兒童科學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：兒童科學(xué)論文范文
一、高職高專學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)的重要性
0～6歲階段的學(xué)前兒童大腦及神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育持續(xù)并逐漸成熟，具有好奇、注意力分散、喜歡模仿等特點(diǎn)，具有很大的可塑性，這個階段是進(jìn)行科學(xué)意識和科學(xué)興趣熏陶的重要時期。有些科學(xué)原理和過程比較復(fù)雜，不能帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行現(xiàn)場實(shí)物操作，教師可以通過早期科學(xué)閱讀進(jìn)行認(rèn)知，滿足幼兒對科學(xué)領(lǐng)域的探索和好奇。
(一)豐富、擴(kuò)充學(xué)前兒童的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)
早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)，可以幫助幼兒形成大腦中已有表象水平上的科學(xué)概念。從早期科學(xué)閱讀形成的特點(diǎn)和學(xué)前兒童生理水平發(fā)展特點(diǎn)來看，學(xué)前兒童是沒有真正意義上的科學(xué)概念的，他們對科學(xué)的認(rèn)識和了解建立在表象水平上。指導(dǎo)學(xué)前兒童在科學(xué)探索活動中，通過他們的親自動手操作，以自身的感覺器官直接接觸周圍世界，或者在教師操作引導(dǎo)下，幼兒將體驗(yàn)、觀察后的生動的表象儲存在他們頭腦中，這些來自早期科學(xué)閱讀的信息和表象，也是學(xué)前兒童獲取的初始科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
(二)培養(yǎng)學(xué)前兒童對科學(xué)的興趣
早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)可以激發(fā)學(xué)前兒童探索科學(xué)的好奇心和求知欲，好奇心和求知欲是學(xué)前兒童學(xué)習(xí)取得成功的先決條件，并在學(xué)前兒童形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度方面起著重要作用?？茖W(xué)需要好奇心，科學(xué)也最能吸引兒童的好奇心，而學(xué)前兒童天生就具有豐富的想象、聯(lián)想，隨時都會有一些古靈精怪的想法，愛探究為什么這樣，為什么不那樣。他們喜歡探索自然，是天生的科學(xué)家。學(xué)前兒童的好奇心常常表現(xiàn)為對周圍一些事物或現(xiàn)象注意、提出問題、操作擺弄、探索發(fā)現(xiàn)等等。合乎學(xué)前兒童的好奇心將使學(xué)前兒童永遠(yuǎn)保持探究和學(xué)習(xí)的熱情，也是終身學(xué)習(xí)的一種動力機(jī)制。
(三)激發(fā)學(xué)前兒童的想象力
在早期科學(xué)閱讀活動教育實(shí)踐中，教師通過為學(xué)前兒童提供各種體裁的科學(xué)閱讀，讓學(xué)前兒童自主地進(jìn)行感知、體驗(yàn)、探索，教師以引導(dǎo)的方式，引導(dǎo)學(xué)前兒童發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)前兒童帶著問題去觀察、思考、討論，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造欲望，鼓勵學(xué)前兒童的創(chuàng)造性思維。
(四)發(fā)展學(xué)前兒童的語言能力
學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀對培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣、提高閱讀興趣起著重要作用，學(xué)前兒童在欣賞的過程中，體會優(yōu)美規(guī)范的語言文字，賞析生動神奇的情節(jié)。在誦讀、講述、創(chuàng)編賞析科學(xué)閱讀的過程中，提高自身的語言能力。
二、學(xué)前早期科學(xué)閱讀指導(dǎo)的策略
(一)早期科學(xué)閱讀活動的指導(dǎo)原則
1．早期科學(xué)閱讀活動的組織要圍繞科學(xué)閱讀的體裁特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)科學(xué)閱讀的體裁形式有科學(xué)兒歌、科學(xué)兒童詩、科學(xué)故事、科學(xué)童話等等。詩歌、故事體裁不一，特點(diǎn)各異。在開展科學(xué)閱讀活動中，結(jié)合作品的體裁特點(diǎn)進(jìn)行。比如，將科學(xué)詩歌和誦讀聯(lián)系在一起，故事和講述聯(lián)系在一起。活動內(nèi)容要緊緊圍繞體裁設(shè)置情境，在科學(xué)閱讀系列活動中可以出現(xiàn)美術(shù)、音樂等活動，但這些活動的主體是科學(xué)閱讀，這些活動是輔助科學(xué)閱讀活動進(jìn)行的，活動的目的也是讓學(xué)前兒童更好地理解、體驗(yàn)科學(xué)閱讀作品，對科學(xué)閱讀作品產(chǎn)生濃厚的興趣。
2．早期科學(xué)閱讀教育活動應(yīng)該成為系列主題活動
科學(xué)閱讀教育是在幼兒園一日活動當(dāng)中的積累和滲透，不是對一本圖畫書照本宣科機(jī)械的讀書，也不是單純的一次活動。教師以科學(xué)閱讀為主要教育內(nèi)容，圍繞其展開一系列的主題教育活動，可以和其他領(lǐng)域結(jié)合起來，也可以結(jié)合時令、天氣、節(jié)日靈活開展。這樣的系列活動可以幫助學(xué)前兒童更好地理解科學(xué)文藝作品的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)前兒童更多的思考和閱讀興趣，也有更多的機(jī)會培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣。
3．根據(jù)學(xué)前兒童生理發(fā)展水平的特點(diǎn)進(jìn)行教育指導(dǎo)
在幼兒園小班，從學(xué)前兒童喜歡的科學(xué)兒歌和學(xué)前兒童能接受的淺顯的科學(xué)小故事入手，先給幼兒講一些好聽的故事然后讓幼兒猜一猜好聽的故事是哪里來的，引導(dǎo)幼兒對圖書的認(rèn)識，激發(fā)幼兒對書本的興趣。教師引導(dǎo)學(xué)前兒童誦讀韻律感極強(qiáng)科學(xué)兒歌，吸引孩子的注意力，寓教于樂。在幼兒園中班，教師要去營造一種讀書真快樂的氛圍，創(chuàng)造環(huán)境，讓孩子們愛上書，喜歡讀書。在幼兒園的教室里布置圖書角，放一些圖文并茂的，小朋友喜歡的科學(xué)故事書，科學(xué)兒歌書、科學(xué)詩等。在語言欄里，有小朋友喜歡讀的句子及情景圖案，跟小朋友一起讀一起看，感受語言文字的魅力。
在幼兒園大班，老師有意識、有目的地循序漸進(jìn)地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行閱讀。教師利用多種形式的閱讀方式，如音頻、課件、掛圖，讓幼兒發(fā)揮聽的作用;幼兒對兒歌故事了解之后，再進(jìn)行復(fù)述、創(chuàng)編，這樣可以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性思維，奠定好閱讀的基礎(chǔ)。
(二)學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)策略
學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀是一種多種感官參與的認(rèn)知活動，開展不同體裁的學(xué)前兒童科學(xué)閱讀活動指導(dǎo)，潛移默化中對學(xué)前兒童進(jìn)行早期科學(xué)啟蒙教育。比如在小班開展認(rèn)識小動物預(yù)報(bào)天氣的科學(xué)活動，教師預(yù)設(shè)的目標(biāo)是讓學(xué)前兒童通過傾聽、誦讀、觀察等操作活動指導(dǎo)。幼兒明白有些小動物會預(yù)報(bào)天氣的事理;可以領(lǐng)幼兒到戶外去觀察，天要下雨，小螞蟻“過道”、小燕子“低飛”、小魚“吐泡”;可以通過播放視頻，教師講解。
1．利用聽覺認(rèn)知科學(xué)閱讀
對于低幼兒童來說，早期科學(xué)閱讀的重要手段是發(fā)揮幼兒的聽覺?？梢蚤_展聽教師誦讀、聽錄音機(jī)磁帶或其他聲頻。教師親切、繪聲繪色的語氣語調(diào)能吸引幼兒的注意，在傾聽的同時理解故事的內(nèi)容和情景，思考故事后教師提出的問題，同時自己也會有很多的為什么，提高幼兒的思維能力和科學(xué)探索能力。
2．利用視覺認(rèn)知科學(xué)閱讀
(1)運(yùn)用實(shí)物、圖片或多媒體課件展示
在講解科學(xué)兒歌或者科學(xué)故事時，出示圖片和視頻，使幼兒產(chǎn)生感性認(rèn)識的同時，加深印象，增強(qiáng)理解。對于比較形象的科學(xué)文藝作品適合運(yùn)用實(shí)物、多媒體課件或圖畫等直觀方式展示。由于學(xué)前兒童缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，對事物的認(rèn)識往往不全面，呈現(xiàn)具有代表性和多樣性實(shí)物，可以幫助學(xué)前兒童真正理解形象化的自然事物和科學(xué)原理。比如在講解科學(xué)兒歌《水果歌》“蘋果愛紅臉，香蕉愛彎腰，石榴愛咧嘴，桃子愛長毛，西瓜愛睡覺，起來要人抱?！笨梢赃x擇適當(dāng)季節(jié)，進(jìn)行實(shí)物展示，將蘋果、香蕉、石榴、桃子、西瓜展示給小朋友。
比如，在指導(dǎo)科學(xué)故事《小鳥找春天》，教師在誦讀過程中，適當(dāng)出示相關(guān)圖片，在老師的引導(dǎo)下，讓學(xué)前兒童學(xué)會觀察并有所得;也可以讓學(xué)前兒童分角色進(jìn)行表演，再現(xiàn)小鳥找春天的情景，深刻感知春天到了的自然變化。
(2)室外自然景物認(rèn)知
在活動中，結(jié)合活動內(nèi)容，選擇活動時間和地點(diǎn)，教師引導(dǎo)幼兒有目的地進(jìn)行觀察。對于春天自然規(guī)律的認(rèn)知，通過到室外觀察花開了、小草綠了、柳樹發(fā)芽了、小朋友在室外游戲等等，認(rèn)知春天到了的自然變化的特點(diǎn)。
3．利用觸覺認(rèn)知科學(xué)閱讀
觸覺是學(xué)前兒童最早發(fā)展的能力之一，也是探索認(rèn)知事物的重要方式。豐富的觸覺刺激能促進(jìn)幼兒認(rèn)知作用。對于科學(xué)謎語兒歌《小雨點(diǎn)》的認(rèn)知，“千條線，萬條線，數(shù)不清，剪不斷。落在田里秧苗綠，落到河里看不見?！弊層變焊惺苡挈c(diǎn)的清涼和自然狀態(tài);對于科學(xué)兒童詩《小雪花》的閱讀“下雪啦，下雪啦，像鵝毛滿天飛，像棉花滿地撒，抓一把，帶回家，跑進(jìn)屋，喊媽媽，再一看，小雪花變成了水娃娃?！弊層變焊惺苄⊙┗ㄗ匀粻顟B(tài)和遇熱融化的特點(diǎn)。
4．利用感覺記憶認(rèn)知科學(xué)閱讀
第2篇：兒童科學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞:體育文獻(xiàn)計(jì)量;運(yùn)動人體科學(xué);碩士研究生學(xué)位論文;中國
中圖分類號:G804文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2010)11-0111-04
Analysis of theses written for a Master of Science degree in the human movement science specialty between 1999 and 2009 in China
LIN Hua,XIA Xue
(School of Physical Education,Liaoning Normal University,Dalian 116029,China)
Abstract: By basing their research specimens on theses written for a Master of Science degree in the human movement science specialty between 1999 and 2009 in China, the authors analyzed these theses in terms of thesis topic selection, thesis research subjects, thesis research methods, and application value of thesis research achievements, summed up the characteristics and changing trend of these theses, and revealed the following findings: with the expansion of the scale of recruitment of graduate students studying for a Master of Science degree, in the selection of thesis topics written for a Master of Science degree in the human movement science specialty, there were more fundamental application researches than pure fundamental researches and developing researches, and there were signs of inadequate novelty of topic selection, repeated topic selection, and deviation of topic selection from sports practice; the thesis research subjects are mainly animals, seldom the human body; the thesis research methods were mainly experimental methods and quantitative methods; more thesis research achievements were applied to the competitive sport area than to mass sports fitness and scholastic physical education.
