德育的文化功能精選(九篇)

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第1篇：德育的文化功能范文

關鍵詞：高校校園文化建設；校園文化活動；高校德育；隱性德育功能

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，逐漸重視生活品質(zhì)和幸福感，尤其是文化程度較高的大學生，對校園文化活動提出了高標準嚴要求。校園文化具有無限魅力，凝聚師生力量，影響高校生活中的一人一物、一草一木，校園文化建設與高校德育共生共存，不可分割，彼此促進，共同發(fā)展，為學生的道德發(fā)展保駕護航。

1德育內(nèi)涵：高校校園文化活動的隱性德育功能

作為校園文化建設的動態(tài)載體，高校校園文化活動是學生學習生活的第二課堂，發(fā)揮著極為重要的隱性德育功能。校園文化活動基本可分為思想引領類活動、志愿服務類活動、社會實踐類活動、科技創(chuàng)新類活動、文明禮儀類活動、文體藝術類活動等，形式多樣，豐富多彩，既滿足了教師及學生對課余生活的需求，也能夠豐富校園文化生活，凝聚思想，搭筑溝通教師與學生、教師與教師及學生與學生的橋梁，加強交流，構建和諧校園，產(chǎn)生積極的社會效益。從內(nèi)隱學習理論角度分析高校校園文化活動，學生內(nèi)隱的無意識的學習更能滿足其潛意識的學習需求。而品德的形成與發(fā)展更多則是無意識的內(nèi)隱式過程，通過道德認知、道德情感、道德行為和道德意志不斷發(fā)展。所以高校校園文化活動通過動態(tài)形式在潛移默化中對學生的道德發(fā)展、思想引導等產(chǎn)生了隱性影響，發(fā)揮其隱性德育功能。

1．1教育內(nèi)化和思想引領功能

高校校園文化活動作為隱性教育的載體，其影響力和說服力遠大于課堂教育，更容易被學生認同和內(nèi)化。豐富多彩的校園文化活動能夠促進教育目標的實現(xiàn)，教育內(nèi)化和需求滿足功能是指根據(jù)高校教育目標和學生學習生活等各方面的需求組織策劃校園文化活動，將教育內(nèi)容合理融合在活動中，使學生樂于接受，真正將收獲體會內(nèi)化為個人自身素質(zhì)能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。高校是一個社會文化組織機構，其中各種類型的活動都具有一定的文化性。西方心理學家馬斯洛在分析了人不同層次的需要后說：“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感?！痹跐M足學生的學習需求、情感需求、生活需求、人際交往需求等基礎上，校園文化活動也就從主觀上滿足了其幸福感和內(nèi)心世界的豐富感，達到了預期的主觀效果，即高級需要的滿足。學生能從中得到鍛煉，正確認識自我，準確定位，為終生教育奠定基礎［1］。

1．2品德塑造和價值引導功能

個體的思想品德結(jié)構主要包括道德認知、道德情感、道德意志和道德行為。根據(jù)德育過程的規(guī)律，個體品德的形成是通過培養(yǎng)個人的知、情、意、行逐漸形成的［2］。價值觀是指一個人對周圍客觀事物的意義、重要性的評價和看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標準，價值觀具有穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性和主觀性。高校校園文化活動的品德塑造和價值導向功能是指通過活動耳濡目染，潛移默化地促進師生道德認知的發(fā)展，陶冶其道德情感，形成道德意志，培養(yǎng)良好的道德行為習慣。另外，榜樣示范作用和思想引領類教育活動將正確的價值觀念滲透到師生的思想和行動中，引導其價值取向，對師生進行合理性教化，從而塑造思想品德結(jié)構，樹立正確的價值觀。

1．3榜樣示范與行為規(guī)范功能

校園文化建設在師生員工的共同努力下能夠形成很強的凝聚力，是學校發(fā)展前進的重要精神力量。校園文化活動的榜樣示范和行為規(guī)范功能是指，通過活動教師與學生能夠團結(jié)合作加強溝通，激發(fā)師生的興趣和熱情，使其形成凝聚力和向心力，有榮辱心、使命感、自豪感和責任心，發(fā)揮榜樣的示范作用，產(chǎn)生激勵力量，約束規(guī)范師生言語行為，形成良好的行為習慣。高校大學生處于思想的形成和穩(wěn)定期，校園文化活動尤其是思想引領類活動以參與者喜聞樂見的形式開展實施，豐富多彩，發(fā)人深省，可以使參與者結(jié)合自身的實際體會和感悟?qū)⒗碚撐幕R和思想哲理內(nèi)化為自身的精神力量和個人信仰，產(chǎn)生強大的凝聚力和向心力，增強大學生的愛校情結(jié)，一定程度上激發(fā)民族自豪感和自信心，以高度的責任心激勵學生為個人、學校及社會的發(fā)展努力貢獻力量。另外，大學生正處在心理斷乳時期，面對一種全新的環(huán)境和生活，經(jīng)常難以適應這種急劇的變化，尤其是從高中繁忙的學習生活轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W寬松無人監(jiān)管的生活環(huán)境，他們很容易由對家長和中學教師的依賴，轉(zhuǎn)向?qū)π氯后w中同伴的歸屬需求。大學生較強的從眾心理就是他們歸屬需求的一種突出表現(xiàn)。大學生極易受群體效應和從眾心理的影響，不斷調(diào)節(jié)控制自己的行為并使之盡快融入群體之中。這種規(guī)范作用，有助于學生按照學校的規(guī)章制度和文化活動中樹立的榜樣示范要求自己，在學習及參與文化活動的過程中，模仿優(yōu)秀榜樣或大學輔導員、專業(yè)教學教師、師兄姐或同輩群體來規(guī)范約束言行，從而逐步形成良好的行為習慣和思維模式，善于逆向思考，富有創(chuàng)新精神［3］。

2道德審視：高校校園文化活動存在的問題

2．1高校硬件條件相對薄弱，資金分配不合理，無法滿足學生需求

我國高等教育已進入大眾化教育階段，但是高校的硬件條件仍然相當薄弱，區(qū)域分配及校際分配不均衡，加之學生基數(shù)大，盡管部分高校建起了現(xiàn)代化的綜合體育館、活動中心、禮堂音樂廳等組織開展校園文化活動的場所，還是無法適應大眾化教育對校園文化建設的要求，也不能滿足學生對活動的需求。這從根本上限制了高校校園文化活動的組織實施，不利于校園文化建設。另一方面，校園文化活動的資金分配不合理，大部分的經(jīng)費用于學校的大型文化活動上，一般為文體藝術類活動，鋪張浪費現(xiàn)象嚴重，形式主義色彩濃厚，而忽視了富有教育意義的小型活動，例如學生自發(fā)組織的讀書活動或志愿援孤活動等，在一定程度上削弱了學生組織參與該活動的積極主動性，不利于正確價值觀的引導和行為的規(guī)范，未能滿足學生自主學習和服務他人的需求。

2．2校園文化活動與教學活動嚴重脫節(jié)，影響其功能的發(fā)揮

高校校園文化活動的組織實施者沒有真正找到校園文化活動與教學活動的結(jié)合點，總是把文化活動與課程教學截然分開，導致兩者嚴重脫節(jié)，從而使校園文化活動失去了與教學活動相互補益的意義。高校目前的校園文化活動很多，但大部分屬于文體藝術類活動和志愿服務類活動，其中與專業(yè)結(jié)合緊密具有學科專業(yè)特色的理論研究、學術交流、科技創(chuàng)新活動、教學技能活動相對較少，學生覆蓋率較低。一些志愿服務活動科技含量不高，只是停留在體力勞動或者募捐方面；而社會實踐類活動也只是一些宣講或者體力勞動，無法真正利用所學知識去解決生產(chǎn)生活工作中的實際問題，使學習到的理論脫離實際，幻化成為空殼。這不僅影響校園文化活動教育內(nèi)化功能的發(fā)揮，同時也降低了課堂教學的效率。

2．3不同類型的校園文化活動吸引力與參與度的高低影響隱性德育功能的發(fā)揮

根據(jù)北京信息科技大學的調(diào)查研究，文體藝術類活動對學生的吸引力最強，志愿服務類活動和社會實踐類活動對學生的吸引程度居中［4］。可見，文體型、娛樂型活動較受學生歡迎，實踐實用型次之，知識型、學術型和科技創(chuàng)新型活動受歡迎程度一般。思想引領、學術講座等類型的活動形式較為枯燥無味，情操陶冶、科技創(chuàng)新類活動門檻較高，參與機會少，所以并未真正成為校園文化活動的重要支柱，一定程度上限制和約束了隱性德育功能的發(fā)揮。另外，校園文化活動形式設計單一，未和廣大學生進行交流，無法切實根據(jù)教師和學生的需要進行活動設計和策劃，繼承性過強，依賴原有的活動形式，缺乏特色和創(chuàng)新性，不能與時俱進，宣傳力度和廣度不夠，導致活動參與覆蓋面小，吸引力弱，喪失了活動預期的價值，不利于隱的發(fā)揮。

