金融題材論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的金融題材論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：金融題材論文范文

以小事件為切入口觀點應(yīng)能自圓其說

具體解讀：此類議論文要求考生思路清晰，邏輯條理分明。最重要的是考生的觀點要能自圓其說。

任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，金融危機雖然發(fā)端于美國，但在全球經(jīng)濟一體化的背景下，世界各國似乎都逃不掉被波及的厄運。

考生在把握這類話題時，一定要將事物間內(nèi)在的連帶關(guān)系闡述清楚。最好以一個小事件或小案例為切入口，進而闡述事件中各方存在的關(guān)聯(lián)。

立意話題2：危機與機遇適用類型：記敘文議論文

逆向思維立意切忌一味追求新奇

具體解讀：逆向思維和辯證地想問題，可能會是今年高考作文考查的一個方向。

出現(xiàn)危機時，人們就會竭盡全力在逆境中尋找轉(zhuǎn)機。此類逆向思維立意的作文中，考生切忌不要一味地追求思路的新奇。

如果是寫議論文的話，考生可運用正、反例子，并對例子加以解說，再深入分析一下，也是不難得高分的。

關(guān)鍵是要從材料中挖出主題，立意要高。假如不能寫得很深刻的話，可以在語言上取勝。

如果是沒有進行過基礎(chǔ)訓(xùn)練的同學，要慎寫記敘文。

立意話題3：挖掘潛能適用類型：記敘文議論文

容易出現(xiàn)材料考前可先記下名言

具體解讀：這類立意話題比較容易出現(xiàn)給材料作文，文中的寓言、故事、典故或詩歌都需要考生從中挖掘到一個立意方向，并圍繞這個方向進行寫作。

給材料作文中往往會出現(xiàn)引用的名人名言，建議考生在備考階段可以有意識地記下一兩句可能會在作文寫作中用到的名人名言和幾段相關(guān)材料。

但不是一定要引用名言，而是要使它們運用得恰如其分，起到給文章加分的效果。

立意話題4：團隊合作或共贏適用類型：記敘文議論文

切忌空泛事例不要落入俗套

具體解讀：團隊合作的題材切忌空泛，一定要有具體事例。

這是一場全球性金融危機，沒有哪個國家能“獨善其身”。團隊合作的話題看似很好操作，但考生選擇的角度和事例往往容易落入俗套。

比如青少年的偶像姚明，他所從事的籃球運動就是一個典型的需要極強的團隊精神才能取勝的項目。

考生可以從自己很熟悉的人或事著手。

相關(guān)閱讀：

熱點話題材料作文之“三鹿奶粉”事件

熱點話題材料作文之國慶60周年

第2篇：金融題材論文范文

股票金融分析論文1：

【量式股市早參6.09】

【證券時報社評：保持定力 咬定市場化改革不放松】市場上要求暫緩甚至暫停新股發(fā)行（IPO）的呼聲再起，背后的邏輯就是認為IPO批量供應(yīng)造成了市場供求失衡，導(dǎo)致股價下跌?？疾霢股歷史上發(fā)生的9次IPO暫停，從來沒有哪次暫停改變了市場趨勢，而且每一次從暫停到重新開閘，都煞費苦心。每一次股市持續(xù)低迷，主要跟基本面疲軟無力支撐高估值有關(guān)，所以往往要等這些因素改善之后，行情才會出現(xiàn)真正轉(zhuǎn)機。反觀海外一些市場化程度高的證券市場，人為叫停IPO甚為罕見。目前實行的發(fā)行制度雖然仍不完美，但考慮到當前復(fù)雜環(huán)境的制約，具有一定的合理性，實踐證明效果也不錯，去年四季度開始推行的常態(tài)化發(fā)行，使炒作績差股、題材概念股、殼資源的現(xiàn)象得到一定的糾正，接受價值投資理念的人越來越多。改革從來都是迎難而上的事業(yè)，新股發(fā)行制度改革更是A股市場難啃的硬骨頭。在眾聲喧嘩的當下，證券市場的改革者和建設(shè)者們，如果能以功成不必在我的胸懷和擔當，頂住壓力，保持定力，堅定推進市場化改革，則A股幸甚，投資者幸甚。

第3篇：金融題材論文范文

論文摘要：發(fā)展無縫對接的多層次資本市場的重點，主要有兩個方面，即建立有效的場外市場，改進主板市場的退市制度和再上市制度。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是2010年經(jīng)濟工作的主旋律，金融業(yè)必須更好地服務(wù)這個大局。而我國金融發(fā)展的短板恰恰是資本市場，由此，個人認為，我國應(yīng)發(fā)展無縫對接的多層次資本市場，來服務(wù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

一、恢復(fù)場外市場應(yīng)解決5大問題

在電子化交易的今天，區(qū)分場內(nèi)市場和場外市場不是場所而是交易方式。場內(nèi)市場是一種自動撮合交易的市場，按照價格優(yōu)先、時間優(yōu)先的原則交易；場外市場是以詢價方式交易。

個人認為，場外市場是培育企業(yè)，整合企業(yè)的重要平臺，暫時不夠上市條件的公司股票在這個市場上流通，就可為新創(chuàng)業(yè)的企業(yè)和成長企業(yè)尋求融資流通的合法渠道，培育公開上市的資源；而已上市的大宗交易股票、退市公司股票在場外市場交易，則為企業(yè)收購、兼并、整合資源提供渠道，提高上市公司的競爭力，并避免主板市場的震蕩。

眾所周知，我國有場外市場是在1998年以前，但是1998年之后，隨著對資本市場的整頓，關(guān)閉了所有的場外市場。于是，我國的資本市場從此是一個有寶塔塔尖沒有塔基的懸空市場。如果想把寶塔的塔尖發(fā)育得更好，就應(yīng)該發(fā)展塔基，提供一個場外市場。那么，恢復(fù)我國大陸場外市場要解決的問題有哪些呢？具體來說，主要有以下幾方面：

――以行政法規(guī)的方式明確證券的定義，擴大證券交易的場所?！蹲C券法》第二條、第三十九條只規(guī)定了公開發(fā)行的股票債券的交易，而對未上市的是沒有說法的。所以，應(yīng)該用行政法規(guī)的方式來明確場外市場的法律地位。

――以深交所股份代轉(zhuǎn)讓系統(tǒng)為基礎(chǔ)建立我國的場外市場（股權(quán)登記與資金清算）。目前，除了深交所代轉(zhuǎn)以外，我國的許多產(chǎn)權(quán)交易所也都在做股權(quán)轉(zhuǎn)讓工作，但是他們沒有合法的身份，他們之所以存在，就是因為有客觀需求，因此應(yīng)該對客觀需求做一個認真分析，以深交所為股份代轉(zhuǎn)讓系統(tǒng)為基礎(chǔ)來籌備我們的場外市場。

――場外市場的監(jiān)管問題。個人認為，場外市場監(jiān)管問題，應(yīng)該建立統(tǒng)一規(guī)則指導(dǎo)下的行業(yè)自律管理。主要包括幾方面內(nèi)容，如建立保薦券商或做市商制度，由保薦券商和企業(yè)注冊會計師對企業(yè)信息的真實性承擔法律責任；建立公司的信息披露制度；建立交易信息的披露制度；由行業(yè)協(xié)會對券商的行為進行自律監(jiān)管與懲戒，同時證券監(jiān)督機構(gòu)仍保留對券商行為和掛牌公司信息披露的檢查權(quán)與處置權(quán)等。

――場外公司掛牌的條件。場外公司掛牌條件不能和場內(nèi)一樣，建議從四個方面進行要求：一、最低凈資產(chǎn)和稅后利潤要求；二、信息披露要求；三、至少有一個保薦商或者兩個做市商；四、股東人數(shù)低于200人，退市公司除外。

――建立場外市場掛牌公司的升板制度。如果場外公司交易到了一定的程度，價格到了一定程度，應(yīng)該允許其升到主板市場去，當然，這個公司也應(yīng)該符合主板市場上企業(yè)的其他條件。

二、主板市場需要升降板機制

退市方面來看，關(guān)于我國現(xiàn)有的退市制度，《證券法》里有很多條規(guī)定，其中有一條，一個公司的盈利如果連續(xù)3年是虧損的就必須要退市。而這樣就造成了很多要退市的公司退市的時候股價相當高。它退下去以后，這么高的價格盈利又不好，他們之間的交易是很不活躍的。如果要是以它的凈資產(chǎn)和每股價格以及持股股東人數(shù)為條件退市，就會使得一個企業(yè)的資產(chǎn)縮水、價格越來越低的時候才離開市場。如果說退市企業(yè)是這種狀況的話，筆者認為，就可以不要殼資源。如果取消了殼資源制度，在市場上就會減少那些諸如某一個退市公司要進行重組、要重新上市等很多題材炒作。實際上，減少這種炒作機會，對廣大投資者是一種保護?，F(xiàn)在很多的投資者經(jīng)常會被一些所謂的重組題材誤導(dǎo)，然后造成一波波股價的波動，最后對市場造成很大的損害。因此，建立以公司凈資產(chǎn)、每股股價和持股股東人數(shù)為條件的退市和再上市制度，不僅能減少市場惡意炒作的題材，同時能保護股票持有人的合法權(quán)益。

