勞動教育制度精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動教育制度主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動教育制度范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育體系；高等職業(yè)教育；勞動力市場；良性互動

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）03-0044-02

加快建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系是與社會經(jīng)濟同步發(fā)展的重要舉措，魯昕部長解讀的現(xiàn)代職業(yè)教育體系五個基本特征和必須進行的三個重點領(lǐng)域改革，值得高等職業(yè)教育工作者深思。高等職業(yè)教育以就業(yè)為導向提升自身辦學水平，為國家經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，就必須研究勞動力市場的需求，特別是目前我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，產(chǎn)業(yè)升級的過程就是從勞動密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變的過程，因而在實質(zhì)上是勞動力結(jié)構(gòu)高級化的過程，尤其是一線勞動力對先進技術(shù)的適應能力日益成為產(chǎn)業(yè)和企業(yè)升級的人力資源瓶頸，人才結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡的矛盾突出。高等職業(yè)教育面向勞動力市場需求進行人才培養(yǎng)，既能為國家經(jīng)濟建設(shè)起到推動作用，又適銷對路，促進畢業(yè)生就業(yè)。

一、我國高等職業(yè)教育的發(fā)展和現(xiàn)狀

我國的高等職業(yè)教育起步于改革開放初期，1991年，中國頒布《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》，1994年，在全國教育工作會議上，國務(wù)院頒布了《教育改革與發(fā)展綱要》，1996年頒布了《中華人民共和國職業(yè)教育法》，1998年頒布了《中華人民共和國高等教育法》，后兩部法令確立了高等職業(yè)院校的法律地位。

進入21世紀，高等職業(yè)教育作為一種新的高等教育類型的地位得以確立，在擴大高等職業(yè)教育規(guī)模的同時，教育行政部門組織開展了一些系列高等職業(yè)教育改革。2000年1月，教育部了《關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》，《意見》明確了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標的內(nèi)涵及培養(yǎng)模式的特征，指出“以培養(yǎng)高等技術(shù)應用性專門人才為根本任務(wù)；以適應社會需要為目標、以培養(yǎng)技術(shù)應用能力為主線設(shè)計學生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以“應用”為主旨和特征構(gòu)建課程和教學內(nèi)容體系；實踐教學的主要目的是培養(yǎng)學生的技術(shù)應用能力，并在教學計劃中占有較大比重；學校與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、理論與實踐結(jié)合是人才培養(yǎng)的基本途徑”。這份文件是我國高等職業(yè)教育史上具有里程碑意義的文件，是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的指導性文件。

此后，教育部在全國高等職業(yè)院校中開展了專業(yè)教學改革試點工作，于2004年提出了我國高等職業(yè)教育的辦學導向，即高等職業(yè)教育要走以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導向，產(chǎn)學研結(jié)合的發(fā)展道路，這個要求的提出為我國高等職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向。國務(wù)院提出了重點建設(shè)100所“示范”高等職業(yè)院校，2010年7月，教育部、財政部決定繼續(xù)推進“國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計劃”，遴選了100所骨干高職建設(shè)院校，分三批開展建設(shè)。這項工作的開展，促使高等職業(yè)教育深化教育改革、走工學結(jié)合、校企合作的道路，例如采取“訂單式”培養(yǎng)計劃、與企業(yè)聯(lián)合辦學等提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，增強高等職業(yè)教育的社會服務(wù)能力，高等職業(yè)教育的發(fā)展得到了社會的認可。但是隨著科技發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，高職教育的人才培養(yǎng)滯后于經(jīng)濟發(fā)展的需求，表現(xiàn)為高職畢業(yè)生就業(yè)難、就業(yè)質(zhì)量低下，而用人單位崗位需求又無處可尋。今年國家提出建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系，這是高等職業(yè)教育提升現(xiàn)有辦學水平的大好時機，高等職業(yè)教育應面向市場需求辦學，通過與勞動力市場深度對接，使學校培養(yǎng)的人才與社會需求協(xié)調(diào)一致。

二、我國勞動力市場的發(fā)展和現(xiàn)狀

我國自改革開放以來，逐步建立了勞動力市場，是計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡的必經(jīng)之路。從發(fā)展上看大致可分為四個階段。第一階：1978―1983年，以計劃體制外放開為主要特征，即只限于各類集體和個體經(jīng)濟的企業(yè)和部門的需求。第二階段：1983―1992年，以體制內(nèi)勞動用工制度改革、體制內(nèi)人員向體制外流動為主要特征，1984年全面啟動，企業(yè)承包責任制、勞動合同制及工資制度改革等，使體制內(nèi)的勞動力開始向體制外流動。第三階段：1993―1997年，以中央明確確立勞動力市場、勞動力資源配置雙軌制為主要特征，1993年11月國務(wù)院通過的《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，政府首次用勞動力市場的提法，此時勞動力資源配置的市場機制與計劃機制同時并存。第四階段：1998年以后，是我國勞動力市場建設(shè)全面展開階段，各地1998年開始成立“再就業(yè)服務(wù)中心”，解決體制內(nèi)人員向體制外的流動問題，2002年底各地的“再就業(yè)服務(wù)中心”全部撤銷，“下崗”與“失業(yè)”并軌，為勞動力市場建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。政府加強了對職業(yè)中介機構(gòu)的管理，規(guī)范了勞動力市場的秩序。各省市（區(qū)、縣）基本建立了公共職業(yè)介紹機構(gòu)，逐漸形成了以公益性職業(yè)介紹機構(gòu)為主、民辦職業(yè)介紹機構(gòu)為補充的勞動力市場服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)階段已初具規(guī)模。目前我國主要勞動力市場由以下幾類就業(yè)機構(gòu)構(gòu)成：各級人事部門舉辦的人才交流中心；各類民辦的人才交流中心；各級勞動社會保障部門舉辦的職業(yè)介紹所；各類民辦的職業(yè)介紹所；政府有關(guān)部門舉辦的各類勞動力供需交流會；社區(qū)勞動服務(wù)部門；專門的職業(yè)介紹網(wǎng)站。中國勞動力市場還處在起步階段，目前網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達，就業(yè)中介組織和網(wǎng)站大量存在，但沒有建立覆蓋全國的信息系統(tǒng)，沒有對供求信息進行系統(tǒng)整合，雖然自2011年開始，中國人力資源市場信息監(jiān)測中心對外公布《全國部分城市公共就業(yè)服務(wù)機構(gòu)市場供求狀況分析》，為政府調(diào)控勞動力需求、指導就業(yè)和培訓、引導勞動力合理流動提供了重要依據(jù)，但從為國家教育培訓戰(zhàn)略的制定提供信息支持的角度講，信息的全面性、實用性、權(quán)威性和前瞻性遠遠不能滿足要求。

三、高等職業(yè)教育與勞動力市場深度對接探討

目前我國高職院校都在進行“產(chǎn)學融合，校企合作”，但學校與企業(yè)的合作基本處于自發(fā)狀態(tài)，沒有進行全面系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計，很難做到人才結(jié)構(gòu)在宏觀上與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應，這就需要建設(shè)完善的勞動力市場信息系統(tǒng)，高等職業(yè)教育與勞動力市場深度對接、良性互動，是人才結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)平衡的前提。

1.政府著力建設(shè)有效的勞動力市場信息傳遞機制。政府制定有關(guān)政策，加快建立完善的勞動力市場信息管理系統(tǒng)。著力建設(shè)公信力強的勞動力市場公共信息服務(wù)平臺，進行信息收集、處理、儲存、傳輸和反饋；為國家或地方勞動力資源教育培訓戰(zhàn)略的制定提供重要參考；為勞動力市場上的各方提供必要的信息服務(wù)和指導，增加信息的透明度，保證信息如實、充分傳遞。

2.高職教育與勞動力市場建立正向互動關(guān)系。高職教育進行人才培養(yǎng)，其畢業(yè)生通過勞動力市場找到就業(yè)崗位，是勞動力市場的供給方，生產(chǎn)經(jīng)營者向勞動力市場發(fā)出用人要求，是勞動力市場的需求方，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的今天，需求方更加迫切招進適于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勞動者，他們會提出人員數(shù)量、結(jié)構(gòu)、技能、素質(zhì)等的要求，勞動力市場作為聯(lián)系企業(yè)和人才培養(yǎng)單位的中介，在嫁接供需雙方進行招聘等活動的同時把這一需求信號反饋給人才培養(yǎng)的高職教育，高職教育根據(jù)勞動力市場的需求及趨勢調(diào)整專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)規(guī)模和人才培養(yǎng)方向，為勞動力市場培養(yǎng)合格勞動者；也就是說高職教育通過對勞動力市場的調(diào)研、分析和預測，經(jīng)過三年的培養(yǎng)，與勞動力市場在人員的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、技能、素質(zhì)需求相吻合，使學校的人才培養(yǎng)規(guī)模、水平、目標與產(chǎn)業(yè)崗位需求協(xié)調(diào)一致，當高職院校培養(yǎng)的畢業(yè)生符合了勞動力市場這一需求時，兩者達到匹配，形成正向互動，并在互動中保持長期、有序、平衡，畢業(yè)生受到用人單位歡迎，達到教育―就業(yè)間的促進關(guān)系。

3.高職教育專業(yè)設(shè)置采用“跟動”模式。職業(yè)教育的使命是支持國家完成工業(yè)化、信息化和現(xiàn)代化的技術(shù)技能積累。技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動都會對社會職業(yè)崗位體系產(chǎn)生重大影響。為此高等職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置應采用“跟動”勞動力市場需求的模式。“跟動”模式的特點，一是以勞動力市場需求為導向，就是根據(jù)勞動力市場需求設(shè)置專業(yè)，通過專業(yè)設(shè)置使高職教育不斷滿足服務(wù)客體的特定需求，這就要求高等職業(yè)教育研究市場，把握勞動力市場需求的特征，由勞動力市場導向替換學校資源導向，從而使專業(yè)設(shè)置的過程成為調(diào)整高職院校與勞動力市場需求之間互動關(guān)系的過程。圍繞勞動力市場需求并迅速順應需求，就保證了專業(yè)設(shè)置的正確方向和高職教育的社會效益。二是以行業(yè)為依托，專業(yè)設(shè)置必須把學生的職業(yè)技能和就業(yè)能力放在首位，從職業(yè)分析入手，根據(jù)職業(yè)崗位群所需要的知識能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，兼顧人才可持續(xù)發(fā)展需要，為學校尋找相應的行業(yè)依托，以產(chǎn)學融合、校企合作的方式，實現(xiàn)高職教育與經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)合。三是靈活性與穩(wěn)定性相結(jié)合的原則，專業(yè)設(shè)置以勞動市場需求為導向注重靈活性，但教育自身的特點又要求它具有相對的穩(wěn)定性。一個專業(yè)的設(shè)置與實施，需要大量的軟硬件條件支撐，只有相對穩(wěn)定的長線專業(yè)才能保證投入的有效，保證教育效益的實現(xiàn)，因此在新專業(yè)開發(fā)中，要極為重視勞動力市場需求調(diào)研，在穩(wěn)定中求適應，用專業(yè)基礎(chǔ)的穩(wěn)定去支持專業(yè)方向的靈活，用專業(yè)方向的靈活來保證專業(yè)基礎(chǔ)的穩(wěn)定。