Key words: sports bibliometrics;human movement science;thesis written for a Master of Science degree;China
學(xué)位論文在某種程度上能夠集中反映某個領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題和研究現(xiàn)狀,是衡量研究生學(xué)習(xí)、科研能力和培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)。本文以運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文為研究對象,以中國知網(wǎng)“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”為檢索數(shù)據(jù)源,檢索項(xiàng)為學(xué)科專業(yè)名稱,檢索詞為運(yùn)動人體科學(xué),檢索范圍從1999~2010年,匹配條件為精確,截止2010年5月12日,由此獲得963個檢索結(jié)果,其中通過篩選剔除與本研究不相關(guān)的學(xué)位論文35篇,最后將928篇運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)全日制碩士畢業(yè)學(xué)位論文作為本文研究對象。
運(yùn)動人體科學(xué)是體育科學(xué)研究內(nèi)容的一部分,是研究人體從事體育活動過程中人體變化規(guī)律的科學(xué),包括運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動醫(yī)學(xué)、運(yùn)動生物化學(xué)、運(yùn)動解剖學(xué)、運(yùn)動生物力學(xué)、運(yùn)動心理學(xué)等,基本屬于自然科學(xué)的研究范疇[1]。根據(jù)體育科研成果的性質(zhì)可將體育科學(xué)研究分為基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用性研究和開發(fā)性研究3類[2]。其中基礎(chǔ)性研究又可分為純基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究兩類,而應(yīng)用性研究和開發(fā)性研究又常被歸為一類,以“應(yīng)用研究”統(tǒng)稱[3]。
1碩士學(xué)位論文選題
選題是科學(xué)研究工作的第一步,也是最重要的一步。英國著名科學(xué)家貝爾納[4]曾指出:“課題的形成和選擇,無論作為外部的經(jīng)濟(jì)技術(shù)要求,或作為科學(xué)本身的要求,都是研究工作中最復(fù)雜的一個階段。一般來說,提出課題比解決問題更困難?！币虼?碩士研究生學(xué)位論文的選題具有重要的意義。
2002年以前碩士研究生學(xué)位論文大多是以生物學(xué)傳統(tǒng)的動物實(shí)驗(yàn)、生理生化指標(biāo)測定、技術(shù)動作分析等微觀實(shí)驗(yàn)研究為主,而近些年碩士研究生學(xué)位論文逐漸采用一些新技術(shù)手段,如蛋白質(zhì)組技術(shù)、基因芯片技術(shù)、激光共聚焦技術(shù)等,在運(yùn)動性心臟、骨骼肌以及運(yùn)動性疲勞方面的研究也有所突破,從傳統(tǒng)的生物學(xué)研究向多層次、全方位開展跨學(xué)科研究,以系統(tǒng)整體觀點(diǎn)來綜合宏觀和微觀研究,依托基礎(chǔ)性研究突出應(yīng)用研究。
由表1可以看出,運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題,應(yīng)用基礎(chǔ)性研究論文有509篇,占54.85%,應(yīng)用性研究論文次之,有327篇,占總數(shù)的35.24%,而開發(fā)性研究和純基礎(chǔ)性研究論文數(shù)僅占8.19%和1.72%。
結(jié)果顯示,純基礎(chǔ)性研究和開發(fā)性研究選題較少,雖說運(yùn)動人體科學(xué)隸屬于自然科學(xué)范疇,具有應(yīng)用基礎(chǔ)性研究課題的屬性,但其本身還是存在著基礎(chǔ)研究-應(yīng)用研究-開發(fā)研究的內(nèi)在結(jié)構(gòu),只有各研究類型均衡發(fā)展,才能夠有效促進(jìn)整個學(xué)科研究的進(jìn)步。因此,在研究生學(xué)位論文這個特殊科研群體中,應(yīng)特別注重科學(xué)研究的均衡發(fā)展。
從運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的分析來看,研究內(nèi)容豐富,選題方向多樣,能夠體現(xiàn)當(dāng)前運(yùn)動人體科學(xué)研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)、新問題。運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動解剖學(xué)、運(yùn)動生物化學(xué)、運(yùn)動生物力學(xué)、運(yùn)動醫(yī)學(xué)、體育保健學(xué)等傳統(tǒng)研究方向的研究內(nèi)容不斷深化的同時,一些新型的研究方向也逐漸呈現(xiàn)在運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文中,如低氧訓(xùn)練的生物學(xué)基礎(chǔ)、高原訓(xùn)練和運(yùn)動員機(jī)能監(jiān)控、人體功效學(xué)、生物力學(xué)研究及運(yùn)動器材研發(fā)、體育工程學(xué)等。
2002年以前運(yùn)動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文研究集中,在骨骼肌生理、心血管機(jī)能、疲勞與恢復(fù)、營養(yǎng)、激素及內(nèi)分泌、機(jī)能評定、免疫等方面,研究高原訓(xùn)練、代謝方面的論文分別有7篇和6篇[5],而現(xiàn)在碩士學(xué)位論文研究高原訓(xùn)練和代謝的增加到37篇和96篇。如今運(yùn)動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域更加深入,同時還有些新的研究內(nèi)容不斷增加,如基因多態(tài)性與運(yùn)動能力的關(guān)聯(lián)性研究、納米技術(shù)、蛋白質(zhì)組學(xué)技術(shù)、中醫(yī)保健以及運(yùn)動人體科學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建立等。不過,近年一些研究如基于核磁共振的代謝組學(xué)方法、自由基生物學(xué)等生物工程技術(shù)已應(yīng)用于運(yùn)動人體中,但碩士學(xué)位論文中還甚少涉及。
運(yùn)動人體科學(xué)是體育教育訓(xùn)練學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)的基礎(chǔ)[6]。交叉和綜合選題成為運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文中的普遍現(xiàn)象,不僅涉及到同級學(xué)科不同方向之間的交叉選題,還涉及到同級學(xué)科之間和跨學(xué)科之間的交叉選題,使研究課題具有更強(qiáng)的生命力。因此,運(yùn)動人體科學(xué)研究生在進(jìn)行論文選題時要拓寬研究視野,突破思維局限,敢于創(chuàng)新呈現(xiàn)更有價值的研究成果。
2碩士學(xué)位論文研究對象
研究對象是科研論文根據(jù)研究目的所選擇和組成的客體,本文通過對928篇運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的梳理,發(fā)現(xiàn)以動物模型為研究對象的有409篇,占44.07%;以運(yùn)動員為研究對象208篇,占22.41%;以軍人、老年人、患病者等為研究對象的有104篇,占總數(shù)11.21%;以大學(xué)生為研究對象的有93篇,占10.02%;以少年兒童為研究對象有67篇,僅占總數(shù)的7.22%。
由此可見,運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)的碩士學(xué)位論文以動物模型為研究對象最多,而以人體為研究對象的論文,選擇的群體相對廣泛,選擇研究對象最多的是運(yùn)動員,其次是大學(xué)生,少年兒童相對較少。
3碩士學(xué)位論文研究方法
一門科學(xué)的發(fā)展依賴于研究方法手段,而研究方法的發(fā)展有利于該科學(xué)的發(fā)展,運(yùn)動人體科學(xué)是體育科學(xué)中一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科,它的發(fā)展直接影響著體育科學(xué)研究的進(jìn)程,作為體育科學(xué)的一個分支學(xué)科,它的發(fā)展同研究方法手段發(fā)展也是分不開的[7]。從本文分析的碩士學(xué)位論文看,大部分論文能夠從多層次、多角度、多學(xué)科的范圍研究問題,采用的研究方法有文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、訪談法、測量法等,采用最多的是實(shí)驗(yàn)法,這也符合運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)的研究特點(diǎn)。而與體育人文社會學(xué)專業(yè)學(xué)位論文多采用文獻(xiàn)資料法,調(diào)查法等[8]不同的是運(yùn)動人體科學(xué)論文的研究習(xí)慣以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),以客觀量化的數(shù)理統(tǒng)計(jì)為依據(jù),以觀察法、訪談法、文獻(xiàn)資料法為輔助研究手段進(jìn)行多種方法綜合運(yùn)用的研究。
從質(zhì)與量的角度可將研究方法分為比較、歸納、分類等的定性分析法,數(shù)理統(tǒng)計(jì)的定量分析法及運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)而仍以定性方法研究的半定量分析法。在本研究中發(fā)現(xiàn),運(yùn)用定量分析法研究的學(xué)位論文占總數(shù)的63.79%,定性分析法研究占13.69%,半定量分析法研究占22.52%。其中運(yùn)動生物力學(xué)、運(yùn)動生物化學(xué)、體育測量與評價研究采用定量分析法的分別占82.27%、80.53%、70.15%。結(jié)果充分體現(xiàn)研究論文多以定量數(shù)據(jù)分析為主。
4碩士學(xué)位論文的應(yīng)用價值
動物實(shí)驗(yàn)在生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)等研究中越來越顯示出它的巨大作用,也成為生物學(xué)、醫(yī)學(xué)的一門主要研究方法,是探討生命奧秘、人類疾病機(jī)制及治療等不可缺少的手段。運(yùn)動人體科學(xué)與生物學(xué)、醫(yī)學(xué)一樣,同屬于自然科學(xué)的分支學(xué)科。單從研究對象選擇可以看出,運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文多以動物實(shí)驗(yàn)為主,大多數(shù)運(yùn)動機(jī)制是在動物實(shí)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的。近年來,隨著基因技術(shù)的日益發(fā)展,各種基因表達(dá)形式也逐漸成為運(yùn)動人體科學(xué)研究的熱點(diǎn)。
研究動物的優(yōu)點(diǎn)在于動物具有廣泛的遺傳基礎(chǔ),個體差異較大,在模擬人體運(yùn)動的某些研究中是比較有用的,其實(shí)驗(yàn)結(jié)果也帶有一般性和普遍性,尤其在選擇一些誘發(fā)性動物模型時,能夠在短期內(nèi)復(fù)制出大量模型,并能嚴(yán)格控制各種條件,使復(fù)制出的模型運(yùn)用于不同研究目的要求,具有一定的代表性。如能正確的掌握和運(yùn)用動物實(shí)驗(yàn)方法,可使實(shí)驗(yàn)者節(jié)省人力、物力和時間,同時還能獲得可靠的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,減少研究的盲目性。但動物實(shí)驗(yàn)同時存在著很多缺陷。運(yùn)動人體科學(xué)畢竟是要研究人運(yùn)動的一些機(jī)能機(jī)制,動物的發(fā)生發(fā)展過程、運(yùn)動特征及環(huán)境與所效仿的人類運(yùn)動還存在不同程度的差異。在體育領(lǐng)域中,從實(shí)用價值角度看,人體實(shí)驗(yàn)的研究更能直接說明問題。
縱觀運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文的發(fā)展,根據(jù)科學(xué)研究的目的、任務(wù)和需要,運(yùn)動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文研究成果應(yīng)多從研究人類運(yùn)動的角度出發(fā),將基礎(chǔ)理論研究合理運(yùn)用到運(yùn)動實(shí)踐中。
除了以動物模型為實(shí)驗(yàn)對象外的519篇論文中,研究成果與競技體育有關(guān)的論文230篇,其中基礎(chǔ)性研究63篇,應(yīng)用性研究119篇,開發(fā)性研究48篇,主要研究運(yùn)動員身體機(jī)能評定與訓(xùn)練監(jiān)控,運(yùn)動員身體恢復(fù)的手段和方法、新技術(shù)、特殊儀器應(yīng)用于運(yùn)動員訓(xùn)練等。如低氧訓(xùn)練是當(dāng)前運(yùn)動訓(xùn)練研究的熱點(diǎn)之一,在運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文中有40篇論文與低氧訓(xùn)練的機(jī)制及應(yīng)用有關(guān)。
從多維角度思考,研究成果的“社會化”既是滿足社會需要的程度,也是衡量體育科學(xué)研究社會價值的最好尺度[9],在運(yùn)動人體科學(xué)領(lǐng)域,除服務(wù)于競技體育研究范圍外,在全民健身范圍內(nèi),人類健康與健身運(yùn)動領(lǐng)域也應(yīng)得到重視,大眾體育的發(fā)展,必將接受運(yùn)動人體科學(xué)理論的指導(dǎo),并將體育納入“一級預(yù)防”的“預(yù)防醫(yī)學(xué)”框架之中。在我國推出《全民健身計(jì)劃綱要》的目的就是為了建立科學(xué)、文明、健康的生活方式,提高全民族的身體素質(zhì)[10]。在運(yùn)動人體科學(xué)碩士學(xué)位論文中與群眾體育有關(guān)的研究有115篇,占總數(shù)的22.16%,主要研究包括不同運(yùn)動方式對人體身體形態(tài)、機(jī)能及身體素質(zhì)的研究,各種力學(xué)負(fù)荷對人體運(yùn)動功能的影響,慢性病患者的運(yùn)動健身指導(dǎo)方案,“現(xiàn)代文明病”的根治及抗衰老與體育運(yùn)動保健的研究,人體體質(zhì)健康狀況及因素分析,不同人群運(yùn)動健身的特點(diǎn)與方法,運(yùn)動與營養(yǎng)膳食處方的指導(dǎo)等。
近年來我國的肥胖癥患病率呈上升趨勢,肥胖少年的增長比例更大,成為兒童時期一個重要的健康問題,兒童單純性肥胖可作為高血壓、高血脂、動脈粥樣硬化、糖尿病等誘發(fā)因素之一。學(xué)校體育也成為現(xiàn)在體育科學(xué)研究的領(lǐng)域之一。學(xué)位論文的研究涉及到學(xué)校體育的有174篇,其中包括對學(xué)生的體質(zhì)健康水平狀況、兒童青少年生長發(fā)育狀況、不同運(yùn)動對學(xué)生生理機(jī)能評定、體育院校學(xué)生專項(xiàng)教學(xué)訓(xùn)練素質(zhì)等。
5小結(jié)
運(yùn)動人體科學(xué)是一門綜合應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科,通過對運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文的分析,發(fā)現(xiàn)運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)研究生論文選題多以應(yīng)用基礎(chǔ)研究為主,純基礎(chǔ)研究及開發(fā)性研究比例相對較少,選題方向不均衡,但隨著體育科學(xué)研究領(lǐng)域研究內(nèi)容日益發(fā)展,創(chuàng)新性研究課題也將成為研究生學(xué)位論文的選題的必然趨勢。
運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文的研究對象大多以動物模型為主導(dǎo),繼承自然科學(xué)研究傳統(tǒng)的研究模式,但為了能更好在體育運(yùn)動領(lǐng)域發(fā)揮運(yùn)動人體科學(xué)研究的作用,直接采用人體實(shí)驗(yàn)將是運(yùn)動人體科學(xué)應(yīng)用于運(yùn)動實(shí)踐的突破點(diǎn)。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),采取合適的研究對象是科研論文成敗的關(guān)鍵,在碩士論文研究中應(yīng)重點(diǎn)考慮如何將人體實(shí)驗(yàn)與動物實(shí)驗(yàn)的優(yōu)勢相結(jié)合。
運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的研究方法,還是以傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究與定量分析法為主流驗(yàn)證結(jié)論,定性研究與定量研究相結(jié)合的多元綜合方法應(yīng)用將在今后運(yùn)動人體領(lǐng)域科學(xué)研究穩(wěn)步發(fā)展,移植更新更有效的研究方法必將成為體育領(lǐng)域科學(xué)研究的重點(diǎn)。
從運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文整體分析來看,其學(xué)位論文的研究成果應(yīng)用價值更多的還是局限在競技體育范圍內(nèi),應(yīng)用于大眾運(yùn)動健身以及學(xué)校體育領(lǐng)域相對較少。
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第3篇：兒童科學(xué)論文范文
一、前言
在科技高速發(fā)展的信息時代，人類知識增長與時間呈指數(shù)增長關(guān)系； 人類已掌握的全部知識的90%， 是第二次世界大戰(zhàn)之后取得的，10%是第二次世界大戰(zhàn)前幾千年之內(nèi)逐步積累起來的；英國科學(xué)家詹姆斯·馬丁推測：人類知識在19世紀(jì)大約每隔50年增加一倍，在20世紀(jì)前半葉每隔30年增加一倍，50年代每隔10年增加一倍，70年代每隔5年增加一倍，80年代每隔3年增加一倍。美國科學(xué)史家德克里·普賴斯統(tǒng)計(jì)，1750年全世界科學(xué)期刊為10種左右，19世紀(jì)初期為100種左右，19世紀(jì)中期達(dá)到1000種，1900年達(dá)到1萬種，1965年突破10萬種?，F(xiàn)在科學(xué)期刊則以每年增1500種的速度在發(fā)展。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)：全世界發(fā)行圖書種數(shù)，1952年是25萬種，1962年為38.8萬種，1967年為45萬種，1972年達(dá)到56.1萬種。根據(jù)我國國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)字：1950年我國發(fā)行圖書1.2萬余種，1983年為3.5萬余種，增加了近3倍。我國發(fā)行的雜志，1950年是295種，1983年為3415種，增加近12倍。據(jù)調(diào)查，全世界每年發(fā)表的科學(xué)論文大約500萬篇，登記的發(fā)明創(chuàng)造專利每年超過30萬項(xiàng)，平均每天800至900項(xiàng)。每分鐘出版一本新書，……難怪著名科學(xué)家錢學(xué)森講：“我當(dāng)研究生時搞超音速空氣動力學(xué)，我敢說全世界有關(guān)論文我都看過，因?yàn)橐还惨矝]有多少，而現(xiàn)在我搬都搬不動，別說看了?！币陨线@些統(tǒng)計(jì)，說明了“知識爆炸”的現(xiàn)狀。另外，知識信息傳遞手段的多樣及傳播高速化，知識更新周期愈來愈短，使我們必須樹立終身教育的觀念，養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。著名科學(xué)家錢三強(qiáng)認(rèn)為：“任何時間總是以在工作中學(xué)習(xí)為主，因此，自學(xué)是一生中最好的學(xué)習(xí)方法?！苯逃ぷ髡邇H僅“傳道、授業(yè)、解惑”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要注重能力的開發(fā)，尤其是創(chuàng)造力的培養(yǎng)。日本著名企業(yè)家土光敏夫講：“今后要求大家的，將主要是腦力上的勤勉!”愛因斯坦曾說過：“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位?！碑?dāng)然，知識的多寡與能力強(qiáng)弱密切相關(guān)，孤陋寡聞的人絕對沒有強(qiáng)的創(chuàng)造力，時代的發(fā)展要求教育工作者更加重視能力(尤其是創(chuàng)造力)的培養(yǎng)， 教育學(xué)生由“學(xué)會”到“會學(xué)”， 引導(dǎo)學(xué)生中“要我學(xué)”到“我要學(xué)”， 研究腦科學(xué)， 促使大腦左、右半球協(xié)調(diào)發(fā)展， 以培養(yǎng)出適應(yīng)未來社會的國民。
