文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
摘要：現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 儒家文化 道家文化 傳統(tǒng)符號 色彩
一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無傳統(tǒng)的，但實際情況不可能如此。即使最反傳統(tǒng)的設(shè)計師，也必須以傳統(tǒng)作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。
3.科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的條件。計算機的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。
二、中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計作品，無不受其影響。
1.儒家之中庸合一
孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視天人之和的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設(shè)計師所恪守的設(shè)計哲學(xué)，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計，就十分注重模山范水、象天法地，運用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到雖由人作，宛如自然的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。比如家居，不做任何裝修，會顯得簡陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。
2.道家之玄虛飄逸
老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名”。老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺和語言世界之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的意象符號系統(tǒng)來實現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，主要是豐富了中國建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)；通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號等，引人入情入境入性，品味開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗。
3.佛教之禪中沉寂
禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。
三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法
時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。
1.傳統(tǒng)符號的運用
中國的傳統(tǒng)符號主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些傳統(tǒng)符號，有的是前人在生產(chǎn)勞動、建造居所時的經(jīng)驗與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡約，這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。
2.色彩與光的處理
色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠（青）等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補色原則”，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。
3.空間與家具陳設(shè)的回歸自然
第2篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】文化傳統(tǒng)；創(chuàng)新；城市建筑
建筑是一個國家、一個地區(qū)、一個民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體。建筑師通過建筑充分反映自己的文化修養(yǎng)和文化理念，建筑個性的表達(dá)與個性的張揚，如果脫離了自己成長的歷史和生活環(huán)境，脫離了本地區(qū)、本民族的文化背景與要求，就顯得沒有特性與活力。文化是一個民族延續(xù)發(fā)展的靈魂，同理建筑文化也是建筑的基礎(chǔ)與圭臬。
一、從600多個城市的建筑雷同說起
一個民族和國家要善于學(xué)習(xí)利用別的民族和國家的先進(jìn)的思想于科技，這樣這個民族和國家才能發(fā)展壯大。自世界工業(yè)革命發(fā)祥，華夏文化在西風(fēng)漸盛的過程中也不斷吸收、同化有益的東西，逐漸強大自己。改革開放，讓人們在潮水般的外來思想與科技成果面前領(lǐng)略到了新技術(shù)、新思想的無上美好與完滿，讓人們在新事物面前顯得亢奮，這種亢奮既是一個接受、享受、學(xué)習(xí)的過程，也給人們的思想帶來了沖擊，從而自然而然地會對過去熟悉的東西產(chǎn)生了疑問，當(dāng)然這種疑問也包括了對文化（包括建筑文化）、傳統(tǒng)、觀念等的反思。從封閉到開放，思想認(rèn)識上的革命性變化，導(dǎo)致思維的矯枉過正，導(dǎo)致行為上的偏頗。