總之，在建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系的改革中，高等職業(yè)教育應瞄準社會經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步的走向，面對市場需求辦學。這就需要高職教育與勞動力市場深度對接，全面掌握勞動力市場供需狀況，進行分析、研究和預測，以前瞻求發(fā)展。

參考文獻：

第2篇：勞動教育制度范文

先生曾指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！睘榇?，他提出了國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育”并舉的教育方針，成為中國近代較早提出全面教育的著名教育家。他的教育名言是：“我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他?！?/p>

先生先后數(shù)度赴德、法留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。他對兒童教育十分重視，提出了“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張。他曾試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現(xiàn)學前兒童公育的理想。他是中國近現(xiàn)代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構(gòu)實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，如“計算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法。”他的教育論著《教育文選》、《教育論著選》等對此多有論述。

1912年先生就任南京臨時政府教育總長，他力主采用西方教育制度，明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨；倡導以國民教育、實利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針；廢止祀孔讀經(jīng)，實行男女同校等，確立起我國資產(chǎn)階級民主教育體制。失敗后，他攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學會。1916年冬先生回國任北京大學校長，他的教育實踐也多在這一時期。他提出大學的性質(zhì)在于研究高深學問，提倡學術(shù)自由，科學民主；主張學與術(shù)分校，文與理通科；將“學年制”改為“學分制”，實行“選科制”；積極改進教學方法，精簡課程，力主自學；校內(nèi)實行學生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學推行之后，影響全國，以至有人稱他為自由主義教育家。同時他支持，主張“思想自由，兼容并包”。中他積極支持學生愛國行動，多方營救被捕學生。被迫辭職后，多次赴歐洲英、法等國考察教育和講學。

第3篇：勞動教育制度范文

關(guān)鍵詞：高等教育學；歷史研究方法；多學科研究方法；高等教育史

歷史研究法是借助于對相關(guān)事物發(fā)展過程的史料進行分析、整理，從而認識研究對象的過去和現(xiàn)在并預測其未來的一種研究方法。其實質(zhì)在于探求研究對象本身的發(fā)展過程和人類認識該事物的歷史發(fā)展過程。高等教育歷史研究方法大概分為以下幾個步驟。

一、提出研究問題

首先，在進行高等教育歷史研究時，應分析研究課題的性質(zhì)、所要達到的目標以及有關(guān)的資料條件。這里應指出的是，不是任何問題都可以無條件地使用歷史研究法，所以要權(quán)衡必要與可能。

這里要處理好幾個關(guān)系：

第一，史觀同史料的關(guān)系

處理好教育史觀同教育史料的關(guān)系，是為了堅持教育研究的科學性和黨性的統(tǒng)一。建國以來，史學界在史觀和史料孰為重要的問題上展開了爭論。我們認為二者不可偏廢，即以史料為基礎(chǔ)，以史觀為指導，首先是掌握史料。

第二，教育同政治經(jīng)濟的關(guān)系

教育是歷史的產(chǎn)物，受當代政治經(jīng)濟的制約，只須有共同的歷史背景，不同國家或教育家，也會產(chǎn)生同樣或類似的教育制度和教育觀點來。如孔子提出啟發(fā)式教學，古希臘哲學家也同樣提出過。近代西方國家先后出現(xiàn)普及義務(wù)教育和生產(chǎn)，勞動教育，也都為了服從當代資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。

但是各國教育史告訴我們：教育對促進政治經(jīng)濟發(fā)展有反作用。英國曾經(jīng)是世界產(chǎn)業(yè)革命的策源地，一變成為"世界工廠"，執(zhí)世界工業(yè)生產(chǎn)和國際貿(mào)易的牛耳，但僅僅一百年光景，歐洲大陸的德國趕上了它，美國更是后來居上。原因之一是英國沒有讓教育發(fā)揮應有的作用，像古老的劍橋和牛津大學還作為培養(yǎng)紳士和牧師的場所，而游離于技術(shù)革命之外。相反，美國抓住了教育，把智力投資同經(jīng)濟投資緊緊聯(lián)系在一起。美國經(jīng)濟史學家?？思{在《美國經(jīng)濟史》一書中總結(jié)說"我們不可能做到準確估計教育對工業(yè)和國家經(jīng)濟發(fā)展的影響，但可以肯定說，這種對人的投資是在技術(shù)日益發(fā)展的時代提供有技能的勞動力的一個重要因素。"

第三，廣大教師智慧同教育家個人貢獻的關(guān)系。

一種教育經(jīng)驗的傳播和理論的建立首先要看到它是廣大教師智慧的結(jié)晶。這是歷史唯物主義的基本觀點。這是并非無視教育家個人的作用。一種樸素的教育經(jīng)驗，為什么有的人能夠提煉上升到理論高度，有的人則不能？正是在這個角度上，我們肯定孔子、夸美紐斯是卓越的教育家。

第四，教育發(fā)展的普遍規(guī)律同特殊規(guī)律的關(guān)系。

教育發(fā)展過程有普遍規(guī)律，也有其特殊規(guī)律。人類社會發(fā)展經(jīng)歷著五個階段。這是一般規(guī)律，從而決定了世界教育發(fā)展的共同模式。但是另一方面，由于各民族國家有其自身的歷史特點，又決定了各個國家民族教育發(fā)展的不同模式。即使在同一個民族國家，處于同一個社會形態(tài)，而由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡和政治體制的不同，也決定了教育形態(tài)的各異。古希臘的雅典和斯巴達兩個城邦教育體制就不一樣。

二、搜集史料

三、對史料進行鑒別、評價

因為搜集史料和對史料進行鑒別評價是可以同時進行的，所以放在一起說。

教育史料中包括第一手材料和第二手材料。第一手材料是指從過去保留下來或者目睹或參與了某個現(xiàn)象的個體為記述該現(xiàn)象而創(chuàng)造出來的信息源（如日記、歌曲、地圖、一組測驗成績）。在歷史研究中，幾乎任何一個物件或口頭敘述都可以成為第一手材料。 主要有：

（1）文本和其他媒體，文本材料是歷史研究最常見的一次文獻類型。

（2）口述史。在許多文化中，人們用民謠、傳說或其他口頭語言形式為后世保留過去事件的記錄。

（3）遺物。

（4）定量材料，人口普查記錄、學校的預算、上課出勤記錄、教師的成績登記表、測驗分數(shù)和其他數(shù)字數(shù)據(jù)的匯集都可以為歷史研究者提供有用的資料。

第二手材料：是指某個文件或其他類型的記錄信息（如錄像帶），其中作者講述了某個自己不在現(xiàn)場的事件或情形。第二手材料的作者敘述依據(jù)的是目睹過事件或參與了事件的個體的描述或記錄。

教育檔案總的說屬于第一手材料。檔案具有兩重性：首先是它的原始性，再則是它的記錄性。它是歷史的產(chǎn)物，也是研究歷史的重要資料來源。歷史上也曾經(jīng)有過偽造立檔單位檔案，即檔案贗品，應用者要善于鑒別、決定取舍。由于教育問題總是同當代的政治、經(jīng)濟、教育、文化、科學技術(shù)發(fā)展相聯(lián)系，所以研究教育問題，除了查閱教育檔案，也要查閱與教育有關(guān)的其他檔案，既要看正面的檔案，也要看反面的檔案，使問題研究更加客觀、全面、深入。

靜態(tài)的史料固然重要，動態(tài)的史料也不可缺少，這就得進行調(diào)查、考察、參觀、訪問。一種教育史實，往往檔案中看不到，需要向當事人了解，從他們現(xiàn)身說法中，取得第一手材料。電影紀錄片、電視和教育衛(wèi)星也是動態(tài)史料，而且是最生動、最能反映歷史真實的動態(tài)史料，因而受到各國政府的重視。

四、對史料進行分析、解釋

（1）歷史分析法。所謂歷史的分析方法，是通過整理，排比史料，在錯綜復雜的歷史中分析和清理出發(fā)展線索，明確其內(nèi)在的相互關(guān)系或因果和關(guān)系，論定問題的是非。也就是說，歷史分析方法是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)歷史發(fā)展的自然過程，其特點是豐富性。直觀性和具體性。

（2）邏輯分析法。歷史研究，必須遵循形式邏輯規(guī)范，以它作為定義，推論和判斷的一般程序，邏輯的分析方法，正是指運用邏輯學方法去認識研究歷史山的教育問題

（3）階級分析法。在研究教育家的思想時，因為個人是從屬于階級的，任何一個教育家的教育思想和活動，都離不開他的世界觀和政治立場。應當把它們聯(lián)系起來考察。

一定的教育是一定歷史條件下的政治經(jīng)濟的反映，因此對教育制度，也要做具體的歷史分析

（4）順向考察和逆向考察方法。教育發(fā)展過程具有兩種歷史聯(lián)系：一是從既往的事實探究教育理論和實踐所產(chǎn)生的原因。二是從往后的事實探究教育理論和時間所引起的結(jié)果。在方法上，前者應用順向考察，后者則應用逆向考察。

但是過去我們都習慣于應用前一種方法，而沒有或減少用后一種方法。實際上這二者對于解釋教育發(fā)展的客觀規(guī)律都是必要的。因為任何時代建立的教育制度，或孕育的教育思想，由于歷史和階級限制，它的全部性質(zhì)、內(nèi)容及所發(fā)生的作用，它所蘊藏的積極因素和消極因素，要經(jīng)過一段時間的實踐檢驗，才能呈現(xiàn)和暴露出來，從而據(jù)此作出合乎實際的判斷。

（5）縱向研究和橫向研究方法

教育發(fā)展經(jīng)歷著漫長而復雜的過程，這些過程包含縱向的和橫向的兩個方面。為要揭示這個發(fā)展規(guī)律，就得應用縱向研究和橫向研究方法。

作為一對矛盾運動，所謂縱向研究，就是指，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變而引起教育制度、內(nèi)容等的更迭，它的表現(xiàn)形式是從低級狀態(tài)過渡到高級狀態(tài)，而所謂橫向研究，就是指，在教育制度方面，它同政治經(jīng)濟體制的相互關(guān)系、本國同外國教育的相互關(guān)系；在教育思想方面，它同當代哲學、政治和倫理思想的相互關(guān)系， 它的表現(xiàn)形式是從分散狀態(tài)過渡到整體狀態(tài)。

五、形成研究報告

參考文獻：

[1]李文兵.高等教育多學科研究中的歷史研究探微.現(xiàn)代教育科學，2010，3.