二、把創(chuàng)造力的培養(yǎng)放在重要位置
創(chuàng)造是做出前所未有的事情，創(chuàng)造力是對已積累的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)造，產(chǎn)生新概念、新知識、新思想的能力。創(chuàng)造力客觀存在，呈正態(tài)分布，可以通過培訓(xùn)加以提高，其物質(zhì)基礎(chǔ)在于大腦的組成與構(gòu)造。創(chuàng)造學(xué)家阿雷蒂在《創(chuàng)造力》一書中指出，人的大腦有150億個神經(jīng)元，而世界上最聰明的動物黑猩猩只有120億個神經(jīng)元，30億個神經(jīng)元的差別造成了人猿智力上的巨大鴻溝：人有抽象思維和運(yùn)用語言的能力，能進(jìn)行創(chuàng)造性思維。黑猩猩無抽象思維能力、缺乏語言能力，不具備創(chuàng)造性思維。因此，從事創(chuàng)造性勞動是人類獨(dú)有的本質(zhì)屬性——創(chuàng)造性的具體體現(xiàn)。然而，人類系統(tǒng)研究創(chuàng)造力的歷史并不長，1920年，德國心理學(xué)家M.韋特海默在《創(chuàng)造性思維》一書中，分析研究了兒童、成人以及一些名人，諸如愛因斯坦等的創(chuàng)造性思維之后，創(chuàng)造力的研究才逐步受到重視。而直至20世紀(jì)50年代，創(chuàng)造心理學(xué)才從人格心理學(xué)系統(tǒng)中獨(dú)立出來，成為心理學(xué)的一個分支。美國加利福尼亞大學(xué)心理學(xué)家J.P.吉爾福特于1950年任美國心理學(xué)協(xié)會主席時，以《創(chuàng)造力》為題發(fā)表就職演說。60年代初，美國芝加哥大學(xué)對創(chuàng)造力作了系統(tǒng)的對比研究，首先制訂創(chuàng)造能力的測驗(yàn)方案，以探明大學(xué)生及青少年的創(chuàng)造潛能。 至今， 創(chuàng)造力的研究引起世界各國心理學(xué)家的重視， 而且也是教育工作者高度關(guān)注的一個課題。
在我國教育發(fā)展的過程中，有一些寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生能力的有效做法。 例如遵循學(xué)思并用、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等原則，使學(xué)生“樂學(xué)”、“好學(xué)”，激發(fā)學(xué)生思維的積極性?？鬃诱J(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主張“疑思問”，有疑且積極求問，學(xué)習(xí)才能深入。《中庸》一書提出的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)步驟，乃是傳世之寶，在現(xiàn)代化教學(xué)中仍具有極其重大的意義。這些均是提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的有效之舉。過去，我們只是缺乏對創(chuàng)造力的系統(tǒng)研究，當(dāng)然，在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的封建社會，人們對自身認(rèn)識很不完善，科學(xué)不發(fā)達(dá)，也根本不可能對客觀存在于人身的創(chuàng)造力進(jìn)行系統(tǒng)研究開發(fā)。隨著科學(xué)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，迫切需要研究、開發(fā)人類的創(chuàng)造力。正如美國創(chuàng)造學(xué)家奧斯本在《創(chuàng)造性想像》一書中指出：“一個國家的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其人民的發(fā)明創(chuàng)造能力和把這些發(fā)明轉(zhuǎn)化為有用產(chǎn)品的能力緊密相關(guān)。”美國學(xué)者伊頓指出：“在不久的將來，我們國家的最高經(jīng)濟(jì)利益，將主要取決于我們同胞的創(chuàng)造才智，而不取決于我們的自然資源?！敝袊鳛闅v史悠久的文明古國，曾經(jīng)為人類社會的發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。當(dāng)前，雖然在某些領(lǐng)域的研究上落后于西方，還不是發(fā)達(dá)國家，但中華民族是有巨大的創(chuàng)造潛能的。我們必須以東方巨人的姿態(tài)闊步跨入21世紀(jì)。培養(yǎng)跨世紀(jì)的具有創(chuàng)造才干的公民，則是我們義不容辭的重任，這也是我們必須重視創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要原因。
三、創(chuàng)造力的培養(yǎng)途徑
創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造活動中的思維過程，與創(chuàng)造力密切相關(guān)。創(chuàng)造思維可分為三個層次：高級層次的創(chuàng)造思維是指經(jīng)過長期研究、反復(fù)探索而產(chǎn)生的非凡的創(chuàng)造，這一般指科學(xué)家的創(chuàng)造發(fā)明；中級層次的創(chuàng)造思維是指經(jīng)過模仿或改進(jìn)，在原有的知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上重新組織材料，重新加工，形成有社會價值的新產(chǎn)品的能力，這一般表現(xiàn)在技術(shù)革新上；初級層次的創(chuàng)造思維主要是對本人來說是前所未有的而不涉及社會價值的創(chuàng)造力，這一般是指兒童和學(xué)生在解決問題和分析問題過程中所表現(xiàn)出來的思維能力。本文談的主要就是最后一種創(chuàng)造力的培養(yǎng)途徑。
(一)重視右腦的開發(fā)
自1981年美國斯佩里博士關(guān)于右腦左腦分工理論獲諾貝爾醫(yī)學(xué)生理學(xué)獎以后，各國競相探索右腦智力開發(fā)，腦功能研究有了進(jìn)一步的發(fā)展。腦科學(xué)家研究證明，右腦與創(chuàng)造功能密切相關(guān)。日本醫(yī)大教授品川嘉也博士負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)大右腦理論科研工作，他以自己多年研究腦生理學(xué)和計(jì)算機(jī)的成果為基礎(chǔ)，發(fā)表了有獨(dú)特見解的右腦活化法，寫出《兒童右腦智力開發(fā)》、《右腦使用與開發(fā)》、《右腦高效記憶術(shù)》系列叢書。他認(rèn)為，善于使用右腦的人將會智力超群，而鍛煉、使用右腦，將成為今后生存的重要條件。在我國，越來越多的專家學(xué)者認(rèn)識到，長期以來，由于人的實(shí)踐活動和學(xué)校教學(xué)要求都過分強(qiáng)調(diào)左腦功能，重視語言、計(jì)算機(jī)抽象邏輯思維訓(xùn)練，忽視右腦功能開發(fā)，這就造成左腦負(fù)擔(dān)過多、過重，導(dǎo)致大腦左右兩半球的發(fā)展失調(diào)。所以在教育教學(xué)過程中，要重視音樂、美術(shù)、體育課，要多采用直觀教學(xué)，創(chuàng)設(shè)更多的問題情景，發(fā)展形象思維，積極開展豐富多彩的課外活動，使學(xué)生大腦兩半球健康、和諧地發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力迅速提高。90年代初期，溫寒江教授等學(xué)者負(fù)責(zé)的“開發(fā)右腦、發(fā)展形象思維的教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究”課題組，在國內(nèi)外近幾十年研究的基礎(chǔ)上，圍繞通過教學(xué)活動有意識地開發(fā)右腦潛能，注重發(fā)展形象思維，并促使形象思維與抽象思維有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到全國提高兒童青少年智力和整體素質(zhì)的目的進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)，涉及幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)十幾所學(xué)校15門課程，取得了一定的效果，初步驗(yàn)證了開發(fā)右腦潛能、發(fā)展形象思維是兒童智力早期開發(fā)的正確途徑，是對課堂教學(xué)的深刻變革與優(yōu)化，是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的基礎(chǔ)性措施。開發(fā)右腦潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才仍然是一個跨世紀(jì)的理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究課題，需要更多的專家、學(xué)者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，投入更大的力量，加以深入研討，促進(jìn)人才素質(zhì)的全面提高。當(dāng)前，我們較注重藝術(shù)教育，這不僅是陶冶情操、美化心靈的重要措施，也是活化右腦，提高創(chuàng)造力的重要舉措。另外，還要研究營養(yǎng)學(xué)與健腦的關(guān)系，提倡營養(yǎng)配餐，研究科學(xué)用腦的方法，防止由于用腦不當(dāng)而產(chǎn)生各種疾病。
(二)重視發(fā)散思維的訓(xùn)練
英國物理學(xué)家廷德爾說：“作為一個發(fā)明家，他的力量和多產(chǎn)，在很大程度上應(yīng)歸功于想像力給他的激勵?！边@種想像力就是創(chuàng)造性的形象思維能力，即能把感知認(rèn)識獲得的留在大腦中的形象進(jìn)行重新組合安排，加工改造，創(chuàng)造出新的形象來。無此能力，就不會用新的眼光看待問題，就不會從司空見慣的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)新東西。
教師在教學(xué)中要注意激發(fā)學(xué)生的求知欲和好奇心，培養(yǎng)學(xué)生觀察力和想像力。加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、善于分析，提高解決問題能力的重要途徑。對各種現(xiàn)象熟視無睹的人是不會有發(fā)明創(chuàng)造的。創(chuàng)造活動的全過程要經(jīng)過輻合思維與發(fā)散思維的多次循環(huán)才能完成。教學(xué)實(shí)踐證明：發(fā)散思維包含想像、創(chuàng)造、啟發(fā)、猜測諸方面，它更有利于訓(xùn)練和培養(yǎng)創(chuàng)造力，也是傳統(tǒng)教學(xué)中提倡的“舉一反三”、“觸類旁通”教學(xué)原則的深化與發(fā)展。一個好的教師應(yīng)通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從不同方面、不同角度探索多種答案，鼓勵獨(dú)特的見解，發(fā)揮個人特有的才能；討論中不做定論，允許存疑；要善于引導(dǎo)討論，使學(xué)生思維活化，經(jīng)過篩選、集中，使思維活動深化，從而提高創(chuàng)造力。
70年代末期，我校語文教研組在章熊教師的倡導(dǎo)下開展“小論文寫作”的活動，從提供寫小論文，進(jìn)而寫學(xué)術(shù)小論文，使“小論文寫作課”成為高二年級語文必選課。從選題、搜集資料、整理信息資料、列出提綱、寫出初稿、修改定稿到宣讀答辯，學(xué)生以極大的熱情投入這一創(chuàng)造活動之中。1995年寒假，數(shù)學(xué)教師張思明在高一學(xué)生中沒有按常規(guī)布置習(xí)題作業(yè)，而要求學(xué)生：①收集生活中的數(shù)學(xué)問題，并試著解決。②挑出教材、學(xué)習(xí)參考書、習(xí)題集等正式出版物中的若干個非印刷性錯誤，并予以改正。③就學(xué)過的內(nèi)容自擬三個數(shù)學(xué)小綜合題并附解，要求寫出設(shè)計(jì)的用心和得意之處。④制作立體幾何的紙模型若干個，如柱錐臺、正多面體、煙囪的直角拐脖、由正多邊形構(gòu)成的非正多面體等。⑤撰寫小論文，選題有閱讀科普文獻(xiàn)或參考書的心得與讀后感，學(xué)習(xí)某段教材的體會或?qū)ｎ}小結(jié)，解題或研究中的小發(fā)現(xiàn)，對生活中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行分析求解等。這些措施極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，開學(xué)后交來的成果有收集的應(yīng)用數(shù)學(xué)問題“郵政有獎明信片值得買嗎”、“碧浪洗衣粉哪一種包裝賺錢多”等11個；有14個挑出12種出版物上40余處錯誤；有12位同學(xué)編了各類數(shù)學(xué)題近60個，范圍涉及高一所學(xué)的函數(shù)、三角、立體幾何和競賽題；共收到各種立體幾何模型200多個，小論文44篇，僅應(yīng)用數(shù)學(xué)方面的就有“澳洲網(wǎng)球公開賽單打比賽獎金分配額淺析”、“電纜求長及其他”等。學(xué)生能完成這樣的寒假作業(yè)，與學(xué)生課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)相輔相成，使學(xué)習(xí)變成充滿創(chuàng)造活力的過程，這就是我們所追求的教育目的。
(三)重視創(chuàng)造型人格的培養(yǎng)
創(chuàng)造力的高低與創(chuàng)造活動的成就密切相關(guān)，但不一定是正相關(guān)。美國心理學(xué)家特爾曼曾對800位被試者進(jìn)行幾十年的追蹤研究，他對成就最大與最小的兩組人進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)他們之間的差別，主要不是創(chuàng)造力的高低，而是非智力因素的影響。成就最大的一組的成員在進(jìn)取心、自信心、堅(jiān)韌性方面明顯地高于成就最小的那一組的成員。美國哈佛大學(xué)教授、諾貝爾獎金獲得者溫伯格把進(jìn)攻性看做是科學(xué)家的重要素質(zhì)。他說：“很重要的一個素質(zhì)是‘進(jìn)攻性’，不是人與人關(guān)系中的進(jìn)攻性，而是對自然的進(jìn)攻性。不要安于書本上給你的答案，而要去嘗試一下，嘗試發(fā)現(xiàn)有什么與書本不同的東西。這種素質(zhì)可能比智力更重要，往往是區(qū)別最好的學(xué)生和次好的學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)?！豹?/p>
創(chuàng)造型人格的首要特征是具備獻(xiàn)身精神。愛因斯坦講，真正的獻(xiàn)身者當(dāng)他們從成功中得到喜悅，覺得已為人類做了些有利的事情以后，就不再要求更多的報(bào)償了。沒有為科學(xué)、為真理獻(xiàn)身的勇氣和行動，是很難取得成就的。勤奮、勇敢、自信、謙虛、謹(jǐn)慎、細(xì)致、進(jìn)取心、堅(jiān)定性、堅(jiān)強(qiáng)的意志力與善于合作等積極的性格特性，是促進(jìn)創(chuàng)造力提高的重要因素。
我校堅(jiān)持“打好基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力、發(fā)展個性、提高素質(zhì)”的原則，倡導(dǎo)“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)，努力提高課堂教學(xué)效益，減輕過重負(fù)擔(dān)，鼓勵學(xué)生參加社會實(shí)踐、文體活動及各級各類的競賽活動，在活動中增長才干、暴露不足、學(xué)會合作、完善自我、磨練意志，培養(yǎng)不怕挫折、執(zhí)著追求、樂于奉獻(xiàn)的品質(zhì)。智力因素與非智力因素有機(jī)結(jié)合，不斷提高創(chuàng)造力，創(chuàng)造活動結(jié)出了豐碩的果實(shí)。在數(shù)、理、化、生、信息學(xué)及俄語國際中學(xué)生奧林匹克競賽中，我校獲金獎9枚、銀獎4枚、銅獎1枚；在雷達(dá)杯英才少年獎的競賽中，我校連續(xù)三屆奪冠。這些同學(xué)是我校在北京市學(xué)科學(xué)競賽獲獎的504人中的佼佼者(占全市15%)，他們的成功不僅僅因?yàn)榫邆漭^強(qiáng)的創(chuàng)造力，還與上述良好的非智力因素有關(guān)，也與他們生活的群體及學(xué)術(shù)氛圍相關(guān)?？萍几咚侔l(fā)展的時代，要獲得創(chuàng)造成就，需要個人拼搏奮斗的精神，也需要合作攻關(guān)。孤軍奮戰(zhàn)、自私自利的人是不會使創(chuàng)造動機(jī)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。缺乏為理想獻(xiàn)身精神，患得患失的人是不可能戰(zhàn)勝失敗走向成功的。馬斯洛晚年時提出通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑中最重要的便是“無我”。所謂“無我”，就是全身心地獻(xiàn)身于某一件事而忘懷一切。他認(rèn)為青年人的毛病正出在太少“無我”而太多自我意識。
第4篇：兒童科學(xué)論文范文
但這不是在培養(yǎng)孩子的興趣，恰恰是在扼殺孩子的興趣。
成功來自于興趣
遺傳學(xué)的奠基人孟德爾1822年出生在奧地利的一個農(nóng)民家庭，父親和母親都喜歡搞園藝。孟德爾受父母的熏陶，從小很喜愛植物。后來，孟德爾成為奧古斯丁修道院的一名修道士。業(yè)余時間，孟德爾總是在菜園子里搗鼓植物實(shí)驗(yàn)――豌豆實(shí)驗(yàn)。這位業(yè)余生物學(xué)家酷愛自己的研究工作，經(jīng)常向前來參觀的客人指著豌豆十分自豪地說：“這些都是我的兒女!”
“豌豆實(shí)驗(yàn)”搗鼓了8年之后，孟德爾發(fā)現(xiàn)了生物遺傳的基本規(guī)律，并得到了相應(yīng)的數(shù)學(xué)關(guān)系式。他的發(fā)現(xiàn)被稱為“孟德爾第一定律”和“孟德爾第二定律”，奠定了現(xiàn)代遺傳學(xué)的基礎(chǔ)。
大物理學(xué)家愛因斯坦在成名之前是專利局一個普普通通的小職員，但他在物理學(xué)方面有濃厚的興趣。所以無論什么時候，他都會找出時間進(jìn)行研究和思考。對他來說，思考和研究是一種享受，如同酒鬼每天都要喝酒一樣。
愛因斯坦通常在上午完成他的專利技術(shù)審查工作，下午就思考最新的物理學(xué)課題。下班后，他更是盡一切可能來進(jìn)行物理學(xué)研究。休息、散步、帶孩子，甚至做家務(wù)時，他也在思考問題。據(jù)說，有一次愛因斯坦要把墻上的一幅舊畫換下來，就搬來～架梯子，一步一步爬上去。突然，他又想起一個問題，沉思起來，忘記自己在做什么了，猛地從梯子上摔下來。摔到地上以后，他顧不得疼痛，馬上想到：人為什么會筆直地掉下來呢?看來物體總是沿著阻力最小的線路運(yùn)動的。愛因斯坦想到這里便馬上站立起來，一瘸一拐地走到桌邊，提筆把自己的這個想法記了下來。在伯爾尼專利局工作的9年里，他發(fā)表了約30篇科學(xué)論文，科學(xué)史家認(rèn)為，僅1905年那一年，他就足以拿四項(xiàng)諾貝爾獎。
從這些科學(xué)家的故事中。我們都能看到“成功來自于興趣”，興趣是我們學(xué)習(xí)、工作和生活的最大推動力?，F(xiàn)在的家長們都注意到了興趣在孩子學(xué)習(xí)中的作用，也很注意培養(yǎng)孩子的興趣。很多爸爸媽媽為了培養(yǎng)孩子的興趣，做出許多承諾，例如堅(jiān)持學(xué)琴、堅(jiān)持畫畫就帶你去迪斯尼玩，過年就給你發(fā)大紅包……
當(dāng)興趣變成物質(zhì)獎勵
但是，中國的家長們可能不知道，他們這種培養(yǎng)興趣的方式，可能與孟德爾、愛因斯坦的興趣相去萬里，他們不但不是在培養(yǎng)孩子的興趣，反而是在扼殺孩子的興趣。
我們先來看一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。美國斯坦福大學(xué)和密歇根大學(xué)的心理學(xué)家招募了51個年齡在3－4歲的學(xué)齡前兒童，所有參與研究的兒童都對繪畫十分感興趣。孩子們被隨機(jī)分配到不同的小組中。其中一個小組中，孩子們被告知，如果他們自覺畫畫的話，就會得到一份帶有金色印章和緞帶的證書；另外一個小組中，孩子們被告知不會有任何獎勵。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，在有獎勵的情況下，孩子們自發(fā)繪畫的興趣反而下降了，而那些沒有獎勵期許的孩子，自發(fā)作畫的時間明顯比較長。畫的畫也更有美感。
從我們生活中的經(jīng)驗(yàn)來說，有些時候獎勵確實(shí)挺管用的，比如，不想加班，但考慮到加班有獎金我們也就忍了。那為什么獎勵對這些喜歡畫畫的孩子卻起了反作用呢?有喜歡的事情做，又有獎勵可以拿，不是更好嗎?