經(jīng)濟的快速發(fā)展，促進(jìn)了城市道路延長寬闊，促進(jìn)了樓群誕生與樓房長高。社會和經(jīng)濟的飛速發(fā)展讓老百姓享受了國家建設(shè)的好處，也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。最近，國內(nèi)不少有識之士十分感傷地呼吁：中國的600多個城市基本沒有個性！這就是說，在過去20多年的城市建設(shè)中，我們的建筑師、管理者、決策者過于重視經(jīng)濟發(fā)展，忽視了在大規(guī)?，F(xiàn)代化城市建設(shè)中的特有的文化建設(shè)與保護(hù)，造成了城市失去特色，建筑文化缺位，建筑師處境尷尬，城市建設(shè)責(zé)任不清。沒有民族文化特點的城市，是對我國傳統(tǒng)文化的修正與割裂，如果讓這樣的不良現(xiàn)象持續(xù)下去，將會給我國延續(xù)了5000年的歷史文化造成沉重打擊或者有形成文化斷層的后果。
造成目前我們國家城市建設(shè)的簡單化、雷同化的原因很多，只要我們按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律辦事，從我國的文化實際出發(fā)，就能設(shè)計出符合中國人審美觀念的建筑作品。我們國家文化的延續(xù)和繁榮是中華民族賴以生生不息的紐帶，從這個高度來認(rèn)識建筑文化的重要性，就能找到彰顯中華文化建筑特點的城市發(fā)展道路。
二、擯棄崇洋陋習(xí)，有效地發(fā)揮地域文化特色
盲目的崇洋媚外陋習(xí)是城市建設(shè)中顯示區(qū)域文化特點的大敵。如何克服并擯棄崇洋陋習(xí)，政府和城市建設(shè)的決策者的指導(dǎo)思想最為關(guān)鍵。我們國家地域遼闊，有悠久的歷史和燦爛的文化，每個地區(qū)又有自己的文化特點與傳統(tǒng)，如嶺南文化、中原文化、齊魯文化、燕趙文化等等，這些文化是靠我們的祖先一代一代在苦難與拼搏、熱血與歡樂中創(chuàng)造和積累產(chǎn)生的，今天我們的責(zé)任是保護(hù)她、豐富她、發(fā)展她。一個區(qū)域的建筑文化事業(yè)發(fā)展了，就是對整個文化事業(yè)的貢獻(xiàn)。文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮，有利于國家發(fā)展根本，有利于民族振興根本。只有認(rèn)識到位了，城市建設(shè)的決策者就會在城市發(fā)展的同時作出重視文化的決定與規(guī)劃，這個決定與規(guī)劃就不會因為人員的變更而變更。
回顧我們過去在城市改造和建設(shè)中的做法，城市老城區(qū)改造多沒有經(jīng)過認(rèn)真論證，大拆大建、獻(xiàn)禮工程、面子工程、形象工程、首長工程等。造成重速度輕細(xì)節(jié)，重實際輕文化，重表面輕內(nèi)涵的現(xiàn)象，建筑文化在其他要求下被忽視被淹沒。建筑文化如何能有效地擯棄崇洋之風(fēng)，發(fā)揚光大地域文化和華夏文化？最為關(guān)鍵的就是：
第一，城市建設(shè)的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者、建筑師等與城市發(fā)展相關(guān)的建設(shè)者、發(fā)展商、城市居民等要克服崇洋心態(tài)，做到在學(xué)習(xí)、借鑒外國的洋建筑思想的同時，要經(jīng)過有必要的吸收同化，在吸收同化的基礎(chǔ)上作出具有創(chuàng)新精神的符合民族特點的建筑。切不可把一種“創(chuàng)造世界沒有中國第一”的建筑思想在城市建筑反應(yīng)出扭曲的不正常的建筑思想。普通老百姓對傳統(tǒng)建筑文化思想的回歸，也是建筑文化發(fā)展的原動力，如何調(diào)動他們的積極性，這需要做許多深入、細(xì)致的工作。
第二，建筑要符合中國國情，要充分考慮中國人的審美情趣。建筑要有特色，不然文化就沒有表現(xiàn)的載體，也就是沒有文化。中國的特色是什么？就是人多地少，文化傳統(tǒng)悠久。中國人有自己的歷史和獨特的文化，這就決定了屬于中國人自己的審美觀。建筑是藝術(shù)，藝術(shù)不需要專家冗長的解釋，有時它是一種直覺。建筑師要在建筑的區(qū)域性、民族性方面多下工夫。
第三，城市建筑要克服不切實際的所謂憑個人感覺式的杜撰創(chuàng)造。我國的城市發(fā)展速度是舉世公認(rèn)的，面對櫛比林立的大廈高樓和拔地而起的城市，人們感到高興之余，總覺得這些大廈高樓在宏偉的外表下掩蓋了簡單模仿，千樓萬樓都是來自一個模子，沒有個性，沒有本區(qū)域文化的凝結(jié)和欣賞習(xí)慣的精髓。于是要是有人問：中國的城市與國外的城市區(qū)別在什么地方？也許人們會繼續(xù)深入思考下去：假如一個來自歐洲的外國人是一個建筑師，他會不會問：中國的城市建筑與歐洲的城市建筑有什么區(qū)別？
法國lapidem公司的創(chuàng)始人、總裁和注冊建筑師菲立普·莫羅對珠三角某城市的建筑的評價值得我們深思：歐洲的城市設(shè)計和住房設(shè)計非常人性化，如在巴黎的街頭人們行走得自由自在，不會感覺到車來車往的危險與恐懼；看華南板塊，歐式和中國傳統(tǒng)風(fēng)格的樓盤都有，這些歐式建筑在我們看來都不是歐洲的東西，從來沒有見過的，他們只不過把外表的東西搬過來，但并沒有把歐洲的元素融入到里面，而花費很多錢去搞一些形式的模樣，這樣的鋪張浪費是沒有必要的?？梢钥闯觯_對我們造出的歐式建筑是不認(rèn)可的，對于沒有掌握歐式建筑的基本元素的著搬照抄也是沒有意義的浪費資源。我們造出了連外國人都沒有的所謂歐式建筑，我們的心情是喜？是悲？是滑稽？是荒唐？抑或是其他？和莫羅感覺相同的是一些國內(nèi)的研究者也發(fā)出“在中國看不到好的中式建筑”的感嘆！