[2]王守義，暢飲婷.歷史研究方法短論.晉陽學刊，1990，2.

[3]高時良.教育的歷史研究方法述略.教育評論，1985，5.

[4]林偉.20世紀中期以來美國高等教育史學發(fā)展初探.教育學報，2009，4.

[5]鄧佑玲，楊陽.中國舞蹈高等教育發(fā)展的歷史研究.北京舞蹈學院學報，2012，3.

[6]王飛，張寶昆.高等教育史研究中歷史真理與歷史價值的統(tǒng)一.教學研究，2006，11.

[7]李均.開拓歷史通往現(xiàn)實之路--潘懋元先生在高等教育史研究上的建樹.教育發(fā)展研究，1999，3.

第4篇：勞動教育制度范文

關(guān)鍵詞：水利行業(yè)；高技能人才；開發(fā)

人才是一種特殊的資源，是人力資源的精華。人才開發(fā)是人力資源開發(fā)的高層次部分，是人力資源開發(fā)的核心。其主要作用是激發(fā)人的潛能，提高人的智能和創(chuàng)造力。加快水利行業(yè)高技能人才的開發(fā)，其目的就是要改變?nèi)瞬攀褂煤团囵B(yǎng)相脫節(jié)及人才簡單堆積缺乏整體優(yōu)勢的不良局面。近年來，水利部對水利行業(yè)的高技能人才的開發(fā)與培養(yǎng)愈來愈重視，相繼在行業(yè)內(nèi)開展了職業(yè)技能競賽、技能人才評選表彰等活動，出臺了《關(guān)于加強水利行業(yè)高技能人才隊伍建設(shè)的意見》，將高技能人才培養(yǎng)納入正在組織制定的“十一?五”水利人才資源規(guī)劃之中，并啟動“三年三千名新技師培養(yǎng)計劃”等，為水利行業(yè)的高技能人才的培養(yǎng)指明了方向，水利行業(yè)有關(guān)單位也紛紛啟動了高技能人才培訓工程。

一、必須建立健全水利行業(yè)高技能人才培訓工程體系

（一）培訓組織工作體系

實施水利高技能人才培訓工程，需要在水利部人才主管部門領(lǐng)導和支持下，充分發(fā)揮“水利部職業(yè)技能鑒定指導中心”的統(tǒng)籌規(guī)劃和組織協(xié)調(diào)作用，建立“以各省水行政主管部門主導實施，各級水利人才機構(gòu)具體牽頭，各類優(yōu)質(zhì)培訓資源積極參與”的全行業(yè)統(tǒng)一的高技能人才培訓工程組織工作體系。通過“水利部職業(yè)技能鑒定指導中心”，牽頭做好行業(yè)有關(guān)的標準規(guī)范、質(zhì)量評價、師資培訓、基地認證、鑒定考評、技能大賽、宣傳表彰、交流協(xié)作等工作，并積極促進行業(yè)高技能人才培養(yǎng)、職業(yè)資格證書等有關(guān)制度的建立，營造良好的行業(yè)高技能人才成長環(huán)境。各省級水行政主管部門也需要通過成立水利高技能人才培訓和管理機構(gòu)，建立與當?shù)卣透黝惻嘤枡C構(gòu)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，牽頭做好省級水利高技能人才培訓工程。

（二）培訓標準規(guī)范體系

要緊密結(jié)合國家職業(yè)標準、國家《職業(yè)技能鑒定規(guī)范》及《水利行業(yè)特有工種技師和高級技師標準》，建立水利行業(yè)統(tǒng)一的高技能人才培訓標準規(guī)范體系。內(nèi)容包括職業(yè)（崗位）能力要求、整體培訓方案、質(zhì)量評價方案、師資能力結(jié)構(gòu)要求、培訓基地設(shè)備基本要求等，并提出相應工種的職業(yè)崗位結(jié)構(gòu)調(diào)整指導性意見。

（三）培訓資格認證體系

建立對水利人才培訓基地的資格認證和對水利高技能人才培訓師的資格認證體系。對培訓基地的認證工作重在質(zhì)量監(jiān)控與評價環(huán)節(jié)，對培訓師的認證工作重在培訓與技能教學業(yè)務(wù)提高的環(huán)節(jié)。這個資格認證體系的實施將體現(xiàn)“質(zhì)量為先、不斷完善、滾動發(fā)展”的原則。

（四）水利行業(yè)高技能人才評價體系

要建立和健全“以職業(yè)能力為導向，以工作業(yè)績?yōu)橹攸c，注重職業(yè)道德和職業(yè)知識水平”的技能人才評價體系。在評價內(nèi)容上，堅持職業(yè)能力與工作業(yè)績相結(jié)合；在評價標準上，堅持國家標準與崗位要求相結(jié)合；在評價機制上，堅持專業(yè)評價與單位認可相結(jié)合；在組織實施上，堅持行政指導與技術(shù)支持相結(jié)合；在管理體制上，堅持屬地管理與行業(yè)管理相結(jié)合。加大職業(yè)鑒定與考評力度，逐步完善技師和高級技師的行業(yè)評審、單位聘任辦法，單位還可以根據(jù)自身需要，在關(guān)鍵的生產(chǎn)運行和檢修崗位設(shè)立首席職位，發(fā)揮技能帶頭人作用。

二、必須加緊建立和完善水利行業(yè)高技能人才培訓機制

（一）建立和完善水利高技能人才的選拔激勵機制

各用人單位要加緊建立高技能人才的“培養(yǎng)、評價、使用、激勵、交流、保障”相結(jié)合的工作機制，堅持培訓與實際生產(chǎn)實踐相結(jié)合，推行“使用與培訓考核相結(jié)合、待遇與業(yè)績貢獻相聯(lián)系”的做法，促進水利高技能人才隊伍建設(shè)的規(guī)范化、制度化，不拘一格選拔人才，促進優(yōu)秀人才脫穎而出。

（二）強化培訓與鑒定考評緊密結(jié)合的機制

培訓是基礎(chǔ)，鑒定考評是手段，促進更多的水利行業(yè)高技能人才快速成長是目的。要通過行業(yè)政策導向，明確把取得行業(yè)高技能培訓合格證書作為申報技師和高級技師的必要條件之一，以鼓勵督促水利技術(shù)職工積極參加技能培訓，促其崗位成才。

（三）建立水利職業(yè)技術(shù)教育與培訓的融通機制

通過促進仿真模擬技術(shù)和現(xiàn)代培訓技術(shù)手段的開發(fā)和應用，建設(shè)遠程教育培訓和信息網(wǎng)絡(luò)平臺，融通職業(yè)技術(shù)教育與培訓的教學內(nèi)容和注冊信息管理體系，融和在職培訓和學歷教育的關(guān)系，共享行業(yè)教育培訓優(yōu)勢資源，以滿足水利行業(yè)技能人員終身學習、多樣化學習的要求。

三、必須建立和健全水利高技能人才培訓制度

（一）水利行業(yè)高技能人才培訓和繼續(xù)教育制度

要堅持高技能人才培訓與各種培訓教育相結(jié)合，建立健全行業(yè)技能人才培訓和繼續(xù)教育制度。各單位要根據(jù)事業(yè)發(fā)展對技能人才的要求，強化上崗培訓和繼續(xù)教育工作。各類培訓機構(gòu)可以根據(jù)水利生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展水平和高技能人才的學習需求，采取靈活多樣的培訓模式，模塊化的培訓內(nèi)容，遠程或集中授課等手段，建立并不斷完善與行業(yè)職業(yè)資格證書制度相結(jié)合的高技能人才培訓和繼續(xù)教育制度，并提供相應的行業(yè)資源支持和技術(shù)規(guī)范服務(wù)。

（二）技能大賽制度和表彰制度

要堅持高技能人才培訓與技能競賽、比武相結(jié)合，建立和健全行業(yè)技能人才比武和技能競賽制度和表彰制度。水利部應適當頻度地開展水利行業(yè)特有工種技能大賽和水利高技能人才培養(yǎng)工作評選表彰，可兩年開展一次，并以此推動全行業(yè)積極開展相應的技術(shù)比武或表彰活動，形成促進水利高技能人才成長的逐級選拔制度和逐級表彰制度。

（三）在水利行業(yè)實行就業(yè)準入制度

截至2008年，水利行業(yè)已建立了78個職業(yè)技能鑒定站，鑒定網(wǎng)絡(luò)覆蓋全國，2006年還建立了國家職業(yè)技能鑒定試題庫-水利分庫，出臺了《水利行業(yè)職業(yè)技能鑒定站管理辦法》、《水利行業(yè)考評員管理辦法》、《水利行業(yè)職業(yè)技能鑒定實施辦法》、《水利行業(yè)技師和高級技師考評、聘任與管理辦法》等辦法，為水利行業(yè)職業(yè)技能鑒定工作的順利實施打下了扎實的技術(shù)和管理基礎(chǔ)。隨著水利事業(yè)的發(fā)展，水利在國民經(jīng)濟中發(fā)揮著越來越重要的作用，水利行業(yè)工種涉及國家財產(chǎn)和人民生命安全，實行就業(yè)準入控制是必然趨勢，有必要盡早實行，這是保證水利行業(yè)技術(shù)工人隊伍素質(zhì)，保證工程質(zhì)量的重要手段，亦是對高技能人才開發(fā)與培養(yǎng)的一個重要環(huán)境。

四、結(jié)束語

水利部部長陳雷在2008年4月17日全國水利人事勞動教育工作會和2009年1月6日全國水利工作會議上的講話中，曾多次提到水利行業(yè)高技能人才十分缺乏，形勢十分嚴峻。因此，我們必須認清形勢，增強責任感、使命感和緊迫感，堅持以人為本，樹立和落實科學發(fā)展觀和科學的人才觀，實施高技能人才開發(fā)與培訓工程，為建設(shè)現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利提供強有力的技術(shù)支撐和人才保障。

參考文獻：

1、張榕紅.淺談水利行業(yè)高技能人才培訓工程體系、機制和制度建設(shè)[EB/OL].水利工程網(wǎng),2006-01-06.

2、何鳳蓮.淺談水利管理人才開發(fā)[J].陜西水利,2003(2).