心理學(xué)家認(rèn)為，這里涉及到人類內(nèi)心的深層思想動機(jī)。從根本上來說。獎勵損害了人們發(fā)自內(nèi)心的興趣和追求，因此反而降低了人們的積極性。
獎勵破壞了人們內(nèi)心的興趣
當(dāng)我們?yōu)榱耸挛锉旧淼睦嫒プ瞿呈碌臅r候，是因?yàn)槲覀兿矏鬯蛘咚鼭M足了一些我們深層次的需要，我們是從內(nèi)心被這種強(qiáng)烈的興趣驅(qū)動著：而當(dāng)我們?yōu)榱说玫姜剟疃プ瞿呈碌臅r候，比如證書或者金錢，就是外在的動機(jī)在驅(qū)動你的行為。內(nèi)在驅(qū)動是積極的，而外在驅(qū)動往往是消極的，把完成工作作為獲得獎勵的前提條件，會使人們認(rèn)為這種工作一定不是我想做的。而是被動地做我們不愿意做的事情。
在上述實(shí)驗(yàn)中，喜歡作畫的孩子自愿作畫是被內(nèi)在的動力驅(qū)動，對他們來說，能從自己擅長的事情中獲得愉悅和滿足就會努力去做。而當(dāng)實(shí)驗(yàn)人員對孩子繪畫的行為給予獎勵后，孩子們畫畫的動機(jī)改變了，變成了為獎勵而繪畫，這大大削弱了他們的積極性。
孩子們因?yàn)槌怨馑麄兯械氖澄?、完成家庭作業(yè)或者整理好臥室而得到獎勵；成年人因?yàn)橥瓿蔁o趣沉悶又痛苦的工作而獲得獎勵――獎勵往往跟我們不愿意做的痛苦的事情一起發(fā)生，這是我們生活的常態(tài)。所以當(dāng)我們做了某事而得到報(bào)酬的時候，往往會不由自主地假定該任務(wù)是無趣沉悶又痛苦的事――即便任務(wù)本身并不是這樣。
這就是為什么當(dāng)我們得到報(bào)酬的時候，有趣的游戲會在人們的內(nèi)心微妙地變成無聊的工作的原因。當(dāng)有金錢或者獎勵參與其中的時候，先前喜歡繪畫、織布、拉大提琴或?qū)懖┛偷娜藭蝗话l(fā)現(xiàn)這是多么沉悶無聊。有時候獎勵會有效果――特別是獎勵人們實(shí)在不喜歡做的事情時。但是，當(dāng)任務(wù)本身是我們興趣所在的時候，獎勵卻會破壞我們的內(nèi)在動機(jī)而降低我們工作的積極性。
別扼殺孩子的創(chuàng)造性
獎勵帶來的更大惡果是，它還會扼殺創(chuàng)造性。因?yàn)槭艿姜剟铗?qū)使時，我們只會關(guān)注那些能讓我們獲得獎勵的事情，其他的一概不關(guān)注。靈活性和創(chuàng)造性因此而被扼殺。例如，孩子們?yōu)榱丝几叻侄鴮W(xué)習(xí)，想象力和獨(dú)立思考的能力被標(biāo)準(zhǔn)化試題磨滅了。
科學(xué)家的故事告訴我們“成功來自于興趣”，但這種興趣被一種功利的獎勵所取代后，他們?yōu)榱四切┆剟疃ぷ?，還能夠取得這么大的成就嗎?
孟德爾做植物實(shí)驗(yàn)時，沒有人用獎勵誘惑他，完全是出于自己對植物的熱愛。愛因斯坦成天思考物理問題時，也沒有單位領(lǐng)導(dǎo)在鼓勵他、表揚(yáng)他。像他這樣不務(wù)正業(yè)的人，領(lǐng)導(dǎo)知道了說不定還要狠批一頓呢!由此可見，愛因斯坦的動力顯然是他內(nèi)心對物理學(xué)的熱愛。
第5篇：兒童科學(xué)論文范文
21世紀(jì)是一個高度國際化、科學(xué)化、多元化的知識經(jīng)濟(jì)時代。在新世紀(jì)里,思想觀念是行為的先導(dǎo),隨著現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)研究在教育領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展與深入,它使每個人都認(rèn)識到現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)越性,現(xiàn)代教育技術(shù)在素質(zhì)教育中的作用已變得越來越重要。為此我們的教學(xué)手段也應(yīng)相應(yīng)的地進(jìn)行改革,運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,來提高教育教學(xué)質(zhì)量。近年來我市學(xué)校電教設(shè)施不斷完善,教師電教意識不斷增強(qiáng),各門學(xué)科已開始廣泛地使用多媒體進(jìn)行教學(xué),多媒體教學(xué)的廣泛使用使各學(xué)科進(jìn)行了一次教學(xué)方法乃至教學(xué)觀念的“大改革”，各種教學(xué)軟件也應(yīng)運(yùn)而生，它們?yōu)榻虒W(xué)提供了便捷、有效的方法。
從當(dāng)前的情況看，多媒體教學(xué)只是在語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科中得到廣泛開發(fā)和應(yīng)用，但在體育教學(xué)中情況卻不容樂觀。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,體育課主要是讓學(xué)生鍛煉身體，學(xué)習(xí)運(yùn)動的技能技巧，和多媒體教學(xué)沒有多大關(guān)系,這正是他們忽略體育課的重要組成部分----之一---傳授學(xué)生必要的運(yùn)動常識和理論的原因。以往這部分內(nèi)容是通過老師的講解和板書來完成的,但是這種方式缺乏直觀性，不能引起同學(xué)們的興趣，往往達(dá)不到理想的效果。如果運(yùn)用多媒體教學(xué)軟件輔助教學(xué),效果會怎么樣呢？帶著這種想法,我嘗試著制作了一組體育教學(xué)多媒體課件，并且用之開了一節(jié)校級的公開課，收到良好的效果。通過這次嘗試，我覺得體育課是完全可以用多媒體來進(jìn)行教學(xué)的，且應(yīng)廣泛推廣運(yùn)用。那么，多媒體輔助教學(xué)軟件能為體育課教學(xué)提供什么呢？
一、提供直觀感受
多媒體電腦教學(xué)它最大的優(yōu)點(diǎn)就是能給學(xué)生提供直觀的感受，通過畫面、圖片、聲音等綜合性多媒體技術(shù)，帶給學(xué)生生動的、真實(shí)的形象,并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思維,幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn),提高教學(xué)質(zhì)量。以往的板書、口授形式則達(dá)不到這樣的效果。例如：向?qū)W生們介紹前滾翻的技術(shù)動作時，如果用傳統(tǒng)的示范、講解方式來進(jìn)行教學(xué)，效果是不理想的。因?yàn)樵谏险n時，老師將完整的動作示范出來以后再進(jìn)行講解、分析，所講的一切都較為抽象，在視覺上不能給學(xué)生直觀的感受，不易讓學(xué)生理解，學(xué)生的注意力容易分散，因此很難完全掌握。然而，如果在上課時采用了多媒體輔助教學(xué)，將前滾翻的整個技術(shù)動作借助教學(xué)軟件，通過屏幕展示教師預(yù)先錄制好的示范動作、圖形分解以及將蹲撐——兩手撐墊屈臂——低頭——兩腳蹬地——提臀收腹——重心前移團(tuán)身滾動——枕骨、肩、臀部依次觸墊——抱小腿團(tuán)身成蹲撐的文字解釋出示在相應(yīng)動作的旁邊，結(jié)合課堂上的需要使畫面重復(fù)播放、講解，加上教師在課堂上的示范，這樣，學(xué)生的大腦中形成清晰完整的技術(shù)動作，練習(xí)起來便會更有勁，更主動，對動作要領(lǐng)便能直觀理解，掌握技術(shù)動作也就更快。這點(diǎn)也符合了兒童對直觀、有趣、新奇的事物更容易理解，更具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的這一心理特征。又如：多媒體教學(xué)對指出容易出現(xiàn)的錯誤動作和糾正方法也有很大的作用。那么我們可以運(yùn)用畫面演示各種錯誤動作，學(xué)生通過認(rèn)真觀看畫面，動腦思考。然后，通過教師仔細(xì)分析、講解產(chǎn)生錯誤動作的根源后再進(jìn)行改正。另外，還可以將一些優(yōu)秀運(yùn)動員的比賽錄像剪輯到教學(xué)軟件中，在上課過程中播放給學(xué)生看，使學(xué)生對滾翻動作在運(yùn)動中的應(yīng)用有個初步認(rèn)識，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，這樣對以后在室外繼續(xù)練習(xí)前滾翻動作就達(dá)到事半功倍的效果。
二、激發(fā)學(xué)生的興趣
由于生理和心理發(fā)展的原因，小學(xué)生注意力集中的時間往往較短，特別是在講解、分析某個難點(diǎn)動作時，由于精神不集中，學(xué)生聽的就比較模糊。但是，如果讓他們看卡通片，情況就完全不一樣了，整節(jié)課下來他們都會興致勃勃，這是因?yàn)閯赢嬽r艷的色彩和生動的故事情節(jié)吸引了他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,所以看完后印象特別深刻。因此，我們在多媒體教學(xué)中可以借助動畫錄像使教學(xué)內(nèi)容生動有趣，讓同學(xué)們在良好的課堂氛圍中學(xué)到知識。如：在給同學(xué)上武術(shù)課時，便可以把學(xué)生練習(xí)武術(shù)的情況拍成錄像，然后，剪接到課件里，通過屏幕的播放，學(xué)生一邊觀看畫面一邊聽老師的講解，看哪個同學(xué)技術(shù)動作掌握得最好，既標(biāo)準(zhǔn)又到位。經(jīng)過同學(xué)們的比較和分析，結(jié)果一目了然。這樣的動畫課件并配上適當(dāng)?shù)囊魳氛宫F(xiàn)在同學(xué)們面前，就非常具有吸引力，并且會讓他們產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在以后的練習(xí)過程中就會更加努力，學(xué)習(xí)的效率也會得到提高。
現(xiàn)在的學(xué)生喜歡把體育明星當(dāng)作自己的偶像，且有意識地收集某些明星的資料、圖片。如果在多媒體電腦教學(xué)軟件制作中，將一些優(yōu)秀運(yùn)動員在比賽場上的精彩動作圖片掃描進(jìn)去，再將運(yùn)動員的簡歷輸入到軟件里。這樣不僅可以把學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，還可以趁機(jī)鼓勵同學(xué)們要積極鍛煉身體，爭取以后也成為世界冠軍，為國爭光。
在多次的教學(xué)嘗試中,我深刻感受到多媒體技術(shù)的運(yùn)用給體育教學(xué)帶來了諸多優(yōu)點(diǎn),解決了教學(xué)中疑難問題,也是我更加認(rèn)識到多媒體技術(shù)在教學(xué)中逐步占據(jù)著重要的地位,但是縱觀當(dāng)今教育軟件的現(xiàn)狀,我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的多媒體課件往往無法直接用于課堂教學(xué),有的緊緊只是側(cè)重于單個學(xué)生人機(jī)對話,交互性差,缺少跳躍、擴(kuò)容、共享的能力。因此我們應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)課件制作方面的學(xué)習(xí),提高課件制作的理論知識,嘗試制作出符合自己教學(xué)特點(diǎn)，實(shí)用并令自己滿意的課件來，而教師在自制多媒體課件過程的同時，也促使著自身在不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。
當(dāng)然，多媒體是輔助體育課教學(xué)的，它作為奇妙的教學(xué)工具，為師“教”生“學(xué)”提供了極大的便利。但作為一名體育教師,我們不能忽視對自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。多媒體教學(xué)是輔，而我們的教學(xué)思想，教學(xué)方法的創(chuàng)新才是主要的，只有這兩者相輔相成，有機(jī)結(jié)合，才能結(jié)出累累的教學(xué)碩果。
第6篇：兒童科學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】直觀感受 興趣
在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，隨著現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)研究在教育領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展與深入,它使每個人都認(rèn)識到現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)越性,現(xiàn)代教育技術(shù)在素質(zhì)教育中的作用已變得越來越重要。為此我們的教學(xué)手段也應(yīng)相應(yīng)的地進(jìn)行改革,運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,來提高教育教學(xué)質(zhì)量。 近年來我市學(xué)校電教設(shè)施不斷完善,教師電教意識不斷增強(qiáng),各門學(xué)科已開始廣泛地使用多媒體進(jìn)行教學(xué),多媒體教學(xué)的廣泛使用使各學(xué)科進(jìn)行了一次教學(xué)方法乃至教學(xué)觀念的“大改革”，各種教學(xué)軟件也應(yīng)運(yùn)而生，它們?yōu)榻虒W(xué)提供了便捷、有效的方法。
在體育教材中有很多騰空、高速、翻轉(zhuǎn)的技術(shù)動作。學(xué)生很難把這些瞬間完成的動作看清楚，也就很難快速建立一個完整的動作表象。教師放慢速度又影響動作的完整性及效果。這時教師只能反復(fù)示范，重復(fù)講解，最終的結(jié)果是影響了教學(xué)進(jìn)程，而且，過多的講解和示范還容易讓學(xué)生產(chǎn)生錯誤認(rèn)識。這也是傳統(tǒng)體育教學(xué)模式中的一個難題。那么，多媒體輔助教學(xué)軟件能為體育課教學(xué)提供什么呢？
一、提供直觀感受
多媒體電腦教學(xué)它最大的優(yōu)點(diǎn)就是能給學(xué)生提供直觀的感受，通過畫面、圖片、聲音等綜合性多媒體技術(shù)，帶給學(xué)生生動的、真實(shí)的形象,并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思維,幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn),提高教學(xué)質(zhì)量。 以往的板書、口授形式則達(dá)不到這樣的效果。例如：向?qū)W生們介紹前滾翻的技術(shù)動作時，如果用傳統(tǒng)的示范、講解方式來進(jìn)行教學(xué)，效果是不理想的。因?yàn)樵谏险n時，老師將完整的動作示范出來以后再進(jìn)行講解、分析，所講的一切都較為抽象，在視覺上不能給學(xué)生直觀的感受，不易讓學(xué)生理解，學(xué)生的注意力容易分散，因此很難完全掌握。然而，如果在上課時采用了多媒體輔助教學(xué)，將前滾翻的整個技術(shù)動作借助教學(xué)軟件，通過屏幕展示教師預(yù)先錄制好的示范動作、圖形分解以及將蹲撐――兩手撐墊屈臂――低頭――兩腳蹬地――提臀收腹――重心前移團(tuán)身滾動――枕骨、肩、臀部依次觸墊――抱小腿團(tuán)身成蹲撐的文字解釋出示在相應(yīng)動作的旁邊，結(jié)合課堂上的需要使畫面重復(fù)播放、講解，加上教師在課堂上的示范，這樣，學(xué)生的大腦中形成清晰完整的技術(shù)動作，練習(xí)起來便會更有勁，更主動，對動作要領(lǐng)便能直觀理解，掌握技術(shù)動作也就更快。
再如：在教學(xué)一套完整的單杠聯(lián)合動作時，可以說由于受到自身?xiàng)l件的限制，很多體育教師已很難自如地完成動作，這樣一來，教師就害怕上這方面內(nèi)容的教材。如果我們運(yùn)用多媒體課件的輔助，那么，效果是顯而易見的。在課件的制作上，我們可以先采用從體操大賽中截取下來的一段單杠動作讓學(xué)生欣賞，感受來自體操的美，從而增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣及信心。接著運(yùn)用動畫效果，把本套單杠的聯(lián)合動作演示一遍，并穿插上重點(diǎn)、難點(diǎn)。最后，我們把組內(nèi)素質(zhì)好，有一定特長的教師的整套動作拍下來，做進(jìn)課件，然后演示給學(xué)生看，并運(yùn)用暫停，慢放等手段加強(qiáng)學(xué)生的記憶。這樣在多媒體課件的輔助下，彌補(bǔ)了教師的自身缺點(diǎn)或條件的限制，從而為教學(xué)的全面打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。，這點(diǎn)也符合了兒童對直觀、有趣、新奇的事物更容易理解，更具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的這一心理特征。又如：多媒體教學(xué)對指出容易出現(xiàn)的錯誤動作和糾正方法也有很大的作用。那么我們可以運(yùn)用畫面演示各種錯誤動作，學(xué)生通過認(rèn)真觀看畫面，動腦思考。然后，通過教師仔細(xì)分析、講解產(chǎn)生錯誤動作的根源后再進(jìn)行改正。
另外，還可以將一些優(yōu)秀運(yùn)動員的比賽錄像剪輯到教學(xué)軟件中，在上課過程中播放給學(xué)生看，使學(xué)生對滾翻動作在運(yùn)動中的應(yīng)用有個初步認(rèn)識，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，這樣對以后在室外繼續(xù)練習(xí)前滾翻動作就達(dá)到事半功倍的效果。
二、激發(fā)學(xué)生的興趣
