德育功能精選(九篇)

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第1篇：德育功能范文

關(guān)鍵字:德育功能;德育價值;德育目標(biāo);德育效果

中圖分類號:G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0068-02

“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關(guān)注和爭議。其實,人們對德育功能的爭論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時至今日,這仍然不失一個值得我們深入探討的學(xué)術(shù)話題?？v觀當(dāng)前的學(xué)術(shù)界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認(rèn)為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對德育功能的無限擴(kuò)大只會導(dǎo)致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經(jīng)據(jù)典地為此作辯護(hù)――“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”①說什么社會主義社會既然不可能逾越商品經(jīng)濟(jì)階段,就很難避免商品社會發(fā)展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對德育功能的淡化只能導(dǎo)致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對上述兩種對德育功能有失偏頗的觀點,以及當(dāng)前學(xué)術(shù)界對何為“德育功能”探討的相對缺乏,筆者認(rèn)為概念作為認(rèn)識事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對德育功能的正確認(rèn)識尤為必要。德育功能在德育實踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯(lián)系最為密切也最易混淆的有――“德育價值”、“德育目標(biāo)”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:

一、德育功能與德育價值

“德育功能”與“德育價值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大?！肮δ堋币辉~在《辭?！分杏腥N解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機(jī)件而言”;三是“同‘結(jié)構(gòu)’相對,指特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應(yīng)取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎(chǔ),在德育實踐活動中本來就應(yīng)該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學(xué)地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠?qū)Φ掠龑ο蟮钠返录吧鐣a(chǎn)生什么影響等問題,從而為人們選擇、運用德育之功能提供幫助和支持。

但是“價值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價值’這個普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”③馬克思還指出,價值“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”,“實際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價值關(guān)系。因此,依之“價值”在馬克思哲學(xué)視野中的表述可知:價值是一個主客體關(guān)系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關(guān)系。價值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對象化反映。由此可見,“德育價值就是德育主體對德育培養(yǎng)對象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價值突出的是在主客體相互作用的現(xiàn)實關(guān)系中,客體功能屬性對主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價值。

簡而言之,“德育功能”與“德育價值”是具有明顯區(qū)別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關(guān)性的。德育功能是德育價值構(gòu)成的必要基礎(chǔ)和客體依據(jù),離開德育功能,德育價值便成了無源之水、無本之木;德育價值是德育主體需要對德育功能的對象化反映和實現(xiàn),離開德育價值,德育功能便無從顯示、無從確證。

二、德育功能與德育目標(biāo)、德育效果

在德育實踐中,有人誤將德育功能認(rèn)為德育所要達(dá)到的目標(biāo)或?qū)⑵渑c德育的客觀效果或發(fā)揮出來的能量相混同。其實都不對,德育功能既不同于德育目標(biāo)又不同于德育效果。

先看德育目標(biāo)。教育這個塑造人類靈魂的系統(tǒng)工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質(zhì)與量的規(guī)格要求。德育作為教育的一個有機(jī)組成部分,也不例外。德育目標(biāo)為德育活動指明了發(fā)展方向,提供了藍(lán)圖和依據(jù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于德育目標(biāo)的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標(biāo),就是指一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定?！雹藓窀Ｔ凇兜掠龑W(xué)原理》中講到:“德育目標(biāo)是德育者通過德育活動在促進(jìn)受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的規(guī)格要求或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。”⑦胡守痹凇兜掠原理》里說:“德育目標(biāo)是教育目標(biāo)在人的思想品德方面的總體規(guī)格要求,是預(yù)期的德育結(jié)果。”⑧綜上所述,不難理解,目標(biāo)是主體的一種主觀設(shè)定和期望,是人在活動之前思想上設(shè)計的活動結(jié)果?？梢?德育目標(biāo)是德育活動預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn),是對德育對象所要培育思想品德的規(guī)定,是對期望要在德育實踐中實現(xiàn)的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價值取向性。

再看德育效果。關(guān)于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認(rèn)為,所謂德育效果,就是指德育在實踐中對德育對象所產(chǎn)生的直接或間接、積極或消極等各方面的實際結(jié)果和影響的總和。

一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標(biāo)則是人們對德育的一種主觀設(shè)定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實踐“已然”的結(jié)果,反映德育“實際干了什么”的問題?！澳芨墒裁础薄ⅰ跋敫墒裁础焙汀皩嶋H干了什么”是顯然有所區(qū)別的,但三者之間又不是不無聯(lián)系的?！叭绻f德育效果是德育功能的實然狀態(tài),那么德育目標(biāo)則是應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實然狀態(tài)的中介。德育目標(biāo)的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標(biāo)的確定有利于發(fā)揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標(biāo)”與“德育效果”三個概念相關(guān)性的基礎(chǔ)上,尋求德育內(nèi)部要素之間的相互契合與內(nèi)在支持,德育目標(biāo)的制定要基于德育實踐中對德育功能的正確理解和把握,從而發(fā)揮德育功能的最佳效果,更好地實現(xiàn)德育價值。

在分清區(qū)別,突出德育功能的獨特性和重要性的基礎(chǔ)上,我們要樹立對待德育功能的正確態(tài)度:既不夸大,認(rèn)為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態(tài);又不漠視,消極地認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下“道德荒漠”現(xiàn)象在所難免。我們應(yīng)該深刻地意識到在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)浪潮的背景下,凸顯德育應(yīng)有的功能,對于德育實踐的開展,對于人的德性發(fā)展和全面進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.

②夏征農(nóng).辭?？s印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.

③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.

④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.

⑤王立仁.德育價值論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社.2004年版.第114頁.

⑥魯潔、王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社.2000年版.第177頁.

第2篇：德育功能范文

一、轉(zhuǎn)變理念，轉(zhuǎn)換角色，在班級管理中凸顯活力課堂的德育功能

班級管理是一項完善人的內(nèi)心世界、規(guī)范人的外在行為、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的系統(tǒng)工程，尤其需要科學(xué)的、先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)。教育理念就是“人們對于教育現(xiàn)象（活動）的理性認(rèn)識、理想追求以及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點，是教育主體在教學(xué)實踐、思維活動以及文化積淀和交流中所形成的教育價值取向與追求，是具有相對穩(wěn)定性、持續(xù)性和指向性的教育認(rèn)識、理性的觀念體系。”

著名教育家布魯納說過：知識的獲得是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動接受者，而應(yīng)該是獲取過程的主動參與者。我們的德育是否真正有效，其重要標(biāo)志是學(xué)生主體參與班級管理是否真正有效，其重要標(biāo)志是學(xué)生主體參與教育過程的程度。那么如何提高學(xué)生參與教育的過程，凸顯活力課堂在德育上的功能呢？我認(rèn)為教師首先要轉(zhuǎn)變自己的思想，變學(xué)生的被動接受為主動參與，不要怕學(xué)生會做不好，讓學(xué)生主動參與班級的管理，達(dá)到“兵強(qiáng)兵”的目的。比如，在班級文明公約的制定上，我就開展了一個“我的班規(guī)我做主”的活動，讓同學(xué)們自己參與制定班級的“憲法”，他們可開心了，當(dāng)然也會提一些不太著邊際的東西，這時候就要發(fā)揮班主任教師的引導(dǎo)作用了，但是也不要直接對他們的想法給與否定和修改，而是幫他們分析問題的所在，讓他們自己來修改，這樣既讓學(xué)生明白怎樣去管理班級的道理，又鍛煉了學(xué)生的能力，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。其次是要轉(zhuǎn)換角色，事實上，這個轉(zhuǎn)換角色也就是要培養(yǎng)學(xué)生主動參與的意識，不要總是把自己放在被動的位置上，這樣對學(xué)生參與班級的管理不利，所以一定要先把小組長培養(yǎng)起來，發(fā)揮小組長的帶頭作用。俗話說：“國有國法，家有家規(guī)?！睂W(xué)校的德育也應(yīng)該“校有校規(guī)，班有班規(guī)”，通過全班全體成員共同商議、討論、通過，制定出的班規(guī)，才能得到全體同學(xué)的遵守。班里的任務(wù)實行承包責(zé)任制，建立好班級的懲罰規(guī)則。班級管理中各項日常事務(wù)（擦黑板、打掃清潔區(qū)、打掃教室等）公開承包給各個小組（自愿為原則，但每個人必須有一項任務(wù)），做到事事有人干，人人有事做。同時，班里每天都有值日班長，對每天的班務(wù)進(jìn)行記錄，對于個人的表現(xiàn)進(jìn)行爭章考核，并計入活力課堂各個小組的手冊，這樣有獎也有罰，干得好就獎給他相應(yīng)的章，干得不好就扣除相應(yīng)的章。經(jīng)過一年多的實踐，我們班的小組長也在不斷地更換，但是更趨于穩(wěn)定，甚至有的同學(xué)離開了原組以后還是很懷念原來的組長，組長的威信樹立起來了，參與班級的主動性被調(diào)動起來了，班級的各項活動的開展也越來越順利，不會在發(fā)生互相推諉的現(xiàn)象了，大家在晨掃、午休、自主監(jiān)考方面進(jìn)步很快，在小組長和值日班長的監(jiān)督下，實現(xiàn)了自主管理。

二、借助平臺，轉(zhuǎn)變機(jī)制，在校園活動中落實活力課堂的德育功能

不要小覷我們的校園活動，正是各種各樣的活動能夠增強(qiáng)我們班級的凝聚力，從而使我們的班級管理更加有序、有效，落實我們活力課堂的德育功能。如何以學(xué)校的各項活動為契機(jī)，來發(fā)揮活力課堂的德育功能呢？例如：

平臺一：體育節(jié)（運動會）

首先是我的動員工作，然后我們班的體育委員就開始了報名的等登記。男同學(xué)很踴躍，而女同學(xué)這里就出了一點問題，女孩子多數(shù)不愿意報名，哪怕是自己的拿手項目。體育委員問我怎么辦？我說，那就把我們的量化考核的制度用起來唄！不用我多說，班干部自然會把這個意思傳達(dá)到，為了給自己所在的小組爭章 ，哪些女同學(xué)一改扭扭捏捏的樣子，在私下里比誰的平時成績最好，甚至?xí)约旱襟w育老師那里查成績，選出最佳的那兩名，順利地把自己的報名工作做好了。全班在量化考核的機(jī)制的激勵下，大家擰成一股繩，“心往一處想，勁往一處使”，在集體項目中和個人項目上取得了非常好的效果。總分獲全校乙組第一，并且在廣播操和入場式的表演中都有所斬獲。