可見，沒有借鑒的生吞活剝式的所謂“創(chuàng)造”，既脫離了國情，也沒有實踐基礎(chǔ)，是沒有活力的。這樣的建筑盡管有一時的眩目閃光，但是轉(zhuǎn)瞬而泯，帶來的只能是遺憾和無奈。還是那句被無數(shù)人重復(fù)了無數(shù)次的話：無論什么藝術(shù)形式，民族的就是世界的。離開了民族的特色或者叫血脈，就失去了存在的基礎(chǔ)，成了無本之木、無源之水，更不要侈談世界的了。建筑也離不開這個藝術(shù)發(fā)展與繁榮的宿命。
第四，重視建筑文化交流，打開人們思維定式的郁結(jié)。在研究自己的成功與失敗的同時，也要研究外國在建筑文化方面保護(hù)與發(fā)揚方面的成功與失敗。例如德國的城市建設(shè)中把城市分成中心區(qū)、居住區(qū)、休閑區(qū)等，結(jié)果造成了市民對交通工具需求的增加，擴大了資源的消耗，給環(huán)境帶來了污染與損害。這些前車之鑒的警示作用讓我們在城市建設(shè)中要努力加以避免。把這些交流當(dāng)成發(fā)展我們城市和建筑文化的鑰匙，打開一個又一個通向繁榮城市的康莊大道。
三、在學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的建筑文化的同時，以創(chuàng)新的精神促進(jìn)我國獨特的城市文化建設(shè)和建筑文化的發(fā)展
第3篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
一、用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、鑄就教師的文化根基和創(chuàng)新之源
我國傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，是中華民族五千年來聚而不散的最大的精神內(nèi)核，既維系著過去，又關(guān)乎著未來。對于千百年來祖先留下的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，發(fā)揚光大，語文教師更有責(zé)任繼承和弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？墒聦嵣希承┙處熞呀?jīng)遠(yuǎn)離書本。從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代要求出發(fā)，教師確實需要確立這樣的理念：文本閱讀是不可缺少的，而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天語文教育工作者的一種時尚。至于為什么要讀中國的這些經(jīng)典，主要是文化傳承的需要。臺灣當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身?！本蛡€人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)、鑄就人的文化根基和創(chuàng)新之源、豐富一個人的有限人生?！吧罾餂]有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。書籍是哺育心靈的母乳，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙?！案褂性姇鴼庾匀A”，讀書，使精神不再貧乏、生命不再貧弱、人生不再孤獨。
二、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語意識、豐富兒童的心靈世界
兒童是國家的未來，民族的未來。兒童的健康成長關(guān)涉中華民族的前途命運，語文教育承擔(dān)著兒童的精神建構(gòu)，傳統(tǒng)文化在兒童的精神建構(gòu)方面有獨特的優(yōu)勢。有人認(rèn)為，我國目前的教育體制，從基礎(chǔ)教育到高等教育，重視英語教學(xué)，忽視本國歷史和語文教育。因此，禮贊國學(xué)，大力宣揚讀經(jīng)，主張以國學(xué)振奮民族精神、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語意識、豐富兒童的心靈世界，已經(jīng)成為歷史的必然。從央視“百家講壇”吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，證明在物質(zhì)雖然豐富而精神卻相對貧乏的當(dāng)下，廣大民眾對傳統(tǒng)文化有巨大的現(xiàn)實需求，于丹等學(xué)者大受歡迎，折射出民眾的心靈亟待某種撫慰，精神上存在某種饑渴。而另一個不容忽視的事實是：年輕一代誠信缺失、孝道式微、有恩不報、寡廉鮮恥、道德水平普遍低下，一些人精神出現(xiàn)危機、核心價值斷裂等問題和現(xiàn)象，需要回到傳統(tǒng)中尋求動力、尋找資源。毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化對兒童心靈的發(fā)展、對童年生態(tài)的優(yōu)化、對兒童教育的支援等，都是其他教育資源無法替代的。如果優(yōu)秀的原生態(tài)文化能夠從教育的起點普及和推廣，那么兒童從小就能夠開始認(rèn)同漢語，感受漢語的魅力，培養(yǎng)兒童的母語意識，從而使母語文化在兒童幼小的心靈里扎根。因此，希望全社會都認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對兒童精神建構(gòu)的重要性，并從閱讀經(jīng)典開始，培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣。這里，改用一句《于丹〈論語〉心得》中的話：“道不遠(yuǎn)人，讓孩子們在圣賢的光芒下，學(xué)習(xí)成長?！?/p>
