當代中國教育論文精選(九篇)

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第1篇：當代中國教育論文范文

[論文摘 要] 后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是一種知性上的反理性主義和感性上的快樂主義，后現(xiàn)代教育思維是重視個人意愿和參與，崇尚創(chuàng)造性、差異性、多樣性、復(fù)雜性、不確定性和中性等特征。我國高校藝術(shù)設(shè)計教育不可能無視后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義將無法避免地沖擊著中國教育理論的構(gòu)建與教育實踐的運行實施。尤其是高校的藝術(shù)設(shè)計教育體制的構(gòu)建。應(yīng)該超越后現(xiàn)代思維，將后現(xiàn)代主義思維中的特色融入到我國高校教育體制構(gòu)建的進程之中。

后現(xiàn)代主義在20世紀后半葉風靡于西方思想界，并逐步影響到全球的各個領(lǐng)域。當然，后現(xiàn)代主義不可避免地影響、震撼著我國高校教育，也毫無例外地沖擊著現(xiàn)代高效的教育思維。因此，深刻地剖析后現(xiàn)代主義，對于當前高校藝術(shù)教育的反思與重構(gòu)，更好地推進高校藝術(shù)教育的改革發(fā)展，無疑是有益的借鑒。

一、后現(xiàn)代主義的基本特點

后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它又是一個多元、沒有統(tǒng)一標準的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對現(xiàn)代性進行反思與批判。后現(xiàn)代主義的特征：(1)不確定性；(2)破碎性；(3)反傳統(tǒng)性；(4)趣味性；(5)內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚棄。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義強調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強調(diào)的是一種直覺、一種自由、一種個體上的選擇。

二、后現(xiàn)代主義為高校藝術(shù)設(shè)計教育體制提供嶄新的視角

黨的十七大報告關(guān)于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社會建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標中的一個獨立目標，而且把教育放到以改善民生為重點的社會建設(shè)之首。中國教育正站在一個新的歷史起點上。

十七大報告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。中國教育應(yīng)該進一步改革和發(fā)展，才能擔負起民族振興的歷史使命，發(fā)揮出促進社會公平正義的社會作用。

我國高校教育的發(fā)展在不斷的前進，從工藝美術(shù)教育到設(shè)計藝術(shù)教育的20年歷程里，我們的設(shè)計藝術(shù)教育的總體水平得到了不斷的提高，但在構(gòu)筑設(shè)計藝術(shù)教育的教學(xué)體制的這條路上上仍然需要不斷的探索和前進。進一步深化對高等教育改革發(fā)展新要求的認識，全面貫徹黨的教育方針，研究思考學(xué)校改革發(fā)展的新思路，積極解決學(xué)校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問題，后現(xiàn)代主義為高校教學(xué)體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。

不同的時代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時代，后現(xiàn)代主義教育體制更加注重可以根據(jù)學(xué)生自身的特點培養(yǎng)人才。就課程而言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元化的教學(xué)內(nèi)容；對于教學(xué)中的主客體的關(guān)系，教學(xué)主體教師不再是絕對的權(quán)威，教師和學(xué)生是平等的對話關(guān)系，二者在對話中相互學(xué)習，共同提高，進一步提高學(xué)習實效；就教學(xué)評價而言，不在是一次考試成績決定，而是兼顧更多其他的因素，達到綜合素質(zhì)評定的標準。

北京師范大學(xué)黨委書記劉川生說過：“大學(xué)，必須趕上世界變化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機制、教材、教育方式等方面進行創(chuàng)新。而首要一點就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個以誰為主體的問題?，F(xiàn)代教育要求以學(xué)生為中心。對學(xué)校來說，以學(xué)生為主體，首先體現(xiàn)在學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。我們要學(xué)習如何引導(dǎo)學(xué)生，如何啟發(fā)學(xué)生的自我服務(wù)?！边@不難看出，我國高校教育體制整在發(fā)生主客體互動的變革。

將教學(xué)體制與時代背景相結(jié)合，利用最大的教育平臺，創(chuàng)新的教育理念，科學(xué)的態(tài)度，最終達到雙贏的社會效應(yīng)。

三、運用后現(xiàn)代主義思維對當代高校藝術(shù)教育進行再思考

后現(xiàn)代教育思維具有重視個人意愿和參與，崇尚差異性、多樣性、復(fù)雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的行政型教學(xué)管理模式，并進而與學(xué)校的教育體制，教育思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義思維能夠在教育的理論研究和實踐中發(fā)揮巨大的作用。

后現(xiàn)代主義時期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的一個內(nèi)在組成部分的學(xué)習經(jīng)驗，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使不同文化背景下的學(xué)習者能以不同方式，最大限度地享受教育。

思維方式的革命將給高校教育帶來新生力量，也只有認定一種新的、更為合理的思維方式，開啟一個嶄新的教育時代。

后現(xiàn)代主義對高校藝術(shù)設(shè)計教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學(xué)、當代釋義學(xué)以及法國后結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語言取代了以往的意識，這種思維的轉(zhuǎn)變標志著，研究焦點不再集中于認識主體和意識內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語言學(xué)的討論，討論主體群之間的活動及關(guān)系。這種思維傾向凸顯了以往教育研究中差異性受壓抑的問題，從深層次上直接介入語言——知識之間關(guān)系的討論。后現(xiàn)代主義特點具有分散性，沒有絕對明確的界限， 所以對高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)思維的創(chuàng)新給予了更廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹立了一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運用到高校藝術(shù)教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問題。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴峻的考驗。而藝術(shù)設(shè)計教育的成長是一個復(fù)雜的過程，隨著改革的時機的成熟，新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該突破原來的體制，打破舊觀念的束縛，構(gòu)建全新的教學(xué)理念、營造一種符合時展特征，又有利于社會發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)行教育模式。

從某種意義來看，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面正是當代中國藝術(shù)設(shè)計教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點為我們的現(xiàn)代教育提供了一個新視角。在教育現(xiàn)代化過程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對我國藝術(shù)設(shè)計教育改革和發(fā)展的都具有深遠的意義。

參考文獻

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