3德育路徑：強化高校校園文化活動的隱性德育功能

審視高校校園文化活動的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，種種壁壘影響了其隱性德育功能的發(fā)揮，活動規(guī)模具有局限性，活動方式單一化，活動內(nèi)容形式化，活動缺乏創(chuàng)新性和吸引力，無法滿足學生的內(nèi)在需求。因此，應從高校管理者、組織實施者、參與者、活動媒介等各個角度，尋求正確的德育路徑，強化高校校園文化活動的隱性德育功能。

3．1加強教育部門及高校的重視程度，保障硬件，合理分配活動物資

物質(zhì)基礎決定上層建筑。教育部門及高校應加強對校園文化活動的重視程度，充分認識到校園文化活動在隱性德育功能方面的重要性，保證物資配備，不能以缺少資金為由減少削弱校園文化活動的物質(zhì)投入。完善校園基礎設施建設，合理科學規(guī)劃校園環(huán)境，為校園文化活動提供優(yōu)美的環(huán)境，符合美學要求，體現(xiàn)校園特色和人文精神；完備齊全的教學科研設備和活動設施，健全的文化體育活動設施，是高校校園文化活動順利開展必不可少的物質(zhì)條件，禮堂音樂廳、多功能報告廳、會議室、體育場所及學生活動中心，學生工作辦公區(qū)等，有利于開展學術科技文化活動和文體藝術類活動，提高活動質(zhì)量［5］。另外，要合理分配活動物資，根據(jù)活動的重要性和隱分配活動物資，加大對科技創(chuàng)新類活動和社會實踐類活動的資金投入，在原有基礎上相應減少對文體藝術類重形式輕內(nèi)涵活動的投入比例，重視校園文化活動對師生的凝聚激勵和行為規(guī)范功能及品德塑造和價值導向功能，側(cè)重對具備該功能的活動的物資支持，通過對活動物資的分配達到引導和協(xié)調(diào)各類活動全面均衡發(fā)展、強化高校校園文化活動隱性德育功能的目的。

3．2尋求校園文化活動和教學活動的結(jié)合點，將理論與實踐高度融合

校園文化活動和教學活動相輔相成，緊密相關，兩者在形式、內(nèi)容、手段、途徑等方面存在差異，但卻有絕對的相關性即教育目標一致，都是為了促進學生的發(fā)展和成長。校園文化活動是高校的第二課堂，是教學活動的延伸和補充，學生通過教學活動間接地獲得文化理論知識，奠定扎實的理論基礎；而校園文化活動則以文化活動形態(tài)的擴張力來消解教學活動面臨的障礙，將所學知識立體化、飽滿化，鞏固深化教學活動成果，為教學活動的進一步拓展提供動力保障和實踐支持。在知識的立體建構上，文化活動可以促使學生將自己已經(jīng)掌握的理論知識運用到實踐之中，使自己的知識結(jié)構得到檢驗和完善，從而獲得新知［6］。所以，校園文化活動必須結(jié)合專業(yè)特色組織開展，例如心理學專業(yè)學生深入軍隊、監(jiān)獄、醫(yī)院、太陽村或災區(qū)進行團體或個人心理咨詢，既將所學理論知識靈活運用于時間過程，也塑造了助人為樂、傳遞幸福、為人民服務的人格品質(zhì)，規(guī)范自我行為，引導樹立正確的價值觀和人生觀。另外，校園文化活動還可彌補教學活動的不足，通過豐富多彩的人文教育活動激發(fā)理科學生的學習興趣，反之亦然。

3．3提升活動組織實施者的綜合能力，打造校園文化活動品牌

首先完善師德建設，加大教師參與、指導校園文化活動的力度，使校園文化活動成為凝聚師生的橋梁。加強完善師德建設，使教師群體樹立全面科學的育人觀，發(fā)揮教師的榜樣示范作用，注重言傳身教；教師應積極參與和指導校園文化活動，既可以豐富教師的課余生活，又能為學生的發(fā)展成長提供強有力的支持幫助，還能凝聚師生力量，構建和諧校園；另外，教師應將科研學術貫徹到文化活動中，樹立教學活動和文化活動相結(jié)合的觀念，使學生靈活學習，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力。其次加強學生會、學生社團等學生組織及團支部、班委會等基層組織的管理，使學生充分進行自我管理、自我教育、自我服務，提升學生的綜合素質(zhì)能力尤其是學習能力和創(chuàng)新能力。學生是校園文化活動的主體，應負責活動的組織策劃、實施等環(huán)節(jié)，突出活動的思想教育意義，減小形式性，注重活動的創(chuàng)新性，與時俱進，結(jié)合時事政事開展相關活動，使參與者及時了解和認識社會現(xiàn)狀，保證活動質(zhì)量。同時學生黨員及骨干要發(fā)揮模范帶頭作用，注重個人素質(zhì)的提升和完善，其榜樣示范作用在潛移默化中也發(fā)揮著隱，影響他人的行為和思想動態(tài)。

3．4挖掘參與者的內(nèi)在需求，激發(fā)高校大學生的學習動機

首先，校園文化活動不能流于形式，要挖掘參與者的內(nèi)在需求，知道參與者喜歡什么，想要什么，能夠接受什么，從而以他們喜聞樂見的形式組織實施活動，只有這樣才能激發(fā)他們的學習動機，滿足其內(nèi)在需求，使參與者能夠主動將所聞所見真正入耳入心，進行思考并內(nèi)化成個人道德認知，激起道德情感的認同，并在模仿的實踐過程中形成個人的道德意志和道德行為，真正發(fā)揮高校校園文化活動的德育功能；其次提升參與者組織參與活動的層次。參與者不能僅僅局限于鍛煉能力、擴大人際交往、增強個人競爭力等參與動機，還要以塑造品德和價值觀、規(guī)范行為、凝聚思想等為目標參與到活動中，善于思考和總結(jié)，真正適應并融入社會，既能培養(yǎng)優(yōu)秀人才，達成育人的顯，鍛煉組織者和參與者的組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、科技創(chuàng)新能力、語言表達能力等，同時也能強化德育隱的發(fā)揮和落實，滿足教師和學生的顯性及隱性的雙重需求。

3．5重視利用網(wǎng)絡平臺擴大活動宣傳力度

要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡、校級報刊、校園廣播站、校園電視臺、校園宣傳欄的作用。首先對高校校園文化活動進行前期宣傳和后期匯報總結(jié)，擴大活動的宣傳力度，使師生能夠了解活動，積極參與到活動中，使更多的人受到活動的影響，最大程度上發(fā)揮活動的隱，使隱顯性化，激發(fā)師生參與活動的熱情，還可以對學校及品牌活動進行宣傳，擴大影響力和美譽度，將活動的作用輻射到社會層面；其次利用齊全的媒體設備提高活動質(zhì)量和層次，將媒體設備運用到活動開展的過程中，增強活動效果，多角度、全方位、形象化、直觀化地對大學生進行思想政治的隱性德育教育，使媒體成為校園文化活動的另一種載體，發(fā)揮活動的各類功能；再次充分利用網(wǎng)絡平臺，尤其是新媒體，加強網(wǎng)絡管理，拓寬校園文化活動的渠道。高校應基于互聯(lián)網(wǎng)的交互性、開放性和適時性等特點，利用網(wǎng)絡平臺開設、組織相關的校園文化活動，使師生之間進行互問互答，釋疑解惑，平等交流，把網(wǎng)上的虛擬與客觀的現(xiàn)實聯(lián)系起來，使網(wǎng)絡真正融入師生的學習、工作和生活中，起到凝聚人心和傳播文明的作用［7］?？傊?，高校是文化組織和學術場地，高校校園文化對提高學生的文化素養(yǎng)和塑造學生的思想道德素質(zhì)具有不可替代的作用。校園文化活動具有強大的凝聚力和引導力，塑造師生人格品質(zhì)，使他們樹立正確的世界觀、認識觀和價值觀，能夠習得規(guī)范的行為方式，提高人際交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力。同時，參與者能夠陶冶情操，增強審美能力，提高生活品質(zhì)和幸福感，將精神力量輻射至社會中。所以，強化校園文化活動的隱性德育功能刻不容緩，希望各高校高度重視，能夠真正做到寓教于境、寓教于樂、寓教于理、寓教于心，促進校園文化活動的全面科學發(fā)展，構建和諧校園，培育適應社會的高素質(zhì)復合型人才。

參考文獻：

［1］楊林玉．高校校園文化的德育功能及其強化對策探析［J］．南方論刊，2011（7）：65－67．

［2］肖玲．論大學校園文化與德育滲透的幾個問題［J］．咸寧學院學報，2007，27（4）：151－153．

［3］黃向陽．德育原理［M］．上海：華東師范大學出版社，2000．

［4］王繼強，李華濤，賈斌，等．高校校園文化活動吸引力現(xiàn)狀與對策分析———以北京信息科技大學為例［J］．中國電力教育，2012（02）：138－139．