由于生理和心理發(fā)展的原因，小學(xué)生注意力集中的時間往往較短，特別是在講解、分析某個難點(diǎn)動作時，由于精神不集中，學(xué)生聽的就比較模糊。但是，如果讓他們看卡通片，情況就完全不一樣了，整節(jié)課下來他們都會興致勃勃，這是因?yàn)閯赢嬽r艷的色彩和生動的故事情節(jié)吸引了他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,所以看完后印象特別深刻。因此，我們在多媒體教學(xué)中可以借助動畫錄像使教學(xué)內(nèi)容生動有趣，讓同學(xué)們在良好的課堂氛圍中學(xué)到知識。如：在給同學(xué)上武術(shù)課時，便可以把學(xué)生練習(xí)武術(shù)的情況拍成錄像，然后，剪接到課件里，通過屏幕的播放，學(xué)生一邊觀看畫面一邊聽老師的講解，看哪個同學(xué)技術(shù)動作掌握得最好，既標(biāo)準(zhǔn)又到位。經(jīng)過同學(xué)們的比較和分析，結(jié)果一目了然。這樣的動畫課件并配上適當(dāng)?shù)囊魳氛宫F(xiàn)在同學(xué)們面前，就非常具有吸引力，并且會讓他們產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在以后的練習(xí)過程中就會更加努力，學(xué)習(xí)的效率也會得到提高?，F(xiàn)在的學(xué)生喜歡把體育明星當(dāng)作自己的偶像，且有意識地收集某些明星的資料、圖片。如果在多媒體電腦教學(xué)軟件制作中，將一些優(yōu)秀運(yùn)動員在比賽場上的精彩動作圖片掃描進(jìn)去，再將運(yùn)動員的簡歷輸入到軟件里。這樣不僅可以把學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，還可以趁機(jī)鼓勵同學(xué)們更加積極鍛煉身體。
當(dāng)然，多媒體是輔助體育課教學(xué)的，它作為奇妙的教學(xué)工具，為師“教”生“學(xué)”提供了極大的便利。但作為一名體育教師,我們不能忽視對自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。多媒體教學(xué)是輔，而我們的教學(xué)思想，教學(xué)方法的創(chuàng)新才是主要的，只有這兩者相輔相成，有機(jī)結(jié)合，才能結(jié)出累累的教學(xué)碩果。教育現(xiàn)代化的腳步越來越快了，計(jì)算機(jī)技術(shù)已走進(jìn)了校門，進(jìn)入了課堂。我們體育教學(xué)也應(yīng)該盡早結(jié)束那種"師傅手把手教徒弟"的傳統(tǒng)教學(xué)方法，我們的教師也應(yīng)該積極地掌握多媒體制作技能，來互補(bǔ)傳統(tǒng)教育中的不足，從而真正進(jìn)入現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)時代。
第7篇：兒童科學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞： 卡夫卡 悖謬 淵源
迪倫馬特指出：“正像邏輯學(xué)家不能離開悖論（或反論），物理學(xué)家不能離開徉謬一樣，戲劇家也不能離開悖謬?！保?］“悖謬”是卡夫卡思考問題的一個基本模式，而且支配著他一生的行為，每件事，他都先站在正面觀察，然后又站在反面去衡量；正的和反的往往互相抵消。這樣，很多事情在決定性的時刻，都被他的“內(nèi)心的反叛”掉了。那么，是什么原因?qū)е驴ǚ蚩óa(chǎn)生這種悖謬性思維模式，最終以“悖謬”的方式來表現(xiàn)異化呢？我們認(rèn)為這與他的猶太血統(tǒng)、在家庭關(guān)系上出于對父親既憎恨又畏懼的情感及深受尼采、叔本華、弗洛伊德的影響是分不開的。
據(jù)社會學(xué)家的觀點(diǎn)，同一文化中的大多數(shù)人都不得不面臨同樣的一些問題，這些問題由文化中存在著的特定生活處境所造成，它們并不代表“人類本性”所共有的問題，而且具有獨(dú)特性。猶太民族就是這樣一個極特殊的民族。在歷史上，猶太民族一直是一個在漫漫歲月中無家可歸、像幽靈一般四處飄蕩的不幸民族，漫長而無望的漂泊和受難歷史，早已在這個民族的肌體上培育出沉重的苦難，經(jīng)過千百年的歷史沉淀，化作一種“集體無意識”融入猶太民族的血液。
卡夫卡就出生在一個猶太民族的家庭里，他猶太民族的身份像陰影一樣伴隨著他的一生，受歧視的民族血統(tǒng)成為他一生中沉重的精神負(fù)擔(dān)。身為猶太人，他“無家可歸”的意識是十分強(qiáng)烈的，在寫給密倫娜的一封信里有這么一段話：
“……這種欲望有點(diǎn)永恒的猶太人的性質(zhì)，他們被莫名其妙地拖著、拽著，莫名其妙地流浪在一個莫名其妙的、骯臟的世界上?！保?］
這里，卡夫卡十分形象地道出了他的民族的悲劇命運(yùn)和在世界上所缺乏的歸屬感。他晚年寫的長篇小說《城堡》就可以找到這種人生體驗(yàn)和感受，可以說它就是這個猶太世界的縮影，每個猶太人都會覺得自己身上有種“無家可歸”的感觸――就像人們能在自己身上發(fā)現(xiàn)浮士德、堂吉訶德或于連?索黑爾也是他的“自我”的一個組成部分一樣，這是一種不受法律保護(hù)、失去了任何庇護(hù)的身份，這自然會讓人想起猶太人的命運(yùn)，猜出主人公的猶太人身份，盡管小說自始至終沒有一次提及“猶太人”的字樣。小說以超現(xiàn)實(shí)的、令人驚恐的筆觸清晰地揭示了主人公“心中的寂寞”。［3］《城堡》寫出了所有猶太人無家可歸的失落感，“誰都不是誰的同伴”，事實(shí)上還可以進(jìn)一步說：這就是猶太人特有的感情，他們想在異鄉(xiāng)土壤上扎根，他們使出全副心力把自己變得同那些當(dāng)?shù)厝艘粯右员闩c之接近，然而他們卻從未完成那種融合。小說主人公K為了辦理居住證明展開了不懈的努力，都一次次地失敗，他發(fā)現(xiàn)，他身處其中的是一個充滿敵意的陌生的世界，“到處是懷疑的目光，冰冷的語言和推拒的手，他不知道怎樣才能打開與村里人溝通的渠道，被他們承認(rèn)和接納，被遺棄的感覺強(qiáng)烈地占據(jù)著他的心?！保?］直到臨死的時候，城堡當(dāng)局才準(zhǔn)許他在村子里居住，可這種恩準(zhǔn)對他來說己經(jīng)沒有意義了，這正向我們展示了生活中的悲劇命運(yùn)，反映了他作為猶太民族一員找不到家園的痛苦和深深的失落感。正如勃羅德所說：“卡夫卡在《城堡》中已經(jīng)展示出一幅偉大的和悲劇性的圖景，描寫進(jìn)行融合不過是徒勞；在這個簡單的故事里，他從猶太人的靈魂處講出來的猶太人的普遍遭遇比一百篇科學(xué)論文所提供的知識還要多。”［5］猶太民族受排斥受壓迫的生存處境，使卡夫卡體驗(yàn)到了生命的弱小和個體的無助，在潛意識里漸漸傾向于一種有悖常規(guī)的思維方式；而猶太民族的“賤民”身份，進(jìn)一步強(qiáng)化了他看待事物的“悖謬”方式。
每一個猶太人都有一種無家可歸的感觸，這是根深蒂固的。而卡夫卡作為猶太人，他的特殊境遇不僅在于此，他所掌握的語言也具有不合拍性?！吧頌楠q太人，學(xué)的不是希伯來語，而他所精通的德語在周圍國民中卻是陌生的?！保?］從語言環(huán)境看，他仿佛生活在一個孤島上，這時產(chǎn)生“異鄉(xiāng)人”的失落感也是在所難免的。
這種作為猶太人的特殊身份及所掌握語言的不合拍性，很大程度上決定了他作品的基調(diào)；被排除在外的異己感和失落感使他在思想上偏離正常的軌道，不停地從一個極端滑向另一個極端，卻始終找不到出路，思考問題時趨向“二元對立”。這種情形之下，他的內(nèi)心漸漸地變成一個多元的世界，無所歸依，成為一個生活的局外人和精神的漂泊者。
說到民族，卡夫卡是個“無家可歸”的異鄉(xiāng)人；如果他能有個溫暖的家庭，那么他那“冰冷的內(nèi)心”或許能得到溫存，甚至融化，但他沒有。在1913年8月21日的日記里他寫道：
“現(xiàn)在，我在自己的家庭里，在那些最親近、最充滿的人們中間，比一個陌生人還要陌生。近年來我和我的母親平均每天說話不到二十句；我和父親除了幾句空洞的大話以外幾乎沒有別的話可說；和我那兩位已結(jié)婚的妹妹和妹夫不生氣根本就沒有話要談。原因很簡單，我跟他們沒有最細(xì)小的事情可談。一切跟文學(xué)無關(guān)的事情都使我無聊，使我痛恨，因?yàn)樗麄兏蓴_我，或者說阻礙我，哪怕這只是假說的?！保?］
卡夫卡的父親赫爾曼?卡夫卡是個“白手起家”的中等資本家，憑自己的精明強(qiáng)干、體格健壯維持著家里的生計(jì)，他關(guān)心的是賺錢，缺乏應(yīng)有的文化素養(yǎng)，和子女在思想上不能溝通，而且非常專斷，是個“專制有如暴君”的家長，這使得自小身體孱弱的卡夫卡從內(nèi)心感到恐懼，心情一直受到壓抑。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，潛意識永恒性是兒童期經(jīng)歷與成年后行為的中心點(diǎn)，兒童期受到壓制的恐懼和欲望，在整個經(jīng)歷或者說是整個成長過程中都會受到影響，父親從童年起就壓抑了他天生孱弱而敏感的天性，扭曲了他的心靈。因此父親對他的影響是致命的。
父親的專斷、強(qiáng)悍使卡夫卡感到恐懼，在他心目中父親是一個不由分說的法庭，一位具有絕對權(quán)威的法官，卡夫卡一生所做的重大決定都受到父親的干涉。在職業(yè)的選擇上，卡夫卡酷愛創(chuàng)作，把創(chuàng)作作為他一生最偉大的追求，這卻違背了父親的意愿，為了維持自己和家庭生活的必需，他不能放棄保險公司的那份崗位，那個既不能給他提供固定的優(yōu)厚的薪俸，又沒有賞識他的才能的上司的崗位，這就使得卡夫卡的創(chuàng)作與職業(yè)之間處于尖銳的矛盾之中。他在日記中寫道：
“我的崗位于我是不可容忍的，因?yàn)樗鼘τ谖椅ㄒ灰蠛臀ㄒ宦殬I(yè)即文學(xué)是格格不入的，……你也許會問，那么我為什么不放棄這個崗位而后靠文學(xué)勞動――我沒有財(cái)產(chǎn)――過日子呢？對此我只能給予如下可憐的答復(fù)：我沒有這么做的力量，據(jù)我對我的處境的觀察，倒不如在這崗位中走向死亡。”
卡夫卡出于經(jīng)濟(jì)方面和對家庭的責(zé)任上，“恪盡職守”地從事著自己不喜歡的職業(yè)，這樣他就更渴望一份愛情，得以建立一個屬于自己的溫暖的家庭，彌補(bǔ)他對愛的渴望，可是在愛情、婚姻問題上，他也受到父親的蠻橫干涉，致使他在七年的時間里（1912―1919）先后與兩位姑娘訂過三次婚，可都以失敗告終?？ǚ蚩ǖ谝淮伟呀Y(jié)婚的意向告訴父親時，父親竟以如下的話進(jìn)行奚落：“她也許隨便找了一件襯衣穿上，就像所有布拉格的猶太女子那樣，于是你就決定娶她了。而且越快越好，恨不得過一個星期，明天，今天就要。我真不明白，你已經(jīng)是成年人了，又是個城里人，你除了見到誰就馬上想娶誰，就想不出別的主意了嗎？”［8］對于父親的接連羞辱，卡夫卡被深深地刺傷了。
另外，出于對“唯一職業(yè)即文學(xué)”的酷愛，也是卡夫卡一直沒有建立自己家庭的原因，他怕婚后的生活會把在夜里寫作這唯一的愛好剝奪了。在婚姻問題上，卡夫卡再次嘗到人生的兩難處境，徘徊在渴望與恐懼之間，強(qiáng)烈的渴望必然導(dǎo)致對其的恐懼，而在恐懼的同時又迫切渴望建立一個幸福的家庭，在家庭與寫作之間做出選擇使卡夫卡感到更加為難。
卡夫卡強(qiáng)烈地感覺到一生都生活在“父親強(qiáng)大的陰影”下，人生的重大選擇（職業(yè)、婚姻）都控制在父親的手中，被迫從事不喜歡的職業(yè)，不能同自己心愛的姑娘在一起，一切的一切都在兩個極端搖蕩，使卡夫卡的處境進(jìn)退維谷，進(jìn)而在潛意識里將“悖謬”性思維模式的種子深深地埋在了他的頭腦中。
卡夫卡同父親的上述矛盾和沖突也反映在他的作品里，以“悖謬”的形式表現(xiàn)出來。《變形記》就是集中表現(xiàn)父子沖突的。主人公格里高爾?薩姆莎一覺醒來，竟變成一只甲蟲，這是卡夫卡對其失去樂趣的枯燥的生活的象征性表達(dá)，以一種悖謬的方式把格里高爾和家人的關(guān)系突出出來。他和父親的關(guān)系是最關(guān)鍵的，維系家庭生計(jì)的長子所發(fā)生的病故，不但得不到父親的同情，反而引起他最不可遏制的憤怒，后來是他給兒子扔的蘋果，造成格里高爾的致命傷。這跟《判決》中父親無情地對兒子判處死刑是一樣的。所不同的是，后者的悖謬性在于毫無父子之情的判決，是從維系封建宗法式的“家長”威嚴(yán)著眼的；前者的悖謬性在于用“甲蟲式的人”來突出父子關(guān)系，是從維護(hù)資產(chǎn)階級的倫理原則出發(fā)的，在資產(chǎn)階級家庭中，維系家庭關(guān)系的是利益，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一旦失去這種“關(guān)系”，他就會成為家庭中的累贅或多余人，受到家人的厭煩和遺棄。在1919年他寫了一封長信《致父親》，把對父親的不滿，轉(zhuǎn)向?qū)Ω篙呂幕酥羵鹘y(tǒng)文化的絕望，這封信可以說是他向整個陳舊的父輩文化進(jìn)行全面討伐的檄文。
在家庭關(guān)系方面，對父親既敬畏又恐懼的心態(tài)，使得卡夫卡在思考問題時更加傾向于“悖謬”這種二元悖論的思維方式。德國研究卡夫卡的專家鞏特爾?安德爾斯對卡夫卡有一段很好的評價，他說：“作為猶太人，他在基督徒當(dāng)中不是自己人。作為不入幫會的猶太人，他在猶太人當(dāng)中不是自己人。作為操德語的人，他在捷克人當(dāng)中不是自己人。作為波希米亞人，他不完全屬于奧地利人。作為勞工工傷保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者。但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X得自己是作家。而就作家來說，他也不是，因?yàn)樗丫馁M(fèi)在家庭方面?？伞谧约旱募彝ダ?，我比陌生人還要陌生’?！保?］
“障謬”最先是一種哲學(xué)上的術(shù)語，因此，卡夫卡所建構(gòu)的“悖謬性”思維與他在哲學(xué)上深受叔本華、尼采、弗洛伊德的影響是分不開的。
叔本華認(rèn)為意志是世界的內(nèi)容和本質(zhì)，而可見的世界、現(xiàn)象只不過是意志的影子，世界上一切東西都受主體制約，只為主體而存在，都是意志派生出來的，都是意志的表現(xiàn)。這種重視主觀意志的觀點(diǎn)作為一個極端深深地烙在卡夫卡的“悖謬”思想上；另外，意志即欲求，欲求永無窮盡又永無滿足，因此人生的苦難是在所難免的。這種悲劇意識也在卡夫卡的作品中表現(xiàn)出來，崇尚意志（欲望）卻有無盡的痛苦隨之而來；消除痛苦就意味著消滅欲望即意志，他本人就處在對意志悖謬之中，可想而知，他的主人公無論如何反抗，都不能避免悲劇命運(yùn)或者說只有“死亡”才能獲得對現(xiàn)存狀況的解脫。
尼采的“超人哲學(xué)”、“重估一切價值”的精神對卡夫卡的影響更大。尼采認(rèn)為“上帝己死”，一切文明都已毀滅，因此否定現(xiàn)存的一切價值觀，這種懷疑、否定一切的思想，在卡夫卡這個乞求磨難的靈魂里，引起了巨大反響。卡夫卡對父親乃至整個父輩文化的懷疑和反抗，就是在這種思潮的沖擊下發(fā)生的；卡夫卡甚至對自己唯一的職業(yè)――文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生懷疑，他在1922年6月5日給M?勃羅德的一封信中說道：
“寫作，這是人們?yōu)槟Ч矸?wù)所得的報(bào)酬，這是一份甜蜜、豐厚的報(bào)酬……在寫作中，有一種惡魔般的東西，這一點(diǎn)我看得十分清楚。虛榮心和享樂心不停地圍繞著我，也圍繞著別人，它們在嗡嗡地作響，……對這一點(diǎn)，人們也許會說，命運(yùn)就是這么安排的，對此，我們是無能為力的?？墒牵藗?yōu)槭裁磿蠡谀兀繛槭裁纯偸亲坊谀澳?？在那些夜里，我反?fù)思考這個問題，最后的結(jié)論總是這么一句話：我本來是可以好好生活的，可惜我并沒有在生活，這又是為什么？”
對寫作既熱愛又懷疑的悖謬心理在這里已經(jīng)初見規(guī)模了。
另外，值得一提的是，尼采認(rèn)為，現(xiàn)代文明是一種“病態(tài)”文化，它必然使人孤獨(dú)、空虛、無家可歸，成為非人，這在卡夫卡那里也得到了共鳴，他作品中的人物乃至他本人都是孤獨(dú)、空虛、缺乏歸屬感的；但是在“否定一切”的思潮下，卡夫卡又竭力逃避這種現(xiàn)有的狀態(tài)，拒絕孤獨(dú)、尋找歸屬，這樣卡夫卡通過對尼采哲學(xué)思想的吸收也在潛移默化地孕育著悖謬性思維。叔本華和尼采的哲學(xué)思想對于卡夫卡產(chǎn)生“悖謬”性思維方式功不可沒。布里格瓦特認(rèn)為，叔本華和尼采這兩個哲學(xué)家的著作，是卡夫卡最寶貴的精神寶庫，是他“喜愛的寶藏”。
卡夫卡悖謬性世界的表現(xiàn)方式――夢幻、潛意識――源于弗洛伊德。弗洛伊德認(rèn)為文藝創(chuàng)作是一種“個人的白日夢”，而鑒賞則是由此而“享受我們的白日夢”。文藝是被壓抑的本能升華的結(jié)果，是無意識的象征表現(xiàn)，具有夢境的象征意義，文藝創(chuàng)作的整個過程都是始于自我并終于自我。作品里的眾多人物，是自我分裂成的許多局部的自我來體現(xiàn)其精神生活中的種種沖突，作者扮演旁觀者的角色而得到滿足。因?yàn)閴羰且灾щx破碎、幻影殘跡表現(xiàn)著無意識的情緒，所以藝術(shù)家就用隱晦的象征手法把內(nèi)心的欲望和無意識加以修飾而抒發(fā)出來。卡夫卡的許多作品就是夢幻的產(chǎn)物，如《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《判決》等，而主人公則是他自我分裂的若干個部分；《變形記》中，格里高爾平日被家庭責(zé)任所壓抑而想獲得解放的愿望，終于以變形（Transformation）的形式得到實(shí)現(xiàn)，并且是在睡夢中完成的，他的變形可以說是逃避工作的一種潛意識行為。