第5篇：勞動教育制度范文

【關(guān)鍵詞】幼兒教育；美育；素質(zhì)教育

美育即“審美教育”，又稱“美感教育”。它是通過審美活動，即通過認識周圍事物和藝術(shù)之美，以培養(yǎng)審美能力的過程.美育具有德育、智育、體育無法替代的作用。 “十年樹木百年樹人”，教育是個人和社會最為重要的事業(yè)之一，幼兒階段處于人生成長發(fā)展的最初階段，這時期的教育對以后人生有著重要影響。人的身體素質(zhì)、智力發(fā)展水平、個性品質(zhì)的形成都與幼兒階段的教育有密切關(guān)系。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、綜合素質(zhì)較高的社會成員，除了重視對幼兒智力的開發(fā)外，也要注意其他方面的教育，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍林斯基所說：“要實現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交融，使這方面的教育呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的、完整的過程”。因此，要使幼兒全面發(fā)展就不能忽視美育的重要作用。

一、幼兒美育的重要性

要使幼兒得到全面發(fā)展，絕不可忽略美育的重要作用.這是由幼兒身心特點和美育的性質(zhì)所決定的.幼兒很早就能夠表現(xiàn)出對美的感知，心理學的研究證明，在外部條件的影響下，四個月的嬰兒，有的已喜聽鋼琴的聲音，一歲的嬰兒愛看顏色鮮艷的衣服；兩歲多的幼兒已有他們喜愛和不喜愛的顏色；五歲的兒童能欣賞落日和晚霞。所以幼兒美感能力的培養(yǎng)是審美教育的起點，也是美育的始基。

1.美育能促進智育、德育等的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高學生綜合素質(zhì)

首先美育能培養(yǎng)幼兒良好的道德感。在美育的過程中，教師通過言傳身教讓學生能逐漸正確地分辨出善惡美丑，在愛美之心的驅(qū)使下，自覺地抑制和拋棄丑，去掉自己的不良習慣，追求和創(chuàng)造美，提高自己的思想道德水平。其次，美育能夠促進幼兒的智力開發(fā)。美育對智育的影響主要表現(xiàn)在美育能夠激發(fā)學生的想象力，促進學生思維發(fā)展。比如學生在欣賞自然風光時，如畫的景色會讓他們不自覺地展開思維的翅膀，去想象鬼斧神工的自然景觀是怎么來的，魚兒為什么在水里游？鳥兒為什么在天空飛？總之，美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。

2.美育能促進幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格

美育是一種側(cè)重于感性而又能夠促進感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這使它具有很強的現(xiàn)實意義。世界的多元性也決定了人類認識世界的不同方式，美育不僅從感性出發(fā)而且能使感性得到升華，它使人的感覺――知覺――想象――情感――欲望通過審美獲得熏陶和理智的滋養(yǎng)，潛移默化地形成感性和理性意識的交融與和諧，從而培養(yǎng)了健全的人格。

二、幼兒美育存在的問題

如前文所述，幼兒美育在促進智育、德育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格方面具有重要作用。但是從目前的教育狀況來看，還存在著以下不足：

1.忽視美育的重要性

由于應試教育制度和思想的惡劣影響，加之“孩子不能輸在起跑線”的教育觀念的盛行，幼兒教育的單純知識化現(xiàn)象也開始流行。不少幼兒園過分偏重于對兒童科學知識的灌輸，有意或無意地忽略其他方面尤其是對幼兒的美育。

2.錯誤理解美育的內(nèi)涵

美育涵蓋內(nèi)容寬泛包括音樂和舞蹈，繪畫，影劇欣賞，文學；自然美以大自然為審美對象所感受和體驗到的美；社會美以社會生活中美好的人和事為對象而感受和體驗到的美；科學美以科學的內(nèi)容和形式為對象所感受到的美。因此，對幼兒的美育自然不能只側(cè)重一點或某一方面，當前部分學?；蚪處熷e誤地認為美育就是教教孩子畫畫，這種對美育片面的理解很容易對孩子的全面發(fā)展造成傷害。

三、幼兒美育的實施策略

根據(jù)美育在幼兒教育中的重要性并針對當前幼兒美育中出現(xiàn)的問題，筆者認為可以從以下三方面改進幼兒美育。

1.在游戲中實施美育

幼兒普遍存在著好奇心重、想象力豐富的特點。針對幼兒這一特點，教師在日常教學中要多組織孩子參加具體、形象、生動、愉快的游戲活動，讓幼兒在游戲中受到美的教育。如安排孩子當“演員”或者讓孩子組織小游戲，老師參與，讓孩子在玩的同時感受美。

2.在教學中實施美育

在教學活動要創(chuàng)設(shè)情境，對孩子進行潛移默化的美育熏陶。如，春天來了，就讓孩子到室外去觀看花兒的美麗，春風的輕撫，使幼兒感受到春天的氣息。在繪畫課上讓兒童把看到的花兒按自己的印象畫下來，并講講自己的感受。這樣，孩子們不但豐富了語言，而且對自然之美有了進一步感受。通過讓幼兒觀察、畫畫、交流等活動，讓他們感受美、理解美。

3.在生活中實施美育

教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的“目標”要求讓幼兒“初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”，“引導幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。在日常生活中教育孩子愛護花草樹木，不踩踏花草，不亂寫亂畫，講究衛(wèi)生等，這些能使他們感受到什么是行為美。教育孩子要學著自己穿衣服，午睡時衣帽要放在固定的地方，注意個人衛(wèi)生，養(yǎng)成整潔的好習慣，使幼兒知道這就是儀表美.要保持環(huán)境衛(wèi)生，每天吃完水果，果皮要放在塑料口袋里，培養(yǎng)幼兒不亂扔果皮等雜物的好習慣。老師要鼓勵幼兒和老師一起美化環(huán)境，見到別人有困難要盡力給予幫助.教師對幼兒的點滴進步，可以用“小紅花”的形式加以贊揚、鼓勵，從而培養(yǎng)幼兒具有美的心靈。

四、教師要提高自身水平。

第6篇：勞動教育制度范文

【關(guān) 鍵 詞】盧梭；教育思想；少先隊活動課

盧梭，18世紀法國偉大的啟蒙學者和資產(chǎn)階級教育家。他從少年起便酷愛自然、欣賞自然，這份特殊的熱愛使他一直堅持不懈地寫作。然而，他的最偉大的教師，并不是人們津津樂道的書籍，而是“自然”。自然，滲透了他整個生命和人生。那時的新興法國，學校教育仍然被籠罩在傳統(tǒng)的古典主義教育的陰影下，天主教會壟斷了學校教育，兒童身心發(fā)展受到了極大壓抑，他卻毅然決然地塑造了一個站在當時教育對立面的“愛彌兒”來喚醒人們沉睡的心靈及其被思想。

一、《愛彌兒》主要的教育理論

1. 教育的最高目的是培養(yǎng)自由人。盧梭認為，教育的最高目的是培養(yǎng)自由人。人的自由問題，毋庸置疑成了他一生追尋的目標，同時這也是他教育的最高目的。他強調(diào)自由，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。然而，在今天這個科技發(fā)達、各種教育思想層出不窮的時代，自由雖有著神圣而不可褻瀆的法律意義，可在教育領(lǐng)域，孜孜以求學問、知識和真理的學生，他們在求知的道路上那份常人都應得的自由卻是一紙空文。自由，被老師的苛刻言辭侵蝕著；被學校的畸形體制、形式主義的規(guī)章壓制著；被排山倒海般的教育制度控制著，希冀培養(yǎng)的都是家長心目中的乖孩子，老師期望中的聽話學生，社會各種崗位上言聽計從、沒有質(zhì)疑精神的機器人……這樣的教育思想只會使他們越來越偏離自由，最終失去自由。

2. 教育要注意人的年齡特性。在實施教育的過程中，我們要遵循自然的原則。兒童具有獨特的年齡特性，教師應根據(jù)其不同的年齡階段進行與之對應的教育。0～2歲，教育的主要任務(wù)是加強兒童身體素質(zhì)的鍛煉，重視體育在兒童學習和生活中的重要性。2～12歲，要充分發(fā)展兒童的各種感覺器官，為感覺經(jīng)驗的豐富奠定基礎(chǔ)。觸覺的發(fā)展位居首位，然后依次是視覺和聽覺。12～15歲，智育和勞動教育成為重中之重，要教會兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學知識的熱愛，還要讓他們明白勞動是每個人的義務(wù)，靠勞動而生活的人是擁有真正自由的人。

3. 教育要順應人的自然本性。盧梭的自然主義教育思想，其中最重要的一條就是順應人的自然本性，使教育與人的身心發(fā)展規(guī)律相一致，既不要超前，也不要滯后。我們都知道，萬物都有其自身變化發(fā)展的順序。同理，兒童的成長也有著自身的特點和規(guī)律，成人是成人，兒童是兒童，千萬不能將兒童當作成人。兒童有他們特有的認識和思考問題的方式，如果成人以他們的方式代替兒童的方式，這無疑是世界上最愚蠢的一件事。盧梭告訴我們，如果我們有意打亂了這個自然的秩序，將會造成一些早熟的果實，它們既不豐滿也不甜美，甚至很快就會腐爛。在今天，表面上允諾要遵循規(guī)律，因材施教，可實際上在教育方面我們造就了老態(tài)龍鐘的兒童和年紀輕輕的偽博士。不要讓孩子為了成為你所希望的人而犧牲了自己。

教育是什么？答案莫衷一是。教育始于生命的誕生，孩子一生下來就已是學生，不過他們不是老師的學生，而是大自然的學生。如果老師總是拿自己的判斷去指導學生，那么學生只能通過老師的眼睛去看問題，一旦沒有這些眼睛，孩子們就什么也看不見。老師不能代替學生，一旦問題出現(xiàn)了，老師要做的不是直接告訴答案，而是引導解決問題的途徑與方法。真理的獲得不是一種拿來主義，應是被告知怎么去獲得真理，這才是立足之本，生存之道。

二、少先隊活動課存在的問題

兒童的世界是一個與成人世界迥異的世界，兒童的世界是一個自由、自主、自決的世界，兒童的世界需要兒童來照料、澆灌。他們應然是這個世界的主人和權(quán)威，因為兒童擁有屬于他們自己的解決問題的方式以及看世界、看宇宙的思維。成人理當尊重兒童對自己世界的自我管理和維護，而不應該以成人的標準強制干預兒童，更不應該將兒童當作成人來對待。大自然希望兒童在成人以前就要有兒童的樣子。新時期的少年如綠茵叢中綻放的朵朵鮮花，粉紅嬌滴、流淌綺夢，他們是新世紀的接班人，他們應當是怎樣的類型？當然不應是奴才型、小大人型，也不是秀才型、庸才型，更不是蠢材型。兒童的世界是一個純潔無瑕的世界，更是一個充滿希望的永恒的精神世界，而我們的教育在于保存好這樣的畫卷，這既是教育的起點，也是其終點。