三、在語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)
語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求在教學(xué)中讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此，教師要嘗試著將傳統(tǒng)文化中的多種形式運用教學(xué)。比如，語文教學(xué)與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷幾千年的篩選，大多數(shù)承載著社會文化，具有極強的生命力，許多成語還保留文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學(xué)習(xí)字形，運用成語，又增添作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以嘗試采用成語接龍、數(shù)字疊塔、師生姓名鑲嵌、歷史故事串聯(lián)等形式。又如，教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化形式相結(jié)合。教學(xué)《故鄉(xiāng)》一課，分析人物形象，探究文章主旨，都離不開一個“變”字，閏土的變，楊二嫂的變，“我”的變。在引導(dǎo)形式找變時，嘗試引入對聯(lián)的學(xué)習(xí)方式。如，閏土外貌的變化，設(shè)計給出上聯(lián)：“銀項圈圓實手是小英雄?！睂W(xué)生對下聯(lián)：“破氈帽樹皮手像木偶人?！睂τ跅疃?，學(xué)生試擬，如，“安分守己勤勞能干人稱豆腐西施，尖酸刻薄市儈貪財活脫細(xì)腳圓規(guī)”。這樣的形式，不僅極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中，取得很好的效果。“腹有詩書氣自華”，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的積淀與熏染，學(xué)生定能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，擁有高尚的道德情操，而傳統(tǒng)文化也將發(fā)揚光大。
四、營造以閱讀為風(fēng)尚的社會氛圍，努力做“讀經(jīng)典的書，做有根的人”的文明公民
第4篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育意義
作為四大文明古國之一的中國，在經(jīng)歷了幾千余年漫長的歷史變遷與文化變革，逐漸形成了中國獨特的民族傳統(tǒng)文化，每一個成果都顯示著勞動人民的智慧，漢語作為中國十四億同胞共同的語言，在一定程度上它可以說是中國歷史的一個代表，智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)如今的中國傳統(tǒng)文學(xué)不僅在中國的文化長河中源遠(yuǎn)流長，同時也被更多的亞洲國家及西方國家所重視。中國幾千年的歷史更迭中，那么多的王朝一個個的建立，覆滅，但是中國的語言沒有變，中國的傳統(tǒng)文化沒有變，一直傳承至今對后世炎黃子孫影響深遠(yuǎn)。這些歷史沉淀下來的精華在我們二十一世紀(jì)，大學(xué)生剛剛接觸社會，人生觀和價值觀正在逐步形成的重要階段，因此我們更應(yīng)該大力弘揚中國傳統(tǒng)文化，加強漢語言學(xué)習(xí)，這樣才會更加利于新時代的大學(xué)生在思想素質(zhì)等方面得到提高。另一方面，伴隨著經(jīng)濟全球化，我們主張學(xué)習(xí)外來文化在中國土地上開花的同時也要傳播漢語言文化，讓本國語言屹立于世界文化之林，永垂不朽。在社會主義市場經(jīng)濟條件下要讓準(zhǔn)備進(jìn)入社會的大學(xué)生形成正確的價值觀，這就需要大學(xué)生不僅接受愛國社會主義教育，更要繼承和發(fā)揚我們偉大祖國在幾千年的歷史變遷中逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一、漢語言文學(xué)更加注重人的精神世界，人類自身格局的領(lǐng)悟，以及最基本的需求和發(fā)展與人性的發(fā)展與追求。人文精神的體現(xiàn)由中國的漢語言文學(xué)貫穿古今可以看出，從公元前的甲骨文到現(xiàn)在簡體漢字，漢語在中國再存在的意義早就已經(jīng)不再單一的是一種人與人的交際工具，作為中華文化傳播的載體和重要組成部分，都沉淀著中華文明。漢語言是中國華夏幾千年來不斷衍生的結(jié)晶。漢語言文學(xué)與人氣質(zhì)的修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。每一個人都有自己不一樣的氣質(zhì)，每一種不同的氣質(zhì)從另一個方面能看出一個人的修養(yǎng)，有的人能為自己的夢想去努力奮斗，有的人就是嘴行千里，其身不動；正如某位名人曾經(jīng)說過：你的氣質(zhì)里藏著你曾經(jīng)讀過的書。在這一個層面上說修養(yǎng)的不同也就直接導(dǎo)致了一個人行為的不同，一個人無論他處在哪個層面上都會有最終的發(fā)展與追求，也就是說對于文學(xué)的追求就是在追求人對自己修養(yǎng)的提高。漢語言文學(xué)與思想道德的修養(yǎng)如果說戰(zhàn)爭鐵蹄的硝煙可以彌漫整個星球，那么唯一不會被踐踏的就是文學(xué)這片至善至美的天地。從古至今，我們偉大的詩人詞人無不在文學(xué)這片天地找到了自己所向往的至真至純的天地。有感于現(xiàn)實的殘酷或無情或冷漠，在文學(xué)中找到了光明。無論是誰，只要進(jìn)入了這片關(guān)于文字的世界也就是進(jìn)入了文學(xué)的殿堂，整個人都會被一切美好的事情所圍繞，我們本性中學(xué)習(xí)模仿的能力很強，無論好壞，分辨能力在后天培養(yǎng)更占了更多的比例，也就是說我們從眾多的文學(xué)著作中不斷的學(xué)習(xí)借鑒取之不盡用之不竭的精神食糧。眾多的文學(xué)作品以及高素質(zhì)文人的作品可以為如饑似渴的國人提供各式各樣的精神追求，每一部文學(xué)名著的閱讀都會有一定的開闊視野的作用，我個人也這樣認(rèn)為，開卷有益，無論是高雅文學(xué)還是通俗易懂的文字，任何一種形式的文學(xué)文字都有益于我們培養(yǎng)健全的人格，塑造獨立的自我起到了不可磨滅的作用。增加閱讀量更有助于我們在學(xué)習(xí)中于無形中形成個人思想。