第4篇：金融題材論文范文

關(guān)鍵詞:佛教藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計;文化;融合

佛教藝術(shù)是人類藝術(shù)的特殊形式,是佛教文化的精髓和重要組成部分。無論是繪畫、雕塑、建筑還是佛教音樂、舞蹈等佛教藝術(shù)載體,都在歷史的積淀及人類文化發(fā)展的過程中,展現(xiàn)出了其非同一般的吸引力和震懾力。它以其獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵向人們展示了歷史軌跡的變遷,社會發(fā)展的真諦,記錄了人類文明的沉淀和科技發(fā)展的力量。中國的佛教文化在幾千年的發(fā)展歷史中,形成了其獨特的藝術(shù)風貌和具有中國特色的美學價值。

受商品經(jīng)濟的發(fā)達,交通、旅游業(yè)的發(fā)展等經(jīng)濟因素的影響,大量的佛教飾品、佛教器物越來越多地出現(xiàn)在人們的平時生活中,甚至是一些佛教獨有的紋樣及各種宗教人物形象也都愈發(fā)的普及。這些佛教文化給人們帶來了獨特的視覺體驗,同時也給藝術(shù)家及設(shè)計師們提供了大量的素材和靈感,對當代的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出一股不容忽視的影響力。

佛教藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響首先體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計的裝飾形式上。紋飾是裝飾表面的基本構(gòu)成單元,也是視覺形象中較為重要的一項基本要素,在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有非常重要的地位。在佛教藝術(shù)中,佛教圖案多是以一些佛教人物和佛教故事做裝飾的。按照具體裝飾物的不同,佛教圖案內(nèi)容也會有所選擇。因此在佛像衣飾、寺廟環(huán)境裝飾和佛物法寶的裝飾中我們通?？吹降亩际遣煌募y樣。大量的動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣和佛教故事紋樣為現(xiàn)代圖案及紋樣的設(shè)計提供了大量寶貴的參考資料及造型的方法及原則。但對于現(xiàn)代藝術(shù)來說,重要的是在形、色、質(zhì)上從豐富多樣的佛教藝術(shù)圖案中歸納出共同的感受特征去進行創(chuàng)新性的探索。

例如,自唐代開始使用的變化多端的“卷草紋飾”是佛教紋樣中比較具有代表性的紋樣,也是中華民族對外來宗教文化吸收改造的一種表現(xiàn)。這種特殊的佛教紋樣在進入中國后,逐漸擺脫了原來僵硬的形態(tài),我們的先人用其偉大的智慧將中國傳統(tǒng)紋飾中云氣紋、水波紋行云流水般的氣勢注入佛教的卷草紋,使其更能為中國受眾所理解和欣賞?，F(xiàn)代設(shè)計師則進一步將其與現(xiàn)代人的審美觀念結(jié)合,并且進行了重新塑造與提煉,使其具有了新的時代風貌及性格。卷草紋發(fā)展到今天,我們可以看到,它雖不是中國傳統(tǒng)的造型題材,但它盤旋繞曲、靈動飄逸的花葉枝蔓,卻深得了中國傳統(tǒng)的祥云之氣,并且保留了佛物之形態(tài),讓人在其盤繞流轉(zhuǎn)的曲線間體會流暢的韻律與空靈,體會溫婉的靜謐和安逸。

當今市場上,這種源于佛教藝術(shù)且經(jīng)過了改造與再設(shè)計的卷草紋飾大量的被運用在一些家居裝飾、平面設(shè)計、廣告設(shè)計等多方面。現(xiàn)代平面設(shè)計中流行的一些矢量花紋多數(shù)都含有卷草紋飾的影子,使佛教文化與中國文化得到完美的融合。

再如,晚唐以后,佛教作為宗教已走向勢微,儒、釋、道三教合流不但成為政治的需要,也是文化上的趨勢,佛教文化也完成了中國化的歷程,融合于中華民族的文化之中了。此時,八寶、蓮花等等具有象征性的佛教紋飾也在中華民族的土地上逐漸衍生出了新的形象和意義。蓮花本是涅成佛之臺座,呈現(xiàn)出返璞歸真之意,但在中國化的佛教紋飾中,卻以柔美而又堅韌的形象代表了貞潔與高尚之品性。蓮花紋飾在民間藝術(shù)中也以其濃郁的生活氣息和樸實、健康的風格,以及豐富多樣的表現(xiàn)形式而大量盛行。①在現(xiàn)代設(shè)計中,蓮花這一佛教題材被設(shè)計師賦予了更新的、更浪漫的解釋,應(yīng)用于各種圖案裝飾及現(xiàn)代設(shè)計中,使設(shè)計在給予人們清雅大方的審美感受的同時,讓人隱約感受到一種源于佛教藝術(shù)的深厚底蘊和文化氛圍,使人見其芳澤而得以修身養(yǎng)性。

除裝飾形式方面的影響外,現(xiàn)代設(shè)計中的許多設(shè)計思想也源自于佛教藝術(shù)所表現(xiàn)出來的那些已為現(xiàn)代人接受的佛家教義和思想精髓。藝術(shù)源于生活實踐,反映了生活中的“人”的精神追求和物質(zhì)生產(chǎn)條件,設(shè)計藝術(shù)品是人類精神審美活動的物質(zhì)生產(chǎn)體現(xiàn)。②這也正說明了設(shè)計的功能性。正如佛教藝術(shù)品寄托了佛教精神、佛教觀念和情感,反映了佛教信徒的精神追求和物質(zhì)需要,藝術(shù)設(shè)計的過程也是設(shè)計師將人們生活中的一些理性的、模糊的、不確定的心理需求和文化觀念通過感性的形式表達出來的一種創(chuàng)造性的活動。

舉例來說,佛教藝術(shù)通過各種形式表現(xiàn)出了豐富的人文精神,這些精神和教義也逐漸滲透到了中華民族的文化傳統(tǒng)之中,對藝術(shù)和設(shè)計都產(chǎn)生了潛移默化的影響。如莫高窟的“摩訶薩本生”所描繪的舍身飼虎和275窟“尸毗王本生”中尸毗王割肉飼鴿的壁畫,體現(xiàn)了佛教舍己救人、勇于自我犧牲的精神,這與儒家提倡的“殺身成仁”、“舍生取義”的觀念相契合;莫高窟285窟“須菩提品”之孝子故事,亦與儒家古老的孝悌觀念相符。這些佛教藝術(shù)所表現(xiàn)出來的皆是大乘佛教所倡導(dǎo)的精神,也成為了中華文化的一部分?，F(xiàn)代設(shè)計越來越注重對文化的挖掘。2009年南京古林公園改造工程中,就以佛教文化為挖掘點,在景觀、導(dǎo)識系統(tǒng)等一系列的設(shè)計方案中都大量借鑒了佛教藝術(shù)題材,挖掘佛教文化中的現(xiàn)代人文精神,使現(xiàn)代市民生活休閑娛樂的同時也能感受佛教文化中濃郁的人文氣息。

我們可以看到許多現(xiàn)代設(shè)計都是設(shè)計師將中國文化和宗教元素綜合運用的結(jié)果。平面設(shè)計界的大師靳埭強就主張將中國傳統(tǒng)文化精髓融入到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去,引發(fā)文化交融的耐人尋味的思考。他的作品中多次出現(xiàn)帶有中國韻味的水墨、書法等元素,將其設(shè)計理念的表達建立在其對于傳統(tǒng)文化的深刻理解之上。靳埭強設(shè)計獎2004年銀獎《如意》(圖1),創(chuàng)意來源于如意,如意則源于佛教中的吉祥圖案,象征國富民安、風調(diào)雨順。而該設(shè)計借用如意的含義,以鐵絲網(wǎng)纏繞的如意形象及其背后虛無縹緲的影子批判了當今世界被戰(zhàn)爭和暴力籠罩的現(xiàn)狀,以反諷的手法表達了設(shè)計者的思想觀念和內(nèi)在涵養(yǎng),運用傳統(tǒng)的佛教元素進行了現(xiàn)代的語言組織,給人耳目一新的感覺和深入心靈的震撼,符合現(xiàn)代人的審美觀念,也為現(xiàn)代中國的文化氛圍注入了新的活力,更為設(shè)計師提供了新的設(shè)計思路和方法。