然而，在少年兒童自己當家作主的集體生活和豐富多彩、生動活潑的隊活動中，很多時候我們看到的都是老師高大威嚴的身影，猶如一個在絢麗繽紛、燈影綽綽的舞臺上揮舞著筆直而又權(quán)威的指揮棒的樂隊指揮家，在他作為一個成人而特有的思想音符的上下波動下，演奏著他成人的詩篇樂章，在他的臉上我們可以看到如癡如醉、怡然恬靜的表情，如若從觀眾席上響起依稀可聞的掌聲，優(yōu)雅婉約的動作會更貼切手舞足蹈、自我陶醉的浮夸失態(tài)。同時，我們也能在這時看到舞池中的一群孩子，一群如皮影戲中被人玩弄指掌的木偶在前后左右地搖擺，臉上卻是呆滯僵硬的表情，仿佛丟失了心愛的玩具，那么失落、那么憂悶，又那么無辜、那么可憐。我們所熟悉的兒童笑聲仿佛在一場暴風雨之后銷聲匿跡、無影無蹤了。曾經(jīng)如風鈴般清脆潤心的笑聲，觀眾再也聽不到了。這群在老師眼里乖巧聽話的孩子絕不說一個“不”字，也不敢大聲地說“不”。因為老師就是權(quán)威，就是專家，就是真理，沒有比相信老師更對的事了，老師說唱，他們就唱；老師說一起朗讀，他們就一起朗讀；老師說要在這里稍微停兩秒，他們就停兩秒……始終如一地點頭應從，沒有一種反對質(zhì)疑的聲音，沒有人不假思索地說：“老師，我們想這樣表演……老師，這句話我們想換成更簡單、更孩子化的語言，老師……”

坐在觀眾席上的旁聽者內(nèi)心焦灼難受，一種聲音高叫著：臺上的孩子是這個年齡階段的孩子嗎？該有的笑聲沒有，該展現(xiàn)的童稚、可愛卻被整齊劃一的統(tǒng)一標準壓抑著。孩子們，你們是天真活潑、討人喜歡的孩子呀！不是久經(jīng)事故、閱歷多重的成年人。成年人的話語為何成了你們的“知識產(chǎn)權(quán)”？在成為成年人之前的兒童模樣為什么會消失在你們年華正好的兒童時期？臺上臺下詮釋的是兩個迥然不同的世界，兩個本應渾然一體、融洽合一的兩個世界，在成人的強迫和干預下被肢解得淋漓破碎，剩下的也僅僅是成人的言語，成人的動作，成人的表情。保持兒童的世界就是一紙空文，兒童天真爛漫的世界就是名不副實。在少先隊的活動課中，兒童本應是他們自己的主人，擁有對整個活動的指揮、操作的權(quán)利。兒童是活動的中心，老師只是起輔助作用，然而在現(xiàn)實的“隊活動”中常常是本末倒置，主次顛倒。這是少先隊活動課中令人觸目驚心、倍感心寒的場景。兒童的發(fā)展有他們固有或者說特有的階段性。揠苗助長，忽視、冷漠的成人做法只會讓兒童的世界變得更加糟糕！更加成人化！

三、自然主義教育思想對實施少先隊活動課的啟示

在世界教育史上，盧梭是具有劃時代意義的教育家，他高舉“自然主義教育”的旗幟，猛烈抨擊充滿弊病的傳統(tǒng)教育，為后世教育開天辟地，對蓬勃興起的少先隊活動課也有著深遠的影響和啟示。

1. 尊重兒童的個性。個性的自由發(fā)展，是盧梭自然主義思想的體現(xiàn)。他主張自己的事情應該自己去完成，獨立思考，認真判斷，付諸實踐。當一個人按照自己的意愿去做事時，他才是具有真正自由的人，如果放棄或被剝奪了這種自由，都是沒有任何好處的。我們每個人因為遺傳基因和后天環(huán)境的不同而具有獨特的相貌和個性，教育的任務(wù)是要教會兒童遵從自己內(nèi)心的同時，也要尊重別人，每個人都有一定的價值和發(fā)展的可能性。而在教育實踐中，個性化培養(yǎng)的缺失是比較突出的，開展少先隊活動課要充分發(fā)揮兒童的個性才能，培養(yǎng)兒童對生活的觀察、理解、鑒賞和創(chuàng)造的能力。不能采用“一刀切”的教學方式，尊重個體差異，注重個性化，是少先隊活動課實施的基本原則之一。少年兒童充滿對外面世界的好奇，他們思維活躍，感覺敏銳，在少先隊活動課中，輔導員可以創(chuàng)造多種活動環(huán)境，帶著他們走到室外，感受大自然給予他們的快樂，讓他們真正享受少先隊活動課，真正成為活動課的主人。

2. 充分發(fā)揮兒童的主動性、積極性?！皟和行恼摗痹缫焉钊肴诵模欢鴤鹘y(tǒng)教育卻忽視了兒童的感受，對兒童進行強迫教育，要求他們學習成人的經(jīng)驗，他們內(nèi)部的本能和傾向遭到遏制，教育逐漸變成一種“外在的壓力”。在少先隊活動課中，孩子們是活動的主人，他們有自由發(fā)表言論的權(quán)利，輔導員只需認真地傾聽、觀看并適當?shù)亟o予指導，而不是指手畫腳地進行人為干預，以此遏制孩子們的言行。輔導員不能總是裝得好像比孩子們更高明，這樣只會挫傷孩子們的勇氣和信心?；顒诱n應該讓兒童的主動性、積極性得到自由的發(fā)揮，輔導員要做兒童活動課中的輔助者，而不是敵人和壓迫者。

3. 努力激發(fā)兒童的想象力。兒童天真爛漫、思想活躍，這為其想象力的培養(yǎng)提供了有利的條件?？茖W家愛因斯坦說，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界上一切，推動世界的進步，并且想象力是知識進化的源泉。我們都認可寓言故事的趣味性、啟發(fā)性和教育性，但如果寓言故事總是在結(jié)尾直接告訴人們其中的道理，就會剝奪讀者們自己動腦筋體會的樂趣和意義。同樣，如果在少先隊活動課（下轉(zhuǎn)54頁）（上接44頁）上，輔導員總是以自己的想法去駕馭或試圖控制孩子們的想象力，那么本來一觸即發(fā)的想象力就會被扼殺在搖籃之中。不要提前預設(shè)活動課的結(jié)果，因為孩子們豐富的想象力會讓活動課精彩紛呈，趣味橫生。因此，努力激發(fā)兒童的想象力至關(guān)重要。

4. 孩子們的語言要“孩子化”。如果老師很早就教會他們玩弄情感、玩弄文字，很早就教會他們說帶有濃烈情感色彩的語言，使他們談起話來總是帶有成人化的腔調(diào)，他們就會以子之矛，攻子之盾，拿你教他們的東西來應付你，使你沒有辦法辨別出他們什么時候撒謊，什么時候在講自己真正的感受。在少先隊活動課中，我們希望聽到孩子們內(nèi)心中最樸實、純真的聲音。

在教學實踐中，但愿通過努力，我們的教育能使兒童得到充分、自由、和諧的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]讓.雅克.盧梭著.彭正梅譯.愛彌兒[M].上海：人民出版社，2011.

[2]盧梭.盧梭自選書信集[M].南京：譯林出版社，1997：65.

[3]盧梭.“論文”及其他早期政治著作[M].北京：中國政法大學出版社，2003：29-91，133.

[4]莫南.自由主義思想文化史[M].長春：吉林人民出版社，2004：43-44.

[5]盧梭.愛彌兒――論教育[M].李平嘔譯.北京：人民教育出版社，1985.

第7篇：勞動教育制度范文

一個國家的國民體質(zhì)是其綜合國力的重要組成部分，從社會發(fā)展的總體趨勢看，國民體質(zhì)的改善和增強是國家經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，同時也是社會發(fā)展的動力。然而作為祖國未來希望的青少年，他們的體質(zhì)卻持續(xù)下降，原因何在？“少年強則中國強”的口號還響在耳畔，那么如果少年不強呢？從1985年起，我國共進行了4次全國青少年體質(zhì)健康調(diào)查。體質(zhì)監(jiān)測數(shù)據(jù)表明，盡管青少年的營養(yǎng)和發(fā)育水平不斷提高，但青少年學生的部分體能素質(zhì)指標近20年來卻持續(xù)下降；超肥胖學生的比例迅速增加，城市中超重與肥胖的男生已接近1/4；中學生的視力不良率已經(jīng)超過了2/3，大學生的視力不良率高達83%。在2005年高校招生中，有85%的考生報考專業(yè)受限；在近兩年的征兵工作中，有63.7%的高中畢業(yè)生因體檢不合格被淘汰[1]。學生體質(zhì)下降不僅會影響學生的身體健康，而且還會在一定程度上削弱了我國的綜合國力，因此，學生體質(zhì)下降不容小覷。

1.體質(zhì)概念

體質(zhì)，是指人的質(zhì)量，是通過先天遺傳和后天鍛煉獲得的在人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、身體素質(zhì)與體育活動能力、人體適應能力以及心理素質(zhì)等方面表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定特征[2]。影響人體質(zhì)的因素有很多，如遺傳、環(huán)境、營養(yǎng)、教育、生活習慣、鍛煉習慣等，在這些影響因素中教育，特別是體育教育，對增強學生體質(zhì)有著重要作用。

2.青少年體質(zhì)下降原因

2.1現(xiàn)代教育制度

現(xiàn)階段我國實行的仍是應試教育，分數(shù)成為評定學生能力的重要憑證，它過多的偏重于智育，而忽視了德育、體育、美育和勞動教育。學校為提高知名度，不斷采用“題海戰(zhàn)術(shù)”給學生施壓；家長為了讓學生有個好出路，為高考“保駕護航”并切實履行“監(jiān)督”；學生也為了考上自己理想的大學，整日爭分奪秒，過著兩點一線的生活。這也導致學校不斷給體育課“瘦身”；家長只關(guān)心學生文化成績，不督促學生進行身體鍛煉，害怕他們因為“玩”而影響成績；學生不懂勞逸結(jié)合，只知埋頭學習。長此以往，學生的體質(zhì)自然而然地急劇下降。

2.2資金投入欠缺

近些年，很多人已經(jīng)意識到青少年體質(zhì)下降這一問題，眾多專家學者也極力推行素質(zhì)教育。然而在素質(zhì)教育推廣的過程中，又存在眾多的難題。我國是人口第二大國，雖地大物博，但人均資源相對落后，人均教育資源更是相對匱乏。學校接收到的撥款有限，學校體育工作步履維艱。

2.2.1場地小，器材少。場地器材是學生進行體育活動，增強體質(zhì)的基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查，很多城市學校的場地內(nèi)坑坑洼洼，根本無法進行體育活動。有的學校為了防止學生打球受傷，居然將籃球場改造成教師“停車場”。在器材方面，城鄉(xiāng)差異很大，城市學校相對較好，但使用率卻不高。有些學校怕學生受傷，很多器材不準學生使用，比如鉛球、標槍、實心球、室外云梯等。農(nóng)村器材擁有量小且種類少，很難滿足學生的運動需要，有的學校僅有幾個球而已。特別是在一些偏遠的農(nóng)村地區(qū)，學校連一塊像樣的運動場地都沒有，學生只能在校外的空地上或道路上上體育課。體育器材也都是教師們自己編織的，這不僅存在很大的安全隱患，而且學生也學不到技能，這直接影響到學生身體素質(zhì)的提高。