二、每一種語言都經(jīng)歷了歷史的沉淀具有一定的民族性，是一個時代的歷史的、具體的反應(yīng)。什么是民族性，民族性就是指，在語言使用過程中，語言所反映出的一個民族自身所特有的性質(zhì)。中華民族歷史發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)程中，由于經(jīng)濟、文化、思想水平、地域差異的不同，所形成的顏色詞匯的意義以及文化內(nèi)涵也因此存在著令人意想不到的差異，表現(xiàn)出文化思想、審美情趣以及風(fēng)土人情也就存在著明顯的不同。特別值得我們注意的是，多民族的具有較強包容性的中國，其中不同民族的文化之間既存在著差異也有一定的融合。語言是伴隨著社會實踐不斷發(fā)展演變而來的，是社會實踐、經(jīng)濟不斷向前發(fā)展而來的的產(chǎn)物，是有我們偉大的人類創(chuàng)造的。隨著各國經(jīng)濟水平的提高以及經(jīng)濟全球化的不斷擴大普及，在此廣闊的社會背景下，世界各國的語言也在不斷地發(fā)生著改變以使之適應(yīng)經(jīng)濟文化的發(fā)展，各國語言中的詞匯在文學(xué)語言以及對外交往中發(fā)揮著重要的作用，隨著中國的經(jīng)濟水平的提高，很多的西方學(xué)者開始慢慢的關(guān)注中國進(jìn)而去了解對中國文化。中國語言文學(xué)不僅在本國中占據(jù)主導(dǎo)地位甚至在別國也起著不可忽視的作用，近年來，孔子學(xué)院紛紛在他國設(shè)立并教學(xué)，培養(yǎng)了一大批的對外漢語教師，國外也紛紛重視漢語教學(xué)，面對經(jīng)濟全球化的世界，我們更應(yīng)該保護(hù)好本民族的語言。
三、語言和文化的關(guān)系是相輔相成的。語言是人類最主要的交際工具，無論是誰，在這個社會上都有一定的交際手段，每一個人在特定的文化，社會背景下都需要使用語言交際，每個人的宗教信仰，思想觀念，社會觀念等等，都將深深的烙印在歷史的長河中，在人類文化學(xué)中定義文化包含兩方面，其一，政治歷史，文學(xué)哲學(xué)等，其二，文化的延伸，這就將社會的各個階層的文化包括在內(nèi)，其中社會習(xí)俗，生活方式等等。最后，終極目標(biāo)就是要將我們的文化傳承下去。然而首先我們要做的就是在傳承文化的同時必須要了解文化，是我們的文化發(fā)揚光大，讓世界的人都了解他并且通過我們自身的努力是其被國外及其他民族的人所接受。語言與文化之間有種相輔相成的聯(lián)系，同樣語言與文化是唇亡齒寒息息相關(guān)的，根于這個民族的文化中，也就是說它不能孤立地脫離文化而存在，語言也就能很好的反應(yīng)這個民族的信仰，語言像是文化的影子，是文化鏡像的折射，也就是說，如果不了解自己所學(xué)的這個語言國家的文化，就不能最大程度的理解，學(xué)習(xí)，運用這個語言，更深層次研究這個民族的歷史發(fā)展，掌握歷史文化、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣、政治經(jīng)濟等教師對待不同文化的態(tài)度要客觀，表達(dá)要明確自己的觀點以及要做到措辭準(zhǔn)確而不能厚此薄彼。
四、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過幾千年來不斷地推新，融合，變革，沉淀已經(jīng)開始深深的融進(jìn)我們?nèi)A夏民族的思想意識和行為規(guī)范中。它可以以文獻(xiàn)，制度等各種形式存在于我們程式化的形式中。經(jīng)過了幾千年來的變遷與舍得，已經(jīng)滲透到了社會的各個階層，各個角落。特別是人們的精神領(lǐng)域，能夠支配人們思想行為。中國在當(dāng)今文化浪潮中之所以能屹立不倒，很大程度上是因為我們文化底蘊的深厚，這是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展的根基，同樣是歷史給予他們歷史重任，傳統(tǒng)文化的發(fā)展最重要的特征就是傳承性，以后所有的建設(shè)，發(fā)展都離不開它。在中國快速發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生承接現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)起到很重要的作用，中國的繁榮發(fā)展，離不開他們的發(fā)展，一個國家的現(xiàn)代化發(fā)展是建立在大學(xué)生能夠成為新世紀(jì)的主人，成為中國文化的建設(shè)者和締造者。只有當(dāng)代學(xué)生完全植根于民族傳統(tǒng)之中才能將語言傳播與文化教育有機結(jié)合起來，為中國的高等教育添磚加瓦。