平臺二：讀書節(jié)

每一次的征文活動，學(xué)生都當(dāng)成是沉重的任務(wù)，誰都不愿意寫，那是因為沒有考核獎勵機(jī)制，大家都“吃大鍋飯”怎么會有積極性呢？于是，我一改征文都是指定個別幾位同學(xué)來寫的做法，讓大家都參與，先看數(shù)量、再評質(zhì)量，然后來評價加多少章，最后落實到他們手中的評價手冊上。這樣，通過不斷完善我們班的考核制度，增強(qiáng)學(xué)生的自主參與的積極性，既完成了任務(wù)，又讓孩子們從心底里不再厭惡這些“任務(wù)”，從而取得較好的德育效果。

通過系列的校園活動，在同學(xué)之間架起了橋梁，他們在準(zhǔn)備的過程中能夠互相理解，增進(jìn)了友誼，增強(qiáng)了主動參與、合作的意識，在增強(qiáng)班級的凝聚力的同時，達(dá)到了我們德育的目的。班主任教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點，與學(xué)校的各種活動相結(jié)合，借助這些平臺給予學(xué)生充分表現(xiàn)的機(jī)會，喚起學(xué)生的主體意識，讓他們在自主探究、自主發(fā)現(xiàn)、自行判斷、自主評價中，明辨是非，感知善惡，實現(xiàn)道德認(rèn)識的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成，從而使我們的德育煥發(fā)出生命活力。

三、合理分組、及時調(diào)整，在量化考核中彰顯活力課堂的德育功能

第3篇：德育功能范文

【關(guān)鍵詞】：德育功能 重要性 市場經(jīng)濟(jì) 根本要求 德育動因 心理狀態(tài)

職高德育課是職校德育工作的主要渠道，因此，如何發(fā)揮德育課對職校生的德育功能，培養(yǎng)優(yōu)秀技能型實用人才，已成為德育課教師致力探討的問題。

一、新形勢下發(fā)揮德育課德育功能的重要性

1、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀要求

在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，職校生在逐步形成平等意識、競爭意識、效率意識、成就意識的同時，由于社會行為市場化、價值化的泛濫，“人不為己，天誅地滅”、“金錢至上”等極端個人主義、拜金主義，享樂主義腐朽思想也開始蔓延，這是極其有害的，因此，在職高德育課教學(xué)中，必須加強(qiáng)對學(xué)生集體主義教育，堅持個人利益、國家利益，集體利益相結(jié)合的原則，個人利益服從國家利益、集體利益，防止將集體利益和個人利益絕對化，提倡奉獻(xiàn)精神，只有這樣才能克服腐朽思想的侵蝕，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的實用人才。

2、職校生綜合職業(yè)能力提高根本要求

作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，要不斷提升自己綜合職業(yè)能力，只有具備較高的職業(yè)素質(zhì)，才能提高自己擇業(yè)的競爭力，才能提高對職業(yè)變化適應(yīng)力，才能提高立業(yè)、創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)造力。而提高綜合職業(yè)能力則要求職校生在德智體美勞諸方面協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，其中應(yīng)把德育放在首位。因此，只有發(fā)揮德育課德育功能，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者，才能將建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)進(jìn)行到底。

二、發(fā)揮德育課德育功能應(yīng)做到以下幾點

（一）、加強(qiáng)德育教師師德修養(yǎng)，發(fā)揮德育教師榜樣的作用。

德育課教師在學(xué)生心中自然應(yīng)當(dāng)是教學(xué)內(nèi)容的率先實踐者，應(yīng)具有高尚的道德情操和完善的人格。

如果德育老師師德形象比較差，與學(xué)生期望想象差距甚遠(yuǎn)，學(xué)生就會由鄙視德育教師人格而對德育課的科學(xué)性和可信性產(chǎn)生懷疑，從而也影響了德育課的德育功能。相反，如果德育老師形象素質(zhì)與學(xué)生期望的一樣或更好，學(xué)生就會由敬佩老師的人格而堅信德育課的科學(xué)性，認(rèn)識到學(xué)好德育課也能夠象教師一樣成為道德高尚的人，從而充分地發(fā)揮出德育課的育人功能。因此，德育教師師德素質(zhì)的高低，是影響職高德育課德育功能的一個重要因素，也是德育課教育成敗的關(guān)鍵所在，

（二）、聯(lián)系實際，發(fā)揮重大時事的德育功能

高中學(xué)生情感的社會內(nèi)容日益增加，對英雄模范人物能激起強(qiáng)烈的愛，對國家民族的興衰能夠激起內(nèi)心強(qiáng)烈的關(guān)注。德育課教師應(yīng)充分利用學(xué)生的這一心理特點，緊密聯(lián)系實際，充分發(fā)揮重大時事的德育功能。例如：如5.12大地震發(fā)生后，在抗震救災(zāi)的第一線涌現(xiàn)出了很多可歌可泣的事跡:頑強(qiáng)的生命、可愛的解放軍、消防戰(zhàn)士、白衣天使等，作為德育老師，我及時把這些新聞，有關(guān)信息、圖片資料，在課堂上及時地傳遞給學(xué)生，同時也利用新聞的環(huán)節(jié)讓學(xué)生點評抗震救災(zāi)中故事，由于新聞本身的具有強(qiáng)大震撼力，這時，作為教師不用更多說教也能取得較好的教學(xué)效果。另外有了這些鮮活的事例，愛國主義、民族精神的教育就會收到更好的效果。這時的德育教育事半功倍。因此德育課老師不僅要樂于聯(lián)系實際，而且要運用聯(lián)系實際，采用多種形式。既聯(lián)系學(xué)生自身實際，又聯(lián)系黨和國家的方針政策，聯(lián)系社會熱點、難點。還要敢于聯(lián)系社會的陰暗面。讓學(xué)生在正確與錯誤，真善美與假丑惡的相互比較，相互斗爭中提高識別能力，和德育水平。

（四）、分析學(xué)生的心理狀態(tài)，激發(fā)德育動因

第4篇：德育功能范文

關(guān)鍵詞：高校體育；德育功能

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）26-0065-02

體育作為一種文化現(xiàn)象，其本身具有極強(qiáng)的教育功能。在高等學(xué)校，體育是不可或缺的重要組成部分。充分認(rèn)識和發(fā)揮體育育人的德育功能，使之在高校建設(shè)和人才培養(yǎng)中起到更大的作用，有著積極的意義。

一、點燃激情，學(xué)校凝聚力、向心力的催化功能

1896年4月，當(dāng)?shù)谝粚矛F(xiàn)代奧林匹克運動會的圣火在希臘雅典熊熊燃起之時，體育就注定了與激情和凝聚力的不解之緣。隨著人類社會文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，體育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了強(qiáng)身健體的范疇，成為了一個民族精神的象征和文明的標(biāo)志。中華民族在擺脫“東亞病夫”、迅速崛起、實現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國之路的過程中，體育作為一種象征、一種標(biāo)志、一種媒介，以它特有的魅力，發(fā)揮了激發(fā)熱情、凝聚人心的強(qiáng)大功能。以愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競爭、拼搏自強(qiáng)、求實創(chuàng)新、快樂健康為內(nèi)涵的體育精神催化著我們的民族精神，成為中華民族強(qiáng)國夢的強(qiáng)大精神動力。

大學(xué)是培養(yǎng)國家建設(shè)者和接班人的關(guān)鍵場所，集聚了這個時代的精英。同時，大學(xué)又是一個思想激蕩的地方，思想的碰撞促進(jìn)文化的碰撞，在文化的碰撞中促進(jìn)文化的選擇。從價值論的角度看，大學(xué)還是一個特殊的價值系統(tǒng)，它承載的任務(wù)不是簡單地創(chuàng)造一種物的價值，而是要創(chuàng)造一種特殊的精神文化價值，而且使這些特殊的精神文化價值通過某些特殊的途徑內(nèi)化到大學(xué)生的心靈之中，并通過他們的價值追求去創(chuàng)造社會的價值、國家的價值和民族的價值。因此，體育在大學(xué)中就承載了傳遞文化、激發(fā)熱情、凝聚人心的重要使命。首先，要圍繞自身學(xué)校的校訓(xùn)打造自己學(xué)校特有的大學(xué)體育文化，通過各種體育細(xì)胞滲透到學(xué)校的各個角落，滲透到學(xué)生的心里。如，“同舟共濟(jì)”這一同濟(jì)大學(xué)百年校訓(xùn)就成為了同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院各類體育活動的精神，無論是運動會、各類比賽，還是晨跑、課外活動，集體主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作被發(fā)揮的淋漓盡致，深深地感染和影響著學(xué)校每一個成員的價值取向。其次，要充分利用奧運會、世界杯足球賽、世界大學(xué)生運動會等載體，抓住時機(jī)，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。實踐證明，在“奧運年”、“世界杯年”、“大運年”因勢利導(dǎo)地點燃和催化學(xué)生的激情，以體育為媒介開展各類德育活動，所產(chǎn)生的凝聚力和效果將會長遠(yuǎn)地蘊(yùn)涵在學(xué)校的方方面面。第三，要有計劃地組織開展德育主題鮮明的體育活動，教師、學(xué)生、師生的體育活動圍繞學(xué)校發(fā)展、建設(shè)的中心，按不同的時段科學(xué)規(guī)劃。如：教師節(jié)的“同舟共濟(jì)”――教師戶外拓展活動、感恩節(jié)的“同舟共濟(jì)”――師生愛心接力活動等，不僅為師生提供了精彩的體育大餐，更成為了增強(qiáng)全校師生凝聚力的催化劑。

二、鍛造品格，學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)功能

體育不僅能促進(jìn)高校學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展，而且在鍛造品格，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣方面有巨大的作用。在具體的體育環(huán)境中，參與者在改善體力和獲得技能的同時，通過對自己的優(yōu)缺點、靈性的展現(xiàn)，再經(jīng)過教師的指導(dǎo)、規(guī)范和同伴們的贊許、提醒，促使自己不斷地進(jìn)行自我改造，形成正確的思想觀念和行為習(xí)慣，尤其把中華體育精神日漸融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、健身、娛樂之中，將促進(jìn)其個性的形成、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、發(fā)展和塑造健全的人格，并成為永久的精神支柱之一，使之適應(yīng)不斷變化的形勢。