2.2.2體育教師緊缺。體育教師在體育與健康課程的教學活動中，承擔很大的教學使命，不僅要向?qū)W生傳授運動知識和技能，而且要通過體育與健康課程的教學，促進學生健康、全面地發(fā)展。由于體育健康課程設(shè)計的運動項目較多，且專業(yè)性較強，所以體育教師必須由體育教育專業(yè)的教師承擔。然而，很多學校，特別是小學階段的學校，安排正規(guī)院校畢業(yè)的體育教師執(zhí)教其他科目的教學，體育課則由年齡稍長或隨便找代課老師進行教授，他們對動作的講解與示范能力較差，學生很難學到專業(yè)的體育知識和技能。長此以往，學生的運動興趣得不到提高，很難形成自覺參與體育活動的習慣。

2.3家長、學校影響

在家長傳統(tǒng)觀念的影響下，“萬般皆下品，唯有讀書高”這樣的觀念已深入人心，很多家長在很大程度上“掌控”著學生思想和生活，家長普遍重視學生的學習成績，限制學生體育活動時間。很多家長怕孩子在體育活動中受傷，影響學習，不讓學生進行劇烈活動。很多學生就養(yǎng)成了“大門不出，二門不邁”的習慣，整天宅在家中，不是學習就是在補習。即使到了假期，家長們也不讓孩子們放松休息，參加一些有益于身心的體育活動，緩解一個學期下來的壓力，而是，把孩子們送到不一樣的補習班或是特長班。

2.3.1重成績，輕體育。很多體育老師在安排見習生時常常聽到這樣的理由：老師，我感冒了，我媽媽不讓我上體育課；老師，我媽媽怕我出汗多著涼，不讓我體育課上跑。很多家長認為，體育課就是老師帶著學生玩玩，放松一下，緩解下學習壓力就行了，不能因為上體育課而耽誤了學生文化課的學習。學生放學后，家長又為學生“精心準備”了各種特長學習課，學生整天除了學習就是學習，根本沒有體育活動的時間。學校方面也是這樣，體育課被占的現(xiàn)象屢見不鮮。學校領(lǐng)導為提高升學率，置學生體質(zhì)于不顧。少數(shù)領(lǐng)導認為，體育課上不上無所謂，但是文化成績必須提高，并給文化課老師提供了豐厚的物質(zhì)獎勵，這也在一定程度上助長了文化課教師搶占體育課的不良風氣。

2.3.2怕學生受傷。體育課不同于其他課最重要的一點在于其身體參與的直接性。體育課上，學生需要在不同的場地，持不同器材或在各種器械上完成各種動作，有些動作還具有一定強度的對抗性。在這一過程中，難免會有肢體接觸，并造成運動損傷。家長習慣性的把傷害事故的責任認定為學校，要求學校進行各種賠償。學校和家長為了減少“麻煩”，共同限制學生參加體育活動，一方面，家長不允許學生參加對抗性體育項目。另一方面，學校適當刪減體育教學內(nèi)容，將一些具有危險性的體育活動盡量減少，甚至直接刪掉。空置部分場地、器材，不允許學生使用。例如，田徑項目中的標槍，由于器械的特殊，在學習的過程中，具有一定的危險，學生在不注意的情況下，很容易將標槍投擲在人群中。學校為了避免傷害的產(chǎn)生，直接將標槍技術(shù)的學習刪掉。

2.4飲食習慣

飲食習慣是指人們對食品和飲品的偏好。改革開放以來，人民生活水平日漸提高，人民富裕起來了，餐桌上的花樣也多了。家長擔心孩子營養(yǎng)跟不上，整天大量補充營養(yǎng)，加之運動不足，使得攝入能量大大超過消耗能量。我國7-17歲學生的肥胖率、超重率在城市分別為9.6%和16.7%，這些人群中的絕大多數(shù)將成為肥胖成人，成為高血壓、糖尿病、冠心病等的后備軍。許多中小學生在飲食中偏好口感較好的“垃圾食品”，長此以往，造成體重超標甚至肥胖。

2.5生活習慣

2.5.1睡眠不足。由于課業(yè)負擔給學生造成了巨大的壓力，學生不得不爭分奪秒的學習，晚睡早起似乎成了家常便飯。學生作業(yè)繁重，經(jīng)常到10點多才能睡覺，每天早上困倦，不想起床。白天上課沒精打采，瞌睡綿綿。殊不知，長期以往的睡眠不足會影響大腦思維，使得學習效率下降，影響學生正常身體發(fā)育，嚴重者甚至會導致各種疾病。

2.5.2接觸電子設(shè)備時間長，運動時間短。隨著全球信息化程度的提高，手機、電腦等信息化工具逐漸走進了我們的生活。據(jù)統(tǒng)計，截止到2010年7月底，我國手機擁有量達到1.206億戶，超過美國最新統(tǒng)計的1.201億戶，位居世界第一。在這樣的大環(huán)境中，學生接觸電子產(chǎn)品的機會自然就會增多。再加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W生的吸引力巨大，學生自制能力也差，更沒有時間去運動了。有一部分學生整日整夜沉迷在“電子鴉片”―‘魔獸’‘傳奇’‘CS’之類的電子游戲和網(wǎng)絡(luò)中無法自拔，這些行為嚴重危害學生的身心發(fā)展，讓學生缺乏鍛煉時間。

總之，學生體質(zhì)問題受到諸多因素的影響。在大環(huán)境的影響下，青少年的體質(zhì)日漸下降。青少年體質(zhì)的持續(xù)下降，將會成為我們社會發(fā)展的潛在危機，如何提升青少年體質(zhì)，迫在眉睫，成為全民急需解決的問題。（作者單位：沿河縣官舟鎮(zhèn)初級中學）

參考文獻：

第8篇：勞動教育制度范文

【關(guān) 鍵 詞】教師的良知/教育的終極價值/教育的工具化/精神的健全生長

【作者簡介】金生鈜(1961-　)，甘肅榆中人，浙江師范大學教師教育學院教授，博士，主要研究方向為教育原理、教師教育(浙江　金華　321004)。

[中圖分類號]G451.6　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-5905(2012)04-0001-06

教師為什么而教？教師的使命是什么？何為教師的良知？教師的工作如何促進我們社會的文明與繁盛？為什么教師是知識分子？為什么教師應當不斷地省思自己的行動是否符合教育的終極價值？

一、教育的終極價值是培育健全的精神人格

要回答教師的使命，就必須回答教育的終極價值是什么。這是因為教師的教育行動指向教育終極價值的實現(xiàn)。

教育的終極價值就是教育的本真價值，或者說是教育的本質(zhì)價值，它規(guī)定了教育之為教育的本質(zhì)，也就是教育建立在其上而實現(xiàn)自己本質(zhì)的價值。教育的終極價值與教育的終極目的是相通的。教育的終極價值是教育的最高目的，也就是說，終極價值是教育應當追求的根本目的，而且只有把這種價值作為目的，才是正當?shù)慕逃?/p>

雖然學界經(jīng)常用教育的終極價值或終極目的等概念表述教育應當追求的目的或價值，但是什么是終極價值或終極目的是不明的。終極價值就是最終的目的，是目的性價值，在它之外沒有價值上可辯護的目的，這種價值不可能成為其他目的的手段。也就是說，終極價值不是條件價值和手段價值，不具有工具性，而只具有目的性。

終極價值或終極目的之所以是終極的，意味著沒有超越于終極價值的價值，這個價值是最高的，而且因為這種目的或價值是理性上正當?shù)模彩菓斪非蟮膶ο?，因此它是終極善。①實現(xiàn)終極價值，往往要借助于一定的手段善或工具善，或者說，借助于工具價值，但是如果把手段善或工具善作為終極善而追求，那么，終極目的就被僭越了。正當?shù)膬r值秩序是工具價值服務(wù)于目的價值，即手段價值服務(wù)于目的價值，如果把手段當作目的，就是價值錯位。

終極目的或者終極價值本身就是善的，值得追求的，它們對于實踐行動具有構(gòu)成性，因為終極價值是實踐本身蘊含的。教育的終極目的是構(gòu)成教育行動的要素，也就是說，追求終極價值是教育之為教育的標準。教育行動的正當性，依賴于教育的終極目的的實踐，或者說，教育行動，不論是教育制度的實踐，還是教育的觀念的運用，不論是學校的管理行動，還是教師的教育教學行動，只有符合了教育的終極目的，才能獲得價值上的正當性，才能稱得上是進行教育實踐。符合教育的終極目的行動就是合價值的，是應當實踐的行動。正當?shù)慕逃?，就是教育的整體與應當追求的價值——終極目的相一致。②如果教育沒有追求終極目的，或者教育僅僅把一些工具價值，作為終極目的，那么，教育就放棄了它應當追求的根本目的，這種教育就不是教育。

教育的終極價值或目的，是人類教育生活實踐追求的根本對象，也就是說，終極價值是教育應當追求的，而且這種應當體現(xiàn)了正當③。終極目的是道德性的目的，而不是工具性的實質(zhì)目的，這意味著教育的終極價值不是具體的實質(zhì)性目標，如升學率或者培養(yǎng)的人才數(shù)量，或者服務(wù)于經(jīng)濟增長等，這些都不是教育的終極價值，因為它們都是工具性的實質(zhì)目標或?qū)ο?。教育作為人類的道德實踐，不能把工具性的目的作為終極目的，也就是說，教育的終極價值不能作為其他目的的手段，一旦把工具性的目標，當作終極目的，教育本身就被工具化了。

但是，有時候，被當作終極目的的目的并不是真正的終極目的。比如，如果一個國家把舉辦教育的目的定位于實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，這就把經(jīng)濟發(fā)展作為教育的終極價值，那么就意味著經(jīng)濟發(fā)展或國家強大就是這個國家試圖通過教育實現(xiàn)的最終的目的或價值。問題是，在教育服務(wù)經(jīng)濟目的之外是否存在更有價值或者超越經(jīng)濟目的的價值？或者說，是否具有經(jīng)濟發(fā)展必須從屬的目標？從教育的本身的特性來看，經(jīng)濟目的無法成為教育的終極價值，因為，教育還有發(fā)展人的精神的目的，顯然，人的精神發(fā)展的目的優(yōu)先于并超越于經(jīng)濟的目的。不管怎樣說，我們難以推出人的精神發(fā)展就是為了實現(xiàn)經(jīng)濟增長，或者教育引導人的精神發(fā)展的目的是為了促進經(jīng)濟增長。因此，僅僅追求經(jīng)濟發(fā)展的教育在價值上就不是終極的，在教育的倫理上是站不住腳的，是不可取的，它顛倒了終極目的，把不是終極目的的經(jīng)濟發(fā)展當作了教育的終極目的，因此，它無法獲得正當性的辯護。