佛教藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計中的審美定位也產(chǎn)生了一定影響。佛教藝術(shù)品表現(xiàn)出來的佛教教義廣而眾多,我們從中可以看出它關(guān)注的是人類的情感、精神,對人們產(chǎn)生的是心理的、根本上的影響。美國學者克利福德•格爾茲在《文化的解釋》中鮮明的闡述了自己的文化學思想,主張從宗教中研究文化。格爾茲認為,作為文化的符號,宗教展示了社會中的人對他們的生活和命運的看法,激勵并保障人們生命的延續(xù),使人有穩(wěn)定的習慣,繼而轉(zhuǎn)化為深刻的內(nèi)心需要。正是這樣一種深刻的內(nèi)心需要或者說是文化心理決定著一個民族的審美情趣。佛教藝術(shù)帶給人們的就是一種綿延不絕、永遠鮮活的審美感受。越來越多的現(xiàn)代人接受并喜愛一些帶有佛教氣息的藝術(shù)品和設(shè)計作品,設(shè)計師們也越來越多的從佛教藝術(shù)品種提煉、概括、抽象出一些佛教元素,靈活運用到現(xiàn)代設(shè)計中,以迎合大眾審美的需要和審美情趣。這一點在一些家居裝飾、飾品設(shè)計方面表現(xiàn)的比較明顯。

最后想說明的一點就是一些佛教藝術(shù)創(chuàng)作對現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作方法也產(chǎn)生了一定的影響。佛教藝術(shù)給人們的美感不是刻意的、形式化的,是在佛教的傳播和發(fā)展過程中與自然、與人們的心境相融合而產(chǎn)生的一種意境之美,一種積極的對待美的態(tài)度。佛與禪是人文精神的升華,是人們向前、向上努力的一個方向。鄭石巖教授在其《禪――心的效能訓(xùn)練》一書中指出:禪是一種生命的智能,生活的指南,心靈生活的藝術(shù)。透過禪的訓(xùn)練,心的效能會不斷提升,使人具有清醒覺察的心力。也就是說禪是一種智慧,一種獨特的思維方式,佛教中的“禪機”、“頓悟”等思想也能給予設(shè)計師在對抽象思維的鍛煉上尋找到新的方式方法。日本設(shè)計師把對禪的理解運用到室內(nèi)設(shè)計中,簡單樸素的物體和天然純粹的材料能夠營造出具有獨特意境的室內(nèi)空間,使人的心境平和、安詳,超然物外。而這種樸素、簡約之美與佛教藝術(shù)所表現(xiàn)出來的“純凈意向”也是完全契合的。

我們現(xiàn)在通常所說的設(shè)計中要注意“以人為本”實則也是與佛教有著不解的聯(lián)系的。許多佛教藝術(shù)作品都表現(xiàn)出了一種以人道、人性、人格為本的價值意向,也是一種普遍的人類自我關(guān)懷,體現(xiàn)對人類尊嚴、價值的維護和關(guān)切。而現(xiàn)代設(shè)計中所講的“以人為本”也正是一種強調(diào)人的體驗、人的情感和價值體現(xiàn)的人文關(guān)懷,注重人的精神和情感交流。這一點,在金融危機后的現(xiàn)代設(shè)計中表現(xiàn)的尤為明顯。人們在經(jīng)歷了經(jīng)濟上的沖擊后,將大量的情感轉(zhuǎn)移到了家庭生活上,設(shè)計師對情感化設(shè)計、體驗化設(shè)計加強了關(guān)注程度,盡可能的通過設(shè)計使人們在生活中體驗到更多的樂趣,從具體設(shè)計中獲得更多的感情交流。

總之,佛教對中國文化有著深厚的滲透,佛教藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計也有著深遠的影響,如何從佛教藝術(shù)背后發(fā)掘出含有中國特色及傳統(tǒng)精神的隱性文化,并將這種文化內(nèi)涵應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計,是當代設(shè)計師應(yīng)該認真思考并給予高度重視的一門學問。那些脫身于佛教的的藝術(shù)創(chuàng)作元素和題材傳遞著博大的佛家精神,蘊含著獨特的藝術(shù)價值,是先人為我們留下的寶貴財產(chǎn)。我們可以從中獲得對人生、對社會甚至對自然的人文解說,尋找到一種文化的寄托?，F(xiàn)在設(shè)計的許多方法及形式是來自于西方的,是西方文化的提煉與概括,但面對著不同的受眾,我們必須從本土文化中發(fā)掘?qū)儆谧约旱脑O(shè)計內(nèi)涵及方法。本文只是以佛教藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響為例,對現(xiàn)代設(shè)計本土化的一點探索。

注釋

①袁承志.《凈土•君子•女人――中國古代蓮花圖像研究》.西南師范大學,美術(shù)學碩士論文,2001年。

②謝黎.《中國佛教文化中的裝飾設(shè)計對其精神傳承的作用》.合肥工業(yè)大學,設(shè)計藝術(shù)學碩士論文,2007年。

③鄭石巖.《禪――心的效能訓(xùn)練》.桂林:廣西師范大學出版社,2004年,第5頁。

參考文獻

[1]袁承志.凈土•君子•女人――中國古代蓮花圖像研究[D] .西南師范大學美術(shù)學,2001年.

[2]謝黎.中國佛教文化中的裝飾設(shè)計對其精神傳承的作用[D].合肥工業(yè)大學設(shè)計藝術(shù)學,2007年.

[3]鄭石巖. 禪――心的效能訓(xùn)練[M].桂林:廣西師范大學出版社,2004年.

[4][美]克利福德•格爾茨,韓麗譯.文化的解釋[M].譯林出版社,2002年第2版.

第5篇：金融題材論文范文

從銷售碼洋上分析，排名前50名的出版社當中，我們可以看出2008年圖書出口的一條主線：理工類性質(zhì)的出版社圖書出口明顯比往年提升，而以出版文史類圖書為主的出版社則呈繼續(xù)下滑狀態(tài)，即理工類抬頭，文史類下滑。排名前10名的出版社中，只有北京大學出版社、中華書局、外語教學與研究出版社、北京圖書館出版社屬于非理工類，而且排名相對靠后。而且從整體來看，理工類性質(zhì)的出版社也占了將近三分之二。近幾年來理工圖書在臺灣銷售呈上升趨勢，2007年排名前10名的出版社還是文史類和理工類平分秋色，到2008年在市場中唱主角的已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變成理工類。

究其原因，除了理工類圖書有出口優(yōu)勢、大陸理工類出版社目錄電子化程度高、營銷模式比較積極、普通理工類圖書相對文史類圖書平均單價高等因素有關(guān)外，整體市場需求發(fā)生一些大的轉(zhuǎn)化是不容置疑的。

市場需求變化，有以下幾個原因：

首先，是文史類圖書出現(xiàn)過度競爭和“審美疲勞”。大陸圖書進入臺灣，在2003年開放合法進口前就是以文史哲古籍類開始，至今文史哲古籍類圖書也還是市場的主力，因為進口多了，市場需求要靠新書來支撐。反觀2008年大陸許多大的文史哲類型出版社，新書不多，有些都依靠舊書翻印在做發(fā)行。所以，文史類圖書的市場需求將維持在一定的水平上，除非讀者群體急劇擴張，否則不會有大的變化。

其次，是臺灣讀者的“慧眼”。理工類圖書即使在大陸，除了工具書、普及類及教材圖書等很多都很“專”，平均印量也要小于泛文史類的圖書，更不用說臺灣。臺灣整體市場比較小，專業(yè)比較窄的圖書很難出版。所以，簡體字的大陸理工專業(yè)書在臺灣會有相對大的一些市場空間。大陸科技日新月異，理工類圖書從內(nèi)容到質(zhì)量上水平一直在提升，隨著這些年大陸圖書走進臺灣大商圈，這部分市場也比較快地被挖掘出來。

再次，理工類圖書出口碼洋增加快速與臺灣經(jīng)濟不景氣有關(guān)系。收入減少、或?qū)ξ磥碛袚鷳n，休閑閱讀會縮減。經(jīng)濟危機下，讀者對于關(guān)系到生存的謀生技能等會比較關(guān)注。去年由美國引起的金融風暴，讓全球書業(yè)也受到一定影響，也使得大部分讀者投向金融書籍的閱讀，大陸和臺灣讀者對金融知識的欲求也使得2008年度金融圖書一度暢銷。