高校體育的主體是大學(xué)生，他們活潑好動，喜愛體育運動，因此，他們的思想行為、個好、意志品德等在體育活動中都能最充分地表露出來，所以，高校，特別是高校的體育教師要重視體育對學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)功能，充分發(fā)揮這一平臺的作用，因勢利導(dǎo)，有的放矢地做好教育工作。體育中的品格鍛造是通過體育運動實現(xiàn)的，要在教師有意識地提示、誘導(dǎo)、要求等教育下，經(jīng)歷一個較長的過程。實施這個過程，采用“21天效應(yīng)”研究成果將會達(dá)到較好的效果。行為心理學(xué)家研究表明：一個人形成一個新習(xí)慣或糾正一個不良習(xí)慣至少需要堅持21天，即某一行為重復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練21天，就會變成習(xí)慣性動作，90天的重復(fù)會形成穩(wěn)定的習(xí)慣，故稱之為“21天效應(yīng)’。大學(xué)的體育教育可針對大學(xué)生日常行為習(xí)慣的實際情況，圍繞校風(fēng)校紀(jì)建設(shè)，運用“21天效應(yīng)”提高大學(xué)生的素養(yǎng)，實施“21天工程”，培養(yǎng)大學(xué)生的良好行為習(xí)慣?？梢砸阅硞€體育項目為載體，科學(xué)安排，循序漸進(jìn)，重點強(qiáng)化訓(xùn)練，并將每項習(xí)慣訓(xùn)練延長至105天，即5個“21天”。第一個“21天”為刻意不自然階段、第二個“21天”為強(qiáng)化階段、第三、四個“21天”為鞏固階段、第五個“21天”為穩(wěn)定階段。當(dāng)前一項訓(xùn)練進(jìn)入鞏固階段時，再開始下一項的訓(xùn)練。如大學(xué)生晨跑活動，教師通過自身的榜樣、靈活的形式、趣味的安排向?qū)W生展示這一體育項目的魅力，再輔之于恰當(dāng)?shù)募o(jì)律約束和成績激勵，堅持實施5個“21天”后，不僅能培養(yǎng)學(xué)生晨跑鍛煉的生活習(xí)慣，更培養(yǎng)了他們積極向上、堅忍不拔、堅持不懈的良好品格。

三、陶冶情操，校園文化建設(shè)的助推功能

高校校園文化是以在校師生為參與主體、以校園環(huán)境為地理空間、以大學(xué)精神為核心特征的群體文化，是高校培育人才的重要途徑，科學(xué)健康、與時俱進(jìn)的優(yōu)秀校園文化可以潛移默化地影響學(xué)生的思想觀念、成才追求、道德規(guī)范和價值取向。校園文化具有培養(yǎng)高級專門人才、涉及范圍廣、參與人數(shù)多、重視文化環(huán)境等特點和功能。體育是大學(xué)校園文化中的一項重要內(nèi)容，它既可滿足人的生理需要，又可滿足人的精神需要，同時對建設(shè)高品位的校園文化環(huán)境，培養(yǎng)在校學(xué)生終身體育意識有著非常重要的意義。體育精神是我們中華民族在體育實踐活動中產(chǎn)生的一種精神力量，它可以內(nèi)化為高校師生的思想、信念、道德、情操和意志，成為校園文化建設(shè)與發(fā)展的重要動力。體育精神中強(qiáng)烈的愛國精神、規(guī)范有序的公平競爭精神和科學(xué)的求實創(chuàng)新精神有助于吸引并凝聚師生愛國愛校，創(chuàng)造良好的校園教學(xué)環(huán)境，使各集體之間、同學(xué)之間能公平競爭、友好共處，為校園文化的發(fā)展、學(xué)生個人素質(zhì)的提升打下堅實基礎(chǔ)。校園體育文化作為推動校園文化發(fā)展的催化劑，在導(dǎo)向、教育、規(guī)范約束、輻射等方面，具有其特定和有效的肋推功能。大學(xué)通過加強(qiáng)學(xué)生體育興趣和習(xí)慣的培養(yǎng)、開展課外體育活動、舉辦體育文化節(jié)等途徑，進(jìn)行體育文化的滲透，可以創(chuàng)造良好的體育文化氛圍，充分發(fā)揮體育在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用，從而進(jìn)一步開展大學(xué)校園體育文化。

發(fā)揮體育對校園文化的助推功能，就要以體育為載體，從理想與人格的養(yǎng)成、集體主義導(dǎo)向、競爭意識的提高、個性的完美與發(fā)展、美的鑒賞與追求等方面入手，統(tǒng)籌規(guī)劃，抓好以下幾個環(huán)節(jié)。第一，在理論與實踐上深化大學(xué)體育的改革，使其功能在校園文化建設(shè)中更趨完善和優(yōu)化。第二，培養(yǎng)學(xué)生自覺的體育意識，形成體育的自覺的、內(nèi)在的驅(qū)動力，使參加體育活動的習(xí)慣能夠穩(wěn)固，真正把體育視為其文化生活的一部分。第三，充分發(fā)揮教師綜合素質(zhì)的教育作用，鼓勵、支持體育教師在校園文化建設(shè)工作中的開拓性和創(chuàng)造性。第四，建立切實可行的規(guī)章制度，使《大學(xué)生體育合格標(biāo)準(zhǔn)》、《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》等都落到實處，促使學(xué)校體育風(fēng)氣的形成。

四、倡導(dǎo)理念，社會文明建設(shè)的服務(wù)功能

在社會文明建設(shè)的過程中，體育作為人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展的標(biāo)志，它的地位和作用越來越重要。首先，體育事業(yè)發(fā)展水平體現(xiàn)了國家的綜合國力和社會文明的程度，與社會的兩個文明建設(shè)密切相關(guān)；其次，體育以它特有的魅力為社會成員廣泛認(rèn)同和喜愛，其發(fā)展的活力、影響力及作用力已滲透到社會的方方面面；再次，體育作為人類共同創(chuàng)造的特殊社會文化活動，它所構(gòu)建的道德核心、價值體系、價值標(biāo)準(zhǔn)，得到了全人類的普遍認(rèn)同。體育不僅僅是人們強(qiáng)身健體的工具，它倡導(dǎo)和引領(lǐng)著和平、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)、公平、拼搏、和諧的社會進(jìn)步和發(fā)展的理念。因此，體育（尤其是高校體育）在服務(wù)社會文明建設(shè)方面具有其不可替代的功能。

高校體育是學(xué)校體育的最高階段，又是傳播體育文化和文明的重要堡壘，對社會（特別是高校所在地區(qū)）的文明建設(shè)具有很大的影響力。首先，高校體育教育的目的是向社會提供身心健康的高素質(zhì)人才，這是高校體育服務(wù)于社會的根本。高校體育要給學(xué)生傳授健身知識、方法和技能，讓他們掌握一定的運動專項特長，培養(yǎng)他們較高的組織體育活動的能力和樹立終身體育的觀念，在全民健身活動中以先進(jìn)科學(xué)的理念和技能服務(wù)于社會。第二，要讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中磨煉意志，陶冶情操，發(fā)展個性，更要教會學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活中學(xué)會合作與交流，提高社會適應(yīng)性。將自然屬性為主的人培養(yǎng)成以社會屬性為主，兼容自然屬性的人是高校體育的重要任務(wù)之一。第三，隨著高校教育面向社會，服務(wù)社會，高校體育也要發(fā)揮其特定優(yōu)勢，即在立足發(fā)揮學(xué)校體育功能的同時，要不同程度地兼顧社會的需求，凸顯出高校體育諸要素的社會化。如高校體育系統(tǒng)中的師資、場館器材、學(xué)生、體育活動本身等，要主動地接軌當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，盡可能地滿足社會的需要。第四，要突出高校體育對全民健身運動開展的宣傳與感召。充分利用高校寬裕的體育場地、完善的體育設(shè)施、豐富的體育項目及運動場上生龍活虎歡聲笑語的亮麗風(fēng)景，向社會展示高校體育的風(fēng)采和大學(xué)生的精神風(fēng)貌，以良好的形象和富有吸引力的場景加強(qiáng)向社會群眾進(jìn)行體育健身的邀請，為城市甚至整個城市的周邊帶來一片生機(jī)，成為所在地區(qū)最為生機(jī)勃勃的場所。通過主動地對當(dāng)?shù)厝窠∩淼确矫媸┘佑绊懀伙@高校體育服務(wù)于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化（包括引領(lǐng)文化）、全民健身等諸多的社會功能。第五，社區(qū)是高校體育服務(wù)社會最好的橋梁與紐帶。高校師生帶著健身知識與技能下社區(qū)，傳播先進(jìn)科學(xué)的理念，為社區(qū)居民健身活動開展科學(xué)輔導(dǎo)，體現(xiàn)了高校體育對全民健身運動開展的直接參與和促進(jìn)。同時，高校體育教育對學(xué)生自身文明素質(zhì)的培養(yǎng)與提高所產(chǎn)生的積極作用，將通過學(xué)生與社區(qū)的接觸，與社區(qū)健身活動的有機(jī)融合等多種形式，對家庭體育、社區(qū)體育乃至社會體育的內(nèi)容、形式、風(fēng)氣產(chǎn)生積極的影響。尤其是當(dāng)學(xué)生進(jìn)入社會轉(zhuǎn)換角色后，他們形成的對體育的興趣、愛好和獨特習(xí)慣，會隨著生活方式、行為習(xí)慣傳播于社會，體現(xiàn)出向社會輻射的功能，引領(lǐng)和促進(jìn)社會文明的進(jìn)一步提高。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王向東.體育在大學(xué)校園文化建設(shè)中的意義[J].中國成人教育，2004，（9）.

[4]任順元.心理效應(yīng)學(xué)說[M].浙江大學(xué)出版社，2004.

[5]燕成.對高校體育社會功能的再思考[J].浙江體育科學(xué)，2007，（6）.