五、悠久歷史沉淀的中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)如今的社會中依舊高密度的存在于政治，經(jīng)濟，文化等社會各個層面，不可否認(rèn)現(xiàn)在的這種精神在這些方面仍然具有極為重要的指導(dǎo)作用。在這個角度上來看，我們在對學(xué)生進(jìn)行必要的理論知識的教育中，還有適當(dāng)?shù)募尤刖哂兄袊鴤鹘y(tǒng)文化元素的教育，增加高等教育的精神內(nèi)涵，為中國的教育推波助瀾，十年樹木，百年樹人，教育不是一個立竿見影的過程，這是一個漫長的過程，可能這個過程就是某個人的一生，可見其影響是多么的持久，從另一個方面也就更加側(cè)重的看出了中國傳統(tǒng)文化的重要性。當(dāng)我們將老祖先的東西在這個科技發(fā)展迅猛的當(dāng)代社會弘揚光大后，我們這個民族的自豪感就有油然而生，樹立民族精神是培養(yǎng)一個人的民族自尊心的重要方法之一，樹立民族自豪感是中華民族的精神支柱，在長期以來我們塑造的中華民族的風(fēng)格風(fēng)貌所起到的關(guān)鍵作用莫過于對民族有了更加穩(wěn)定的凝聚力向心力。所起到的作用不是只言片語就能描述的詳細(xì)的，中國民族的精神內(nèi)涵在某種程度上是蘊含于中國傳統(tǒng)文化但是其作用卻在其之上，有些青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的味道。民族意識與民族感情的形成是在歷史悠久文化豐富的前提下產(chǎn)生的，歷史沉淀的時間越長文化就會更加豐富，在全球經(jīng)濟危機的大環(huán)境下，我們要頂住市場經(jīng)濟對我們千年文明建設(shè)的負(fù)面沖擊，全面挖掘傳統(tǒng)文化其精華以武裝我們接受高等教育的廣大學(xué)子，是我們的文化旗幟，民族旗幟永遠(yuǎn)在世界的民族之林屹立不倒。
六、漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。在中國學(xué)習(xí)的學(xué)生大部分主要學(xué)習(xí)漢語，而漢語言文學(xué)除了在高中那一陣有漢語言等到大學(xué)以后出于本專業(yè)的同學(xué)，可能就再也沒有什么機會去接觸這個幾千年文化傳承下來的精華了，當(dāng)下大學(xué)生在學(xué)習(xí)本專業(yè)技能的同時，忽略了對自己的全方面發(fā)展的要求，對自己的管理也是過于松懈錯過了很多學(xué)習(xí)的好機會，近期在個別的學(xué)校開設(shè)了中國傳統(tǒng)教育的理論課，這無疑是對大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)時間內(nèi)能夠更好地提高自己的機會，中國傳統(tǒng)文化飽經(jīng)風(fēng)雨歷程走到今天，就是我們炎黃子孫最寶貴的精神財富，同樣也是全人類的精神財富。更是我們能夠繼續(xù)前進(jìn)的基石。我們作為繼續(xù)傳播漢語言和傳統(tǒng)文化的繼承者，就必須要重視我們對自己傳統(tǒng)文化的判斷和取舍，讓能夠繼續(xù)適合這個社會和這個時代的精華繼續(xù)使用，甚至是給他一個新的定義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中學(xué)的到傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范緊密的聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)的終極目的是完善自我，使之更好的適應(yīng)社會。使學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活相緊密的聯(lián)系起來。無論是哪個時代的精神文明都是世界文化的繼承，任何一個國度在研究自己或者其他異域文化的時候，都要考慮吸收其精華，優(yōu)秀的文化成果，因此，在我們中國每年向社會輸出大量應(yīng)屆畢業(yè)生的同時，也要加強教育使其能夠正確的態(tài)度來面對世界民族之林的各個民族，每一個國度的傳統(tǒng)文化。世界各個民族的文化都是值得被尊重的，要在相互聯(lián)系中互相學(xué)習(xí)。大學(xué)是學(xué)生與社會接軌的地方，在這里承載著太多的希望，當(dāng)中西方文化遇到一起必然會引起沖撞，甚至整合，這就是在我們這群年輕有富有活力的年輕人身上起著舉足輕重的關(guān)鍵作用，我們當(dāng)代大學(xué)生能做的就是發(fā)揮個體的能動作用努力將中國的漢子文化傳播出去，讓中國文化扎根于本國土壤。高等教育的基礎(chǔ)就是以依附漢語言依托傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。中國與外國教育的根本區(qū)別就在于中國具有五千年的文化傳統(tǒng)，所以說我們就更應(yīng)該珍惜我們中國的傳統(tǒng)文化。我們經(jīng)歷了五千年的血與火的考驗，我們不能讓古人智慧的結(jié)晶在我們這里灰暗，我們要讓我們的文化發(fā)揚光大！社會的發(fā)展就是需要更加優(yōu)秀高素質(zhì)的人才，在改革的道路上我們這些開拓者就是先驅(qū)，為學(xué)生提供更好的空間，為社會輸送更高質(zhì)量的人才！在科技高速發(fā)展的今天，我們通過學(xué)習(xí)這門課程，既能讓我更加重視我們的中國傳統(tǒng)文化，又能在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)他國家的文化。我們要取其精華，去其糟粕。用我們自己的雙手和智慧讓這個社會變得更加美好。我們懷著一個探索異域文化的夢，法語要用心來詮釋，用心來熱愛。
參考文獻(xiàn)
[1]束定芳,莊智象.現(xiàn)代外語教學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,1996.