在創(chuàng)作原則上，卡夫卡師承了福樓拜客觀現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法――客觀冷靜地把故事介紹出來，讓故事自己去闡述。與重視主觀意識相對，這是卡夫卡“悖謬性”思維的另一個極端――客觀地描摹“現(xiàn)實(shí)”。在他的作品中，即使內(nèi)容十分驚駭，發(fā)生在充滿荒誕、悖謬的世界中，他仍能不動聲色，保持著冷靜。
綜上可知，在哲學(xué)上的兼收并蓄也為卡夫卡這種悖謬性思維的產(chǎn)生奠定了的基礎(chǔ)?？ǚ蚩葞煆氖灞救A的生命意志，重視主觀感受；又繼承福樓拜的客觀現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，注重客觀地描摹現(xiàn)實(shí)，還現(xiàn)實(shí)于本真。卡夫卡熱愛尼采“否定一切、懷疑一切”的精神，師承弗洛伊德“治病救人”的心理結(jié)構(gòu)，但是在他那里對現(xiàn)存狀況的擺脫或是企圖改變都是行不通的，只有走向死亡。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：兒童科學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：科學(xué) 技術(shù) 異同比較 概念厘清
Abstract: Although Science and Technology have close connection and similarities， but after all they are two different concepts. This paper discusses their differences from the pursuing aim，researchable object，activity's direction，process of questing，concerned problems，adoptive methods，thought modes，constitutive elements，language expressions，final results，evaluative standards，contains of values，norm of following，occupational constitution，social influences，historical origin and development，development and progress.
Key Words: science， technology， comparison of similarities and differences， clarifyving concepts.
在現(xiàn)代，科學(xué)和技術(shù)關(guān)系密切，之所以如此，除了二者相互依賴和相互促進(jìn)——科學(xué)要借助技術(shù)更新設(shè)備、啟示問題、激勵靈感，技術(shù)要借助科學(xué)提高理論水準(zhǔn)、擴(kuò)展發(fā)明視野、開拓新奇領(lǐng)地——之外，也在于科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有諸多相通或相近之處。正如考爾丁所說，科學(xué)和技術(shù)二者都處理物理世界，使用相同種類的物質(zhì)世界的知識。二者在研究中使用經(jīng)驗(yàn)方法，雇用在科學(xué)中受訓(xùn)練的人，使用類似的詞匯表。技術(shù)因它所應(yīng)用的知識依賴科學(xué)，有時也為科學(xué)進(jìn)展提供未加工的材料，即新觀察或其他的激勵研究的東西。
考爾丁只是籠統(tǒng)論之。其實(shí)，條分縷析一下科學(xué)和技術(shù)的各個要素，問題就更清楚了。例如，在建制方面，科學(xué)與技術(shù)都是高度創(chuàng)造性的行當(dāng)，它們都給予那些能夠以有意思的方法合成完全不會在其他人那里發(fā)生的思想的人們以一種獎勵。 在規(guī)范方面，科學(xué)和技術(shù)都具有非本地化和世界主義的特征。科學(xué)不是由于定義才是普適的，而是通過許多努力消解本地發(fā)現(xiàn)的與境的。技術(shù)不是自動地可用于其他境況的，它要求技術(shù)和境況兩方面適應(yīng)，以創(chuàng)造起作用的技術(shù)。這個消解與境過程的社會方面也是深入科學(xué)和技術(shù)之域消解與境，它在于在實(shí)踐、流通和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造之間的交流。 在結(jié)構(gòu)方面，一切科學(xué)都有理論、觀察、實(shí)驗(yàn)這三個部分，技術(shù)同樣如此。因此，把技術(shù)和科學(xué)對立起來的做法是毫無意義的。 科學(xué)和技術(shù)都進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，提出理論，提出關(guān)于（通過實(shí)驗(yàn)）造成一定條件的方式的陳述。在基礎(chǔ)研究問題上二者也有一定的重合。 在方法方面，技術(shù)研究與科學(xué)研究沒有什么區(qū)別。其研究周期圖式都是一樣的：確定問題；用現(xiàn)行的理論知識和經(jīng)驗(yàn)知識解決問題；倘若嘗試失敗，就找出某些可能的解決問題的假設(shè)以至整個假設(shè)-演繹系統(tǒng)；借助新概念系統(tǒng)尋求問題的解決；檢驗(yàn)解決問題與結(jié)果；對假設(shè)或初始問題的表達(dá)方式做出必要的修正。 在評價方面，
任何特定技術(shù)的發(fā)展是否值得的裁決必須永遠(yuǎn)是暫定的，對借助新證據(jù)重新評價是開放的。以這種方式，對于科學(xué)使用的問題不能給出永恒的答案，正如科學(xué)理論本身的真理問題不能給出永恒的答案一樣。
特別使我們感興趣的是，在哲學(xué)底蘊(yùn)方面，科學(xué)和技術(shù)都體現(xiàn)了操縱或擺布的思想。西方科學(xué)是作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來的，而為了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，它必須發(fā)展精確和可靠的操縱能力，也就是說進(jìn)行檢驗(yàn)的技術(shù)，人們操縱擺弄是為了檢驗(yàn)。技術(shù)也操縱自然界的對象，同時也引起新的人操縱人的過程，或者說社會實(shí)體操縱人類個人的過程。隨著技術(shù)的發(fā)展發(fā)明了新的和十分微妙的操縱方式，在這種方式中，對事物的操縱同時需要人類接受操縱技術(shù)的奴役。
也許正是由于這些相通或相近之處，不少人認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同，或者沒有原則性的區(qū)別，在二者之間是無法劃界的。譬如，克羅斯和巴克堅(jiān)持，在20世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)就形式而言似乎是一個有機(jī)的整體，在不把二者蠻橫地弄得支離破碎的情況下，不可能把科學(xué)和技術(shù)作為分離的實(shí)體與整體分開。 雷斯蒂沃則一言以蔽之，純粹科學(xué)的神話是近代科學(xué)作為禮拜堂的基石。近代科學(xué)的意識形態(tài)使我們之中的許多人相信，在科學(xué)和技術(shù)之間可以劃界，并因我們社會和環(huán)境的疾病而責(zé)備技術(shù)。
誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間“存在邊界起初不可能十分尖銳地顯示出來的領(lǐng)域，正如在遺傳工程和基因治療的情況中那樣” 。誠然，“許多現(xiàn)代建制的探究形式把科學(xué)的知識進(jìn)展的興趣與特定技術(shù)的較大效率的目標(biāo)融合在一起，一致在二者之間不存在建制上的劃線?？茖W(xué)和技術(shù)在醫(yī)學(xué)科學(xué)沒有簡單的可維持的區(qū)分，雖然在極端的對照中是清楚的。” 誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間的任何區(qū)分實(shí)際上都可能強(qiáng)烈地受到意識形態(tài)因素的影響，如規(guī)劃的制定和資金的提供就涉及區(qū)分問題?？茖W(xué)和技術(shù)的區(qū)分還缺乏明晰的和毫不含糊的劃界標(biāo)準(zhǔn)，在一種與境中是所謂“科學(xué)”和“科學(xué)的”東西，在另一種與境中往往被稱為“技術(shù)”和“技術(shù)的”東西，反之亦然。 然而，
不管怎樣，從學(xué)理上講，科學(xué)和技術(shù)畢竟不是一回事，二者的區(qū)別眾多而明顯。從實(shí)踐上講，把二者混同起來，也會在實(shí)際工作造成不應(yīng)有的危害——我國科學(xué)政策和科研管理方面的諸多偏差，在很大程度上歸因于混淆了科學(xué)和技術(shù)的概念和轄域 。為此，我們必須盡可能把科學(xué)和技術(shù)區(qū)分開來，以便于澄清概念上的混亂和糾正管理上的不當(dāng)。
邦格曾經(jīng)以表格的形式，列舉了科學(xué)和技術(shù)之間的某些相似點(diǎn)和和相異點(diǎn) 。陳昌曙教授也從十個方面揭示了科學(xué)與技術(shù)之間原則上的、本質(zhì)性的不同：基本的性質(zhì)和功能，解決問題的結(jié)構(gòu)和組成，研究的過程和方法，相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，研究過程和勞動特點(diǎn)，人才的素質(zhì)和成長，發(fā)展的進(jìn)展和水平，社會價值 、意義和影響。 在我的心目中，科學(xué)和技術(shù)一直是兩個有別的概念和范疇。在混亂日盛且大有蔓延之勢的情況下，我接連寫了數(shù)篇強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)有別的文章 ，力圖予以匡正。當(dāng)時我沒有研讀多少資料，主要是憑直觀和經(jīng)驗(yàn)發(fā)議論的。在這里，我準(zhǔn)備把原來簡略的框架和十分有限的文字予以擴(kuò)充，比較詳盡地厘清一下科學(xué)和技術(shù)的差異。
（1）從追求目的上看，科學(xué)以致知求真為鵠的，其目標(biāo)在于探索和認(rèn)識自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿，其意圖在于利用和改造自然?？茖W(xué)著眼于理論知識的不斷進(jìn)展，技術(shù)追求生產(chǎn)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。盡管技術(shù)也涉及知識——應(yīng)用零散的經(jīng)驗(yàn)知識和系統(tǒng)的科學(xué)知識，也創(chuàng)造一些實(shí)用性知識——但是它把知識工具化。也就是說，科學(xué)把知識始終視為目的，而技術(shù)僅僅把知識當(dāng)作手段。
盡管在某些現(xiàn)實(shí)的研究課題或項(xiàng)目中，致知求真和應(yīng)用厚生這兩個目的是相伴出現(xiàn)的，即便研究者只涉及一個方面；盡管每一個正確的科學(xué)理論都可能潛在地導(dǎo)致技術(shù)應(yīng)用，而每一項(xiàng)技術(shù)研究項(xiàng)目也可能促進(jìn)科學(xué)知識的進(jìn)展；但是，這并不能掩蓋科學(xué)和技術(shù)在目的上的鴻溝之分。考爾丁對此洞若觀火：科學(xué)和技術(shù)的基本區(qū)分還是在于目的?？茖W(xué)的目的是獲取知識，技術(shù)的目的是應(yīng)用知識控制物質(zhì)。技術(shù)人員的問題是分派給他的，希望他提供答案；而科學(xué)中某種研究自由是基本的。于是，科學(xué)的發(fā)展遵從它自己固有的需要，即對真理的追求；而技術(shù)的發(fā)展遵循公眾的物質(zhì)需要。 桜井邦朋也一語中的：
科學(xué)和技術(shù)本來是有差別的東西，科學(xué)被認(rèn)為是就隱藏在我們周圍擴(kuò)展的自然中所看到的各種現(xiàn)象的奧秘中的真理，換言之，是就各種事實(shí)和在它們之間存在的法則研究的學(xué)問；與之相對，技術(shù)是立足于把科學(xué)的成果作為在我們的生活中有用的東西熟練使用的目的而加以研究、而組成的東西，是實(shí)用性極強(qiáng)的東西。
不用說，純粹科學(xué)，如果它是實(shí)驗(yàn)性的，也控制和改造世界，但只是為了認(rèn)識實(shí)在在很小的規(guī)模上這樣做，而不是以此為目的。科學(xué)是為了認(rèn)識而去變革，而技術(shù)卻是為了變革而去認(rèn)識。 希爾也表達(dá)了類似的看法：“科學(xué)可以可以發(fā)明、改進(jìn)和推廣儀器工具，但是這不是它的首要關(guān)心。它的首要任務(wù)是認(rèn)識，并通過認(rèn)識擴(kuò)大我們的知識。技術(shù)并不這么多地關(guān)心認(rèn)識，它關(guān)心為最佳的利益而生產(chǎn)和使用。”
（2）從研究對象上看，科學(xué)以自在的自然實(shí)在為研究對象，不管這些對象是實(shí)體實(shí)在還是關(guān)系實(shí)在，不管它們是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以能量或信息形態(tài)存在，也不管它們是有生命的還是無生命的?？偠灾?，它們是自在的自然的。當(dāng)然，為了獲取自在的自然實(shí)在的知識，實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也在受控實(shí)驗(yàn)中對其進(jìn)行某些干預(yù)，但是這種干預(yù)是小規(guī)模的、不成氣候的。更重要的是，如此干預(yù)只是作為獲取自然奧秘的手段，而決不是為干預(yù)而干預(yù)，決不是把干預(yù)自然作為目的。相反地，技術(shù)的對象則是現(xiàn)實(shí)的或擬想的人造物，也就是說，它要設(shè)計(jì)或制造出某個自然界中沒有的人工東西來。當(dāng)然，技術(shù)也針對自在的自然對象做研究和試驗(yàn)，例如研究和利用天然石頭作為建筑材料，但是無論從研究的出發(fā)點(diǎn)講，還是從試驗(yàn)的結(jié)局上講，都聚焦于實(shí)用和使用，其結(jié)果，已經(jīng)使自在的自然存在變成為人的非純粹的自然存在了，如砌墻基的方形花崗巖石料、拋光和切割的大理石平板。
（3）從活動取向上看，科學(xué)活動是好奇取向的（curiosity-oriented），與社會與境和社會需要關(guān)系疏遠(yuǎn)；技術(shù)是任務(wù)取向的（mission-oriented），與社會現(xiàn)實(shí)和社會需求關(guān)系密切。科學(xué)本來就是在有閑暇的條件下，由人的好奇天性觸發(fā)的?？茖W(xué)愛好的激起，科學(xué)問題的提出，研究沖動的萌生，在很大程度上無一不是由好奇心驅(qū)使的。一個沒有好奇心和驚奇感的人，是不會成為天才的科學(xué)家的?？茖W(xué)的好奇既表現(xiàn)在對自然現(xiàn)象的好奇（如愛因斯坦對指南針的好奇）上，又表現(xiàn)在對科學(xué)理論的好奇（如愛因斯坦對歐幾里得幾何學(xué)的好奇，對空間和時間問題的好奇，對經(jīng)典力學(xué)和電動力學(xué)關(guān)于運(yùn)動相對性解釋的不協(xié)調(diào)的好奇）上，這些都可能成為新發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)火線或助產(chǎn)士。愛因斯坦說得好：
重要的是不停地追問。好奇心有它自己存在的理由。一個人當(dāng)他看到永恒之謎、生命之謎、實(shí)在的奇妙的結(jié)構(gòu)之謎時，他不能不從心理感到敬畏。如果人們能夠每天設(shè)法理解這個秘密的一點(diǎn)點(diǎn)，那就足夠了。永遠(yuǎn)不要失去神圣的好奇心。
他還這樣講過：“如果要使科學(xué)服務(wù)于實(shí)用的目的，那么科學(xué)就會停滯不前?！?/p>
另外，技術(shù)像現(xiàn)代社會的許多建制一樣，其取向往往是短視的，科學(xué)則不是如此、也不能如此。多爾比認(rèn)為，短視的觀點(diǎn)可能在技術(shù)的語境中被捍衛(wèi)，但是卻會使科學(xué)研究遭難。因?yàn)榧嘘P(guān)于可預(yù)見的眼前利益，會使科學(xué)完全轉(zhuǎn)向應(yīng)用的和任務(wù)取向的科學(xué)，會減少產(chǎn)生未曾料到的新知識的能力，從而也會使未來技術(shù)的源泉枯竭。 因?yàn)榧夹g(shù)常常是為了滿足眼前的需求而研制、應(yīng)對市場當(dāng)下的急需而生產(chǎn)的，所以不得不采取急功近利的態(tài)度和做法?？茖W(xué)一般不會如此短視，因?yàn)榭茖W(xué)與人的物質(zhì)欲求和市場的急需沒有多少聯(lián)系。假若出現(xiàn)短視的科學(xué)，也只能欲速則不達(dá)，美國攻克癌癥計(jì)劃的失敗就是一個鮮明的例子，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是無法預(yù)見和計(jì)劃的，只有在科學(xué)內(nèi)部的各種條件具備和時機(jī)成熟之時（如舊有理論的完備，相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)資料的積累，天才科學(xué)家的關(guān)注等）才有可能取得理論突破。正是由于取向的不同，科學(xué)研究的自由度要大得多，而技術(shù)的進(jìn)展則要受到社會與境多方面的約束和限制。