第5篇：德育功能范文

    關(guān)鍵詞  德育功能  社團(tuán)活動  載體 

    德育是現(xiàn)代教育的一個重要組成部分，它與智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育同屬于全面發(fā)展素質(zhì)教育系統(tǒng)。學(xué)生社團(tuán)活動是德育工作的重要陣地和手段，在學(xué)校德育工作中占有十分重要的地位；同時學(xué)生社團(tuán)活動是實施素質(zhì)教育的平臺，是課堂教學(xué)的有力補(bǔ)充和拓展，它對學(xué)生身心發(fā)展起著巨大的推動作用。

    一、學(xué)生社團(tuán)的特點

    學(xué)生社團(tuán)是一些有著共同興趣、愛好的同學(xué)為了增長知識、鍛煉能力、而自愿組成的群眾性團(tuán)體。社團(tuán)成員來自不同的班級、不同的年級，信息傳播的對象多、速度快、輻射面廣。學(xué)生社團(tuán)的這些特點，決定了學(xué)生社團(tuán)對于德育工作有著三個明顯的優(yōu)勢：

    1．教育的普遍性。共同的愛好、共同的追求、共同的奮斗是產(chǎn)生凝聚力的內(nèi)在條件，社團(tuán)將眾多興趣愛好、志向相同的同學(xué)匯集在一起，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此社團(tuán)工作的教育性更具有說服力。

    2．示范的典型性。社團(tuán)的很多活動方式和內(nèi)容，會給同學(xué)們帶來某種示范性效應(yīng)，引起學(xué)生的仿效，重塑學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為觀念，影響學(xué)生人生信念的形成。

    3．組織的無形性。社團(tuán)活動有著強(qiáng)大的組織優(yōu)勢，多樣化的社團(tuán)活動融入和滲透了人生觀、價值觀、世界觀以及愛國主義、社會主義和集體主義教育，靈活多樣的活動，從德育的角度來看，都是在構(gòu)建無形的教育組織平臺，為我們開展德育工作提供了舞臺和載體。

    二、學(xué)生社團(tuán)的德育功能

    在近幾年的實踐中，根據(jù)黨的教育方針和新課程改革的要求，我校結(jié)合自身實際提出了“讓學(xué)校成為師生生命成長的精神家園”的辦學(xué)理念。在實踐這一理念的過程中，學(xué)校充分認(rèn)識到了學(xué)生社團(tuán)在素質(zhì)教育中的重要作用，認(rèn)識到了學(xué)生社團(tuán)不可替代的德育功能：

    1.思想教育功能 

    “育人為本，德育為先”，德育工作是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分，這就注定了它要堅持黨和國家的教育方針，堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)。學(xué)生社團(tuán)工作自然就會在活動過程中幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。正是由于學(xué)生社團(tuán)活動具有內(nèi)容廣泛、形式多樣、參與自由等特點，非常適合新形勢下中學(xué)生的心理需求，因此，受到他們的普遍歡迎，能夠取得非常好的德育效果。社團(tuán)的教育功能還體現(xiàn)在學(xué)生對社團(tuán)活動的選擇性。學(xué)生在參與多樣的活動中，通過比較、分析、體驗，來選擇自己所需要的東西，從而達(dá)到自我教育、相互教育的目的。

    2.素質(zhì)拓展功能 

    素質(zhì)教育已成為人才培養(yǎng)的大勢所趨。素質(zhì)教育具有全面性、廣泛性、開發(fā)性等特征，它不僅要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而且要使學(xué)生的個性也得到發(fā)展；不僅要開發(fā)學(xué)生的智力因素，還要培養(yǎng)非智力因素；不僅要學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，還要學(xué)會做人；不僅要求學(xué)校在教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面有好的體現(xiàn)，還需要多種形式長期的熏陶和影響。學(xué)生社團(tuán)活動作為校園文化的重要載體，為學(xué)校素質(zhì)教育的開展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了廣闊天地，是實施素質(zhì)教育的重要陣地。

首先促進(jìn)了文化課的學(xué)習(xí)，開拓了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識面。通過社團(tuán)活動，同學(xué)們可以交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，傳遞學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，補(bǔ)充課堂學(xué)習(xí)，完善知識結(jié)構(gòu)。其次可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)。社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生自主能力、創(chuàng)新能力和實踐能力的重要任務(wù)。社團(tuán)活動的不斷創(chuàng)新還能激發(fā)學(xué)生靈感，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力，提升學(xué)生的創(chuàng)新水平。再次促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生社團(tuán)既給活動創(chuàng)造了條件，又為學(xué)生交流情感提供了機(jī)會，社團(tuán)的自主性為學(xué)生溝通情感，排除不良心理創(chuàng)造了自己的空間，促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的提升。

    3.團(tuán)結(jié)凝聚功能 

    學(xué)生社團(tuán)的特點決定了它的團(tuán)結(jié)和凝聚功能，首先大家有著共同的志向，是憑著愛好和興趣在參與社團(tuán)活動；其次，在活動中，大家各盡所能，團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成了生動的集體主義課堂。社團(tuán)的團(tuán)結(jié)凝聚功能主要是指學(xué)生社團(tuán)對學(xué)生具有向心力、凝聚力。它能激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的激情，鼓勵學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神和競爭意識。在興趣和愛好的紐帶中，學(xué)生社團(tuán)對學(xué)生具有較強(qiáng)的號召力。大家團(tuán)結(jié)在社團(tuán)里，為社團(tuán)的成長壯大而努力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體觀念、團(tuán)隊精神和協(xié)作精神。社團(tuán)活動促進(jìn)學(xué)生相互交往，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)社團(tuán)成員對社團(tuán)的認(rèn)同感和歸屬感。同時，校園文化的表現(xiàn)形式多種多樣，其中的各項文化科技和藝術(shù)體育競賽是重要內(nèi)容。學(xué)生社團(tuán)在各項競賽中又扮演著重要角色。校園里推出的演講、書畫、文藝演出以及各類體育競賽等各項活動絕大多數(shù)離不開社團(tuán)的參與。這些活動既活躍了校園文化，又培養(yǎng)了學(xué)生的才干。既增強(qiáng)了學(xué)生的集體觀念，又激發(fā)了學(xué)生的競爭意識，激勵學(xué)生奮發(fā)成才。

    4.調(diào)節(jié)自律功能 

    學(xué)生社團(tuán)產(chǎn)生和發(fā)展都是基于學(xué)生自愿以及自覺遵守成員認(rèn)可的社團(tuán)章程。因此，社團(tuán)活動在一定意義上培養(yǎng)了學(xué)生責(zé)任意識和自律意識。而且這種責(zé)任意識和自律意識較之學(xué)校其它的規(guī)章制度對學(xué)生更有認(rèn)同感。在社團(tuán)活動中，一次競賽、一個創(chuàng)意、一剎那的靈感都有可能烙印在心中，潛移默化地影響學(xué)生的思維方式、生活態(tài)度和價值取向。同時，在社團(tuán)活動中形成的內(nèi)在觀念又反過來外化為自覺行動，用以指導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活。

    總之，充分挖掘?qū)W生社團(tuán)在學(xué)校德育中的重要作用，這是一項極其重要而緊迫的任務(wù)，也成為當(dāng)前校園文化建設(shè)和德育的一個新的閃光點和有效載體。

參考文獻(xiàn)

[1]張志勇.  《探索重點中學(xué)學(xué)生社團(tuán)活動的德育實效性》

第6篇：德育功能范文

關(guān)鍵詞：德育功能；缺失；原因；對策

德育是教育者用社會思想品德道德規(guī)范教育影響學(xué)生。然而，隨著我國改革開放的不斷深化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、人們的思想觀念、道德意識價值取向、生活方式等方面發(fā)生了深刻的變化。我們分析原因，尋找對策，努力提高學(xué)校德育工作的實效性，切實落實學(xué)校德育功能的實現(xiàn)，使之真正能夠適應(yīng)我國社會發(fā)展的要求。

一、當(dāng)前學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀

目前，教育行政管理部門、各學(xué)校和社會各階層對德育工作是非常重視的，并且做了多方面的工作，取得了非常好的實效。但是還必須看到，由于受社會大環(huán)境的影響，德育工作中也存在著一些誤區(qū)需要我們給以充分的注意。

（一）目標(biāo)過高，偏離實際

長期以來，一提德育，往往存在著“理想化”的觀念。而且，多數(shù)時候進(jìn)行教育時，一般是用單純的政治教育來代替德育的，它以教科書為中心，將教師和學(xué)生的德育活動束縛于設(shè)計好的固定的教材結(jié)構(gòu)安排和教學(xué)活動中，以政治角度規(guī)范道德行為，目標(biāo)太高，使學(xué)生可望而不可即。

（二）注重形式，輕實效

在學(xué)校，德育教育方式主要為在課堂形式上的“灌”，即我說你聽。把德育的內(nèi)容視為僵化的東西，只注重道理的傳授，不注重思想行為的觀察與檢驗，與學(xué)生的實際生活嚴(yán)重脫節(jié)，不講求德育的實效性，在這種觀念支配下，滋生了學(xué)生夸夸其談，唱高調(diào)，講豪情，不切實際，眼高手低，言行不一，弄虛作假等品行。

（三）重堵截，輕疏導(dǎo)

在學(xué)校德育中，“堵”為上策，思想品德問題一“堵”了之。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育環(huán)境方面有消極因素存在時，傳統(tǒng)的方法便是“堵”，調(diào)動一切力量，全力以赴把所有的消極因素消除干凈，千方百計不讓學(xué)生接觸到有害因素。

（四）重言教，輕身教

一些德育工作者，在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時，往往強(qiáng)調(diào)如何去教育別人，而忽視了自身的言行，沒有以身作則，往往喊破嗓子，就是不做樣子。

（五）分工過細(xì)，教師德育觀念淡化

多數(shù)學(xué)校在辦學(xué)壓力下，將教育教學(xué)工作分工過細(xì)化。其直接的后果是德育似乎成了政治教師、班主任、黨團(tuán)隊、政教和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，與科任教師無關(guān)，缺少德育和主體層次網(wǎng)絡(luò)，致使政教方面的人員孤軍作戰(zhàn)，從而使教育效果不佳。

二、造成學(xué)校德育功能的缺失的原因

（一）學(xué)校的生存空間狹隘是根本原因

在目前的教育體制中，有一些學(xué)生是為自我而生存，為個人而奮斗，讀書不是為了升官，就是為了發(fā)財；而大多數(shù)學(xué)生還是真正想為中華民族作貢獻(xiàn)的人。學(xué)校面對的環(huán)境是夾縫中求生存，追求高升學(xué)率成了學(xué)校發(fā)展的主導(dǎo)方向，難免忽視了德育。

（二）社會急劇的多元化是外在原因

1.社會因素直接造成德育功能缺失

當(dāng)今社會環(huán)境復(fù)雜化，各種腐朽沒落的思想、文化、言行充斥其中，如聚賭、斗毆、黃色書刊、音像制品、吸毒販毒、封建迷信等等，很容易使青年學(xué)生受到污染和毒害。

2.家庭因素是關(guān)鍵

家庭教育在青少年學(xué)生的成長中占有重要比重，家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、教育經(jīng)驗等都會對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。一般而言，學(xué)生不良品德的形成往往與家庭的不良影響有關(guān)。