第5篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。
2中國古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)
中國古代園林中的空間藝術(shù)是中國空間藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術(shù)的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對美的精神訴求。
3現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)
各國的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊?，空間藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。
4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設(shè)計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計中，考慮設(shè)計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。
5結(jié)論
第6篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；與時共進(jìn)；生活；色彩
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0183-01
一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。
室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的問題。
二、中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計作品，無不受其影響。
孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設(shè)計師所恪守的設(shè)計哲學(xué)，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。
老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，主要是豐富了中國建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強化空間流動感，增加開闊感。
禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。
最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。
三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法
（一）傳統(tǒng)符號的運用
中國的傳統(tǒng)符號主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有抽象簡約，符號拼貼，移植與嫁接。在設(shè)計中，有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。
（二）色彩與光的處理
色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠（青）等。二是對比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。
（三）空間與家具陳設(shè)的回歸自然
第7篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
從十七世紀(jì)德國法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后，學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀(jì)中葉，美國文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律?！薄?這樣看來，文化是人自己的生存活動，也是前人生存活動的結(jié)果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔(dān)者使用文化，并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨立存在。事實上，文化可以與承擔(dān)者分開，并可以由一個承擔(dān)者向另一個承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣?！薄?個體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創(chuàng)造的?！拔幕瘎?chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！比伺c動物不同，“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性?！说男袨閯t是靠人自己曾獲得的文化來支配?！薄?支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識、價值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動，另一方面是寓蘊于這種當(dāng)下的生存活動中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那麼，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！薄?人要成長，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”『5這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。
這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
二
為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒颤N是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！薄?這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時代化”的理解盡管簡便，但卻勢必在兩者之間設(shè)置一個僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問題。
之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！薄?在這種觀點的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對的質(zhì)變，過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實上存在嗎？如果承認(rèn)過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點，實際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實中，頌揚和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時存在。這說明，怎樣在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任，也不享有榮譽。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽的，只能是各個時代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動和內(nèi)蘊于其中的知識、價值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實體。它是具體的、與時俱遷、因人而異的。文化就是這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場景、局勢和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯的文化。
傳統(tǒng)文化是“文化活動的形式和習(xí)慣”，不是實體，因此只能在現(xiàn)時刻的人們的生存活動中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當(dāng)?shù)募賳栴}、不科學(xué)的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所形成的局限性？
由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅決反對。有人認(rèn)為，是現(xiàn)代化的行動，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果說存在的話，也不是唯一的。因為對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。
這也意味著，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、抽象的、統(tǒng)一的整體，從而認(rèn)為，每個民族只有一個唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現(xiàn)代化也只有一個唯一的模式，歐洲社會天然地具有實現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時代化的理解，就是假設(shè)“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因為，文化的發(fā)展有不平衡性，這包括文化各個子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時代化的理解的觀點同時還忽視了，每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的?，F(xiàn)代化作為文化中的一個組成部分，當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進(jìn)行的不同的活動，其現(xiàn)代化就不會是只有一個模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進(jìn)行具體的深入研究。
由此可見，企圖對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實，對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內(nèi)通過研究一兩個民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。
上面我們從理論上說明了，堅持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上，如果堅持用這樣的觀點去分析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。