［5］鄒志強，陳錦秀．高校校園文化的內(nèi)涵和載體淺析［J］．高教研究，2006（2）：46－47．

［6］彭巧胤，謝相勛．再論第二課堂與第一課堂的關系［J］．學校黨建和思想教育，2011（05）：45－46．

第2篇：德育的文化功能范文

關鍵詞： 文道關系 大學語文 德育

一、文以載道：中國傳統(tǒng)文學中的文道關系

中國傳統(tǒng)文學非常注重作品的思想性和社會教化功能?！对娊?jīng)》作為我國第一部詩歌總集，廣泛地表現(xiàn)了當時社會的經(jīng)濟、政治、文化、風俗，以及人民的生活和感情，反映出文學在起源上與人們現(xiàn)實生活的密切關系；同時，萌芽于《詩經(jīng)》的“詩言志”這一文學觀念，提出了文學內(nèi)容的問題。先秦兩漢的散文創(chuàng)作成就輝煌，質(zhì)實古樸的文風為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結(jié)為事物的客觀規(guī)律，并從文學的社會教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學的內(nèi)容，開啟了中國古代文學“文”“道”關系的先聲。魏晉時期文學自覺，涌現(xiàn)出許多文質(zhì)兼美的佳作，也迎來了文學理論創(chuàng)作的第一個高峰。劉勰《文心雕龍原道》專門論述“文”“道”關系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”非常強調(diào)“道”的重要性，認為“辭之所以能鼓動天下者，乃道之文也”。過分講究駢辭驪句、“競一韻之奇，爭一字之巧”的文學純形式主義傾向?qū)е鲁跆莆膲涑庵问礁∑G纖巧，內(nèi)容空虛貧乏的文學作品，中唐時期韓愈所領導的古文運動以“文以貫道”的文學主張與實踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實之風，使文學創(chuàng)作與欣賞從與現(xiàn)實生活的需要緊密聯(lián)系中重獲生機。歐陽修繼承并發(fā)揚了這一文學創(chuàng)作理論，他提出文道統(tǒng)一的文學觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見于世。”并且非常強調(diào)“道”對“文”的決定作用，認為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統(tǒng)一、文為道用的文學理論，自唐宋確立以來，對后世文學的創(chuàng)作、理論及批評發(fā)生了很大的影響，經(jīng)過元明清的傳承發(fā)展，①形成中國古代文學中脈絡清晰、影響深遠的一派理論。

中國傳統(tǒng)文學致力于思考文學與社會現(xiàn)實的關系，“文以載道”的文學理論通過否定對文學純形式主義的追求，堅持了“文”“道”合一的文學標準，確立了文學反映和改造社會現(xiàn)實的創(chuàng)作路向，培養(yǎng)了中國古代文學的社會責任感。雖然“道”的內(nèi)涵不斷變遷，②然而強烈的社會責任感始終貫穿整個中國古代文學的發(fā)展過程，使中國傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作載“道”而行，一方面展示了文學關注社會與生活的性格，一方面充分發(fā)揮其德育教化功能。對“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實際，然而積極的思想文化內(nèi)容作為文學創(chuàng)作、欣賞與批評的標準，兼負德育教化功能作為中國傳統(tǒng)文學的特點，語文學科作為德育與智育密切聯(lián)系的基礎工具學科等基本事實，都已在中國傳統(tǒng)文學這一大背景中形成。千百年來，中國傳統(tǒng)文學闡釋和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卓有成效地熏陶國人的道德情操，提升國人的審美情趣，滋養(yǎng)了國人和合圓妙、溫潤如玉的文化性格，成為培養(yǎng)“中國人之為人的道德”的重要途徑。

二、以文載道：現(xiàn)代高等教育對大學語文的要求

現(xiàn)代教育理論的發(fā)展使我們重新認識到教育的復雜性和挑戰(zhàn)性。教育不再是專業(yè)知識學習、專業(yè)人才訓練那么簡單，它更側(cè)重于從另一個角度來評述：“說某人是受過教育的人，就是在稱贊他，說他具有某些可貴的品質(zhì)。一個教育過程一定要成為使人產(chǎn)生這些可貴品質(zhì)的過程。”③教育在本質(zhì)上更注重價值引導的功能，它的目標比“專業(yè)能力”與“成才”深遠得多，與健康、社會利益以及個人與人類的終極價值等緊密交織在一起。

我國高等教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學生表現(xiàn)出來的一系列精神危機也引起了社會的深刻反思。他們心浮氣躁，面對紛至沓來的各種思潮，缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰?；他們迷戀電腦游戲，宣稱“網(wǎng)絡可親，生活可憎”，愿意每天24小時沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當有趣，把膚淺當時尚，把偏激當深刻，個性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現(xiàn)出與專業(yè)知識水平極不相稱的道德素質(zhì)水平。馬加爵、魏永康、安然等大學校園內(nèi)慘痛而深刻的教訓，控訴著高等教育中思想道德人文素質(zhì)教育與專業(yè)知識教育的脫節(jié)?？倳浽趹c祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出，高等教育要把文化知識學習和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，努力提高當代大學生思想道德文化素質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，滿足當今社會發(fā)展的需要。

教育部《關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》明確提出:高等教育“要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務?！卑褜W生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經(jīng)驗。愛因斯坦認為：“僅憑知識和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準與價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！钡聡逃液諣柊吞睾敛华q豫地說：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德?！敝袊藢Φ掠匾缘恼J識很早，春秋時大教育家孔子就充分認識到德育的重要性，把它當做文化知識學習的基礎。④中國現(xiàn)代教育學家陶行知的名言“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”，也是從德育的角度提要求。

為化解當代大學生的精神危機，現(xiàn)代高等教育的迫切任務是教育引導他們形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養(yǎng)他們自覺自主、正確理性的道德判斷能力，因為自覺自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎。美國教育家亨利?羅索夫斯基⑤對美國高校教育進行分析時，正是在這個意義上強調(diào)說：“一個有教養(yǎng)的人應能在某種程度上懂得并思考過倫理與道德問題?！粋€有教養(yǎng)的人的最重要的素質(zhì)很可能是當他們在進行著道德選擇時作出正確判斷的能力?！雹?/p>

德育包括理論知識的學習與自覺運用理論指導思想行為兩方面的內(nèi)容，它不能簡單地用分數(shù)來量化衡量，同時它是一種全息教育，與學生所接觸到的一切思想行為有關。這就是高校開設了政治課、思品課與法律課等課程對大學生進行思想道德教育，卻仍然無法有效提高學生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學生道德判斷能力的培養(yǎng)和道德水平的提高是全息教育的結(jié)果，它無法由某個單獨的學科獨立完成。因此，作為一個體系，德育應該滲透在每一學科每個教師的每一堂課的教學中。

大語（大學語文）作為承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一門學科，在培養(yǎng)大學生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無禮”，孔子曾責備他“無所取材”“不得其死”，經(jīng)過孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識?！盾髯?大略》說：“人之于文學也，猶玉之于琢磨也?！蔽膶W的熏陶能把人調(diào)教成知書達理、符合禮儀規(guī)范的謙謙君子，就像我們通過琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說明了文學的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來，中國傳統(tǒng)文學承擔著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語課程傳承中國傳統(tǒng)文學追求內(nèi)容與形式、道德與文章完美結(jié)合的精神，蘊含著極豐富的道德文化因素，因此，在對學生進行正確積極健康向上的道德價值引導方面責無旁貸。

三、文善載道：大學語文實施德育的優(yōu)勢

如果不能激發(fā)興趣，任何強制性的學習都只會扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯(lián)系學生個體的現(xiàn)實生活并激發(fā)學生的感悟，簡單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓練和消極防范不能很好地引起學生的興趣，導致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經(jīng)驗”的外部強加甚至使他們產(chǎn)生抵觸。所以，德育理論課雖然在學分制的保證下將思想道德文化知識置入學生的頭腦中，卻無法把它們的內(nèi)在本質(zhì)變成學生思想行為的自覺指導。

道德人格的形成是一個價值引導與自主建構相統(tǒng)一的過程，它不能僅停留在認知性教育層面上，它不僅需要作用于學生的腦（理性），更需要作用于學生的心靈（情感），通過喚起學生的內(nèi)心共鳴來引導學生道德價值原則的自覺生成與建構。⑦文學作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學性特點增加了作品德育的力量。

自主閱讀是學生道德內(nèi)化與自我教育的過程。作品中，作家對人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對生命體驗的直接書寫，以濃郁的情感扣開學生的道德心門。巴爾扎克說：“感情是一種熏陶力量?！睂W生在閱讀中能感受到強烈的藝術感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動就是學生自我教育的過程。他閱讀這些文字，體會其中的思想和情感，與作家進行生命探討；或者進入文本，調(diào)動所有的感觀體驗他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗，設身處地從多種角度看待問題；或者從文本所蘊含或表現(xiàn)的價值沖突中自覺選擇，克服自己的內(nèi)在沖突，發(fā)現(xiàn)精神自我。在這一過程中，他自覺地建立起價值判斷標準、確立自己的價值判斷原則，而且這種自覺確立的標準和原則也自覺轉(zhuǎn)化為指導思想行為的道德力量。同時，在這一過程中，他的心靈通過無聲的交流得到滿足，文學作品中高尚理性的情感以及優(yōu)美的表達方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對世界的感受、思考及表達方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關于價值與審美的觀念，構筑起他的精神家園。