3.學(xué)校因素加劇了德育功能缺失

首先，教師的人才觀、教育觀陳舊；教育方法簡單、缺少與學(xué)生心靈的對話、溝通和交流；全員育人意識不強(qiáng)、教學(xué)滲透德育少、關(guān)愛學(xué)生少；師生信心缺乏“交叉感染”。其次，學(xué)校教育教學(xué)形式還不能滿足學(xué)生求學(xué)、求技等需求。

三、實現(xiàn)學(xué)校德育功能的對策

我認(rèn)為，學(xué)校德育對策的制訂，一要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時代特點；二要堅持貼近實際、貼近生活；三要堅持知與行相統(tǒng)一的原則，既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育；四要不斷完善思想道德教育與社會管理、自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運行機(jī)制。主要對策如下：①營造優(yōu)美和諧的校園氛圍；②提高教師的德育素質(zhì)；③轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式；④構(gòu)建科學(xué)有效的德育教育評價機(jī)制；⑤加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會的聯(lián)系。

第7篇：德育功能范文

中圖分類號：G451.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2738（2012）03-0049-02

摘要：我國高校思想政治課教學(xué)是對大學(xué)生進(jìn)行品德教育的主渠道，但由于其注重的主要是道德知識的傳授，而忽視了對大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，導(dǎo)致思想政治課上所宣講的道德知識不能有效的內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念。高校思想政治課的德育功能的低效要求我們對隱性課程之德育功能的探究。

關(guān)鍵詞：思想政治；隱性課程；德育功能

隱性課程是相對顯性課程而言的。20世紀(jì)60年代末學(xué)者開始反思：在高校教學(xué)中如果只是注重目標(biāo)和結(jié)果、只注重量化的指導(dǎo)思想和研究方法是不夠的，還必須有質(zhì)的評價。學(xué)生不僅僅要學(xué)習(xí)顯性的專業(yè)課程，還應(yīng)該培養(yǎng)情感、態(tài)度、信念和價值觀等。在某種程度上，這種情感和價值觀的培養(yǎng)可能比學(xué)校所關(guān)注的專業(yè)課的學(xué)習(xí)意義更大，因為這些學(xué)習(xí)可以更好地使學(xué)生適應(yīng)未來的生活。事實上，學(xué)生接受教育是多方面的，我們不能只固定在對某些特定因素的研究上。于是，有的學(xué)者提出要把顯性課程以外的學(xué)習(xí)活動作為課程研究的內(nèi)容。

一、隱性課程的內(nèi)涵

（一）何謂隱性課程？目前人們對隱性課程的概念眾說紛紜，尚無統(tǒng)一定論。國外比較有代表性的說法有：美國馬薩諸塞州立大學(xué)教授馬丁對隱性課程定義為“隱性課程是學(xué)?；?qū)W校教育環(huán)境中，產(chǎn)生的某些結(jié)果或副產(chǎn)品，特別是那些學(xué)生已經(jīng)學(xué)到，但未公開宣稱為有意產(chǎn)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)?！眹鴥?nèi)教育學(xué)者劉佛年認(rèn)為，隱性課程既不是課內(nèi)學(xué)科，也不是課外活動，而是“第三類課程”，即校園文化建設(shè)，它是“通過整個學(xué)校環(huán)境、氣氛、學(xué)校風(fēng)氣所施加給學(xué)生的影響，起到教育作用的?！蔽髂蠋煼洞髮W(xué)教授靳玉樂認(rèn)為，隱性課程對受教育者的教育影響包括：正規(guī)課程中所隱含的態(tài)度、價值觀和文化影響等內(nèi)容，以及學(xué)校的管理制度、校園環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)方式、教師人格等對學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響。

綜合上述觀點，我們認(rèn)為，隱性課程應(yīng)該具備如下特征：第一，教育目標(biāo)具有隱蔽性。隱性課程的教育目標(biāo)是隱藏的，不像顯性課程那樣有明確的規(guī)定。學(xué)生不會產(chǎn)生一種被強(qiáng)制、被牽引的反感情緒，或高不可攀的畏難情緒，學(xué)生在潛移默化、耳濡目染的影響中達(dá)到受教育目的。第二，教育內(nèi)容具有豐富性。與顯性課程具有單一專業(yè)教育內(nèi)容不同的是，隱性課程的教育內(nèi)容更豐富多彩的。它涉及學(xué)校生活和學(xué)習(xí)的方方面面，并滲透于其中。第三，教育對象具有全員性。隱性課程主要通過環(huán)境來對受教育者產(chǎn)生影響，它不是單獨為某個特殊群體服務(wù)，或者只為擅長學(xué)習(xí)的學(xué)生服務(wù)。它一經(jīng)實施就面對每一個學(xué)生，能使每一個學(xué)生公平的受到教育。第四，教育方法具有多樣性、教育手段具有非強(qiáng)制性。隱性課程能使學(xué)生最大限度地得到一種自由，獲得一種解脫。學(xué)生在無精神壓力、無思想負(fù)擔(dān)的環(huán)境中自覺參與學(xué)習(xí)，在有意無意中得到感化、獲得知識、受到教育，在無形中身心得到健康成長，個性得到充分發(fā)揮。第五，教育效應(yīng)具有穩(wěn)固性和持久性。學(xué)生往往能在隱性課程的長期熏陶下形成健康、穩(wěn)定的個性心理，所有這些影響將使受教育者獲益終生。

二、隱性課程的功能

隱性課程對學(xué)生的教育作用不是強(qiáng)行灌輸?shù)?，而是寓教育于各種富有情境性的活動和交往之中。它較之簡單說教更易于引起情感的共鳴和心靈的感應(yīng)。內(nèi)容健康豐富的隱性課程可以通過不同渠道，多種綜合因素綜合對人施加影響，有利于規(guī)范學(xué)生的行為。

（一）對道德認(rèn)識的價值導(dǎo)向。

道德認(rèn)識是受教育者對善惡、正邪的掌握、理解以及由此而形成的相應(yīng)的判斷能力和價值觀，它在人的品格的形成過程中起著重要的作用。學(xué)生道德認(rèn)識的形成固然需要像思想政治課這樣的顯性德育課的道德說教與灌輸，但也離不開學(xué)生長期生活其中的可知可感的具體生動的環(huán)境的影響，隱性課程在思想政治課中具有獨特的育人價值，各種隱性因素，無時無刻不在向?qū)W生滲透著價值觀念，規(guī)范和導(dǎo)向著學(xué)生的行為和思想，特別是在價值多元化時代，各種價值觀念并存，大學(xué)生的價值取向表現(xiàn)出模糊性和不穩(wěn)定性，隱性課程因素對學(xué)生的價值導(dǎo)向尤為突出。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵3]學(xué)生的品德總是在一定的社會環(huán)境中，在各種隱性課程因素的潛移默化下形成的，課堂以及校園環(huán)境作為學(xué)生長期生活于其中的，生動具體的一種社會環(huán)境，從物質(zhì)環(huán)境到精神文化傳統(tǒng)、從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的言行舉止到教室布置，都蘊(yùn)藏著較為豐富的隱性課程因素，這種因素給生活于其中的每一個成員一個具體可感的參考系，并傳遞出特有的價值信息，給每個成員心理上以一定的暗示和導(dǎo)向，使他們自覺或不自覺地從各種隱性課程中接受學(xué)校所倡導(dǎo)或社會所認(rèn)可的道德觀和價值，使學(xué)生在不知不覺中受到心靈的感染、哲理的啟迪、情操的陶冶，使他們的思想發(fā)生改變或上升到新的層次。

因此可以說，隱性課程形成了這樣一種氣氛或氛圍，使我們達(dá)到“蓬生麻中，不扶而直”（《荀子?勸學(xué)》）的境界，即產(chǎn)生了某種無形的約束力，可以通過大多數(shù)人的行為方式和一定文化背景中的價值觀念對個體行為和思想產(chǎn)生影響，即價值導(dǎo)向功能。

（二）陶冶道德情感的功能。

人是有個性、有感情、有思想的，“知道為智，體道為德?！盵4]沒有感情體驗的德育教育注定收效甚微，傳統(tǒng)的德育教育之所以效果不佳，一個很重要的原因是過分關(guān)注傳授道德知識而忽視培養(yǎng)道德情感。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆斯基說：“道德情感乃是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。”[5]只有在情感活動中，受教育者的道德認(rèn)識才能深深地植根于他的精神世界里，成為他自己的品格，并在他自己的待人接物、言行舉止等方面表現(xiàn)出來，從而形成堅定的道德理想和道德信念。當(dāng)前，高校思想政治課進(jìn)行德育教育所面臨的最大問題莫過于大學(xué)生的道德認(rèn)識與道德情感聯(lián)系的斷裂，把德育僅僅看做是一門學(xué)科知識，而不是個體的精神體驗和追求，結(jié)果培養(yǎng)出來的學(xué)生往往只會講一些空洞的道理，而缺乏道德情感，知行脫節(jié)。思想政治考試可以拿高分，實際品行缺陷多，形成雙重人格，有人形容為“公開說假話，私下吐真言。”培養(yǎng)學(xué)生的道德情感不能僅僅指望以認(rèn)知性為主的思想政治課教學(xué)的道德說教，因為情感是難以灌輸?shù)模覀儫o法深入受教育者的情感內(nèi)部，無法對受教育者的情感下命令。現(xiàn)代道德學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)更多地關(guān)注活動主體的內(nèi)心體驗與互動，認(rèn)為只有在活動和交往中，激發(fā)主體的內(nèi)在動機(jī)、內(nèi)在生命體驗，讓學(xué)生在由各種關(guān)系所構(gòu)成的道德情景中產(chǎn)生情感，積累和孕育情感體驗，才能陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們高尚的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。隱性課程正是通過創(chuàng)設(shè)、選擇、利用學(xué)校中有教育意義的情景和氛圍，對學(xué)生施加潛移默化的影響，論道而不說教，在愉悅中使學(xué)生形成積極的情感體驗和道德態(tài)度?？偠灾[性課程能夠融情感性、趣味性和知識性于情景之中，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式，從不同側(cè)面去激發(fā)和陶冶學(xué)生的道德情感，最終形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。正如漢代董仲舒所言：“或仁或鄙，陶冶而成之?！?/p>