2008年臺灣大陸簡體字圖書市場理工類圖書全面追過文史哲，這打破兩岸業(yè)者多年來的傳統(tǒng)的觀念：大陸圖書只有文史哲學術(shù)古籍適銷，并且占市場份額絕大多數(shù)。言必稱文史哲將成為過去式。這種超越，體現(xiàn)在客戶的訂單和發(fā)貨的圖書品種上，還可以從以下事例找到有力證據(jù)：2008年臺大附近幾家最重要的簡體字書店迅速收縮(他們無一例外都是大陸文史哲圖書專業(yè)店)，問津堂書局收了一家店、秋水堂書局收掉地下室等。反觀以理工類為主力(或是以理工類居大部分)的書店如若水堂書局、天龍書局等書店卻逆勢成長，臺大附近某家專業(yè)銷售大陸電腦圖書的書店2008剛開張即取得不錯的業(yè)績。

理工類圖書的“奪魁”，是2008年臺灣地區(qū)大陸簡體字書市場的一個重要現(xiàn)象。結(jié)合圖表一2008年對臺灣圖書出口出版社排行榜的統(tǒng)計和解讀，我們還發(fā)現(xiàn)另外一個有趣的現(xiàn)象：2008年在臺灣的大陸圖書銷售市場中，圖文書尤其是圖文書中各類“圖解”賣得很好，而且越“色”越流行。

2008年在臺灣地區(qū)熱賣適銷的圖書，除了理工、文史哲外，圖文書、醫(yī)藥保健、外語考試、建筑、藝術(shù)等各類圖書都呈現(xiàn)很好的走勢，以圖文書最為搶眼。需要說明的是，我們這里的圖文書是特指以圖片為主導(dǎo)、文字為輔的圖書，不含漫畫和繪本。大陸圖文書在臺灣很熱賣、尤其以養(yǎng)生、瑜伽、星座、風水、歷史、地理、漢字等插圖漂亮、題材 “怪力亂神”又生動有趣的圖書。例如，陜西師范大學出版社的《圖解千年導(dǎo)引術(shù)：人體經(jīng)絡(luò)使用全書》、《圖解瑜伽經(jīng)》、《圖解大圓滿：藏密的頓悟之道》、《圖解大手?。韩@得圓滿身心的密法》、《讀行天下?中國自助游》，以及南海出版公司出版的《圖解孫子兵法》、《資本主義3.0》、《圖解心理學(紫圖)》等圖書都銷售幾百冊，走在暢銷的前列。各類以“圖解”領(lǐng)軍的圖文書，銷售都相當活絡(luò)。

大陸圖文書早幾年在臺灣就賣得很好。從五六年前《藏地牛皮書》《中國性史圖鑒》 開始，到四五年前的山東畫報出版社的各類圖文書，再到2007年各類“唐卡”的風靡，2008年是“圖解”的天下，一路走來，越賣越紅，可謂是：愈“色”愈撩人心。

圖文書的流行，這其實是一個時代的趨勢。喜歡看圖是人的本性(因為圖比文字的視覺沖擊力要大)。對普通讀者而言，讀書是一種娛樂，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏很快，除了學習的必需，閱讀當然要求文字越少越好，這樣才能引起閱讀欲望。而且，本來是很嚴肅的一個學術(shù)話題，如果配上了圖，就會讓很多普通讀者有興趣，利于普及。大陸出版資源豐富，這幾年大量精致優(yōu)美的圖文書噴涌而出，而大陸的很多出版題材正好是臺灣所稀缺的。在臺灣，由于很多普通讀者對閱讀簡體字還有困難，讀圖當然更是比較省心省事的選擇。也難怪很多業(yè)者都知道“圖解”系列圖文書很好賣。大陸某家民營出版公司出版的“紫圖”系列圖文書近兩年來一直賣得很火爆，2008年更凸顯品牌效應(yīng)，使得“紫圖”這兩個字在臺灣進口業(yè)界幾乎成為大陸圖文書的代名詞。

多元出口: 遍地開花的未來兩岸圖書交流新景觀

縱觀2008年大陸圖書在臺灣地區(qū)的出口情況，我們還可以發(fā)現(xiàn)更多特別重要的現(xiàn)象。如：

一.伴隨出口量進一步提升，出口種類日趨多元。

目前出口臺灣的圖書，可以說也無所不包，任何種類圖書都可以出口并且有事實上的出口。

二.市場中“漲聲”一片。

2008年臺灣的大陸簡體字圖書零售，由過去五六年來大家“拼價格”普遍賣4倍被迫提高到5倍。綜合比較，大陸圖書定價也整體提升很大。

三.“國學”是永恒的暢銷主題。

文史哲類圖書出版社如北京大學出版社、中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社、齊魯書社等出版社，其圖書的暢銷額度居高，這主要源于國學在臺灣有很深的根基及廣大的民眾普及、保證了這類圖書在臺灣也能常銷不敗，成為永恒的暢銷主題。

四.大學出版社是永遠的“定海神針”。

清華大學出版社、北京大學出版社、中國人民大學出版社、廣西師范大學出版社等眾多大陸出版社的圖書多年以來在臺灣銷售一直很穩(wěn)定，扮演出口主力的角色。

只要我們深入思考，就可以挖掘更多有利信息。我們也希望這些能給兩岸業(yè)者予以思考和啟發(fā)，筆者也冒昧給大陸出版社提兩點建議：

一.出版選題不應(yīng)一味追求商業(yè)化，應(yīng)多出點好書，特別是國人心目中的好書。

應(yīng)該說大陸簡體字圖書在臺灣受到很大的尊重。目前臺灣的學術(shù)知識界學術(shù)論文，不論科系，不引用大陸的文章的幾乎很少(這種狀況，比之七八年前有天淵之別，是大陸圖書在臺灣影響力的一個體現(xiàn))。筆者曾經(jīng)在臺灣遇見一個藏書家洪老師，他幾乎每天逛大陸簡體字書店買書，家里所藏大陸圖書堆滿幾個房間，一談起大陸圖書，特別是很多收藏類圖書，其贊嘆不已。筆者也采訪過臺灣簡體字書店的領(lǐng)導(dǎo)，每每談及大陸圖書，愛書之情，流于言表。大陸簡體字圖書在臺灣受到尊重，得益于圖書的含金量和品質(zhì)。當今，許多出版社為了追求商業(yè)效益，一味跟隨一些低俗的閱讀之風，以投合大眾讀者的口味，使得圖書市場好書逐年減少，更談不上是精品圖書。從上述分析中可以看出，類似“傳統(tǒng)文化”范疇的圖書，不僅在大陸仍受讀者歡迎，在出口中依然數(shù)量頗多，出版社應(yīng)該思考如何深掘此類題材，站在全球華文出版的制高點上，在引導(dǎo)閱讀之風的同時，也得到良好的經(jīng)濟效益。

二.出版社應(yīng)該以服務(wù)來推進自己產(chǎn)品的“走出去”。

第6篇：金融題材論文范文

關(guān)鍵詞：文人畫；文人；新文人畫；新文人畫家；創(chuàng)新

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011)14-0156-01

一、文人畫的概念

文人畫是中國歷史上藝術(shù)發(fā)展的特有現(xiàn)象，其創(chuàng)作主體為古代文人士大夫，文人畫的繪畫內(nèi)容隨著文人畫家社會生活和主體心境的變化而產(chǎn)生，呈現(xiàn)出特殊的審美意境和繪畫形式。文人畫的歷史成為中國繪畫史的主流藝術(shù)，甚至可以說文人畫的歷史就是中國繪畫藝術(shù)的歷史。也正是因為繪畫主體和審美意識理論的特殊性，文人畫藝術(shù)有別于世界上任何一個民族的繪畫藝術(shù)，在世界繪畫藝術(shù)中獨樹一幟。

什么是文人？文人接受了中國傳統(tǒng)儒學教育，以治國平天下為己任，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是其政治理想，他們的繪畫有別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家，繪畫對于這些文人們來說，則是余事之后的余事。

什么是文人畫？陳衡恪在《文人畫之價值》一文中提出了文人畫的界定：“何謂文人畫？即畫中有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。所謂文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補掩飾之計。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也。”由此總結(jié)文人畫應(yīng)具有一下幾點特色：首先文人畫的創(chuàng)作者是文人；其次，文人畫的繪畫水平不高，畫外之意才是文人畫的重點；再次，文人思想的傳達是文人畫繪畫的目的所在。那么，歷史上一些畫家并非文人，如仇英、任頤，但卻被認為是文人畫家，如果單純理解文人畫的就是文人畫，這顯然是不合適的，俞劍華提出文人畫中的文人氣氛才是界定文人畫和非文人畫的標準，這也就是陳衡恪所提到的“文人之趣味”。

二、新文人畫的繼承與發(fā)展

新文人畫的概念最早由高劍父在四十年代提出，是指現(xiàn)代化的文人畫，內(nèi)涵是“重筆墨之寫意，然以現(xiàn)代之事物或感想為題材”，去“傳達善、美”，同時他也提出過“新宋院畫”，這些主張都是為了促進中國畫的革新。