課堂教學可以引導學生道德文化修養(yǎng)的正確方向。大語課程內(nèi)容與傳統(tǒng)文化關系非常密切，可以通過傳統(tǒng)文化的教學來幫助學生提高道德文化修養(yǎng)。大學語文教材所選用的很多經(jīng)典篇目，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值，是很好的德育材料。同時，隨著應試色彩的淡化，大語教學充分發(fā)揮道德文化教育功能的條件也比中小學語文教學要更成熟。教師介紹背景，引導欣賞，總結(jié)主旨的過程，可以與解構文學作品形式，直接落實道德文化教育的過程直接同一。學生在課堂通過教師的分析或自己的閱讀親身體驗作品中蘊含的愛國愛家之情、關心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達之度，在情感體驗和理性分析的結(jié)合中吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，提高自己的語文能力和文學鑒賞水平，端正自己的人生態(tài)度，升華自己的精神境界。在大語課堂中，學生能學到不屈服于任何困難的生活態(tài)度，劃清正義與非正義的界限，堅定追求正義與真理的決心，提高發(fā)現(xiàn)并感受美、愛與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質(zhì)。

道德文化教育沒有明確、特定的知識體系，它包含指導更有價值和意義的人生的全部內(nèi)容。大學語文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內(nèi)容，不強調(diào)學生遵從某一具體的道德準則，而是讓學生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價值認識基礎，這正是高校德育的基礎所在。

隨風潛入夜，潤物細無聲。道德文化教育不是強加給大學語文的政治任務，它是與語文能力培養(yǎng)相等同的一項教學內(nèi)容。強調(diào)大語的道德教化功能，不是要把大學語文課變成思想課與觀念課，而是要充分發(fā)揮大語課德育的優(yōu)勢。從文質(zhì)兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內(nèi)涵，使學生在不知不覺中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學生的生活，就易于被學生接受，效果也就越明顯，因為每一顆在空洞的道德說教面前緊閉的心，在文學藝術的真善美面前卻會釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學課的榮耀，也是大學語文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨厚的優(yōu)勢，它使得大語課程在德育體系中的作用不可替代。

語文教學中的“文”“道”結(jié)合，讓學生在享受文學作品所帶來的審美滿足的同時，可以通過更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過藝術性的文學表述，文學作品在情節(jié)描述、形象刻畫和情感抒發(fā)中，都蘊含著豐富的德育因素，可以使學生在文學欣賞的同時自然而然地接受道德文化教育。教師在教學環(huán)節(jié)中滲透道德文化教育的內(nèi)容，也不同于單調(diào)空洞的純粹道德說教，它通過對學生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中國傳統(tǒng)文學教育中的德育滲透源遠流長，今天的大語課程要充分發(fā)揮學科優(yōu)勢，努力避免兩種傾向――單純的語言文字能力培養(yǎng)傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發(fā)揚“文”“道”合一這一中國傳統(tǒng)文化精神，把語文知識學習與道德文化修養(yǎng)統(tǒng)一起來，熏陶、感染學生，提高學生的人文素養(yǎng)、文學鑒賞水平和審美表達能力，塑造中國人之為人的道德，培養(yǎng)品學兼優(yōu)、具有健康人格的社會主義建設者和接班人，更好地完成大語課所賦予我們的使命。

注釋：

①元初名儒郝經(jīng)提出：“道非文不著，文非道不生?！泵髑妩S宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之?！币晕牡狸P系作為評判文學作品的重要標準。

②中國古代文學對“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經(jīng)世致用之道等理解，同時就“文”“道”關系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。

③［英］丹尼斯?勞頓等著.課程研究的理論與實踐.人民教育出版社，1985：20.

④《論語?學而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”

⑤亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學經(jīng)濟學教授，1973年至1991年任哈佛大學文理學院院長，主持研究并設立了哈佛大學通識教育的核心課程。

⑥［美］亨利?羅索夫斯基著.美國校園文化.山東人民出版社，1996：92.

⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學出版社，2002：35、151.

參考文獻：

第3篇：德育的文化功能范文

作為高校德育工作者，在開展德育工作的過程中，經(jīng)常會遇到這樣的矛盾:學校的規(guī)章制度與學生的自我約束之間的矛盾，學校的培養(yǎng)目標與學生的自我要求之間的矛盾，思政理論教育課的宏偉目標與學生的短期目標之間的矛盾，思想教育的理論與學生內(nèi)心需要的實踐之間的矛盾等。學校要求學生遵守作息時間，卻總是有部分學生會遲到、會早退甚至會曠課;學校希望學生德智體美全面發(fā)展，總有部分學生只是追求門門及格;德育課上老師教育學生熱愛祖國、熱愛人民，多數(shù)學生也許更關心大學畢業(yè)自己是否能夠養(yǎng)活自己，輔導員班主任苦口婆心說了許多，學生心中也許會質(zhì)疑老師的言論是否有根有據(jù)，如此種種教育主體和教育客體之間的矛盾，無不影響著思想政治教育工作的有效性和實效性。大學校園體育文化是大學校園文化的重要組成部分，其開展、傳播、積淀的過程無不與大學生德育工作有著千絲萬縷的聯(lián)系，體育文化中的體育精神:團結(jié)、拼搏、健康、向上與高校德育工作的要求融會貫通，如出一轍;體育文化中傳承的“公平、公開、公正”的理念與學生追求的生活理念息息相通;體育競賽中的“更高、更快、更強”滿足了大學生向著更高的目標去奮斗的內(nèi)心需要，校園體育文化是進行思想政治教育的重要載體和有效途徑，校園體育文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內(nèi)在動力，是凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟。它對大學生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范具有深刻的影響。構建完善的校園體育文化，對于引導大學生提高思想道德素質(zhì)，完善高尚人格，促進大學生全面發(fā)展具有重要意義。同時，思想政治教育受校園體育文化的制約并反作用于校園體育文化，思想政治教育為校園體育文化的開展提供理論基礎和指導，思想政治教育引導著校園體育文化的發(fā)展方向，使校園體育文化不超越現(xiàn)實條件，在現(xiàn)有的背景和條件下開展活動。

2充分發(fā)揮校園體育文化的德育功能

高校校園體育文化從內(nèi)容看，可分為三個層面:外層:高校校園體育物質(zhì)文化，即高校體育教學的場館、設施、器材等，是高校校園體育文化建設的物質(zhì)載體和基礎。中層:是實踐層次的體育文化，包含高校校園體育文化的制度文化和行為文化。內(nèi)層:高校校園體育精神文化，是高校校園體育文化的核心，包括體育情感、體育意識、體育價值觀等。充分發(fā)揮校園體育文化的德育功能，使學生能夠走出寢室、走下網(wǎng)絡、走向操場，體育文化的外層文化是物質(zhì)保障，體育文化的中層文化是行為保障，體育文化的內(nèi)層文化是精神保障。

2.1以校園體育文化的外層文化為基礎，為大學生德育工作提供物質(zhì)保障

高校校園體育場館、設施是大學校園體育文化活動開展的基礎和保障，當前團中央號召全體大學生走出寢室、走下網(wǎng)絡、走向操場的“三走”活動，也與體育文化的外層文化有著密切聯(lián)系。團中央之所以號召全國高校開展“三走”活動，與當前大學生的思想現(xiàn)狀和行為習慣有著密切聯(lián)系，大學生的學習環(huán)境和生活環(huán)境已經(jīng)不同于過去，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，網(wǎng)絡已經(jīng)進入千家萬戶，走在時代前沿的大學生們無疑更快更普遍的進入網(wǎng)絡世界，現(xiàn)在的網(wǎng)絡書吧取代了過去的紙質(zhì)書刊，現(xiàn)在的多媒體取代了過去的黑板粉筆，現(xiàn)在的QQ、微信取代了過去的書信往來，一切都在飛速的發(fā)展和變化。然而網(wǎng)絡是一把雙刃劍，雖然使大學生們足不出戶也能了解世界各地，但是也使大學生們對網(wǎng)絡形成了習慣和依賴，甚至影響了大學生正常的學習和生活，上課、吃飯、走路乃至生活中的方方面面，大學生們都離不開手機和網(wǎng)絡，絕大多數(shù)人成為了手機控，由此帶來的結(jié)果是大學生身體素質(zhì)的普遍下降，大學校園體育文化活動的開展處于低迷狀態(tài)，本該朝氣蓬勃、激情四射的年紀，卻有許多人無法達到最基本的體能標準，盡管如此，許多學生依然愿意用更多的時間待在寢室、教室和圖書館。要使大學生改變目前的生活和學習現(xiàn)狀，成為祖國的棟梁、人民的希望、祖國的建設者和接班人，務必使大學生擁有健康的體魄和健康的人格，使大學生們能夠走出寢室、走下網(wǎng)絡、走向操場。要做到如此，體育文化的外層文化即是基礎，沒有體育場地、沒有體育設施甚至沒有基本的鍛煉場所，開展“三走”活動等于空談，如果我們的學生是一群手無縛雞之力的人，甚至連最基本的身體健康標準也達不到，又如何擔得起建設社會主義祖國的重任，如所說:“體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也?！保驗橛辛私】档纳眢w，淵博的知識和良好的道德才得以寄存、傳播和延續(xù)，反之，知識也好，道德也罷，將無法得以體現(xiàn)。由此可見，體育文化的外層文化為大學生思想政治教育提供了物質(zhì)保障。