三、高校教師如何發(fā)揮隱性課程的功能

教育活動尤其是思想政治教育活動是一種特殊的精神生產(chǎn)活動，它的勞動對象是活生生人，勞動產(chǎn)品也是人，從某種意義上說，勞動手段也是人。在教育過程中，人格的力量，與真理的力量一樣，也是對受教育者產(chǎn)生決定性影響的關(guān)鍵因素。“教師不僅借助知識內(nèi)在的邏輯力量影響，而且通過自身的個性、思想政治信念和道德信念感染著學(xué)生?！盵7]通過教師的言談舉止和人格魅力，把這些人格要素轉(zhuǎn)化為動態(tài)的教育因素，要使這些要素時時刻刻地影響學(xué)生。所以，“要維持一所學(xué)?；?qū)W院的價值體系，最終不是靠課程，而是靠偉大教師的人格?！?[7]若要發(fā)揮隱性課程的功能，高校教師就必須著力于自身人格力量的培養(yǎng)。

“德為才之師”，其道德人格外在地表現(xiàn)在職業(yè)精神和品德修養(yǎng)兩方面。教師的品德修養(yǎng)是使其保持人格魅力的穩(wěn)定因素，它體現(xiàn)在日常生活方面。良好、健全的品德體現(xiàn)了教師的人格魅力，是教師獲得教育效果的重要因素之一。品德修養(yǎng)要求教師言教和身教相結(jié)合，完美的結(jié)合能增強(qiáng)和豐富教師的人格魅力。眾所周知，高尚的修養(yǎng)和品德使學(xué)生產(chǎn)生敬意，為人師表、以身作則的品格則是無聲而有力的道德律，學(xué)生會自然而然地流露出由衷的愛戴之情。在現(xiàn)實生活當(dāng)中，普通教師的先進(jìn)事跡之所以感動人，不僅僅因為他們“精通自己的學(xué)科、了解自己的學(xué)生，更為重要的是他們是誠實而真正的人，也就是說，他們的言行體現(xiàn)出正直誠實，使他們的言行自有一種權(quán)威的力量?！盵8]這種“權(quán)威的力量”對大學(xué)生良好的品德的形成起到了潛移默化的作用。

總之，在高等學(xué)校實施隱性課程，對大學(xué)生的成長具有積極的教育意義。與此同時，一所大學(xué)是否有良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，是否具有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，與隱性課程的實施和影響息息相關(guān)。但是，我國高校教師對隱性課程的功能的認(rèn)識還不夠深入，對隱性課程的理論研究和實踐探索也比較匱乏。因此，需要廣大高校教育理論和實踐工作者對其高度重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳也顯：隱性課程初探，教育研究，1997.(11).48.

[2]張偉：試論素質(zhì)教育中隱性課程的開發(fā)，四川師范大學(xué)學(xué)報，1993.(3).

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社，1996年5月版，第217頁。

[4]參閱秦克寅：《優(yōu)化隱性課程的德育功能，提高高校德育的實效性》，《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報》，2002年第4期。

[5][蘇] 蘇霍姆林斯基著：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1999年版，第20頁。

[6]戴爾?戴維斯：道德教育的理論與實踐，浙江教育出版社，2003.7

第8篇：德育功能范文

關(guān) 鍵 詞德育測評功能；學(xué)校德育測評；角色沖突；三個回歸

作者簡介田國秀，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，教授；張立靜，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生

德育測評功能是指德育測評活動各個因素組織的結(jié)構(gòu)性能。[1]德育測評是在德育測評功能的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定理論和評價標(biāo)準(zhǔn)，采用科學(xué)的方法和手段，系統(tǒng)、全面、客觀地收集被測者的德育信息，進(jìn)而對德育活動及其相關(guān)各要素進(jìn)行數(shù)字分析和價值判斷的過程。[2]學(xué)校德育測評將測評場域鎖定在學(xué)校，測評內(nèi)容聚焦于學(xué)生的政治狀況、思想意識、道德表現(xiàn)，還會涉及學(xué)校的德育觀念、德育活動等相關(guān)因素。

一、德育測評功能觀：傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)70年代末，德育功能問題成為德育學(xué)科研究的熱點，德育測評的功能問題也隨之受到關(guān)注。步入新世紀(jì)之后，在德育測評的功能問題上，呈現(xiàn)出從“傳統(tǒng)觀念”向“現(xiàn)代觀念”的轉(zhuǎn)向。

德育測評開始重新審視德育測評功能的定位。首先是厘定功能的本質(zhì)，功能是“本然”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“原本能做什么”。其次是回歸德育測評的本體價值，德育測評的最終目的是了解、衡量符合人本質(zhì)規(guī)定性和個體適應(yīng)現(xiàn)代社會的道德素質(zhì)，進(jìn)而對個體進(jìn)行干預(yù)，使之取得合社會性的發(fā)展。然而個體的合社會性發(fā)展是建立在個體本質(zhì)發(fā)展之上的，跳過個體發(fā)展的直接功能，追逐測評的社會性間接功能，不僅導(dǎo)致了德育測評對個體需求、個體體驗的忽略，進(jìn)一步導(dǎo)致了德育實踐過程中，對學(xué)生個體感受與評價的疏漏?，F(xiàn)代德育測評功能觀側(cè)重于本體價值的實現(xiàn)，堅持對德育測評功能本原的回歸，站在個體品德發(fā)展為根基的角度，高度重視德育實踐對個體需要的關(guān)照與尊重，同時兼顧對國家和社會需求的遵從與落實。與傳統(tǒng)的德育測評觀念相比較，現(xiàn)代德育測評功能主要強(qiáng)調(diào)以下幾個層面。

1.全面發(fā)展功能

個體全面發(fā)展功能主要指的是對個體道德品質(zhì)發(fā)展所起作用的功能。個體道德品質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是個體與環(huán)境相互作用，將社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則逐漸內(nèi)化，主動建構(gòu)相對穩(wěn)定的行為判斷準(zhǔn)則的過程?，F(xiàn)代德育測評打破了傳統(tǒng)德育測評對個體品德發(fā)展情況的諸方面分別進(jìn)行測評，如道德認(rèn)知、道德情感或道德行為，而是對個體在整個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)道德素質(zhì)發(fā)展情況進(jìn)行統(tǒng)合性的測量和評判。此外，現(xiàn)代德育測評不再只是通過個體道德行為這一外部標(biāo)志進(jìn)行測評，而是將個體的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為結(jié)合起來進(jìn)行全面評判。這樣，現(xiàn)代德育測評有利于糾正個體在道德素質(zhì)上的畸形發(fā)展，實現(xiàn)對個體道德品質(zhì)的全面發(fā)展的推進(jìn)。

2.享用功能

享用功能是在德育測評過程中，使個體體驗到道德品質(zhì)發(fā)展的滿足、快樂、幸福這些精神享受；在德育測評之后，這一精神享受促使個體高質(zhì)量的享用生活，這主要涵蓋人的審美情趣、藝術(shù)創(chuàng)造、善的追求等其他精神享受。[3]享用功能表現(xiàn)在不斷發(fā)展和完善人的各種德性與道德人格，使人得到自我肯定、自我完善的滿足。這要求現(xiàn)代德育測評不僅從認(rèn)識上重視個體參與、感受與評價，還要在德育實踐中尊重主體的自我價值，提高他們對生活質(zhì)量的享用水平。這樣，個體在德育測評過程中會將自身的主觀能動性發(fā)揮到最大限度，這不僅有利于提升人生境界，陶冶人格修養(yǎng)，滿足了個體的精神需要，還會促進(jìn)與完善個體多方面的素質(zhì)，比如，審美素質(zhì)、精神追求、心靈豐富等。

3.喚醒功能

喚醒功能主要是指喚醒沉睡的個體內(nèi)在天賦本性?，F(xiàn)代德育測評不僅關(guān)注對人的社會屬性測評，還重視人的自然生命屬性的評判；不再單純把人看作社會文化的存在，還注意人為自然生命而存在的意義；將外部世界對個體的影響加以過濾，尊重生命發(fā)展的主體性，珍視生命主體發(fā)自天性自然的主動權(quán)。同時，現(xiàn)代德育測評目的在于創(chuàng)設(shè)一種有助于生命舒展、生命涌動、生命勃發(fā)的生存環(huán)境，通過環(huán)境與個體積極健康的互動和勾連，保證對個體道德素質(zhì)的喚醒，生命力量的喚醒，發(fā)展?jié)撃艿膯拘选?/p>

二、學(xué)校德育測評實踐面臨“角色沖突”

在傳統(tǒng)德育測評功能觀的指導(dǎo)下，學(xué)校德育測評實踐實現(xiàn)了對學(xué)生管理、監(jiān)督、教育等積極的社會，但對學(xué)生造成的壓抑、控制及扭曲后果也不容無視。長期固守于傳統(tǒng)的德育測評觀念，已經(jīng)導(dǎo)致了學(xué)校德育測評實踐的不良反應(yīng)或不良效應(yīng)，其中最為凸顯的效應(yīng)有以下幾點。

1.馬太效應(yīng)

在傳統(tǒng)德育測評功能觀的影響下，學(xué)校德育測評的主要目的是將學(xué)生的道德狀況劃分為三六九等，給學(xué)生道德素質(zhì)貼上標(biāo)簽。這樣的學(xué)校德育測評有可能帶來好的越好，差的越差的馬太效應(yīng)。

具體而言就是，學(xué)校德育測評工作者堅持以社會本位的測評工具對學(xué)生進(jìn)行評估和排名，被評為道德素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生既可以獲得成績的加分和巨大的榮譽(yù)，還可以贏得教師、學(xué)校的額外獎勵，使他們在德育評分、評優(yōu)評獎、競爭選拔等方面占盡先機(jī)，碩果累累。與此相反，那些在學(xué)校德育測評中處于不利地位的學(xué)生，因德育評分偏低或不好，難以獲得任何獎勵和優(yōu)秀，長久停留在德育排名的末游，難以翻身，沒有機(jī)會。以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的道德發(fā)展，為每位學(xué)生提供多種發(fā)展的可能性，這已經(jīng)是當(dāng)代教育追求的基本共識。然而在學(xué)校德育測評操作層面仍然以短期效益為目標(biāo)，仍然以比較僵化、比較刻板的觀念評估學(xué)生，德育測評結(jié)果呈現(xiàn)馬太效應(yīng)也就不足為怪了。

2.依從效應(yīng)