八十年代，范曾再次提出“新文人畫”的概念：“我的姑祖父陳師曾在二十年代提出復(fù)興文人畫，我現(xiàn)在提出‘新文人畫’，以示區(qū)別于傳統(tǒng)文人畫或舊文人畫?！狈对奶岱ê秃髞戆l(fā)展出來的新文人畫派沒有任何血脈關(guān)系，主要是為了區(qū)分和陳師曾的文人畫理念不同，他也曾公開表示擔心新文人畫派是“文盲們風起云涌地競以文人自標”。

1989年，鄧福星在《新文人畫選》的序言中指出：“新文人畫是一種當代藝術(shù)形式態(tài)，當拿它與其它當代水墨比較時，完全就是他所繼承的舊文人畫的創(chuàng)作精神、藝術(shù)觀念、表現(xiàn)方式等特征而著眼的。但畢竟與文人畫不同。它們最根本的區(qū)別在于，新舊文人畫把高度感情化的筆墨與作者的心態(tài)、個性有機的結(jié)合在一起，因此，用以創(chuàng)造筆墨形式那富有表現(xiàn)力的的用筆也成為文人畫構(gòu)成的一個部分。

作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，它需要重新建構(gòu)自己的理論體系，首先在概念上就要體現(xiàn)出來，直到九十年代中期，克柔在《行行重行行――看93中國行文人畫展》中對新文人畫在字面上做了說明：“新”―是指作品具有現(xiàn)代人的思想情趣，有個性特點。更新已有的陳法，創(chuàng)造出新的時空意識?！拔摹报D―是指畫家懂得美學，研哲理，善辭章和書法，文采溢于畫外?！叭恕报D―是指畫家的品德能超凡脫俗，忘乎得失，又以天地萬物為懷，通達古今之人情?！爱嫛报D―是指作品的形式技巧，筆墨、構(gòu)圖、構(gòu)思、都是在以上幾個方面表露出真率的形象語言。

新文人畫家不是文人，這是被經(jīng)常指戳的軟肋，許多對此有看法的藝術(shù)家或評論家都建議新文人畫家先學好文化再去畫畫，現(xiàn)在文人中也有擅畫的，但是他們的藝術(shù)和文人畫藝術(shù)就能一脈相承么，現(xiàn)在的文人和古代的文人就能一樣么？舉個例子說，余秋雨如果去畫畫就能繼承古代文人畫么？還是已經(jīng)在畫的劉墉和馮驥才發(fā)展了文人畫？妄自以為，文人畫如同消逝的古巴比倫，重建已經(jīng)毫無可能，如果我們吸收建筑風格、圖文樣式用于現(xiàn)代建筑，那或許才真正的意義，新文人畫的存在價值也是如此。

三、新文人畫的民族精神和文化啟示

新文人畫的誕生一方面是對傳統(tǒng)文化的守護，另一方面，他的出現(xiàn)以一種春風化雨的細膩消解了西方文化的暴力沖撞，中國五千年的文化，能夠吸收和包容任何一種外來文化，從清朝入關(guān)到少數(shù)民族融合，一切都發(fā)生得悄無聲息，新文人畫最先意識到了脫離本民族文化一切終將徒勞，他們把對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚作為了初衷?，F(xiàn)在，已經(jīng)沒有人不在口頭上要弘揚各樣民族文化和傳承民族精神了，“民族的就是世界的”家喻戶曉，可新文人畫派曾高舉傳統(tǒng)文化精神的大旗卻快要倒下了。

新文人畫最初的民族精神已經(jīng)如流星劃過，時光荏苒，中國在九十年代后到現(xiàn)在，我們的民族已經(jīng)經(jīng)歷了太多，香港、申奧成功、四川地震、奧運會的召開、國際金融危機……新文人畫不再關(guān)心時事，他們關(guān)起門來畫自己的畫，他們感受到了物質(zhì)對他們生活的改變和對現(xiàn)代人思想的沖擊，可是，如果把視線放遠，把世界觀放大，新文人畫畫家的近視就凸現(xiàn)出來了，他們的民族精神淡泊了、落寞了，他們逐漸忘記了初衷，既否定了自身的本質(zhì)屬性又局限了自己的創(chuàng)作境界，民族精神不是靈光乍現(xiàn)的東西，它在不同的時期有著不同的涵義，新文人畫民族精神的守護遠沒有結(jié)束。

許建康將新文人畫比作現(xiàn)代文學的圖示化，新文人畫中，文化和畫的比重很難說孰重孰輕，新文人畫畫家出身基本上都是畫家，從他們這一批人的年齡來看，他們大多是建國以后生人，而這代人的青年時期難免要觸到祖國二十年的文化浩劫，這樣的文化斷代讓新文人畫家根植的土壤幾乎是貧瘠且荒蕪的，也使得他們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)文人應(yīng)有的文化素養(yǎng)，不少理論家就此認定了新文人畫作為文人主體不成立，但是沒有傳統(tǒng)文人的文化素養(yǎng)不等同于他們沒有現(xiàn)代文化，中國改革開放三十年以來，中國發(fā)生的歷史性變化，其速度、深度、廣度超越了歷史上的任何一個時代，西方文化的席卷從沒有這樣直接，身處于多元化的世界，回望傳統(tǒng)文化的星河燦爛，有懷念也有迷惑，因為中國人就得畫中國畫，根和源早已融入于中國人的文化中，迷惑的是我們的生存狀態(tài)早已被推出了歷史的脈絡(luò)，朝著跟紛繁復(fù)雜的方向走去，中國文化的發(fā)展方向是個未可知，他們只能知道現(xiàn)在，感受現(xiàn)在，所以他們追逐著傳統(tǒng)文化的影子，并試圖表現(xiàn)創(chuàng)中國的當代意識形態(tài)，新文人畫，最好的解釋是新文人在畫一種新文化。

四、新文人畫圖示的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

新文人畫題材十分多元化，傳統(tǒng)文人畫的創(chuàng)作題材,一般以山水、花鳥見多,題材相對單一固定,新文人畫在山水、花鳥等傳統(tǒng)題材外,又增添了許多反映時代特點、風土人情的新題材，甚至有些只要是有所創(chuàng)新的國畫作品都可以裝進新聞人畫的圈子里，有如王孟奇、徐樂樂筆下的裊裊女子，田黎明筆墨斑駁的人物，也有盧虞舜、陳平筆下的改良山水，還有劉二剛、季酉晨的文人老叟，更有朱新建小腳女人、李津的食物和暴露少女。當代凡是講求效率，流行語如此說：“大雅若俗，大洋若土”，新文人畫在這一點上既排斥了這種時代境界又附和了這種時代境界，有人懷念古代的陽春白雪、有人玩味現(xiàn)代的物欲橫流，但不管怎樣，畫家們描繪了內(nèi)心真實的感受 ，多元的社會造就了多元的藝術(shù)形式，多元的藝術(shù)形式造就了多元的題材內(nèi)容。

參考文獻：

[1]高劍父.認識嶺南畫派[J].廣東與二十世紀中國美術(shù)國際學術(shù)研討會論文集，2003（11）.

第7篇：金融題材論文范文

關(guān)鍵詞： 商務(wù)英語 特點 閱讀課程 課程改革

隨著世界經(jīng)濟一體化的趨勢，中國向全世界打開了國門，中國在走向世界舞臺的同時催生了對國際商務(wù)人才的大量需求。商務(wù)英語專業(yè)應(yīng)勢而生，并且在近年來成為了熱點專業(yè)，對商務(wù)英語的教學討論也成了人們關(guān)注的交點。閱讀是四大語言教學中的一個重點，是學生輸入知識的主要手段，閱讀教學是值得我們探討的話題。

1.商務(wù)英語閱讀的教學目標

商務(wù)英語是專門用途英語（English of Special Purpose）的一個分支。要學好商務(wù)英語，就必須掌握一定的管理學、經(jīng)濟學、財政學、金融學等多門學科的基礎(chǔ)知識。而實現(xiàn)這些商務(wù)交際的紐帶和橋梁就是英語。因此，商務(wù)英語的教學目標是使學生在英語語境中比較系統(tǒng)地學習商務(wù)領(lǐng)域的專業(yè)知識的同時，又使學生通過專業(yè)知識的獲取強化商務(wù)英語技能，最終達到能夠用英語進行有效的商務(wù)交際的目標。

商務(wù)英語閱讀教學，一是閱讀教學，即教師指導(dǎo)學生掌握各種閱讀技能，從而逐步提高理解能力和閱讀速度，在增進語感的基礎(chǔ)上提高實際運用語言的能力;二是商務(wù)知識教學，即以語言為載體，以閱讀為手段，把核心的商務(wù)內(nèi)容放在其中，通過引導(dǎo)學生閱讀商務(wù)文體的語篇實現(xiàn)其對商務(wù)知識的掌握，以滿足在不同商務(wù)環(huán)境下的交際需要。