2.2以體育文化的中層文化為契機，為大學生德育工作提供實踐保障

體育文化的中層文化包括制度文化和行為文化。制度文化使學生了解一切行為和活動都需要在一定的規(guī)則允許范圍之內(nèi)，即所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”，行為文化使學生知道要實現(xiàn)夢想取得成功需要付出辛勤的勞動和不懈的努力，同時也使學生親身體驗到成功是由無數(shù)的汗水和失敗結(jié)合而成的。如在體育活動的開展過程中，所有隊員和教練員都必須在體育制度和規(guī)則的范圍之內(nèi)來完成比賽，沒有人可以例外，無論是誰，違反規(guī)則或是制度，既有被罰下場地更有可能輸?shù)舯荣?，學生通過自身的參與過程，體會到了公平、公正和公開，與此同時也感受到了制度不僅僅是約束自己，同時也可以成就自己，由此在生活中、學習中更能夠理解和遵守相應的法律法規(guī)、校規(guī)校紀。尤其是在體育比賽中勝敗交錯、輸贏交加，不到最后一刻，誰也不知道最后的勝利者是誰，這樣的感受過程，是學生在其他的活動中或是書本中無法得到的體驗，這樣的體驗無形當中增強了學生的抗挫折能力，養(yǎng)成了他們堅強的性格。體育文化中的制度文化和行為文化，無疑為高校德育工作者提供了有力的實踐保障，在學生的思想政治教育過程中，教師苦口婆心、循循善誘，希望學生能夠養(yǎng)成堅強的性格，能夠經(jīng)受住生活的挫折和考驗，然而對于沒有真正經(jīng)歷過失敗和挫折的人來說，用語言的力量很難使他們養(yǎng)成堅強的性格，只有讓學生真正體會到失敗的痛苦和成功的快樂，他們才能正確對待成功和失敗，如果單純地用思想政治教育的理論來說服學生，無疑顯得蒼白無力，體育文化的推廣以及體育活動的開展，為學生實踐成功失敗、品嘗艱辛甘甜創(chuàng)造了契機，德育工作者可以通過開展豐富多彩的體育文化活動，使更多的學生參與到活動中來，為學生接受思想政治教育理論創(chuàng)造實踐保障。

2.3以體育文化的內(nèi)層文化為導向，為大學生德育工作提供精神保障

第4篇：德育的文化功能范文

關鍵詞：校園物質(zhì)文化；校園精神文化；校園行為文化

校園文化是學校賴以生存、發(fā)展和壯大的重要根基，也是學校個性特征的重要標志；它集中地體現(xiàn)著學校的品格，體現(xiàn)著以辦學理念、學校精神為核心的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等共同構成的文化，是辦好學校最重要的精神資源和無形資產(chǎn)，是現(xiàn)代學校核心競爭力的重要組成部分。

一、校園文化建設舉措

1.以校園物質(zhì)文化建設為載體，加強環(huán)境育人

校園建筑是校園文化的物質(zhì)體現(xiàn)。學校要對校園建筑進行主題明確的統(tǒng)一規(guī)劃設計，使校園的整體布局、建筑風格、色調(diào)等符合學校自身的特色，同時，有條件的學校還要建構起具有藝術價值和人文價值的校園雕塑、景觀、文化墻等形象標志，集中反映出學校的辦學理念和育人目標，讓廣大師生感到既賞心悅目，從中受到教育和啟迪。

完善各種教學文化設施，規(guī)劃建設好學生日常的文藝、體育、科技活動的場所，完善校內(nèi)各項文化活動設施，為開展校園文化活動和德育工作的開展提供必要的場地和條件。要大力加強校園文化及德育的陣地建設，不僅要完善?？⑿?、宣傳櫥窗等固有的陣地建設，還要適應新形勢的發(fā)展，努力建設好融思想性、知識性、服務性于一體的校園網(wǎng)站，并根據(jù)師生員工的新需要，拓展校園文化建設和德育的新渠道、新載體，牢牢把握主動權。

2.以校園精神文化建設為途徑，培養(yǎng)優(yōu)良的校風

校園精神文化建設是校園文化建設的核心內(nèi)容。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。

校風建設是校園精神文化建設的重點和核心。努力構建一個文明健康、穩(wěn)定和諧、充滿生機的校園文化氛圍，對于學生的思想政治素質(zhì)教育和教職員工日常學習工作是必不可少的，它可以起到陶冶情操、凈化心靈、規(guī)范行為、開啟智慧的作用。

加強學風建設。學風是指全體學生在學習過程中表現(xiàn)出來的學習態(tài)度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛(wèi)生習慣、行為習慣等方面的表現(xiàn)。要對學生進行學習動力教育，提高他們學習的積極性和主動性；開展對學生學習方法指導活動，提高他們內(nèi)在的成才意識和信心。

加強教風建設。為教師搭建專業(yè)發(fā)展平臺，創(chuàng)設教育環(huán)境，讓新教師快速進入角色，迅速成長讓中、高職教師推陳出新，大膽接受新的教育思想，推動教學管理、教學質(zhì)量的和諧發(fā)展。

3.以校園制度文化建設為依托，構建德育保障體系

校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機制，是維系學校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設的保障系統(tǒng)，是學校德育的保障。校園規(guī)章制度的建設，要堅持“以人為本”的理念，要站在廣大師生員工的立場上制定和實行各項規(guī)章制度與管理條例，維護師生員工的合法權益，維護學校的正常秩序和整體利益，同時，要符合教育發(fā)展規(guī)律，不違背國家公布實施的法律法規(guī)。要高度重視制度文化在德育中的作用，善于將德育教育融入管理制度之中，使校園制度人性化，用人性化的規(guī)章制度激勵、凝聚和調(diào)動廣大師生員工的積極性，發(fā)揮他們在學習、教學和科研工作中的主觀能動性和創(chuàng)造性。

4.以校園行為文化建設為平臺，增強德育的實效性

加強社團文化建設。學生社團要根據(jù)學生特點，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的校園文化活動；學校要加強對社團的領導和管理，把握社團發(fā)展的正確的政治方向。鼓勵社團開展富于思想性、體現(xiàn)時代性、高雅文明的校園活動。同時，加大扶持力度。組織學有專長的教師進行指導學生社，不斷提高社團活動的質(zhì)量。

加強宿舍文化建設。學生宿舍是學生在校期間學習、休息、就餐、娛樂、交流思想的重要活動場所，也是學校對學生進行德育教育的重要陣地。教職員工、宿舍管理人員是宿舍文化建設的核心，廣大學生是主體。要充分發(fā)揮學生的主體作用，依靠學生，相信學生，充分發(fā)揮學生干部的模范帶頭作用，讓學生自己管理自己，自己教育自己。學校相關部門要建立健全宿舍管理的各種規(guī)章制度，引導、督促學生遵守制度，配合學校管理。

搞好校園網(wǎng)絡文化建設。加強校園網(wǎng)絡對學生的正面引導作用，堅決抵制和消除網(wǎng)絡中存在的各種不健康信息，盡可能減少網(wǎng)絡給德育帶來的負面影響。同時，加強學生網(wǎng)德教育，提高法律意識、道德意識和自律意識，學校要充分利用校園網(wǎng)，主動占領網(wǎng)絡思想教育的陣地。

二、校園文化建設的德育功能

校園文化建設的目的在于營造一個有利于師生身心健康成長的校園環(huán)境，其出發(fā)點和落腳點都是人的發(fā)展。校園文化的核心和本質(zhì)是精神的和超功利的，蘊含著豐富的德育資源，潛藏著巨大的德育價值。優(yōu)良的校園文化對陶冶學生的情操，培養(yǎng)良好的品德直接或間接地發(fā)揮著育人的作用。

1.以校園文化建設來促進師生思想道德水平的全面提升

學校要以優(yōu)美的校園環(huán)境，多彩的文化生活，高雅的藝術情趣，濃厚的學習氛圍，科學的人文精神，優(yōu)良的學風校風，帶動和促進催人奮進的學校精神、不斷進步的價值觀和導向正確的輿論氛圍，引導廣大師生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進師生的思想道德水平的不斷提高和全面發(fā)展。