教育的終極價值是什么呢？教育是為人創(chuàng)造的獨特的實踐，或者說，教育是為人而存在的，教育與人性的教化相關(guān)，與人的精神的優(yōu)秀相關(guān)。如果不是，教育怎么叫做人性培育的事業(yè)？因此，教育的過程是人的經(jīng)驗、能力以及完整的人格精神得以生成和豐富的過程。教育幫助和促進人的精神的圓滿發(fā)展，也就是說，教育行動自身的終極善就是促進人的心靈的豐盈和健全，也就是說，人的精神的健全成長，靈魂的提升凈化，德性的優(yōu)秀卓越是教育的終極目的。

教育行動自身的終極價值就是促進心靈的豐盈和健全。這是人類整體或個體期望教育實現(xiàn)的根本目的，這個目的不可能成為實現(xiàn)其他目的的手段，因為這是自足的、本身就是善的目的。在教育中，人的精神受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人基于本質(zhì)的價值得以實現(xiàn)，這是教育之為教育的根本。盡管人類期望教育實現(xiàn)其他的目的，如獲得知識經(jīng)驗、職業(yè)能力等，但這是從屬于終極價值的。所以，人的精神、心靈、人格的優(yōu)秀的教化是教育的原初的目的，是教育的終極價值。教育就是召喚精神的生成，召喚經(jīng)驗的更新，召喚人性的優(yōu)秀。教育引導人擺脫自然的蒙昧狀態(tài)，向精神的高尚、完整、健全邁進。

教育的終極善就是教育的原初的目的。④如果教育的終極價值是促進人格精神的發(fā)展，把人性引向崇高和完滿，把精神引向健全與豐富，那么，在這一終極價值之后，無法再具有更根本的目的，人的精神健全發(fā)展不可能是服務(wù)其他目的的手段。我們不能說，把人性引向崇高的目的是為了經(jīng)濟增長，或者為了增加社會或國家利益，或者是為了社會和諧穩(wěn)定的秩序，因為這樣都把人性當成了手段。

教育的終極價值也是由人的價值尊嚴所規(guī)定的，也就是說，教育的終極價值的合理性在于是否促進人的精神完滿和人格健全。如果教育僅僅培養(yǎng)獲得知識的認知能力，或者訓練某一種特定化的工作技能，那僅僅是在訓練人的部分職能，很難說是在培養(yǎng)一個完整的人。教育是人的完整的精神成長，不是單純的認知能力的形成。教育是人的靈魂整體的教育，而非理智能力的訓練和知識的堆積，更不是為了競爭某種社會地位的考試過程，那樣的教育放棄了教育的終極價值，也忽視了人對于自身的完整、和諧、健全發(fā)展的追求。如果教育的目的背離了人的發(fā)展，教育無法獲得正當性。⑤

教育是人的精神共同成長的家園。[1]人的本質(zhì)是精神，人通過教育才能獲得人之為人的精神本質(zhì)，才能實現(xiàn)人格的優(yōu)秀。⑥教育其實創(chuàng)造了人類整體性的共同生活的方式，人在其中受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人的精神本質(zhì)得以實現(xiàn)。教育引導人實現(xiàn)精神本質(zhì)，即實現(xiàn)人之屬人的位格⑦，因此，離開了促進人的精神實現(xiàn)優(yōu)秀的終極價值，教育就不是教育。教育只有把能夠成為終極價值的價值作為自己的目的，教育才能創(chuàng)造合乎人性的形式，如果教育的現(xiàn)實不是去追求終極價值，那么它就背離了人性發(fā)展的目的。這樣的教育就是不合乎人性的。只有追求終極價值，教育才具有倫理性，教育呵護精神的完整與健全，才合乎人性。

二、教育的工具化是教育終極價值的顛覆

教育的終極價值是教育的理想，它是對教育過程、內(nèi)容、方式的規(guī)范，也是對教育制度、學校、教師的規(guī)范。教育的終極目的或價值，反映了教育作為整體的價值實踐的特性。教育的知識傳授、道德行為的訓練、能力的發(fā)展，習慣的養(yǎng)成，等等，都是組成教育整體的部分，都是為了實現(xiàn)精神人格健全發(fā)展的目的。智育、體育、德育、勞動教育、美的感受性的教育等等，都是為了精神人格的優(yōu)秀，任何單一方面都不能夠取代精神的成長。但是在現(xiàn)實的教育中，往往把精神的健全發(fā)展置之不顧，反而把知識教育、能力教育等當成了教育追求的終極目的，這樣的本末倒置使得人的精神或心靈沒有受到教育良好的培育，精神的荒蕪和扭曲常常在教育中存在。

教育的終極善不是一個實質(zhì)性的目標，不是通過教育過程或教育行動而實現(xiàn)一個確定的、可測量的具體目標。精神的培育與人格的養(yǎng)成是不可設(shè)計、不可計劃、不可測量、不可算度的，也就是說，精神位格的培育或發(fā)展是非實質(zhì)性的，不能設(shè)有實質(zhì)性的具體目標。[2]這意味著教育只是提供符合精神成長的機會與條件，引導精神發(fā)展，而不是以某種外在于人性和精神的要求形塑人格，不是把人作為實現(xiàn)經(jīng)濟目標、社會目標的工具。如果是把人性當作實現(xiàn)實質(zhì)性目標的工具，把實質(zhì)性的目標作為教育的終極目的，那么，人性的尊嚴、精神的高貴、教育的莊嚴，都不會存在，精神的貶黜就會發(fā)生在學校里，就會存在于社會中，這樣的教育就是異化的教育。在這種情況下，人雖然在接受學校教育，但沒有受到培育，精神不但不會得到提升，反而被壞或惡的學校教育庸俗化，人性受到扭曲，心靈的貧瘠化難以遏制。

現(xiàn)代教育處理更多的是人的肉體，而非人的靈魂，訓練的是人的工具性職能，而放逐了人的精神。這意味著價值的秩序發(fā)生了位移和顛覆，精神人格的價值被工具性能力的價值僭越了，關(guān)心人的精神完整性的成長不再成為教育的終極目的，教育把不是終極的價值放在首位。這樣，精神、靈魂、理性、意志和情感等涉及人的精神完整性的內(nèi)容就被遺忘。雅斯貝爾斯說：“在我們這個以群體秩序、技術(shù)和經(jīng)濟為主的時代里，當必然性被絕對化時，那么人類存在的精神就陷入危險的境地，精神的基礎(chǔ)就將被毀滅，就像國家可以把人變成他的同盟者一樣，他們也會把精神作為其政治的附庸，那么，精神就再也不能出自于本真的原初性而具有真實的生命，而是在為群體的服務(wù)和在有限的目標的追求中以偽造的面目出現(xiàn)?！盵3]當表面性的手段被當作終極價值而成為教育的目的時，教育提升人的精神的本真性和原初性就失去了，成為一種偽裝的教育，成為扭曲人性、敗壞精神的方式，這樣的“教育行動”實際上就是惡的，或者說在道德上是卑劣的、鄙俗的，是不可接受的。

教育的工具化，意味著對人性的工具化，意味著把經(jīng)濟、考試成績、升學率等手段或工具性價值放在了教育的第一位，工具價值僭越了終極價值，這是教育價值的顛覆。教育價值的本末倒置，造就了人性扭曲的社會精神狀況。社會上市儈習氣流行，庸才密集，精神萎靡不振。雖然受過學校教育的人越來越多，但是沒有靈魂的人也越來越多，沒有良知的人越來越多，無教養(yǎng)的人越來越多，精神的疲軟和倦怠表現(xiàn)得越來越充分。人們越來越集中于自我欲望的實現(xiàn)，而放逐精神對高貴的追求。

教育受工具理性的主宰，失去了對終極價值和本真目的的堅守，學校教育的扭曲在所難免。到處感受到教育的勢利、急躁、野蠻與盲目，沒有終極價值的追求，沒有操守，無所謂，也無所為，而且偽善、勢利和冷酷，僅僅迎合大眾追逐實利(可見利益)的心態(tài)，而且毫無道德心地對于學生的精神進行控制和馴化，在這種條件下，教育與人性相背離。

更為嚴重的是，教育失去了對于終極價值的信念，不再相信普遍和終極的價值，不愿說出生活展示精神的價值狀態(tài)，無法向受教育者解釋生活的價值秩序，教育不再相信精神理想，不再相信精神的生成，人類的精神在教育中被物質(zhì)的強盛而遮蔽，精神生長面臨著巨大的困難。人類的尊貴和美，都不再成為人們渴望的善，人們不再愛善，也不再愛美，不再愛崇高，實際上，我們的獲得可見利益的工具能力被擴張了，但是我們的精神的深度和高度卻被忽視了。如此工具化的教育只能帶來人性的扭曲、品格的敗壞以及精神的降低。

現(xiàn)代性教育教導人們追求自我利益的最大化，培育人們進行利益博弈的工具性職能。教育鼓勵、幫助、引導人精神發(fā)展的終極價值被替換了。激勵和培養(yǎng)人們追求德行卓越的動力、勇氣和精神氣質(zhì)，被那種盯著帶來和利益的鄙俗眼光給拋棄了，這就是現(xiàn)代性教育的除價值化和除道德化的現(xiàn)實。盡管教育在進行，但卻不是在進行教化，教育缺乏道德意義，在一定意義上說，教育僅僅是訓練現(xiàn)代職能人遵守既定秩序的形式。實際上，教育本身成為對現(xiàn)代人的自我利益進行生產(chǎn)和分配的方式之一，它媚俗地迎合人們的欲望并且發(fā)展和深化它們，把欲望的實現(xiàn)當作自我實現(xiàn)，并以此來引誘受教育者進入教育的規(guī)訓機制。教育許諾可以教給受教育者謀取自我利益的能力，并且以此為理由驅(qū)使受教育者。教育不是鼓勵人們發(fā)展健全優(yōu)秀的精神人格，而是激勵人們養(yǎng)成追求實際利益的習慣與職能。教育因此而更寵愛那些能夠?qū)崿F(xiàn)自我利益的人。工具性的教育是勢利的教育，淺薄的教育，平庸又狹隘的教育。

三、教師是教育終極價值的實踐者

教育是人的精神走向崇高的引導方式。學校教育引導學生的精神健全發(fā)展，實現(xiàn)精神品格的卓越，就必須恪守教育的終極價值，教師的行動、學校的課程等任何一方面，都應當以教育的終極目的為準繩。教師是教育終極價值的實踐者和守護者，教師的行動，體現(xiàn)著教育“照顧人的精神靈魂”的責任，這是教師至高無上的使命。