第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認(rèn)為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動的必須的第一步。同樣，對現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動中這一事實。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學(xué)?！薄?當(dāng)然這不是說搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍，而是要在人們當(dāng)下的活動中來探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實踐操作。實踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對于具體的實踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個下棋高手：“請問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個問題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。
第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。
第三種表現(xiàn)是認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.
摘要
本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先後次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出了自己的觀點。
第8篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
好的包裝設(shè)計作品必須要具有文化內(nèi)涵，包裝設(shè)計是為大眾服務(wù)的，所以它的釋讀性對于我們來說很重要，加入了本土文化，老百姓才可以更好的讀懂它。其次，就是如何讓古老的中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出當(dāng)代感與世界性。我們所做的包裝設(shè)計是為現(xiàn)代人服務(wù)的，是給現(xiàn)代人使用的，因此，在運用傳統(tǒng)元素上不能一味的傳習(xí)與模仿，脫離了時代感的設(shè)計，就像是停滯多年的古老時鐘一樣，已無太多的作用，無法使大眾引起共鳴，更加無法走出中國，走入世界。要把握包裝設(shè)計的當(dāng)代性，就必須從包裝設(shè)計的各種設(shè)計元素入手，就視覺元素來說，與西方設(shè)計中的視覺元素相比較，中國傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代包裝設(shè)計中融入書法、國畫、篆刻等這些中國傳統(tǒng)筆墨中的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作理念上融入儒道釋的世界觀與哲學(xué)觀，在顏色上使用具有中國意向的傳統(tǒng)顏色搭配，因此總體來說重“意”，重“內(nèi)在精神”。
相對而言，西方的現(xiàn)代包裝設(shè)計則表現(xiàn)出明顯具有現(xiàn)實主義與寫實主義的風(fēng)格。西方包裝中常常運用西方繪畫的各種技法，結(jié)合西方探索自然、征服自然的哲學(xué)觀，以向外的，以空間表現(xiàn)為主的，幽默的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出西方包裝的特點。因此，我們在研究本民族文化的同時還必須了解其它民族的文化，做到“古為今用”、“東學(xué)西漸”。最后，中國除了幾千年的文化積淀之外，眾多的少數(shù)民族以及豐富多彩的民間文化，也為包裝設(shè)計帶來了無限的來源。中國的少數(shù)民族文化從古至今都一直保留著濃厚的地域文化和民族特色,它為我們的包裝設(shè)計帶來了無盡的靈感源泉。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計有不少都扎根在民族悠久的文化傳統(tǒng)中,中國少數(shù)民族的視覺符號是各民族從古至今多年來智慧的結(jié)晶，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，具有民族識別度的作品除了會被本民族接受之外，也受到了其他民族及國家的一致認(rèn)可。甚至有不少國外設(shè)計師在了解了中國少數(shù)民族文化之后，運用這些元素與國外設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合，設(shè)計出了具有國際市場競爭力的優(yōu)秀包裝設(shè)計作品。但是值得注意的是，如果我們過于強調(diào)民族化，摒棄設(shè)計的當(dāng)代意義，則會使包裝設(shè)計走向極端。這是由包裝設(shè)計的特性決定的，設(shè)計作品是存在于當(dāng)下的，是為現(xiàn)代人服務(wù)的，而當(dāng)今人們生活的環(huán)境是多元的、開放的，在很大程度上減少與削弱了地域與文化的差異，所以為了迎合市場，增加銷量，只是一味的強調(diào)民族性與傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計思想與方法是行不通的。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計中如何把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、古代與當(dāng)代就顯得尤為重要。
未來的包裝設(shè)計必定會有新材料與新科技的加入，很多因素都是不可預(yù)測的，但是唯一不變的，或許就是在未來設(shè)計方法下，中國傳統(tǒng)文化與民族民間文化的運用與體現(xiàn)。社會與科技無論發(fā)展到何時何地，中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)一定會為未來包裝設(shè)計帶來無限的源泉。市場是衡量現(xiàn)代設(shè)計的有力因素，具有傳統(tǒng)文化與民族特色的包裝設(shè)計才是最具有國際競爭力的，因此未來的包裝設(shè)計只要具有民族文化內(nèi)涵，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)，才不會落后于時代，才能使包裝設(shè)計傳達(dá)出除了包裝本身傳達(dá)的內(nèi)容之外的更豐富的內(nèi)涵，也為未來中國包裝設(shè)計帶來更多的發(fā)展空間。
作者：趙靜 單位：蘭州城市學(xué)院
第9篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文
人文內(nèi)涵
【中圖分類號】 G623.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2015） 08―0050―01
中華民族在幾千年的文明傳承中形成的以春節(jié)、清明、端午、中秋為代表的中國傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族文化遺產(chǎn)中的寶貴財富，是承載民族認(rèn)同感，傳承民族文化，增強民族凝聚力的載體，是對青少年進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。但近年來，異族文化利用漢民族的包容性迅速發(fā)展蔓延，對漢民族的一些文化傳統(tǒng)已形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對此，我們不能一味埋怨外來文化的涌入，而要從我們自身查找原因。我們認(rèn)為，國門打開后，我們只重視了科學(xué)知識的傳授及相應(yīng)技能的培訓(xùn)，卻忽視了人文精神的培養(yǎng)，忽略了對傳統(tǒng)文化的守護(hù)教育，一些富有民族特征的傳統(tǒng)節(jié)日被淡化了，這不能不引起全民族的反思。
作為教育工作者，每一位小學(xué)語文教師都要有效地利用語文這一傳承文化的人文學(xué)科陣地，向我們的后代廣泛傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓他們珍惜這份經(jīng)過幾千年積淀下來的豐厚的精神資源，并繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，這是我們每一個教育工作者的責(zé)任。那么，怎樣對少年兒童加強中國傳統(tǒng)節(jié)日傳承教育，提高其傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識呢？
一、強化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識，首先必須提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
長期以來，因種種原因，中國傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)淡薄了。除了歷史的原因外，與我們只重視科技知識的傳授，忽視人文內(nèi)涵的挖掘不無關(guān)系，致使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技知識不能有機地融合，反而相互割裂了。因此，他們難以很好地承擔(dān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)任務(wù)。為此，教育主管部門要加大對中小學(xué)教師，尤其是語文教師的培訓(xùn)力度，加強小學(xué)語文教師隊伍建設(shè)，讓他們不斷充電學(xué)習(xí)，讓他們“走出去”，進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，與文化部門溝通交流，扶持一些小學(xué)中青年教師參與傳統(tǒng)文化研究，促使其素養(yǎng)快速提升。同時，也要“請進(jìn)來”，讓一些國學(xué)研究者做專題報告，進(jìn)行傳統(tǒng)文化輔導(dǎo)，從而使小學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)盡快得到提高，真正承擔(dān)起教育后代的重任。
二、強化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識，就必須增強小學(xué)語文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
讓人文精神貫穿始終，如已被人們淡化了的“乞巧節(jié)”、“清明節(jié)”、“重陽節(jié)”等有關(guān)這方面的古詩詞不少，不僅僅要把《乞巧》《嫦娥》《寒食》《清明》等詩篇編入教材，而且要求教師們在授課時把分析字詞句與優(yōu)美的故事有機結(jié)合起來，盡管有的教材已選了這些詩詞，但教師只注重詞句分析，對傳統(tǒng)節(jié)日人文內(nèi)涵的挖掘重視不夠。編審教材時應(yīng)組織精兵強將編選富有中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)編教材，加強傳統(tǒng)文化的份量及內(nèi)涵。同時，小學(xué)教師也應(yīng)立足當(dāng)?shù)?，根?jù)個人情況，選編校本教材、鄉(xiāng)土教材，加大傳統(tǒng)節(jié)日的知識容量，突出傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵傳授。
三、強化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識，就要在傳授知識的同時，挖掘出深刻的人文內(nèi)涵