（4）從探索過程上看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)常常不甚明了，摸索性極強(qiáng)，偶然性很多，失敗遠(yuǎn)多于成功。因此，科學(xué)家在探究過程中隨時掉轉(zhuǎn)方向、動輒改換門庭是常有的事。誠如俗語所說：你本來要進(jìn)這一個房間，卻步入另一個屋子。在這種情勢下，你根本無法計(jì)劃和組織科學(xué)研究；即使硬著頭皮做出計(jì)劃，也不過是鏡花水月而已，你根本無法在實(shí)踐中實(shí)施。大凡頭腦機(jī)敏的科學(xué)家對這一點(diǎn)都心知肚明。一般來說，他們只有一個大致的研究范圍，至多只有一個飄忽不定、若隱若現(xiàn)的靶子，但是他們卻具有審時度勢、隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)——這是他們成功的秘訣之一。
相比之下，技術(shù)發(fā)明對準(zhǔn)的靶子往往事先就很明確，可以做出比較詳細(xì)、比較周密的組織和規(guī)劃，然后或按圖索驥，或有的放矢，偶然性較少，成功率較高。美國的曼哈頓計(jì)劃和登月計(jì)劃，中國的兩彈一星工程，就是技術(shù)項(xiàng)目計(jì)劃周到、組織嚴(yán)密、完成出色的絕佳表演，而剛才提及的美國攻癌計(jì)劃則是計(jì)劃科學(xué)失敗的典型例證。正如我先前所寫的：學(xué)術(shù)科學(xué)或基礎(chǔ)研究是不可計(jì)劃和組織的！組織和計(jì)劃的學(xué)術(shù)科學(xué)不利于科學(xué)發(fā)展！ 在這里，愛因斯坦的告誡值得我們認(rèn)真汲取：“人們能夠把已經(jīng)做出的發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用組織起來，但是不能把發(fā)現(xiàn)本身組織起來。只有自由的個人才能做出發(fā)現(xiàn)?！?他還說：
科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計(jì)劃取得的；新思想發(fā)源于某一個人的心中。因此，學(xué)者個人的研究自由是科學(xué)進(jìn)步的首要條件。除了在某些有意識的領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、地球物理學(xué)、植物地理學(xué)中，一個組織對于科學(xué)工作來說只是一種蹩腳的工具。
（5）從關(guān)注問題上看，科學(xué)需要了解“是什么”（what）和“為什么”（why），而技術(shù)面對的問題則是“做什么”（do what）和“如何做”（how do）。邦格用一句話點(diǎn)明：技術(shù)的中心問題是設(shè)計(jì)而非發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍夹g(shù)雖然以應(yīng)用科學(xué)為基礎(chǔ)，但是并非機(jī)械地追隨應(yīng)用科學(xué)。 盡管實(shí)際情況遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜——大量的、很好的甚至是很出色的科學(xué)工作，是在有著明確技術(shù)目的的研究過程中完成的，而且科學(xué)家自己在“科學(xué)”與“技術(shù)”職業(yè)之間來更而不改變自己實(shí)際從事的工作——然而“這些構(gòu)成科學(xué)的問題是認(rèn)識論意義上的問題，而技術(shù)研究的本質(zhì)卻是一件經(jīng)濟(jì)的和社會的工作?！?/p>
更為值得注意的是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)性和技術(shù)發(fā)明的原創(chuàng)性是不同的?！斑@兩者的原創(chuàng)性都受人欣賞，但是在科學(xué)中，原創(chuàng)性在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力，而在技術(shù)中，原創(chuàng)性則在于發(fā)明家把已知的事實(shí)轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力?！币虼?，技師的啟發(fā)性熱情是以他自己迥異的焦點(diǎn)為中心的。他遵循的不是自然秩序的前兆，而是能使事物以一種新的方式運(yùn)作以便達(dá)到某一可接受的目的，并能便宜地得到利潤的可能性的前兆。在向新的問題摸索著前進(jìn)時，技術(shù)專家所考慮的必定是科學(xué)家所忽視的利益與危害的整個全景圖。他必定對人的需求特別敏感，并有能力評估他們準(zhǔn)備滿足這些需求時所付出的代價?？茖W(xué)家的眼光則全神貫注在大自然的內(nèi)部法則上。
（6）從采用方法上看，科學(xué)主要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計(jì)、試驗(yàn)修正等方法?？紶柖〕姓J(rèn)，技術(shù)研究的方法與科學(xué)方法有類似之處，如在實(shí)驗(yàn)中控制可變因素，使用矯正的參數(shù)，但是作為一個整體的方法根本不同于科學(xué)方法?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)指向理解研究中的系統(tǒng)，本質(zhì)上與科學(xué)方法的其他部分即說明的假設(shè)形成關(guān)聯(lián)。沒有導(dǎo)致新理解的實(shí)驗(yàn)是失敗，實(shí)驗(yàn)通常借助一些假設(shè)設(shè)計(jì)，以便證實(shí)它或否證它。另一方面，技術(shù)的實(shí)驗(yàn)除了部分利用科學(xué)已經(jīng)贏得的知識外，僅利用試錯法，它不導(dǎo)致對自然的任何新的理解。技術(shù)通常滿足于列舉的觀察資料，以方便的形式達(dá)到某種特定的目的，而不追求理解觀察資料之間的關(guān)系。技術(shù)以科學(xué)的理解為先決條件，但它通常不為理解做貢獻(xiàn)。廣泛而精確的定量資料表并不構(gòu)成知識，盡管它們可以是科學(xué)家的未加工的材料。
（7）從思維方式上看，科學(xué)思維除了在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破時刻以形象思維為主外，在大多數(shù)場合下是以抽象思維和概念思維見長的，而技術(shù)思維是具象思維和形象思維統(tǒng)治著技術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)。由于科學(xué)理論具有非自然的特征，科學(xué)思維必須擺脫與常識相聯(lián)系的自然思維強(qiáng)加的模式，以理性批判和概念分析開路。技術(shù)思維在早期是直接與常識和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，爾后出現(xiàn)的以科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識思維和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學(xué)知識下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。沃爾珀特徑直指明，技術(shù)的許多方面是看和非詞語的，這完全不同于科學(xué)思維。這并不是說，科學(xué)家不使他們建構(gòu)的概念和機(jī)制形象化，不過對科學(xué)來說，說明是基本的，必須把圖像翻譯為語言和符號，尤其是數(shù)學(xué)。由于未受詞語化的理論的牽累，技術(shù)設(shè)計(jì)者在他們的心智中把不同的要素會聚在新組合中。與科學(xué)相對照，從文藝復(fù)興直到19世紀(jì)的技術(shù)知識刊載在圖示占統(tǒng)治地位的書中——信息主要以繪圖的形式刊載。
尤其值得指出的是，技術(shù)思維是由技術(shù)理性或曰主觀理性、工具理性主導(dǎo)的，科學(xué)思維則在很大程度上體現(xiàn)的是科學(xué)理性或曰客觀理性、純粹理性。所謂客觀理性，按照霍克海默等人的觀點(diǎn)，是指客觀結(jié)構(gòu)是個體思想和行為的量尺，而非人和他的目標(biāo)。在這里，關(guān)鍵是目的而不是手段。也就是說，客觀理性關(guān)心的是事物之“自在”而不是事物之“為我”，它要說明的是那些無條件的、絕對的規(guī)則而不是假設(shè)性的規(guī)則。所謂技術(shù)理性，關(guān)心的是手段和目標(biāo)，追求效率和行動方案的正確，而很少關(guān)心目的是否合理的問題。它是圍繞技術(shù)實(shí)踐形成的一套基本的文化價值。它預(yù)設(shè)了笛卡兒式的主體-客體、精神-自然的二元對立，也預(yù)示了一種人對自然的新的體驗(yàn)方式：人作為主體，雄居于所有客體之上，把世界看成是一個可以縱和統(tǒng)治的集合體。它包括這樣一整套基本文化旨趣：人類征服自然，自然的定量化，有效性思維，社會組織生活的理性化，人類物質(zhì)需求的先決性。
（8）從構(gòu)成要素上看，科學(xué)的構(gòu)成要素可以說是非物的——科學(xué)知識體系純粹是非物的；研究過程雖然離不開實(shí)驗(yàn)設(shè)備的支撐和物資的消耗，但是這些物本身并不進(jìn)入科學(xué)的結(jié)果即科學(xué)理論之中。尤其是，基礎(chǔ)研究或?qū)W術(shù)科學(xué)對物的依賴是很少的，甚至可以忽略不計(jì)，一支筆加幾張紙足矣——難怪有人把相對論和量子力學(xué)革命稱為“紙上的革命” 。即便非要把科學(xué)與物扯在一起，科學(xué)也只是“抽象物”的科學(xué)或“物之共相”的科學(xué)。相反地，技術(shù)則是實(shí)實(shí)在在的物的技術(shù)，時時處處與具體物打交道，起碼或多或少是離不開物的。盡管在學(xué)術(shù)層面，學(xué)人對技術(shù)構(gòu)成要素的理解還有“技術(shù)非物”和“技術(shù)是物”的歧見，但是技術(shù)恐怕很難完全與物脫離干系。只是“對于不同的技術(shù)，物的因素所占的份額和所起的作用是有所區(qū)別的。或者說，在人工自然的創(chuàng)造或技術(shù)活動中，人們可以讓物質(zhì)實(shí)物扮演各種角色，如載體角色、對立體角色、匹配體角色和包容體角色（這當(dāng)然是不確切的劃分）?！?/p>
（9）從表達(dá)語言上看，科學(xué)語言也使用日常語言進(jìn)行事實(shí)的描繪和實(shí)驗(yàn)的敘述，但是其中無論如何缺少不了科學(xué)概念或術(shù)語。在科學(xué)理論中，更偏重抽象的概念說明和的繁難的數(shù)學(xué)推演，這一點(diǎn)在科學(xué)的典型代表物理科學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致。特別是要嚴(yán)密、精確地陳述科學(xué)理論，非數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)公式莫屬。相形之下，技術(shù)語言多是具體的、平實(shí)的描述，缺乏復(fù)雜的概念分析和數(shù)學(xué)演繹。在技術(shù)中也運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，但大都是具體的數(shù)值羅列和一般的數(shù)字計(jì)算，技術(shù)結(jié)果也不要求絕對精確，只要滿足實(shí)用需要，在某一誤差范圍內(nèi)得出具體的數(shù)值即可。尤其是，表達(dá)科學(xué)知識和理論的科學(xué)語言的是可傳達(dá)的、可交流的、可用文字和數(shù)學(xué)符號書寫和記載的，科學(xué)共同體實(shí)際上是科學(xué)語言共同體，這個共同體使用相同的詞匯表或詞典?？墒?，在技術(shù)方面，情況就不同了：有些技術(shù)事項(xiàng)是無法用語言、文字或數(shù)學(xué)符號表達(dá)清楚的，因此得借助圖示、模型、樣品等來說明。更為歧異的是，不少屬于技術(shù)的技藝、訣竅之類的東西根本無法用語言解釋和傳達(dá)，也無法從書本學(xué)到手，只能像師傅帶徒弟那樣，邊干邊學(xué)，邊觀察邊體味，才能逐漸達(dá)到心領(lǐng)神會、游刃有余的境界。此類知識就是波蘭尼所謂的“私人知識”（personal knowledge）或不可言傳的知識（tacit knowledge）——后者也可譯為“意會知識”或“默會知識”——技術(shù)知識的某些分野就歸屬這樣的知識。
（10）從最終結(jié)果上看，科學(xué)研究所得到的最終結(jié)果是某種關(guān)于自然的理論或知識體系，技術(shù)活動所得到的最終結(jié)果是某種程序或人工器物?？茖W(xué)成果是人類精神的非物質(zhì)成就，而不是設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的物質(zhì)成品。史蒂文森斷定，科學(xué)不是技術(shù)，它不在于器械的發(fā)明?？茖W(xué)的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowing what即真理的知識，與knowing how即如何做的技術(shù)知識相對。當(dāng)然，這兩類知識是相互關(guān)聯(lián)的，尤其是在現(xiàn)代。 沃爾珀特?cái)嘌?，科學(xué)的最終產(chǎn)物是觀念和信息，也許是在科學(xué)論文中；技術(shù)的最終產(chǎn)物是人工制品，比如說鐘表和電機(jī)。與科學(xué)不同，技術(shù)的產(chǎn)物不是針對自然實(shí)在衡量的，而是借助于新奇性和特定的文化加于其上的價值衡量的。 巴薩拉（Basalla）道同志合：“雖然科學(xué)和技術(shù)二者包含認(rèn)知過程，但是它們的終極結(jié)果是不同的。創(chuàng)新的科學(xué)活動的最后產(chǎn)物最可能是寫成的陳述、科學(xué)論文、公布的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)或新的理論見解。相對比，創(chuàng)新的技術(shù)活動的最后結(jié)果典型地是對人工制造的世界的添加物：石錘、鐘表、電動機(jī)。”
（11）從評價標(biāo)準(zhǔn)上看，對科學(xué)的評價以是非正誤為主，以優(yōu)劣美丑為輔，真理和審美是其準(zhǔn)繩；對技術(shù)的評價是利弊得失、好壞善惡，以功利和價值為尺度。沃爾珀特一言蔽之：“技術(shù)的成功與欲求和需要有關(guān)，而科學(xué)的成功依賴于與實(shí)在符合?！?對此，多爾比論述說，就作為知識形式的科學(xué)和技術(shù)而言，二者之間的關(guān)鍵區(qū)分是，技術(shù)借助于實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)“它奏效嗎？”評價，而科學(xué)知識則借助于“它為真嗎？”評價。他繼而指出：
對技術(shù)和科學(xué)而言，成功的標(biāo)準(zhǔn)依然是不同的。在技術(shù)中，成功與起作用的產(chǎn)品、尤其是與在目前市場條件下在商業(yè)上的產(chǎn)品俱來。相對照，在科學(xué)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)不是它起作用，而是它被接受為真。
（12）從價值蘊(yùn)涵上看，作為知識體系的科學(xué)大體上是價值中立（value-neutrality）的，或者說其本身僅蘊(yùn)涵為數(shù)不多的價值成分；而技術(shù)處處滲透價值，時時體現(xiàn)價值，與價值有不解之緣。莫爾就是這樣看問題的。他說，真正的科學(xué)知識在倫理的意義上是善的，而在技術(shù)中，情況就完全不同了。每一項(xiàng)技術(shù)成就，必然使人又愛又恨（有矛盾心理）：它能夠或善或惡，技術(shù)必然是雙刃工具。盡管把已知的技術(shù)成就分類為善或惡從來也不是確定的，但是任何一項(xiàng)給定的技術(shù)總是在倫理上能夠分為善或惡，這取決于人心中的目的，取決于過去、現(xiàn)在和將來的邊界條件。 邦格詳細(xì)地陳述了他的觀點(diǎn)：對科學(xué)家來說，所有具體對象都是同樣值得研究的，而不涉及價值問題。技術(shù)專家卻不是這樣：他把實(shí)在分為原料、產(chǎn)品和其他部分（即一堆無用之物），他最珍視產(chǎn)品，其次是原料，最輕視其他部分。技術(shù)知識和技術(shù)活動的價值準(zhǔn)則是與純粹科學(xué)的價值中性相對立。技術(shù)專家凡事都要衡量其價值，而科學(xué)家只衡量自己的活動和成果的價值?？茖W(xué)家甚至以擺脫價值觀念的方式去處理價值問題。 雖然基礎(chǔ)研究作為心理過程的評價，它也做出價值判斷，但是這完全是內(nèi)在的：它們涉及科學(xué)研究的要素，諸如資料、假設(shè)和方法，而不涉及科學(xué)研究的對象。另一方面，工程技術(shù)專家不僅做出內(nèi)在的價值判斷，而且也做出外在的價值判斷：他評價他能得手的每一事物?；A(chǔ)研究就其自身目的而言，是尋求新知識，是不涉及價值的，在道德上是中性的。當(dāng)可以做某些有利于或不利于他人的幸?；蛏畹氖虑闀r，才涉及道德，工程技術(shù)專家恰恰在這里有份兒。他們應(yīng)該遵守可以稱之為技術(shù)命令（technological imperative）的東西：
轉(zhuǎn)貼于 你應(yīng)該只設(shè)計(jì)或幫助完成不會危害公眾幸福的工程，應(yīng)該警告公眾反對任何不能滿足這種條件的工程。