2.商務(wù)英語閱讀的教學現(xiàn)狀

對于商務(wù)英語閱讀課的教學現(xiàn)狀，許多學者及教學一線的教師都達成了共識（安文旭，2006；徐晶、石磊，2009；胡璐，2009；曾利紅，2009）：商務(wù)英語閱讀課沿襲了傳統(tǒng)英語專業(yè)閱讀課的教學方法和思路，多用翻譯法，以教師講授主導(dǎo)，教學內(nèi)容仍停留在詞匯和語法層面，通過大量的閱讀材料來提高學生的閱讀能力。但傳統(tǒng)的教學并不能兼顧商務(wù)英語閱讀課作為專門用途英語（ESP）所具有的特殊性和學生通過語言掌握商務(wù)知識的欲求，閱讀技能的訓(xùn)練和商務(wù)知識的教授分成了兩股課堂教學的主線，難分主次，也難以融合。

針對這一現(xiàn)狀，很多學者就商務(wù)英語閱讀課的教學改革進行了探討。曾利紅（2009）從構(gòu)建主義理論的角度，提出以學生為中心、以學習為中心的教學思想，實現(xiàn)從重“教”到重“學”的轉(zhuǎn)變。張美君（2008），徐晶、石磊（2009）提倡內(nèi)容教學法。王璇（2004），柴晶晶、張媛媛（2009）將圖式理論與商務(wù)英語閱讀教學結(jié)合起來，強調(diào)圖式中內(nèi)容圖式的構(gòu)建。朱惠華（2007）從商務(wù)英語閱讀的課程定位和教學材料選擇的角度提出改革建議。與以上提到的文章不同，本文以分析商務(wù)英語閱讀的特點為出發(fā)點，為商務(wù)英語閱讀教學改革提供一個新的視角。

3.商務(wù)英語閱讀的特點

3.1專業(yè)詞匯豐富。商務(wù)英語是商務(wù)文化群體中所特有的一種英語，是現(xiàn)代英語的一種功能變體，在詞匯方面的顯著特點就是專業(yè)名詞和專業(yè)術(shù)語多，而且許多常用詞被賦予特殊的含義。如：

Interest——指的是“利息”，而不是平常生活中常提到的“興趣愛好”；

Promotion——指的是“促銷”，而不是“提升、升職”；

Trust——指的是“信托”，而不是“信任”；

Pool——指的是“合伙使用的錢（物品、人力等）”，而不是指“水池”。

另外，在詞匯方面，還有一個特點是，存在很多的約定俗成的縮略語，這是由商務(wù)交往中省時省力的經(jīng)濟原則的實際需要所決定的。如：

IOU——借據(jù)，全稱為：I owe you （money）；

PLC——股票上市公司，全稱為：public limited company；

SWOT——一種對公司或個人情況分析的報告，全稱為：strengths，weaknesses，opportunities，threats。

3.2專業(yè)背景知識豐富，題材廣泛、涉及面廣。商務(wù)英語“通常結(jié)合了某種行業(yè)或工作的特定內(nèi)容和商務(wù)環(huán)境下的一般交際能力相關(guān)的內(nèi)容”（Ellis、Mark，Johnson、Christine，2002）。商務(wù)環(huán)境是一個大范疇的詞語，涉及行業(yè)包括金融、信息、財經(jīng)、企業(yè)管理、國際貿(mào)易、電子商務(wù)等一切有商務(wù)活動參與的諸多領(lǐng)域。傳統(tǒng)的語言教學取材多來自于文學方面，雖也有涉及其他方面如經(jīng)濟、金融等，但就商務(wù)英語專業(yè)的要求而言，不夠系統(tǒng)全面，專業(yè)度也不夠深，無法達到商務(wù)英語的教學期待要求。因此，這是學生提高商務(wù)英語閱讀能力的一個難點。

3.3文體特點，多為應(yīng)用型議論文、說明文。議論方、說明文與文學作品相比，語言簡明，辭藻較少，但是其句子偏長，結(jié)構(gòu)比較松散，長句、難句常常出現(xiàn)在篇章中。在語篇方面，其特點是結(jié)構(gòu)邏輯合理，意義連貫。所謂邏輯合理包括句子結(jié)構(gòu)合理、段落安排合理、語篇思維合理。所謂意義連貫，包括句與句之間語義連貫、段與段之間內(nèi)容連貫、上下文之間思路連貫。而且通常遵守先綜合后分析的語篇思維模式。

3.4時事結(jié)合性強，信息量大。商務(wù)知識必須結(jié)合當前的經(jīng)濟形勢和經(jīng)濟事件及時更新信息，因此更新速度快，信息量大。教材的語言材料主要選自當代英美報紙雜志及某些商務(wù)專著。

4.商務(wù)英語閱讀的教學法改革

商務(wù)英語是商務(wù)與英語的有機融合，商務(wù)英語中語言與業(yè)務(wù)之間的關(guān)系絕非并重關(guān)系，而是主從關(guān)系（徐東風，2004；王興孫，1997；朱惠華，2007）。我也認為，語言教學與商務(wù)知識教學的融合中，課程改革的兩條線路還是應(yīng)該有主次之分的，語言功能的培養(yǎng)為主，商務(wù)知識為次，有機結(jié)合兩條線?；诖耍以?008—2009學年下學期所在院校的商務(wù)英語閱讀課中做了以下改革。

4.1教材的改變。在原有教材《泛讀教程》（王守仁、姚嬡主編，上海外語教育出版社出版）的基礎(chǔ)上增加了具有豐富商務(wù)知識的閱讀素材。因為原來的《泛讀教程》著重于介紹各種閱讀技巧，并有針對性地組織閱讀任務(wù)來訓(xùn)練學生的閱讀技能。但是對于商務(wù)英語專業(yè)的實際教學需要而言，這套教材的局限在于不能夠滿足本專業(yè)學生對商務(wù)知識的渴求。商務(wù)閱讀材料的增加，正好填補了這項缺陷。

4.2教學模式的改變。教材的改變直接影響了教學模式，采取兩套教材相結(jié)合的方法，分為三個階段：課前準備、課上分析總結(jié)和課后練習。

4.2.1課前準備。學生課前預(yù)習商務(wù)材料，就單元主題查找資料，了解相關(guān)背景知識，對詞匯進行分類整理。上課之前的自學過程，目的在于培養(yǎng)學生的自主學習能力，鼓勵學生使用多種途徑去理解閱讀內(nèi)容，掌握相關(guān)的商務(wù)專業(yè)知識。這一環(huán)節(jié)可提高學生學習的關(guān)聯(lián)性與學習動力，激發(fā)他們的學習興趣。在查找資料的過程中找問題，理清脈絡(luò)，記下尚未理解的內(nèi)容，也為課堂講解奠定了基礎(chǔ)。

4.2.2課上分析總結(jié)。課堂活動主要解決兩個問題：第一，教師首先檢查預(yù)習任務(wù)完成情況，對學生的學習思路和收獲進行歸納、總結(jié)，幫助學生對所學知識形成一個整體概念。在這部分中，背景知識的導(dǎo)入是關(guān)鍵。這個環(huán)節(jié)差不多會用完一個課時。第二，學習《泛讀教程》中的閱讀技能知識，并當堂進行閱讀速度和閱讀質(zhì)量訓(xùn)練，分析長句、難句，幫助學生理解語言難點，掌握拆解長句、難句的方法。需要補充說明的一點是，由于課時有限、學生精力有限，教師應(yīng)對兩本教材中相類似的訓(xùn)練內(nèi)容進行刪減整合，既取兩家之長，又避免重復(fù)內(nèi)容的訓(xùn)練對學生造成的壓力和負擔。

4.2.3課后練習。擴展知識面不僅要閱讀大量的商務(wù)英語文章，還要經(jīng)常參閱一些英漢對照版的經(jīng)濟類書籍，這樣能更充分理解專業(yè)性比較強的商務(wù)英語文章。因此，課后練習與課堂學習同樣重要，教師引導(dǎo)學生開展課后自主拓展學習，讓學生熟悉商務(wù)領(lǐng)域最新發(fā)展動態(tài)。

5.結(jié)語轉(zhuǎn)貼于

商務(wù)英語教學改革必須要在實踐中長期做下去，語言教學與商務(wù)知識教學的融合中，課程改革的兩條線路還是應(yīng)該有主次之分的，明線應(yīng)為語言功能的培養(yǎng)，暗線是商務(wù)知識為媒介，這樣才能使兩條線有機結(jié)合起來。在教學改革的同時，還應(yīng)該要針對學生的學習需求、學生水平分析，細致解讀教材，利用教材。教學改革非一日之功可見成效，不斷根據(jù)學生實際情況的變化進行調(diào)整，才能使學生受益良多。

參考文獻

［1］Ellis，Mark；Johnson，Christine.商務(wù)英語教學［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.