2.以校園文化建設來促進學校德育工作新局面的形成

通過積極開展文化藝術節(jié)、科技節(jié)、運動會等各種文明健康的校園活動，培養(yǎng)學生的個性特長和能力，提高學生的綜合素質(zhì)，使校園文化真正發(fā)揮育人功能，形成學校德育工作的新局面，從而造就社會需要的有理想、有抱負、有特色的人才，使學校發(fā)展步入良性循環(huán)的軌道，從根本上提升學校發(fā)展的核心競爭力，促進學校的科學持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]王玉紅.論和諧德育對建設和諧校園的促進作用[J].教育與職業(yè)，2007年26期

第5篇：德育的文化功能范文

1.1高職院校校園制度文化

高職院校校園制度文化是介于高職院校校園物質(zhì)文化與高職院校校園精神文化之間的制度層面，它是指處于一定經(jīng)濟社會文化背景下，在長期的發(fā)展過程中逐步形成和發(fā)展起來的日趨穩(wěn)定的獨特的價值觀，以及在此基礎上并以之為核心而形成的行為規(guī)范、道德準則、群體意識、風俗習慣等。英國人類學家馬林諾夫斯基曾說過，“人生而有文化，文化生而有約束”。在高校中，校園文化的約束作用很大程度上是通過介于校園物質(zhì)文化與校園精神文化層面的制度文化得以實現(xiàn)的。校園制度文化是構成校園文化的基礎，是校園文化對其主體進行約束的重要載體。

1.2高職院校校園物質(zhì)文化

高職院校校園物質(zhì)文化指學校的自然環(huán)境和物質(zhì)基礎建設情況，它涵蓋教學、科研、生活、環(huán)境、設施等方面的物質(zhì)構建，同時賦予它文化內(nèi)涵，是校園文化的物質(zhì)接觸。應當說，物質(zhì)本身并不是文化，而這些物質(zhì)的文化蘊涵在于，這些物質(zhì)都是由人創(chuàng)造的，是人們的精神世界的對象化的物化，任何人造物上都蘊含著人們的某些思想、情感等精神內(nèi)容。因此，校園物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點。這種直觀的形象同時包含了物質(zhì)文化的設計者、建造者和使用者的價值觀、審美觀以及其他社會寓意。這種積淀著文化觀念的社會價值的存在，具有相當?shù)某志眯浴?/p>

2高職校園文化的德育功能分析

2.1導向功能

作為高職院校校園文化的營造主體之一的學生，絕大部分因高考失利而選擇就讀高職院校，有強烈的失落感、挫敗感，他們?nèi)狈Ψe極進取的精神，少有樂觀向上的生活態(tài)度，更不愿談及對理想信念的追求。但他們內(nèi)心深處卻希望自己能改變現(xiàn)狀，像其他普通高校的同學一樣擁有快樂而充實的大學生活。如果高職院校校園文化的建設者們能將學生內(nèi)心的需求與渴望融入在文化建設的過程中，引導他們成為校園文化的參與者、建設者、享有者，就能讓他們感受到自己是學校的主人，無形中產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感，并在參與建設的過程中逐步重新認知自己，感受自我潛在的價值，期待共同努力之后的成功感，分享被認可被贊許的幸福感。同時，高職教育因其教育類別的不同，在發(fā)展過程中必然與企業(yè)保持密切的聯(lián)系，因此高職院校校園文化與企業(yè)文化有著緊密的聯(lián)系和有效的融合。

2.2激勵功能

因高考失利而進入高職院校的學生常常表現(xiàn)出自卑，人際關系冷漠，對生活缺乏熱情，對外界評論格外敏感等心理，然而他們內(nèi)心卻又不完全甘于這樣一種生活狀態(tài)，因此他們期待有人關注他們、幫助他們、認可他們，這正是良好的校園文化氛圍能夠?qū)崿F(xiàn)的。如井然有序的教學秩序、嚴肅公平的規(guī)章制度、喜聞樂見的文化活動、整潔幽靜的校園環(huán)境、親切友善的師生朋友、已獲成功的學長學姐等等，這一切都會讓他們感受到一種積極向上和催人奮進的氛圍，更是激勵他們把自己的真誠、熱情和智慧投入到學習、生活和工作中去。久而久之，他們在內(nèi)心深處逐漸地認同和接納選擇的學校，并開始重新調(diào)整自己消極的思想、懶惰的行為、厭學的態(tài)度、散漫的紀律等，因為他們相信只有改變自己才能融入這樣的校園氛圍，只有像其他學姐、學長一樣開始沉下心來投入學習、投入生活、投入工作才能讓自己重新獲得內(nèi)心期待已久的成功，才能再次擁有來自家人、師生、朋友投來的認可的眼神。校園文化的這種正面激勵，激發(fā)每個學生的學習積極性和創(chuàng)造力，從而形成一種你追我趕的激勵環(huán)境，將學生的被動學習轉(zhuǎn)化為自覺行為，化外部動力為內(nèi)在激情。

2.3陶冶功能

陶冶功能是高職院校校園文化培養(yǎng)大學生思想品德的重要功能之一。陶冶是一種形象比喻，即把教育人的過程理解為把陶器放在窯中烘烤一樣加以培養(yǎng)和鍛煉。高職院校優(yōu)美的環(huán)境可以豐富學生的感官刺激，提高他們的審美感受力。賞心悅目的環(huán)境可以使學生的身心獲得松弛與安逸，學習生活更有活力。井然有序的校園布局，能陶冶學生的嚴謹感和秩序感；良好的人際關系，尤其是教師對學生的關懷、期待、愛心，很容易感染學生，引起情感共鳴，產(chǎn)生積極的體驗，可以讓學生獲得心靈上的輕松愉悅；整潔文明的校園環(huán)境，健康向上的校風、學風，形式多樣的業(yè)余活動都是陶冶學生情感、凈化學生心靈、培養(yǎng)學生情操的重要環(huán)境因素。因此，良好的校園文化氛圍使置身其中的學生無形中受到感染，如沐春風，日益陶冶自己的性情，凈化自己的心靈，歷練自己的意志，培養(yǎng)自己的情操。

2.4凝聚功能

第6篇：德育的文化功能范文

校園文化武術文化教育功能

和諧社會的構建需要豐富的文化生活和良好的人文環(huán)境，校園武術文化發(fā)揮的效用是建設先進社會文化的一個重要組成部分。校園武術文化的和諧思想是社會整體和諧發(fā)展的重要組成部分和助推器，中國武術區(qū)別于其他體育項目的最本質(zhì)特征是不同的文化底蘊。它是一個整體系統(tǒng)，其中包括了多方面的內(nèi)容，由各種不同的、又互相聯(lián)系的層面所構成，每個層面都有豐富的資源可供開發(fā)，為和諧社會的構建起到良好的教育作用。

1武術道德的行為規(guī)范功能

校園武術文化應該重視對武德的提倡和規(guī)范。習武者的道德素質(zhì)通常指在道德方面的修養(yǎng)，它主要包括道德行為選擇的能力，道德評價的水平，修養(yǎng)的好壞。傳統(tǒng)武德中的道德規(guī)范雖有一些局限的東西，相對而言，還有很多可以繼承發(fā)揮的。例如，傳統(tǒng)武德中的尊師重道、濟貧助弱、重義輕利、公平競賽、貴仁尚義、忠國愛民、尚武精藝、忠實守信等美德，精忠報國、忘身死烈的氣節(jié)，這些都是具有恒久道德價值的。也正是發(fā)揮武術倫理道德所需要的，它對于現(xiàn)代習武者人生價值觀仍具有深遠的教育作用。

在武術教學中，根據(jù)校園武術文化所固有的武德內(nèi)容與武術知識和技能技巧同時傳授，并注意按照習武者的道德規(guī)范來要求學生，就可以培養(yǎng)出“立身風度和容端體正的尚武本色和習武者特有的精、氣、神”的學生，顯然能大大促進德育教育。

2校園武術文化的人格鑄造功能

傳統(tǒng)武術技藝練習歷來講究“冬練三九，夏練三伏”，并講求常年有恒、堅持不懈。武術能考驗一個人的意志，經(jīng)過長期鍛煉，不但可以強身健體，而且可以培養(yǎng)人勤奮進取、刻苦耐勞、堅持不拔的意志品質(zhì)，有利于提高人的耐挫折能力，振奮中華民族自強不息的民族精神。

第一，壯內(nèi)強外的健身強志作用。武術運動可以改善中樞間的協(xié)調(diào)關系，增強人的體能。而在武術文化中認為，個體身體與意志品質(zhì)是相互影響的，有強健體魄作保障，對個人意志品質(zhì)的鍛煉也極有幫助。例如太極拳，因注重意識引導作用，可以加強抑制過程。習武者長期進行武術運動叫一以強身健體為以后勇敢地面對挫折打好堅實的身體基礎。