從教育本體的終極價值來看，教育是以人性的交流為基礎(chǔ)的召喚精神再生、召喚經(jīng)驗更新、召喚人性優(yōu)秀的事業(yè)，或者說安頓心靈、撫育精神、提升情懷、守護靈魂的事業(yè)。教師的教育工作因此與人的完整、健全、高尚、優(yōu)秀的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，如果教師具有如此嚴肅而高尚的使命，他們應當怎樣思考我們現(xiàn)實的教育狀況，怎樣思索我們面對的教育問題？如何反思自己的教育行動？應當如何判斷教育的價值顛覆？他們的教育行動怎樣才能促進人的心靈與精神的發(fā)展？我認為，這些問題是我們每一個教師應當向自己提出的問題。

教師是教育實踐的道德主體。教師的教育實踐是道德性的實踐。教育實踐的這種特性需要教師合乎價值地行動，也就是合乎道德的行動。教師的日常教育行動必須有教育終極目的的引導和約束，必須以實現(xiàn)教育的終極價值為己任，因為，教師作為教育活動的實踐者，必須對教育的終極目的或價值具有清醒和敏感的理解，必須使自己的實踐處在終極目的的引導之下。

教育是一種道德性的實踐，是一種價值行動，是一種目的行動，教育和教學都是道德事業(yè)，不僅具有道德的目的，而且必須以道德的方式進行。這就意味著教育實踐的好與壞，根本在于教育價值的判斷、選擇與實踐，所以，一個教師，一定要反思自己的教育活動的目的是什么，反思怎樣的行動才是正確的和道德的，一定要追問教育是為什么的問題，一定要在教育行動中勇敢地追求或?qū)崿F(xiàn)教育的終極價值。也就是說，教師必須具有教育良知。

何為具有教育良知？就是具有教育目的感和對于教育終極目的的理解，具有對于好的教育的深刻認識與信念，就是不斷追求教育的終極價值的實現(xiàn)。具有良知的教師嚴肅地探索教育的意義和目的，探索實現(xiàn)教育本真意義的方式，并且具體化為自己的教育理想，也就是說，具有良知的教師形成了關(guān)于世界、社會以及人生的理性觀念，具有關(guān)于教育本真意義的理解和認識，他們形成自己的教育理想和個人工作的教育理念，他們必須對教育行動具有一種清醒和敏感的反思，使自己的教育工作與教育的終極價值相符合。

具有良知的教師永遠把學生人格精神的發(fā)展看作是第一位的。他們將自己的心靈與學生心靈聯(lián)系在一起，讓教育的活動、課程的科目、學習的內(nèi)容與學生的心靈聯(lián)系起來。他們的心靈純潔、高尚，他們是以自己的精神人格進行教育活動。所以，有良知的教師不是一個簡單的教育工作者，也不是把教育僅僅看作是謀生的工作，甚至也不僅僅當作專業(yè)⑧，他們以教育為志業(yè)，他們對于人類教育的命運具有深深的體悟，對于教育的使命具有深刻的把握，他們對于自己從事教育的天命非常明確。他們的良知表現(xiàn)出對教育的道德追求，對于教育的終極價值的追求。具有良知的教師維護教育的神圣性和價值性，以堅定的信念、高尚的人格、真誠的行動，維護教育的尊嚴。

教師的良知來自于他們敏感的教育心，他們深深地為教育所遭受的價值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈械母叨榷鴵鷳n，他們?yōu)槿祟惿鐣狈φ數(shù)慕逃箲]，他們試圖以自己的教育理想和教育行動改造教育。他們對于堅守教育的理想毫不動搖，面對現(xiàn)實的種種不符合教育的終極價值的所作所為，他感到一種深深的刺痛，他以正義感和責任感，以自己的實際行動，盡可能地抵御教育的工具化取向。

具有良知的教師對于人類和祖國的教育命運具有深刻的體悟，對于社會及時代的命運深感關(guān)懷，把自己的工作與更好的人性和更好的社會聯(lián)系起來，并努力探討教育應當做出的選擇，并把它們化作自己的責任；他們遵循本真價值和理想的召喚，并把這種理想內(nèi)化為靈魂和行動的切實信仰，勇于為教育終極目的的實現(xiàn)承擔苦難，為真正的公共利益以及教育理想承擔責任。這種良知是教師的平凡而偉大的精神情操，是一種腳踏實地的理想精神。

教師具有良知，意味著他們必須承擔他們作為知識分子的責任，采取批判和反思的立場，使他們的教育行動與更廣泛的社會和文化聯(lián)系起來，以開放、深刻、高尚的心靈，關(guān)懷社會，關(guān)心教育，真誠地與學生的心靈交往，創(chuàng)造教育的文明，培養(yǎng)學生的精神人格，培育他們創(chuàng)造更好的社會和更文明的生活的心智能力和道德品格。

教師的良知意味著良好的理性品質(zhì)。教師的理性品質(zhì)幫助他們判斷行動的目的、價值和意義，反思自己的動機和經(jīng)驗，提升教育實踐的道德與智慧，使教育行動合乎價值、合乎目的。教師通過理性精神可以獲得一種經(jīng)驗的穿透力以及判斷、質(zhì)疑的勇氣，從而可以克服任何的盲信和盲從，克服沖動和盲動，通過自己的慎思和智慧選擇教育的方式、內(nèi)容與目標。同時，教師的良知使得他們對國家政治文明和社會文明的發(fā)展有一種清醒的判斷，對建設(shè)一個更好的社會和更好的教育有樂觀的希望。他們采取理性反思的立場，了解社會的公正狀況，關(guān)注社會的重要問題，把自己的工作與改良社會、建設(shè)一個更好的社會聯(lián)系起來。[4]所以，教師的良知不僅表現(xiàn)了對于教育的責任感，也體現(xiàn)為社會責任感。當制度不正義的情況下，教師的教育實踐的社會責任就是反思和批評，盡管有一定的風險，但是教師必須要堅持自己的理想和理性，以敏銳的判斷力和理性方法以及希望對社會的改造提出自己的觀點，幫助學生認識社會。當一個社會基本正義得以體現(xiàn)的時候，教師也有必要保證社會的理想與價值的連續(xù)性，也保持基本的反思和批評，對于社會向更好的方向發(fā)展履行自己的責任。

具有良知的教師是淳樸、獨立、勇敢、執(zhí)著的知識分子，他們排除偽善，剝盡虛假，以真理為上，不求嘩眾取寵，不媚俗于潮流或世風的脅持，把道德良知與人格教養(yǎng)貫穿在教育行動之中，以關(guān)懷人性的眼光看待我們面對的時代問題和教育問題，他們以純粹的教育活動抗拒庸俗、卑鄙和虛偽，他們的事業(yè)是對社會墮落到野蠻、靈魂沉淪為虛妄的防御，他們的使命是抵抗鄙俗、市儈、野蠻和無聊，通過教育拯救人性的純粹、樸實、真誠和高貴，通過教育終極價值的追求而保有和傳播高貴的情感、精神和觀念，培育平凡而高尚、杰出而普通的優(yōu)秀心靈，讓孩子們的靈魂在人類的歡樂或痛苦的歷史經(jīng)驗中得以照亮，得以卓越。他們的努力使得教育成為一種偉大而高尚的事業(yè)。

教師是文明社會的促進者，是文化崇高精神的保護者，是優(yōu)秀人性的培育者，是社會進步的推動者。正是由于有良知的教師對于人間美好事物的堅持，對于人性優(yōu)秀的期望，人類的高貴精神才不至于朽滅。在一個庸俗的時代，有良知的教師精神純潔，意志堅定，不放棄，不屈服，不茍全，表現(xiàn)出心智的健全，這是教育最為重要的條件。

注釋：

①我在本文中把教育的終極善、終極價值和終極目的作為相通的概念而互用。

②正義以終極善或價值為目的，如果違背了道德善，就根本談不上正義和正當，不善的事物或者惡的事物怎么是正當呢？正義的呢？教育正義要平等地尊重和關(guān)懷對于生活理想與價值的追求，其實就是為了引導個人追求終極價值，在這種追求當中，終極價值構(gòu)成了生活，而且對于生活和生活的靈魂有益。

③就人類的實踐而言，正當意味著應當，正當?shù)男袆泳褪菓數(shù)男袆印?/p>

④我認為，康德關(guān)于人及人性永遠是目的而不是手段的觀點是正確的，因為，人如果可以是工具，那就意味著對人的尊嚴的貶低，對人的壓迫和利用就是有理由的了。

⑤人的精神的完滿發(fā)展，意味著人的行動不斷地追求自我超越和完善，追求人格的優(yōu)秀。人的精神的完整性體現(xiàn)在這一過程之中，人格發(fā)展不是僅僅以道德、知識或者能力為表征，能力、知識或素質(zhì)等是人的精神成長的內(nèi)容，或者說，獲得知識和發(fā)展某些特定素質(zhì)是精神成長的途徑，是為精神成長服務(wù)的，對于完整的精神成長來說，它們是內(nèi)容和部分，而不是全部。從這個意義上，教育的終極價值面向人格或精神的完整性發(fā)展，而不是僅僅以教授知識或者提升某些特定素質(zhì)為全部內(nèi)容。

⑥黑格爾說，人的本質(zhì)是精神，這其實是指人的心靈整體，人是有其精神所表現(xiàn)的。這個觀點其實與伽達默爾把教育定義為人的精神變革的觀點是一致的。

⑦所謂位格，是人具有的personhood，生物上的人的特點不構(gòu)成人的位格，只有通過生活行動實現(xiàn)的精神人格才是人的本質(zhì)，才是位格，所以，人是一個位格存在者，這是指人在共同生活的社會中擁有理性能力、行動能力，擁有價值和品格，擁有心靈。教育關(guān)心的是引領(lǐng)受教育者，使之具有理性能力、價值與德性，從而保證人成為位格存在者的精神特性。

⑧以教育為專業(yè)，本質(zhì)上還是把教育實踐作為一種常規(guī)式的按照相關(guān)規(guī)程和知識運作的過程，這種專業(yè)的實踐需要精細的能力、規(guī)范的知識、嫻熟的技巧。雖然這是經(jīng)過訓練和實際經(jīng)驗而獲得的，專業(yè)雖然要求一定的道德責任，但是這樣的道德責任是外在強加的，而不是自身通過反思性的實踐和對教育本真價值的追求而自我追求的，也就是說道德不是自主的。專業(yè)是自己的謀生和謀利的手段，獲得的是外在的榮耀和利益，而不是人生的內(nèi)在價值的體驗和人生的意義感。

【參考文獻】

[1]舍勒.愛的秩序[M].林克等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.97.

[2]David Carr.教育意義的重建[M].黃藿，但昭偉譯.臺北：學富文化事業(yè)有限公司，2007.6.