng)文化的共同基礎(chǔ)。開設(shè)門類多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化通識選修課，滿足不同學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。在思想政治理論課中，要滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合。在專業(yè)課教學(xué)中，要找準(zhǔn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，達到教書與育人的高度統(tǒng)一。
激活校園文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園文化活動內(nèi)容豐富、形式活潑，廣受歡迎，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。通過開展主題教育、社會實踐、文藝體育、志愿服務(wù)等活動，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，設(shè)立集中展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化節(jié)，通過主題鮮明、豐富多彩的內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。大學(xué)生思維活躍，接受能力強，富于創(chuàng)新精神，在校園文化活動中善于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大的生命力。
重視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體已成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要的一部分，對大學(xué)生的思想道德有著重要的影響。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一大學(xué)生思想政治教育的新興陣地，讓學(xué)生突破時間空間的限制，最大限度地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有十分重要的意義。③要積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，打造適合互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作。重點建設(shè)一批有廣泛影響的傳統(tǒng)文化特色網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄。加強校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，依托高校網(wǎng)絡(luò)文化示范中心、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室等，完善適合大學(xué)生學(xué)習(xí)特點的線上教育平臺。
美化校園環(huán)境，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園環(huán)境包括教學(xué)樓、圖書館、廣場、操場等建筑和空間，是大學(xué)生的主要活動空間，對大學(xué)生的思想認(rèn)識和行為選擇有潛移默化的影響。校園環(huán)境的設(shè)計和布置，應(yīng)該充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，讓學(xué)生在充滿文化氣息的環(huán)境中，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。在校園廣場、教學(xué)樓等區(qū)域樹立孔子、孟子、老子等先賢的雕塑，在教室、圖書館等場所懸掛古代名人名言和書畫作品，利用櫥窗、海報等傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、典故、人物等。
注 釋
①顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），1999（6）
第9篇：中華傳統(tǒng)文化特征范文
【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠(yuǎn)的意義。
一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況
當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解有著相對明顯的特征。
（一）價值觀偏差和信仰缺失。
90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學(xué)生價值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調(diào)個體意識的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)?！皩Φ男叛觯侵袊锩鼊倮囊环N精神動力”，大學(xué)生信仰的缺失，對大學(xué)生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標(biāo)，社會的不竭發(fā)展造成影響。
（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。
從教學(xué)實踐來看，大學(xué)生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。
（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。
在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因為覺得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學(xué)習(xí)。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。
二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足
（一）課程設(shè)置的邊緣化。
在市場經(jīng)濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。
（二）教育內(nèi)容的附屬化。
大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。
（三）教學(xué)形式的簡單化。
高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對豐富，但也是作為一個專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對于大部分學(xué)生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識。
三、加強大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑
（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式
目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊伍建設(shè)，提升師資隊伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。
（二）以立德樹人活動為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺
高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標(biāo)相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學(xué)生在對外交往溝通中實現(xiàn)，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。