第二，有利于形成健康的心理品質(zhì)，完善人格。武術動作以攻防性能為本質(zhì)，將技擊寓于搏斗運動與套路運動之中。在武術傳授過程中，傳授者都應以德為先，使習武者通過攻防技術、套路運動、太極拳以柔克剛的學習，提高修身養(yǎng)性、克服困難、戰(zhàn)勝疲勞的信心和勇氣，使他們的意志品質(zhì)得到磨練，并使他們充滿斗志。

第三，有利于樹立正確的挫折觀。個人要通過習武提高挫折承受力，首先要端正對挫折的態(tài)度。挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實，是普遍存在的，隨時隨地都可能發(fā)生。這種挫折可通過舉行小型武術比賽來鍛煉。在比賽時，雙方顯現(xiàn)出的心理較量會帶來一種深刻的情緒體驗。這種情緒體驗即可培養(yǎng)習武者對失敗的承受能力，正確對待比賽中的勝利與失敗，做到勝不驕、敗不餒，使其正確地認識成功的標準與內(nèi)涵，端正對挫折的態(tài)度并發(fā)揚勇于拼搏的精神，培養(yǎng)堅強的意框質(zhì)。

3武術美學的移情功能

中華武術體現(xiàn)著中國古典美學的特殊范疇，反映了東方古典藝術的神韻。它注重對內(nèi)在感情的抒發(fā)和對內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，重在寫神、寫意。武術之美的最高本質(zhì)是體現(xiàn)了人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦?。從表現(xiàn)來看，武術的美包括意蘊美、動作美、造型美、勁力美、節(jié)奏美、技藝美、形神美等。

意蘊美——武術美的靈魂。武術的“意蘊美”主要是指武德。武德是中華民族傳統(tǒng)美德之一，是習武者遵守的道德規(guī)范和行為準則，它的產(chǎn)生與武術的產(chǎn)生、發(fā)展相適應，其含義與內(nèi)容是極為廣泛的，處處體現(xiàn)著中國是仁義之國、禮儀之邦的民族美德特性。武德是武術的靈魂，習武者以它作為道德準則，實際是綜合了道德標準和精神價值而產(chǎn)生出來的美學觀念，也正是由于這種理念使得中華武術能夠經(jīng)久不衰。

動作美——武術美的基礎。武術作為一種運動，動作的優(yōu)美當然是其可稱美的基礎。它的每一個動作都源于真實的生活，是對真實生活的藝術再現(xiàn)，是對生活高度的概括和集中，是從生活中攝取的典型。古往今來的武術家總是善于把他們的真摯情感，對美好生活的向往，同他們從自然界和社會生活中抽象出來的美的形象結(jié)合起來，進行藝術上的再創(chuàng)造。因此，每一個有成就的武術家又可以稱得上是一位藝術大師。

勁力美和節(jié)奏美——武術美的內(nèi)涵。作為一種造型藝術，武術不但以其形象美訴諸于人的視覺而引起美感，而且還因為人的情感、意念和思想傾注到它的每一個動作之中，使他更加富有魅力，中華武術是高度的力與美的結(jié)合，是一向有著健康和藝術之美的運動項目。武術中的虛實變化，不僅是外部形態(tài)的變化，更主要是表現(xiàn)在意念和情感的變化上，這個過程瞬息萬變，有時看著是虛，實則力實；有時看起來是實，實則是虛之。這種真真假假、聲東擊西錯綜復雜的變化，正是武術的魅力所在。

從這些方面我們可以看出，武術文化中的美學能提高習武人對美的評價，美的欣賞和美的創(chuàng)造，增強人格魅力。習武人能悟出武術之美，并且能夠用自己的形體及精神把這種美表達出來，并傳達給觀眾。在自己體驗感悟武術所帶來的美的同時，也通過移情作用，讓觀眾也能獲得美的享受。

參考文獻：

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[9]王廣.中國功夫[M].五洲傳播出版社，2008.11.

第7篇：德育的文化功能范文

關鍵詞：大學文化；育人功能；大學人

一、大學文化的內(nèi)涵

在中國古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉(zhuǎn)化而來，出自《易經(jīng)?賁卦》?！坝^乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過程?？梢?，文化本身即含有教育的功能。

“文化的最大特質(zhì)是具有極強的滲透性、持久性，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實，深刻作用于經(jīng)濟社會發(fā)展和生產(chǎn)生活中。”在歷史悠久的中國，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個角落、每個時段、每個民眾，文化的作用可見一斑。

“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人?！弊鳛槲覈冗M文化的傳承者、發(fā)揚者、創(chuàng)造者，大學文化通過文化傳承和文化啟蒙把個體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時以自覺的文化創(chuàng)新去推動社會的文化進步，乃至社會的各個方面。

大學文化是學校在長期的辦學實踐中形成的培養(yǎng)目標、辦學傳統(tǒng)、校風、學風、校園文化活動風格、師生的行為方式及其價值觀念，蘊涵了大學的靈魂和精髓，是社會大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來說，大學文化是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

二、大學文化的育人功能

高品位的大學文化是培育高素質(zhì)大學生的基本保證，在幾年的大學生活中，對學生影響最大的，當屬這所大學的文化底蘊、精神面貌、學術氛圍、治學態(tài)度。大學文化對大學生的影響不僅具有很強的導向性和示范性，而且具有潛移默化的特點，易于被學生接受，更能影響學生的一生。因此，我們在強調(diào)教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人的同時，必須牢固樹立大學文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.價值導向功能

大學文化最重要的功能，就是引導大學在人才培養(yǎng)過程中秉承一定的價值取向。大學文化中所蘊涵的價值觀念，深深地熔鑄在大學的辦學理念、辦學目標中，體現(xiàn)在大學生活的各個方面，通過一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等諸方面對現(xiàn)有的文化價值產(chǎn)生認同，從而實現(xiàn)對個體精神、心靈、人格的塑造，是每一個學生深層次的精神追求和嚴格要求的行為準則。

2.目標激勵功能

文化是一種黏合劑，大學文化一旦被大學人認同，就會從各個方面、各個層次，把大學人團結(jié)在一起，從而形成一種強大的向心力和凝聚力，在大學建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關系，形成大學主體共同的責任意識、群體意識。同時，大學文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學人產(chǎn)生并維持積極的行為動機，使大學人保持高昂的情緒和奮發(fā)進取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵大學人勤奮學習工作、用于拼搏的強大內(nèi)驅(qū)力。

3.行為規(guī)范功能

大學文化為每一個大學人在評定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個大學人的言行舉止。大學文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學的制度文化和行為文化中，如校風、教風、學風、班風。健康的校風、教風、學風、班風會對大學行為主體產(chǎn)生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個人都受其影響，自覺地去維護、遵守和執(zhí)行。

4.提升素質(zhì)功能

知識、素質(zhì)和能力是大學人在大學生活里所需要的寶貴財富。大學文化不僅能夠傳承知識，提高大學人的知識含量，而且大學文化在提升大學人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學習得到，大學文化在這里發(fā)揮了重要的作用。

校園里的一草一木、一花一石、亭臺樓榭、師生的言行舉止等，大學里豐富多彩的校園活動、學術、文體等，陶冶了大學生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時也有助于大學生充分展示多方面的才能，引導大學生勤于學習、善于創(chuàng)造、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

三、拓寬大學文化育人的途徑

大學文化是以大學人為主體，在長期辦學實踐基礎上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時期，大學有不同的辦學理念，從柏拉圖的“哲人治國”理念到英國紐曼的“大學是純教學機構，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國洪堡的“大學的教學與科研相統(tǒng)一”，到美國的“融入社會，多元開放”，都反映了大學理念的深刻變化。雖然大學文化在形成過程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學校校長、教師、學生、管理人員為主體的大學人是大學文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。

1.發(fā)揮大學校長對大學文化的影響作用

第8篇：德育的文化功能范文

藝術源于生活又高于生活,可見藝術的源頭都是在日常的生活當中。群眾文化就是這樣一種在自然、自由、開放平等的環(huán)境中孵化的一種文化形式,它代表著當下社會的價值取向和文化方向。而這種文化的存在也在一定程度上影響著社會的價值觀和文化方向,這就凸現(xiàn)出群眾文化的社會功能。

而在群眾文化發(fā)展的過程中有一些不順應時代潮流的文化必將隨著時間的流失消失在群眾的視野當中,但同時也有一些優(yōu)秀的群眾文化會脫穎而出。脫穎而出的群眾文化必定在價值觀和對文化的認識方面有著獨到見解和自己的亮點,這種優(yōu)秀群眾文化的存在就使得群眾文化的文化價值非常的引人關注。通過仔細了解群眾文化和研究群眾文化必將對整個文化事業(yè)和社會的建設有積極的促進作用。