在傳統(tǒng)德育測評功能觀的影響下，學(xué)校德育測評難以發(fā)揮診斷功能、反思功能和批判功能，再加上馬太效應(yīng)的作用，必將導(dǎo)致有些學(xué)生長期處于道德評價的不利地位。這些學(xué)生并不甘于被永久貼上“品德不良”的標(biāo)簽，于是使出渾身解數(shù)消除和規(guī)避學(xué)校德育測評給自己帶來的規(guī)訓(xùn)和懲罰。他們慣用的手法是“臺前”遵從，老師在的時候規(guī)矩有序，“幕后”卻對學(xué)校的德育要求消極抵抗、變相不合作，甚至公然對學(xué)校的德育規(guī)定進(jìn)行指責(zé)、違背和挑戰(zhàn)。其實，學(xué)校德育測評的導(dǎo)向早已為一些學(xué)生的“表演”寫好了腳本，一些學(xué)生的臺詞和表演姿勢是事先確定的，但清楚無疑的是許多“演員”只是裝裝樣子，并非在真心“表演”。這些學(xué)生的表演給人以遵從的印象，卻沒有實質(zhì)的內(nèi)容。[4]學(xué)生的行為特點是消極依從，被動遵守，以此削減學(xué)校德育工作與德育規(guī)則的實際效果。

3.趨同效應(yīng)

學(xué)校德育測評習(xí)慣于普遍性、統(tǒng)一性、一般性，往往能對學(xué)生的一般性表現(xiàn)做出評測，很難對學(xué)生的特殊性狀況有所反應(yīng)。不同性質(zhì)的學(xué)校、不同特征的學(xué)生使用統(tǒng)一的測評標(biāo)準(zhǔn)、測評模式、測評取向和測評體系，導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)校在道德教育上個性越來越少，針對性越來越弱，培養(yǎng)的學(xué)生也如同流水線上的“標(biāo)準(zhǔn)件”，缺乏特色，缺少個性。這就是學(xué)校德育測評實踐導(dǎo)致的趨同效應(yīng)。

顯而易見，這三種不良效應(yīng)與現(xiàn)代德育測評理念――以每個個體發(fā)展為核心――背道而馳。德育測評功能觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，要求德育測評實踐站在學(xué)生需求與發(fā)展的角度，推進(jìn)或?qū)嵤┤粘５掠u估、德育測評?，F(xiàn)實情況是，人們在觀念上并不反對關(guān)注學(xué)生需要、重視學(xué)生發(fā)展，但落實到操作層面，學(xué)?；蚪逃u價組織還是習(xí)慣于考評學(xué)生是否符合國家要求、是否滿足社會標(biāo)準(zhǔn)、是否遵從學(xué)校規(guī)則。至于說國家要求、社會標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校規(guī)則是否符合學(xué)生的需要，是否反映學(xué)生的呼聲，往往被拋到九霄云外。為此，學(xué)校德育測評實踐表現(xiàn)出的“角色沖突”比比皆是，一定程度上反映出觀念與行為的脫節(jié)，理論與實踐的脫節(jié)。

在傳統(tǒng)德育測評功能觀念中，學(xué)校德育測評實踐的“角色”主要是篩選符合社會標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生。而現(xiàn)在，學(xué)校德育測評實踐的“角色”更多是了解學(xué)生真實的道德水平、調(diào)動學(xué)生的主觀能動性以發(fā)展自身道德素質(zhì)、用動態(tài)的眼光來看待學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展。新的角色雖契合現(xiàn)代德育測評功能觀和符合道德素質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，可學(xué)校德育測評實踐不知如何扮演或者不適應(yīng)扮演新角色。

三、解決沖突的出路：“三個回歸”

“三個回歸”的理念，奠基于當(dāng)代方興未艾的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀，其三大理論主題是：第一，關(guān)系性存在，有機(jī)體處于復(fù)雜的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，既不能孤立存在也不能孤立行動；第二，內(nèi)外交互，所有有機(jī)體均受到內(nèi)部、外部動因的交互影響；第三，主動尋求平衡，有機(jī)體主動塑造環(huán)境，環(huán)境也在塑造著個體，達(dá)到并保持與環(huán)境的動態(tài)平衡。

生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀與現(xiàn)代德育測評功能觀顯示出鮮明的共性――視個體主觀能動性為動力，以個體發(fā)展為落腳點。生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀堅持發(fā)展是整體的、動態(tài)的、多元的、交互的、具有多種可能性。遵循這樣的發(fā)展觀，啟示學(xué)校德育測評實踐將關(guān)注重心定位于“學(xué)生發(fā)展”，緊密貼近學(xué)生的生命需要、緊密貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活、緊密貼近學(xué)生生活的生態(tài)環(huán)境。

1.回歸生命

道德教育是一個使人超越其自然存在的過程，一個追求生命的終極意義和價值的過程。從本真意義上講就應(yīng)高度關(guān)注人的個體生命狀況，始終把關(guān)愛生命、潤澤生命、體驗生命視為道德教育的重要命題。[5]回歸生命的理念與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀中的發(fā)展涵義不謀而合，將生命看作是整體的、有差異的、變化發(fā)展的。這種回歸生命的道德教育根植于人的超越性本質(zhì)，對人的完善具有積極意義。而在傳統(tǒng)德育測評觀念的影響下，現(xiàn)行的學(xué)校德育測評導(dǎo)致其功能扭曲、異化，成了控制生命的工具，而不再具有激揚生命的功能。[6]使學(xué)校德育測評真正回歸對生命的關(guān)照與喚醒，可以體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，學(xué)校德育測評工作融入回歸生命的宗旨。首先，敬畏學(xué)生生命。不再簡單地把學(xué)生整齊劃一，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的學(xué)生，每一個學(xué)生的生命都與眾不同，根據(jù)有差異的“質(zhì)”來決定學(xué)生不同的“形”，并在此基礎(chǔ)上把每個學(xué)生導(dǎo)向其生命應(yīng)然的發(fā)展。其次，尊重和關(guān)愛學(xué)生生命。學(xué)校德育測評應(yīng)尊重來自不同環(huán)境的學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行體現(xiàn)個性化的評價與考核。在學(xué)生感受與體驗被尊重、被信任的過程中，逐漸認(rèn)同學(xué)校德育規(guī)則，自覺遵守學(xué)校德育要求，變被動被規(guī)訓(xùn)為主動塑造自己。

第二，測評手段體現(xiàn)對生命的尊重。整個研究設(shè)計、研究意圖、研究方法和研究過程，無論是封閉性問題還是開放性問題，發(fā)問角度、難度、敏感度等，都充分尊重學(xué)生的生命感受和生命智慧領(lǐng)悟，防止角或研究者的意圖替代，防止先入為主的觀念現(xiàn)行，防止整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)答案，以保證所做的研究和所獲取的數(shù)據(jù)充滿生命感受，反映學(xué)生現(xiàn)實，具有參考價值。

2.回歸生活

“回歸生活”正體現(xiàn)了教育基本理念上的變革――讓教育回歸生活，讓教育成為生活，這正是現(xiàn)代教育不能缺少的理念，是教育自身發(fā)展的需要，也是生活對教育發(fā)出的深切呼喚?！盎貧w生活”的理念可以幫助學(xué)校德育測評實踐進(jìn)行自我反思和修正、提升。具體表現(xiàn)為：

第一，德育課程、活動生活化。長期以來我們總習(xí)慣于以宏大取向教育學(xué)生，受這種“社會取向的壓迫”，學(xué)校開展德育活動或德育評價時，往往采用“學(xué)生應(yīng)該怎樣”的句式，對學(xué)生進(jìn)行教化，或用英雄模范人物激勵學(xué)生。實際上，這些英雄模范與學(xué)生的實際生活聯(lián)系并不密切，導(dǎo)致學(xué)生脫離生活現(xiàn)實生硬模仿，簡單效仿。殊不知，學(xué)生道德素質(zhì)的生成主要依靠日常生活中點滴小事的積累，德育課程與德育活動只有貼近學(xué)生的生活，才會令學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生共鳴，才有可能對學(xué)生道德素質(zhì)的形成與鞏固發(fā)揮實實在在的作用。

第二，德育測評內(nèi)容生活化。德育測評指標(biāo)體系以現(xiàn)代德育測評理論及評價成果為基礎(chǔ)，以黨和政府頒布的各項教育法律、法規(guī)和文件為規(guī)范，結(jié)合今時展的特點和學(xué)生自身特點研制和開發(fā)，具體的測評題目，題目的呈現(xiàn)方式，結(jié)構(gòu)維度的組合邏輯務(wù)必反應(yīng)與貼近當(dāng)代中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，使學(xué)生在填題作答的時候，找到熟悉的狀態(tài)，真實的狀態(tài)，言之有物的狀態(tài)。

3.回歸生態(tài)

回歸生態(tài)指的是學(xué)校德育測評實踐盡量在學(xué)生的原生態(tài)學(xué)習(xí)與生活狀態(tài)下進(jìn)行測量和評估。生態(tài)是學(xué)生生活環(huán)境的總稱，既包括現(xiàn)實可見、天天參與的學(xué)校課程、學(xué)?；顒印熒?，也包括以校園風(fēng)氣、學(xué)校理念、教育文化為主體的抽象部分。

學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展與自身所在的環(huán)境系統(tǒng)密不可分，回歸生態(tài)就要了解學(xué)生縱向的“五個層次”和橫向的“四個方面”?！拔鍌€層次”是指班級文化環(huán)境、校園文化環(huán)境、家庭文化環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境和社會文化環(huán)境；“四個方面”是指物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境、精神文化環(huán)境和行為文化精神。這些構(gòu)成了學(xué)生生活環(huán)境的整體，也是塑造學(xué)生道德素質(zhì)的系統(tǒng)。學(xué)校德育測評在評價取向、問卷問題設(shè)計以及調(diào)查取樣和數(shù)據(jù)搜集過程中，力求安排在學(xué)生的原生態(tài)學(xué)習(xí)與生活狀態(tài)下完成，不做人為的干預(yù)和干涉，以確保調(diào)查抽樣和數(shù)據(jù)搜集的真實性、可信度和效度。

回歸生活、回歸生命和回歸生態(tài)反映了當(dāng)代學(xué)校德育測評實踐的發(fā)展性理念，這三個回歸是一個整體，堅持并落實三個回歸，有利于解決學(xué)校德育測評實踐的“角色沖突”，也有利于學(xué)校德育測評導(dǎo)向的積極健康，更有利于真正實現(xiàn)德育測評對德育實踐的功能期待。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳明龍.傳統(tǒng)德育功能觀的“終結(jié)”和新德育功能觀的萌芽[J].教育探索，2006（1）：101-102.

[3]杜時忠.德育功能層論――兼評德育功能研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（2）：22-27、130.