［2］安文旭.高職商務(wù)英語泛讀課教學改革的幾個方面［J］.世紀橋，2006，（12）.

［3］胡璐.淺析應(yīng)用型商務(wù)英語教改［J］.商業(yè)現(xiàn)代化，2009.

［4］徐晶，石磊.基于商務(wù)內(nèi)容的商務(wù)英語閱讀教學［J］.山東教育學院學報，2009，（5）.

［5］徐東風.商務(wù)英漢口譯課程模塊的設(shè)置和建設(shè)［A］.第五屆全國國際商務(wù)英語研討會論文集［C］.北京：高等教育出版社，2004.

［6］王興孫.對國際商務(wù)英語學科發(fā)展的探討［A］.葉興國.商務(wù)英語教學探索［C］.上海：上海交通大學出版社，1997.

第8篇：金融題材論文范文

2012年的情人節(jié)，《智慧女性》帶你尋找中國真男人――這些男人身上具備的某些品質(zhì)，也可能暗藏在你身邊的普通男人身上，就看你怎么去發(fā)掘。

鐘南山：真誠　可信

“非典”肆虐時，他依據(jù)事實發(fā)言，提出切實的治療方案。“甲流”肆虐時，人們再次聽到他對“甲流”數(shù)據(jù)的質(zhì)疑。2009年全國“兩會”期間，他說某些代表“10分鐘發(fā)言8分鐘用來表功”；針對醫(yī)改方案，領(lǐng)導(dǎo)說看病不貴不難，他批駁說這是醫(yī)療結(jié)構(gòu)扭曲。2011年底，他評價：當前已到了“醫(yī)學人文淪落”的境地。

他的理性精神、坦白態(tài)度，撫慰著人們的不安。每當出現(xiàn)公共衛(wèi)生事件，大家最信服他的話――有人戲言：中國人從此患上了“鐘南山依賴征”。

梁文道：寬厚　洞察

有人說他是社會批評家，有人說他是知名學者，但他只認同公共知識分子這一身份。

他推出的“茶杯中的風波”、“薇言大義”等品牌時評欄目，風靡港九至今不衰：他主持的“牛棚書院”、《E＋E》雜志是香港文化推廣、傳播與研究的重鎮(zhèn)

十余年來，他實踐著“讓文化回到民間”的社會責任，甚至邀小商販來談底層生活。他善于傾聽、深刻觀察，借助洞察之眼，引領(lǐng)民眾去思考。

姜文：豪放　張揚

他的才華難以掩蓋；他性格強烈，我行我素，坦然面對所有指責和非難。他說，希望用作品來反映生活，揭示靈魂，縱然為千夫指也在所不惜。

人們說他“個性、大膽、狂傲、霸氣”，而他說：“我永遠不會隨波逐流，更不會迷失自己。我會堅定地走下去，哪怕最后只剩下我一個人。”

郎咸平：睿智　理性

他是香港中文大學講座教授，被列入2002、2003年世界經(jīng)濟學家名人錄。大多數(shù)世界通用的金融管理教科書也均引用他的論文。

2004年，他痛陳國有資產(chǎn)流失弊病。之后他在國內(nèi)主持過“郎成平說”、“財經(jīng)郎眼”、“解碼財商”等節(jié)目，深受大眾喜愛。

在反腐敗、房地產(chǎn)、中國教育等焦點問題上，他都有全面深刻的解讀、切合實際的建議。人們說，“懂經(jīng)濟的人不一定了解郎成平，但了解郎咸平的人一定懂經(jīng)濟”。他的精英范兒，讓粉絲們深深著迷。

王健林：慈善　責任

他有兩個最大特點：一是口氣大，二是腦筋好?！按蹬！笔怯匈Y本的，他打造的萬達集團資產(chǎn)已超1000億元。而在慈善方面，他也要當“老大”。22年來，他和萬達集團，對社會各項慈善公益捐助超27億元，四次獲“中華慈善獎”。

他每天早上7點到公司，每周都加班，每年至少飛行一百次。他不再為了賺錢，而享受把企業(yè)做到最牛的快樂?！白非蟮竭@個快樂后，還有更大的能力去幫助更多的人，人的價值就體現(xiàn)出來了。”

韓寒：自由　奔放

誰能想到，2000年這個扛著“80后叛逆代表”的牌子與全國對罵的小孩，多年后，會被稱為新生代公共知識分子?而他的回答卻是：因為沒人和我打筆仗，才和整個社會玩。

之前，他還當過“問題”、“標志”、“斗士”……人們?yōu)樗谝圆煌枺獠恢?，他最本質(zhì)的身份就是個人。他用最本源的天性去生活、說話，“我只是有機會活得正常一點”。他以孩子的天性，不經(jīng)意地調(diào)戲、挑戰(zhàn)著世界的規(guī)則，讓人們看到男人身上的天性自然之美。

王克勤：勇敢　擔當

他是2002年中國傳媒杰出人物，2003年中國十大維權(quán)人物，2011年他又加盟《經(jīng)濟觀察報》，建立了強大的調(diào)查報道團隊，被稱為“中國的林肯?斯蒂芬斯(美國著名揭黑記者)”。

近年來，他推出震驚海內(nèi)外的《蘭州證券黑市狂洗“股民”》、《公選“劣跡人”引曝黑幕》、《山西疫苗亂象調(diào)查》、《甘肅舟曲泥石流成因調(diào)查》等一系列深度調(diào)查。

僅2001年，在他筆下，被送進監(jiān)獄的黑惡分子就達160多人。有黑社會組織揚言，要出價500萬元買他的人頭，警方因此荷槍實彈進駐他家保衛(wèi)安全。

王萬青：仁愛　善良

1968年，王萬青告別大上海的繁華，來到貧瘠的阿萬倉草原，為藏族同胞治療病痛，從此扎下了根。

當?shù)剜l(xiāng)衛(wèi)生院只有四名員工，兩間破土坯房，最值錢的醫(yī)療設(shè)備是血壓計，夜晚靠煤油燈照明。辦公桌做手術(shù)臺，100瓦的燈泡加手電筒充當無影燈。