1 群眾文化在發(fā)展過程中的社會功能

1.1 促進基層文化的建設工作。在群眾文化交流的過程中會有一大批感興趣的能人志士志愿的參與其中。這就是很好的人才選拔的機會,在沒有利益驅(qū)使下的環(huán)境中對于文化純粹的喜好就變現(xiàn)出來,這種每個人與生俱來的趨同性會把有相同志趣的人聚集在一起。群眾文化就實現(xiàn)了群眾的聚集,在聚集群眾的基礎上為基層文化的建設提供了后備力量。

1.2 弘揚社會價值觀促進文化發(fā)展。群眾文化在群眾中有一定的影響范圍,這就表示在群眾文化中有很多人認同的價值觀和思想。群眾文化的這種思想傳播方式在社會價值觀的傳播途徑上有很大的優(yōu)勢,首先它有很廣的受眾群體,其次在融合群眾文化不同的表現(xiàn)手法之后社會價值這樣一種文化導向便會很接地氣的為人所接受。

1.3 增加群眾凝聚力促進社會資源全面利用。在群眾文化發(fā)展中最重要的就是群眾,群眾在群眾文化中的時候沒有事業(yè),家庭,社會階級之分。在這種其樂融融的氣氛中群眾的凝聚力自然會增強,這同時在人與人的不斷接觸過程中使得社會的機會在增多,在社會資源的利用方面也起到了促進的作用。

1.4 傳承民族文化特色延續(xù)種族文化。群眾生活在社會中,在社會一代代的傳承中保留了一個民族的特色。這種特色的存在使得在國際交流過程中國家有了不同的標簽,這種標簽正是區(qū)別于其他國家的最主要的特征。群眾文化在傳承民族文化特色方面起到主導的作用,而這種文化的傳承也將使得不同種族的文化得以在包容的文化氛圍中保留。

群眾文化的傳播在傳播過程中攜帶的信息也起到提升人民文化素質(zhì)的作用,在群眾文化的發(fā)展中認識文化、感知文化。

2 群眾文化在文化價值方面的貢獻

2.1 群眾文化在文化事業(yè)中占大比重。在人數(shù)上群眾文化有著最為廣的受眾,在文化事業(yè)中群眾文化有著舉足輕重的作用。群眾文化在文化價值方面的重要作用使得在社會文化建設過程中群眾文化成為最主要的植入方式。在意識形態(tài)的層面群眾文化則提供了很好的平臺,又能在較為輕松的文化中得以傳播。

2.2 促進文化市場的繁榮。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮一定程度上也受到群眾文化的影響,文化產(chǎn)品和文化作品的素材有很大部分都是基于社會中的群眾文化。群眾文化的繁榮無疑為廣大的文化工作者提供了更為廣博的素材,最大限度的展現(xiàn)了當代中國的面貌。群眾文化為文化市場提供的文化產(chǎn)品同時也豐富了人們在挑選文化愛好時候的選擇。

2.3 促進我國文化的對外宣傳。在國際社會中一個國家人民的文化是代表這個國家的最豐富的形式,群眾文化的展示在對外宣傳我國文化和弘揚中國精神的過程中起到有力的促進作用。在對外展示的過程中群眾文化很好的結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的特點,在展示的時候更加真實自然的流露出我國的社會文化。

2.4 豐富文化內(nèi)容提升文化覆蓋面。在日益增長的文化需求下,群眾文化為文化需求提供了大量的驅(qū)動力。隨著信息化時代的迅速發(fā)展,信息的獲取越來越容易。文化的發(fā)展也歷經(jīng)著一次變革,在全民參與的狀態(tài)下,群眾文化的百花齊放造就了社會豐富的現(xiàn)狀。經(jīng)濟的發(fā)展也為群眾文化的發(fā)展提供了保障。

第9篇：德育的文化功能范文

從文化符號學的角度看，一座城市里的公共藝術，往往構成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號。設置城市公共藝術，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物等意象元素予以強化和連接，從而促進城市意象的整體建構，使存活于主體心理中的個別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數(shù)居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對公共藝術產(chǎn)品的省察而與公眾深層心理產(chǎn)生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過公共藝術將直接觸碰、體驗到一座城市最核心的精神和文化氣質(zhì)。

因此，公共藝術對城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對城市文化的功能隱喻在三個層面上實現(xiàn)：與生活于斯的市民進行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構造，彰顯場所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術這一城市文化符號載體中，完成了社會心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術已深度介入到當代城市市政建設與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因為當代都市不僅僅是表面的各種設施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會服務機構的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場、學校、賓館以及各種社團機構等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關聯(lián)的。正如美國著名社會學家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們在悠長歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗均可以通過公共藝術鐫刻下來，凝固成城市居民對一座城市的視覺識別和情感記憶的重要部分。

從我國的公共藝術實踐來看，無論是北京天安門廣場的《人民英雄紀念碑》、首都國際機場壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀念碑》，以及青島海濱的《五月的風》和香港特區(qū)的《永遠盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術在其特定的城市空間中，銘刻、紀念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風情與社會理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術以藝術化的手法，將市民的公共意識、民眾的能動性、情感和創(chuàng)造性標立于世。它們在營造城市視覺形象和藝術氛圍的同時，也把城市的精彩、生動的社會活動與市民的城市生活經(jīng)驗和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識。

公共藝術創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長經(jīng)歷、集體經(jīng)驗。如日本神戶市海岸線城鐵的起點站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學、購物、旅游等活動構成的每日生活相互呼應，構成了人們對公共藝術的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎上，以市民化、大眾化的標準去塑造十八個普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟特區(qū)和人口集散地的社會問題和文化狀態(tài)，具有很強的時代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點。

二、彰顯特定場所精神

對公共藝術作品的欣賞和對場所的體驗有著密切的關系。公共藝術從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會從各個方向觸及它。公共藝術介入城市某個空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術在基地上像個外來的、多余又不恰當?shù)奶砑游?；無關痛癢時它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術使周遭具體地凝聚成一個場所，將有關地方特性的線索集理、編織成視覺焦點，建構新的真實，能夠畫龍點睛地活化周圍的空間，讓市民體驗和環(huán)境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理條件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構成了場所的獨特性。[3]（p.5）這種獨特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術等實體形式不但標示著場所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現(xiàn)代人文地理學派及現(xiàn)象主義景觀學派由此都強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結(jié)構和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構成場所或景觀之一部分的公共藝術不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所。優(yōu)秀的公共藝術品都應該是有故事的，而且這些故事與這塊場所和這塊場所的使用者緊密相關。所有這些都構成了公共藝術品美的內(nèi)容。公共藝術的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗和人對城市的實際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗在公共藝術品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構筑城市公共藝術品空間，強調(diào)公共藝術品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強化了公共藝術品作為公眾中心的“場所”精神。

德國魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術形態(tài)在突顯場所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術設計充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進行游走、觀覽、觸摸體驗以及攀爬娛樂的設施構件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊。[4]我國在20世紀末隨著工業(yè)經(jīng)濟向創(chuàng)意經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟發(fā)達城市通過對廢棄工廠的藝術創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個loft藝術區(qū)，比如北京的798藝術工場、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術倉庫區(qū)，杭州城北的杭印路49號等，都是極富場所精神的公共藝術實踐。

與之相反的是，如果公共藝術只是一味耽迷于藝術家個體的精英意識而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢必引起公眾的強烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場。但是，這件延伸達120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們在聯(lián)邦廣場的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時間里，聯(lián)邦服務總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過聽證會投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當代城市居民的場所感主要來自社區(qū)空間中的經(jīng)驗。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構成了公共藝術的場所。因為團體生活主要在室外道路、場所上展開，沒有了開放空間，人們會覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國的許多城市在20世紀90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟競爭模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。

而公共藝術正可發(fā)揮重建場所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實的事實來看，當代公共藝術及其文化理念對社區(qū)的成功介入和整合，將會產(chǎn)生諸多良好的效應，如：激發(fā)居民對社區(qū)理念的認知；調(diào)動和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動的積極性；增進居民對所在社區(qū)存在和歸屬關系的認同感；促進社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨特的社區(qū)文化及視覺形象；促進社區(qū)自主建設、管理的組織機構和相應機制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關的東西。”[6]（p.132）城市的居民對歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊，追索其蘊涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構筑了一個生命體系，一旦破壞就將無法恢復，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個城市的歷史文脈都是無法重復、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設計師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時代內(nèi)容不僅是景觀設計師的設計之本也是城市每一個居民應該永遠堅持下去的事業(yè)。因為“一個失去歷史遺存和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關的。人文景觀是人們在長期的歷史生活中形成的藝術文化成果，是人類對自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現(xiàn)出來的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價值導向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風韻。人文精神在本質(zhì)上是關于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價值。在城市景觀的宏觀構架中人文精神是核心。富有個性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個城市景觀的靈魂和動力。

21世紀的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強調(diào)“人”的因素的核心是對人文精神的關注。表現(xiàn)市民的價值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進取的精神和追求發(fā)展的意識，這才是一個城市的精神。“城市精神是靈魂、是時代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價值訴求的內(nèi)在向度。”[8]（p.156）