[4]詹姆斯?斯科特.弱者的武器[M].鄭廣懷，翻譯.江蘇：譯林出版社，2011：25.

第9篇：德育功能范文

1.創(chuàng)業(yè)教育。廣大教育工作者轉(zhuǎn)變“創(chuàng)業(yè)教育就是創(chuàng)辦企業(yè)的教育”的狹隘認(rèn)識，這是推進(jìn)高校創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵。從實質(zhì)上講，創(chuàng)業(yè)教育是一種新興的生存教育、素質(zhì)教育、發(fā)展教育和創(chuàng)新教育，是一項理念普及、政策保障、師資建設(shè)、課程建設(shè)相協(xié)同的全員育人系統(tǒng)工程。它以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才為目標(biāo)，以提升學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力為核心，要義是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)“意識”和“精神”，體現(xiàn)為堅韌不拔的意志、團(tuán)結(jié)合作的作風(fēng)、適應(yīng)社會的能力和健全的人格。此為創(chuàng)業(yè)教育之“道”，也是廣大創(chuàng)業(yè)教育工作者必須牢固樹立的理念。正如美國著名學(xué)者馬克•思哈尼所提出的：創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)是高校創(chuàng)業(yè)教育質(zhì)量評估的重要參考系數(shù)。

2.德育功能。德育功能指德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。德育功能是德育價值和目的的保障，是制定德育目標(biāo)、規(guī)劃德育內(nèi)容和選擇德育方法的前提和基礎(chǔ)。國內(nèi)學(xué)者對于德育功能論述頗多，從廣義上理解，德育功能包含政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會功能、民族性格功能、人格優(yōu)化功能、認(rèn)知發(fā)展功能等。本文從大學(xué)生“個體”的角度，依據(jù)德育的感化性、內(nèi)化性、自主性、廣泛性和制約性等特點，探究創(chuàng)業(yè)教育視角下德育功能的內(nèi)涵，即德育究竟能“干什么”。

二、創(chuàng)業(yè)教育與德育關(guān)系的辯證分析

創(chuàng)業(yè)教育與德育是相互促進(jìn)、互相補(bǔ)充的關(guān)系。德育的核心任務(wù)是要賦予每一個學(xué)生個體科學(xué)的價值觀、道德原則和行為規(guī)范，這與創(chuàng)業(yè)教育的定位高度契合。從德育的角度來看，創(chuàng)業(yè)教育是實現(xiàn)學(xué)生知、情、意、信、行統(tǒng)一的過程。如果教育僅僅單純培訓(xùn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)技能、提高學(xué)校就業(yè)率，則容易導(dǎo)致學(xué)生個體的世界觀、人生觀、價值觀以及良好的道德品質(zhì)出現(xiàn)偏差。1.德育是創(chuàng)業(yè)教育的核心。意識、品質(zhì)和精神是創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在核心與最終目標(biāo)。當(dāng)前，我國高校創(chuàng)業(yè)教育仍存在一些問題。例如，理念認(rèn)識方面，認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)教育就是創(chuàng)辦新企業(yè)的教育”；教育方式方面，采取“快餐式”的創(chuàng)業(yè)技能培訓(xùn)；創(chuàng)業(yè)動機(jī)方面，盲目崇拜創(chuàng)業(yè)英雄，以功利為驅(qū)動參與創(chuàng)業(yè)活動。如此一來，造成德育嚴(yán)重缺失。一些創(chuàng)業(yè)者由于不具備創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)精神，導(dǎo)致他們在創(chuàng)業(yè)的征途上無法更好地發(fā)展下去。在創(chuàng)業(yè)教育實施過程中，開展德育教育，有助于將“創(chuàng)業(yè)”內(nèi)化為大學(xué)生自身的價值追求，實現(xiàn)由被動向主動的過度，使得有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生能夠充分利用一切資源、把握機(jī)會，不斷強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)精神，為實施創(chuàng)業(yè)行為提供思想動力和源泉。2.創(chuàng)業(yè)教育是德育的載體。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，德育“低效”是高校普遍面臨的困惑。如何增強(qiáng)德育實效性是教育界多年來亟須解決的一項重大課題。究其原因是“接地氣”不足，體現(xiàn)在人文關(guān)懷缺乏、工作方法低效、過分突出教育者的主導(dǎo)地位，忽視受教育者的主體性需要和個性發(fā)展等。而創(chuàng)業(yè)要求創(chuàng)業(yè)者對社會發(fā)展、市場規(guī)律和人性特點有較深刻的把握，這與德育回歸生活、回歸人本的屬性相吻合。因此，以開展創(chuàng)業(yè)教育為載體，為高校進(jìn)一步深化德育教育改革、優(yōu)化德育內(nèi)容以及創(chuàng)新德育教育教學(xué)方法提供了嶄新視角。

三、創(chuàng)業(yè)教育德育功能的內(nèi)涵

創(chuàng)業(yè)教育是一個系統(tǒng)工程。廣大教育工作者應(yīng)該充分認(rèn)識創(chuàng)業(yè)教育的德育功能，將德育的理念有效滲透于創(chuàng)業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)。

1.目標(biāo)導(dǎo)向。目標(biāo)導(dǎo)向是一個選擇、尋找和實現(xiàn)目標(biāo)的過程，功能主要有理想信念導(dǎo)向、奮斗目標(biāo)導(dǎo)向、行為方式導(dǎo)向，一般而言，它能提高人的動機(jī)水平。高職院校大學(xué)生往往存在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)動力不強(qiáng)等問題。根源主要在于兩方面：一是對社會發(fā)展及行業(yè)需求特點缺乏認(rèn)識，造成個體能力與社會需求差異化認(rèn)知缺失；二是缺乏對自身包括需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、情緒、價值觀、氣質(zhì)、性格、能力和體質(zhì)等方面的認(rèn)知。通過創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者“知己知彼”，包括對市場的理解、對消費者的洞悉力，尤其是對自身的了解，增強(qiáng)差異化認(rèn)識，從而明晰職業(yè)生涯規(guī)劃，提升學(xué)習(xí)動力。

2.成就激勵。美國哈佛大學(xué)教授戴維•麥克利蘭（David.C.McClelland）通過對人的需求和動機(jī)進(jìn)行研究，認(rèn)為具有強(qiáng)烈的成就需求的人渴望將事情做得更為完美。創(chuàng)業(yè)成功有內(nèi)在原因和外在原因，而強(qiáng)烈的成就動機(jī)與必勝成功信念可以誘發(fā)出相應(yīng)的行為，直到最后達(dá)到成功的目標(biāo)。在全球創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，以比爾•蓋茨為代表的創(chuàng)業(yè)英雄們極大地推動著時代的發(fā)展。隨著創(chuàng)業(yè)教育的不斷深入，加上各類媒體的宣傳效應(yīng)，使得國內(nèi)外創(chuàng)業(yè)英雄在大學(xué)生心中產(chǎn)生了較高的影響力，投身創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生越來越多。他們追求的是在爭取成功的過程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂趣，以及成功之后實現(xiàn)個人自身價值的成就感。由此可見，高職院校積極開展創(chuàng)業(yè)教育對于激發(fā)當(dāng)前“90后”大學(xué)畢業(yè)生“啃老族”和“袋鼠簇”的成就動機(jī)具有重要的意義。

3.精神塑造。以英、美等為代表的創(chuàng)業(yè)教育發(fā)達(dá)國家將創(chuàng)業(yè)教育的核心歸納為培育創(chuàng)業(yè)精神。例如，哈佛大學(xué)商學(xué)院提出，創(chuàng)業(yè)精神就是追求超越現(xiàn)有資源控制下的機(jī)會的行為。他們認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)精神代表一種突破資源限制，通過創(chuàng)新來創(chuàng)造機(jī)會的行為。這種行為具有謹(jǐn)慎、自信、不屈不撓、進(jìn)取心、堅持性、不自卑等心理特征。英國國家大學(xué)生創(chuàng)業(yè)促進(jìn)委員會研究與教育部主任PaulDHannon則提出，要讓更多的大學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學(xué)生把創(chuàng)業(yè)當(dāng)作一種人生態(tài)度。我國著名高等教育學(xué)家潘懋元教授曾指出，“創(chuàng)新精神與實踐能力，或創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能，恰恰是我國高等教育的薄弱環(huán)節(jié)”。因此，在創(chuàng)業(yè)教育實踐過程中，高職院校更應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)業(yè)精神作為一種需要學(xué)生在大學(xué)教育中獲取的意識和行為特性。

4.道德養(yǎng)成。職業(yè)道德是決定創(chuàng)業(yè)行為和思想的內(nèi)在動力，是創(chuàng)業(yè)者的無形資本，也是決定創(chuàng)業(yè)能否成功的關(guān)鍵個體因素。近年來，蘇丹紅、地溝油、瘦肉精、毒奶粉等事件折射出嚴(yán)重的商業(yè)道德缺失現(xiàn)象。而在大學(xué)畢業(yè)生中，隨意跳槽和違約失信等職業(yè)道德問題還仍普遍存在。創(chuàng)業(yè)教育中提倡以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。創(chuàng)業(yè)道德教育的核心是創(chuàng)業(yè)者責(zé)任意識教育，是創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該對自己、他人及社會所承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。德國社會學(xué)家馬克斯•韋伯把它稱為“責(zé)任倫理”，強(qiáng)調(diào)關(guān)注個體行為后果的價值和意義。這里我們從三個方面進(jìn)行剖析。第一，責(zé)任的主體是人。也就是說，強(qiáng)調(diào)個體必須對自身的行為后果負(fù)責(zé)。第二，責(zé)任倫理的核心是責(zé)任習(xí)慣養(yǎng)成。注重人的道義擔(dān)當(dāng)，尤其是將責(zé)任感轉(zhuǎn)化為向社會高度負(fù)責(zé)的理性精神。因此，高校在創(chuàng)業(yè)教育實施過程中要注重培養(yǎng)大學(xué)生的這種責(zé)任感，養(yǎng)成良好的倫理品性，使其成為一個具有高度責(zé)任感的創(chuàng)業(yè)者。第三，責(zé)任內(nèi)容是不斷演變的。當(dāng)今世界，相互依存的趨勢越來越強(qiáng)。因此，創(chuàng)業(yè)者必須有強(qiáng)烈的影響和改造他人的意愿和意識，本著對社會高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來合理選擇自己的創(chuàng)業(yè)行為、創(chuàng)業(yè)方式，既要著眼于短期效益，又要注重環(huán)境、著眼長遠(yuǎn)開展創(chuàng)業(yè)活動。