這樣的困境中，他為全鄉(xiāng)三千多人建立了門診病歷。他自學了放射、心電圖、化驗等技術(shù)，甚至學會了駕駛拖拉機，運送病人和藥品。

他總結(jié)人生說：“我的幸福在于沒有虛度年華，做了一點事情。”話語中的仁愛之心令人動容。

朱邦月：情深　重諾

他只是福建省曬口煤礦的一名普通工人。1967年，工友臨終前，懇求他收養(yǎng)自己的兒子并迎娶他懷孕的殘疾妻子。為照顧好母子三人，朱邦月放棄了生育的念頭。

1985年，由于遺傳，兩個兒子先后患上與母親同樣的病――“進行性肌營養(yǎng)不良癥”，從此，母子三人都癱瘓在床。

第9篇：金融題材論文范文

一、打破教學常規(guī)，突破生存困境

在市場經(jīng)濟環(huán)境下，技術(shù)理性與實用主義走強，文學日益式微，文學教育亦日益邊緣化。作為文學教育的重要分支之一，中國現(xiàn)當代文學課程教學困境重重；商科院校人才培養(yǎng)與市場直接對接，教育中的工具理性價值觀導(dǎo)向更是加大了這種生存的嚴峻性。困境亦源自于現(xiàn)當代文學課程自身。長期以來學科化、制度化帶來的教學的知識化取向、文學教材跟學生現(xiàn)實生活世界的疏離，造成了現(xiàn)當代文學教學模式單一、內(nèi)容滯后。在課程性質(zhì)和教學內(nèi)容上，中國現(xiàn)當代文學本有著其他課程所不具備的開放性與永遠在場的“當代性”特質(zhì)，以及相應(yīng)產(chǎn)生的現(xiàn)實關(guān)懷的特點。但這種生機勃勃的“當代性”特質(zhì)從文學教材和授課現(xiàn)狀來看卻并未能得到體現(xiàn)。中國現(xiàn)當代文學主要講授自五四至當下的中國文學發(fā)展歷程，授課內(nèi)容普遍采用六大模塊式:現(xiàn)代文學三個十年、建國二十七年文學、新時期文學、90年代文學?？梢钥闯鼋虒W主體內(nèi)容安排為20世紀當代文學上，新世紀文學一般不進入課堂；即算將下限延至新世紀文學，現(xiàn)當代文學教材基本采用精英文學的一元化格局，臺港澳文學長期處于教學“附錄”的地位；通俗文學、青春文學、新媒體文學等“在場性”文學生態(tài)未能有幸被大學教材吸收進去；新世界文學“多元共生”的新格局基本沒有得到呈現(xiàn)。長期以來現(xiàn)當代文學教學相對保守與滯后，既滯后于文學發(fā)展現(xiàn)狀，也滯后于學術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。新世紀以來文學在日新月異的新發(fā)展，還有學術(shù)界相應(yīng)的豐沛研究成果，未能及時在我們的課堂中得到呈現(xiàn)?，F(xiàn)當代文學教學內(nèi)容一直沿襲舊有的精英一元化的格局與譜系，新的研究成果很難及時進入課堂；教學內(nèi)容的前沿性明顯不夠。教師對于作家作品的把握墨守成規(guī)，甚至延安講話以來意識形態(tài)思潮對現(xiàn)當代文學作家作品的定位幾十年一貫制，導(dǎo)致教學理念的落后。再加之在教學過程中，過多強調(diào)“史”的介紹而忽略作品的閱讀，過多強調(diào)理論對作品的肢解而忽略作品的感性體驗，不少學生因此產(chǎn)生了一定程度的厭學情緒。基于上述背景，將商業(yè)文學納入到現(xiàn)當代文學教學實踐中來很有必要。作為以商業(yè)經(jīng)濟活動為主要題材，以商人形象為主人公，致力于彰顯商業(yè)文化理性的商業(yè)文學，在中國古代文學史上早就有相關(guān)創(chuàng)作表現(xiàn)，只不過是一直被正統(tǒng)文學史所有意忽略，棄于邊緣地帶，或者是被并入到其它題材小說中提及，沒能獲得自己獨立的文學史地位。直到1990年代以來市場經(jīng)濟體制的確立帶來了商品經(jīng)濟的繁榮，相應(yīng)反映商業(yè)經(jīng)濟生活的文學創(chuàng)作也日益增多，并形成了如火如荼的發(fā)展趨勢。商業(yè)文學通過對商人形象的成功塑造，揭秘人類歷史進程中的商業(yè)形態(tài)，再現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型期商業(yè)生活畫卷，關(guān)注商戰(zhàn)風云中個體生命價值，成為文學形象譜系中不可或缺且獨具魅力的組成部分。商業(yè)文學創(chuàng)作以如火如荼之勢在文壇興盛，這激發(fā)了學界的研究熱情。近20年來商業(yè)文學創(chuàng)作是文學研究無法回避的文學現(xiàn)象。近年來很多學者把自己的學術(shù)熱情積極聚焦于文學與商業(yè)（經(jīng)濟）的關(guān)系研究，撰寫和發(fā)表了大量的學術(shù)論文，并且還有數(shù)部專著出版；商業(yè)文學研究也成為近十年來高校博碩士學位論文選題和寫作的熱門領(lǐng)域。鮮明體現(xiàn)新世紀文學新風貌的商業(yè)文學，與正在進行的現(xiàn)實社會的關(guān)系密切。將在場的商業(yè)文學納入現(xiàn)當代文學課堂，突破教學成規(guī)，有效對接當下文學生態(tài)，納入經(jīng)濟視角，我們的教學和研究內(nèi)容對正在發(fā)生、發(fā)展的社會及時地做出反應(yīng)，將文學現(xiàn)象置于社會文化和經(jīng)濟發(fā)展的宏觀視野中，在課程性質(zhì)和教學內(nèi)容上，合乎中國現(xiàn)當代文學課程現(xiàn)實性的特色。而作品閱讀分析實踐與對現(xiàn)實社會的關(guān)注和認識緊密聯(lián)系在一起，將有助于商科學子進一步認識我們商業(yè)時代的社會現(xiàn)實，激發(fā)他們的現(xiàn)實關(guān)懷的熱情。另外，現(xiàn)當代文學傳統(tǒng)教學方式是以教師的文學史知識講授為主，對于已經(jīng)經(jīng)典化的文學作品及其權(quán)威解讀，學生除了接受基本已成定論的教學內(nèi)容外別無他選，于是聽課的任務(wù)主要就是記記筆記，考前把它背下來，拿走學分。這樣一來學習主動性肯定不是很高，課堂氣氛也難活躍。商業(yè)文學作為一種正在進行的文學創(chuàng)作現(xiàn)象，目前社會與學術(shù)界對商業(yè)文學還持褒貶不一的態(tài)度，尚未形成文學“共識”。這為研究性學習、討論性教學這些在傳統(tǒng)文學課上難以真正開展起來的教育方法提供了方便之門。作為文學最新現(xiàn)象，學界本無定論，沒有權(quán)威的壓力和定論的束縛，學生可以各抒己見、大膽質(zhì)疑，教學過程中閱讀、討論、爭議、再解讀，教學開放、自由的思想交鋒與惟新的文化姿態(tài)，必將使中國現(xiàn)當代文學課程教學重新煥發(fā)出勃勃生機。

二、商科專業(yè)教育的文化讀本

文學是對歷史生活和社會實踐的形象反映，某種程度來講是社會的“書記員”。商業(yè)文學以社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)為背景，以描述商業(yè)經(jīng)濟生活為主要內(nèi)容，滲透于其中的豐富的商業(yè)文史知識，構(gòu)成了作品獨特的認識價值。商賈小說《白銀谷》作者成一在后記中曾經(jīng)說過：“我這部小說，不是寫一個富商群體，也不是寫一個地域傳奇，而是取了一個廣角式的視角：將票號作為一個帶傳奇色彩的金融制度、商業(yè)制度來寫?！雹贋榱藢⒅袊鴼v史上這個富有傳奇色彩的金融制度、商業(yè)制度進行“還原”式的展現(xiàn)，成一歷經(jīng)十余年整理相關(guān)歷史資料。應(yīng)當說作家以一種“小心求證”的嚴謹和求實的態(tài)度，在《白銀谷》這部書寫晉商文化的長篇小說中，真實再現(xiàn)了清朝末年晉商的商業(yè)活動、社會關(guān)系和民眾生活，翔實的史實依據(jù)與引人入勝的傳奇故事相結(jié)合，展示了山西票號的輝煌業(yè)績，重現(xiàn)了一種偉大的金融傳統(tǒng)在中國歷史上的風采。在小說中，中國早期金融業(yè)的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大的過程得以全景式地呈現(xiàn)，因而具有很高的文史價值。小說中大量生動的商業(yè)歷史故事，包含豐富的金融知識和票號經(jīng)營策略。深入挖掘作品中豐富的商業(yè)文化資源，可為商科專業(yè)課程如《金融學》等教學提供大量生動的典型范例，某種角度來說是商科專業(yè)教學生動的好教材。還有被當作職場必讀指南或經(jīng)商教科書的現(xiàn)代商戰(zhàn)小說，創(chuàng)作素材源自于作者商界職場生活的親身經(jīng)歷。作者往往把自己在商業(yè)領(lǐng)域參與的實際市場運作經(jīng)驗，以及在此基礎(chǔ)上歸納出來的、經(jīng)過實踐證明極為有效的經(jīng)營技巧和職場生存規(guī)則融入商戰(zhàn)故事敘述中，成為商界人士的經(jīng)商指導(dǎo)。如以IT行業(yè)商戰(zhàn)為素材的小說《輸贏》不僅講述了一個扣人心弦的故事，而且在故事中巧妙融入專業(yè)知識和銷售策略———“摧龍六式”，并附有“摧龍六式”的光盤；這樣一來讀者不僅可以獲得愉悅的閱讀體驗，還可以輕松了解超級銷售戰(zhàn)法。《正道詭道》演繹了一系列商戰(zhàn)故事，其中生動展示了大眾傳播、分眾傳播、廣度營銷、深度營銷、事件營銷、品牌壁壘、公關(guān)危機、間諜、反間、消費心理學、商業(yè)聯(lián)盟在具體商戰(zhàn)中的應(yīng)用；小說還將《孫子兵法》、SWOT矩陣、BCG矩陣等知識融會貫通于全篇；閱讀這部作品，即便是一個從未涉足市場的新手，也會從對真實商戰(zhàn)的形象感受中領(lǐng)悟到營銷策劃之道的精妙。在《輸贏》、《正道詭道》這些作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說被注入了“實用商戰(zhàn)”的新鮮血液，承擔起了“企培案例”的專業(yè)重任。這類小說似乎有一個共同的邏輯與心理起點：世界需要去理解，商業(yè)必須去學習。以文學形象的方式去致力于開展商戰(zhàn)培訓(xùn)、成為銷售指南，與其文學審美價值相比，商戰(zhàn)小說的認識價值似乎更勝一籌。由此來說，商戰(zhàn)小說完全可以成為商科專業(yè)教育的文化讀本。