（13）從遵循規(guī)范上看，科學(xué)遵循的規(guī)范是美國科學(xué)社會學(xué)家默頓所謂的普遍性（universalism）、公有性（communism）、無功利性（disinterestedness）、有組織的懷疑主義（organized scepticism）；技術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益為旨?xì)w，其特質(zhì)是事前多保密，事后有專利。波蘭尼看到這種天壤之別：“科學(xué)知識與技術(shù)操作原則之間的不同被專利法認(rèn)識到了。專利法對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明做了鮮明的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)增加我們關(guān)于大自然的知識，而發(fā)明則建立一個服務(wù)于某一得到承認(rèn)的利益的新的操作原則。” 普賴斯也十分清楚：
存在著科學(xué)和技術(shù)之間最為重要和最有意思的一種對照。大家都明白，在科學(xué)上只要你第一個發(fā)表了，你就打敗了其他人。通過發(fā)表來表明你對知識產(chǎn)權(quán)的私有要求。非常不可思議的是，你的發(fā)表越公開，你的產(chǎn)權(quán)要求就越安全地為你所獨(dú)占。在技術(shù)上則是另一回事。當(dāng)你做出發(fā)明時，你必須為其取得專利，你必須防止工業(yè)間諜的竊取，你必須看見它遠(yuǎn)在能夠被競爭者復(fù)制或取代之前就被制造出來并銷售出去。在技術(shù)上你得用通常的保護(hù)方法來確保你的私有權(quán)。
他進(jìn)而揭橥，這種差異的原因在于，從哲學(xué)意義上看，即使科學(xué)是對規(guī)律的一種概括和發(fā)明過程，自然卻非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出似乎只有一個世界可以被發(fā)現(xiàn)，如果波義耳沒有發(fā)現(xiàn)波義耳定律，那么必然會有其他人去發(fā)現(xiàn)。但是，技術(shù)中的大部分競爭比在科學(xué)中有更多的回旋余地。技術(shù)是一種文明所獲得的，而科學(xué)則讓人感到更像是自然的規(guī)定而不是人的大腦所擁有的。
（14）從職業(yè)建制上看，科學(xué)和技術(shù)無疑是相互滲透的，并且經(jīng)?？瓷先ズ么髦豁斆弊踊虼┲瑯拥膶?shí)驗(yàn)服裝。但是將兩者混淆起來的做法是把表面的東西——例如機(jī)構(gòu)聯(lián)合——當(dāng)成了深層的東西 。在科學(xué)共同體中，其主要成員是以思想型、理論型、動腦能力見長的研究員和教授；而在技術(shù)共同體中，其主要成員則是以實(shí)踐型、經(jīng)驗(yàn)型、動手能力見長的發(fā)明家和工程師。前者的建制實(shí)體是國家科學(xué)院、科學(xué)各學(xué)科研究所、科學(xué)學(xué)會、綜合大學(xué)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等，后者則是國家工程院、工科院校的研究機(jī)構(gòu)、工程學(xué)會、工業(yè)部門的研究所、工業(yè)實(shí)驗(yàn)室、高技術(shù)開發(fā)區(qū)的企事業(yè)單位等。不同的職業(yè)建制也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)主要在綜合大學(xué)的理科院系和科學(xué)研究所進(jìn)行，注重理論知識、概念辨析、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、邏輯推理的訓(xùn)練；技術(shù)人才主要在工科院校、工業(yè)研究所和實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)，偏重專門技能知識、數(shù)值計(jì)算、實(shí)際操作的訓(xùn)練。盡管這兩種角色可以轉(zhuǎn)換，也有可能一身二任，但是轉(zhuǎn)化總得有一個學(xué)習(xí)和適應(yīng)過程，而且“雙肩挑”的人畢竟是稀少的，即便兼而有之，此類人物也是有所側(cè)重的。
（15）從社會影響上看，科學(xué)和技術(shù)對社會的影響都是巨大而深遠(yuǎn)的，而且各自作為子文化，都是文化進(jìn)化的重要推動力，顯示出很強(qiáng)的文化滲透性 。但是，二者的社會影響無論如何是有相當(dāng)大的差別的?？茖W(xué)主要是觀念形態(tài)的東西，它的社會影響基本上是思想上的和精神上的，尤其是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神直接作用于人的心靈，促使人更新觀念、提升素質(zhì)、完善人性，而它對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、環(huán)境和生態(tài)基本上沒有直接的影響。技術(shù)則不然：技術(shù)往往是以器物的形態(tài)出現(xiàn)的，它對人的思想和精神的影響是間接的，但是卻直接作用于社會的其他各個方面，其影響是巨大的，而且具有兩重性。反過來，由于科學(xué)自身的本性，社會對科學(xué)的影響較小、約束力弱，但是對技術(shù)影響很大、約束力也強(qiáng)烈得多。
（16）從歷史沿革上看，技術(shù)的歷史是古老而漫長的，可以說從原始人打制第一塊石器時就開始了，而科學(xué)的歷史沿革是相當(dāng)短暫的，至今不過三百余年的歷程，即使把科學(xué)的萌芽時期計(jì)算在內(nèi)，也僅僅有兩千多年。與技術(shù)的歷史相比，科學(xué)的歷史短得簡直可以忽略不計(jì)。此外，技術(shù)依賴于科學(xué)的時間，就更為短暫了 。沃爾珀特對此印象深刻，他進(jìn)而還洞察到科學(xué)和技術(shù)在歷史上相互影響的不對等性，以及科學(xué)起源與技術(shù)起源在特點(diǎn)上的差異。他說，在確立科學(xué)的非自然本性（反常識的和反直覺的）時，必然要在科學(xué)和技術(shù)之間做出區(qū)分。區(qū)分的證據(jù)主要來自歷史。技術(shù)比科學(xué)要古老得多，它的大多數(shù)成就——從原始農(nóng)業(yè)、陶器的燒制、金屬的冶煉制造、大教堂的建筑乃至蒸汽機(jī)的發(fā)明——無論如何是獨(dú)立于科學(xué)的，直至19世紀(jì)科學(xué)才對技術(shù)產(chǎn)生影響（合成染料和電氣工業(yè)）。這些技術(shù)基于常識和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐手藝，而實(shí)踐取向無助于純粹知識。技術(shù)的歷史大都是無名的歷史，這再次不同于科學(xué)。就觀念和器械而言，歷史上的科學(xué)嚴(yán)重地依賴可以得到的技術(shù)，技術(shù)對科學(xué)有深刻的影響，反過來，科學(xué)對技術(shù)的影響是相當(dāng)晚近的事情。一旦承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)別，科學(xué)在希臘的起源就呈現(xiàn)出特殊的意義?？茖W(xué)的特殊本性對科學(xué)僅僅一次出現(xiàn)負(fù)責(zé)。往往被認(rèn)為是科學(xué)家的中國人實(shí)際上是熟練的工程師，對科學(xué)做出的貢獻(xiàn)微不足道。他們的哲學(xué)是神秘主義的。容許科學(xué)在西方得以發(fā)展的，也許是理性和支配自然的定律的概念。 史蒂文森也明確地意識到，與科學(xué)不同，技術(shù)在某種程度上對一直存在的每一種人類文化是共同的。與技術(shù)不同，科學(xué)并不是在人類歷史的每一個階段都存在或在每一個文化傳統(tǒng)中都存在。
（17）從發(fā)展進(jìn)步上看，科學(xué)和技術(shù)都具有發(fā)展進(jìn)步的性質(zhì)，在這一點(diǎn)它們與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)不盡相同。但是，它們二者在發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)上判若黑白。列維特揭示，科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)與作為在社會、經(jīng)濟(jì)、歷史中展開的技術(shù)的邏輯，是很不相同的，盡管這兩個建制看起來并肩前進(jìn)。關(guān)鍵的差別在于，科學(xué)——仍然是指對惟一的物理世界的探索——的確是邏輯的，無論是作為一個過程還是作為已經(jīng)完成的提煉過的理論結(jié)構(gòu)。科學(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)基本上是樹枝狀的，即新的知識分支不斷從老的枝干上生長出來，盡管在更深的層次上是一體的。與之相比，技術(shù)展開的機(jī)制完全不同。那些在生長點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)工作的人是混合的集群，很難以一種簡單的方式加以概括。關(guān)鍵人物可以是科學(xué)家或工程師，但也可能是行政領(lǐng)導(dǎo)、官僚、銀行家、軍官或政治家。技術(shù)的進(jìn)步、后退、停滯或分叉看起來并不遵循任何可以概括的邏輯。 沃爾珀特指出驅(qū)使科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的動力大相徑庭：對技術(shù)來說，它是市場的需求或進(jìn)展中的技術(shù)“造成”的需要。情況似乎是，發(fā)明活動是受發(fā)明的預(yù)期的價值支配的，在投入高峰時即是發(fā)明高峰——科學(xué)往往不是這樣的。 斯科利莫夫斯基（H. Skolimowski）認(rèn)為，二者進(jìn)步在目標(biāo)上各行其是：與科學(xué)進(jìn)步的目標(biāo)在于接近真理相對應(yīng)，技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在目標(biāo)在于提高有效性。這種有效性在具體的技術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本（或稱效率性）。 還有一點(diǎn)必須提及：盡管科學(xué)知識單元在進(jìn)化過程可能出現(xiàn)復(fù)雜和多樣的局面，但這只是暫時的、過渡的現(xiàn)象，它最終必將趨向簡單性和惟一性?？墒牵夹g(shù)物品的單元在進(jìn)化中趨向復(fù)雜性和多樣性，各種用途的錘子，各種大小和型號的扳手、螺絲，各種面料和花色品種的紡織品，各種配方和商標(biāo)的牙膏、香皂等等。
科學(xué)和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時間是分離的，科學(xué)大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的高峰時期也寥寥可數(shù) ，可是在現(xiàn)代，科學(xué)趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學(xué)化也是不爭的事實(shí)。為此，斯平納提出認(rèn)知-技術(shù)合成體（cognitive-technical complex）和現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)（realized science）的概念 ，拉圖爾甚至和盤托出了“技科學(xué)”或“技術(shù)科學(xué)”（technoscience）的生硬概念 。這種科學(xué)技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠如福曼（P. Forman）所言，技術(shù)取向的科學(xué)（technologically oriented science）以及科學(xué)取向的技術(shù)（scientifically oriented technology）其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。 為了說明科學(xué)和技術(shù)之間的密切關(guān)系，人們提出了諸多說明模型，例如“線性模型”、“舞伴模型”、“雜交模型”等。這些模型都有可取之處，也道出了部分真理。但是，線性模型似乎簡單化了一些，把科學(xué)和技術(shù)復(fù)雜、多變的關(guān)系描繪得過于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學(xué)和技術(shù)互動過程簡單化之嫌，同時它忽略了這樣一個事實(shí)：科學(xué)和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時也獨(dú)舞。雜交模型把科學(xué)和技術(shù)視為一個新的綜合體，這實(shí)際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對不能同意的——盡管這種一體化是部分的一體化而非整體的一體化。我覺得，可以接受的比較周全的觀點(diǎn)也許是：
科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化；科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對立；科學(xué)和技術(shù)有時是互動的，但互動的形式多種多樣，互動的過程錯綜復(fù)雜，而不是線性的和一義的。
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國人有意或無意地把科學(xué)視為“生產(chǎn)力”和“財(cái)神爺”，國人習(xí)慣于或集體無意識地把“科學(xué)和技術(shù)”稱為“科學(xué)技術(shù)”、進(jìn)而簡化為“科技”，就是這種現(xiàn)狀的生動反映。有趣的是，這種狀況在東鄰日本也存在。正如桜井邦朋所言：“在我國，把科學(xué)和技術(shù)看做同質(zhì)的東西，在各種場合把‘科學(xué)技術(shù)’歸攏在一起使用。像現(xiàn)在這樣的科學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過不了多久就被應(yīng)用于技術(shù)，進(jìn)入到我們的生活之中，在屢屢經(jīng)歷這樣的經(jīng)驗(yàn)期間，隨之認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)是水平同質(zhì)的東西?！眳⒁姉@井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。
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計(jì)有李醒民：什么是科學(xué)？——為《科學(xué)的智慧——它與宗教和文化的關(guān)聯(lián)》序，北京：《民主與科學(xué)》，1998年第2期，第35~37頁。李醒民：有關(guān)科學(xué)論的幾個問題，北京：《中國社會科學(xué)》，2002年第1期，第20~23頁。李醒民：在科學(xué)和技術(shù)之間，北京：《光明日報(bào)》2003年4 月29日，B4版。Xingmin Li： Science and Technology Is Not Simply Equal to Sci-Tech? in Genomics， Proteomics & Bioinformatics， May 2003， Vol.1 No.2， pp.87~89.
E. F. Caldin， The Power and Limit of Science， Chapter X.
桜井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。
邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。
D. W. Hill， The Impact and Value of Science， London， New York， MelBourne: Hutchinson’s Scientific & Technical Publications， Chapter 1. n. d. 順便說說，V.布什的下述言論有助于加深我們對問題的理解：科學(xué)具有簡單的信仰，該信仰超越有用性。正是該信仰，是人學(xué)會理解的特殊榮幸，這是他的天職。為理解而認(rèn)識是我們存在的本質(zhì)。參見Vanneva Bush， Science Is Not Enough， New York: William Morrow & Company， Inc.， 1967， p. 191.
卡拉普賴斯編：《愛因斯坦語錄》，仲維光等譯，杭州：杭州出版社，2001年第1版，第176、160頁。
R. G. A. Dolby， Uncertain Knowledge， pp. 294~295.
李醒民：學(xué)術(shù)科學(xué)可以被計(jì)劃嗎？北京：《學(xué)習(xí)時報(bào)》，2004年12月20日，第7版。該文以較多的篇幅發(fā)表在上海：《社會科學(xué)報(bào)》，2006年4月13日第5版。很遺憾，現(xiàn)今的一些編輯常常在不告知和征求作者意見的情況下，隨意對稿件大刀闊斧地腰斬或刪改，弄得作者哭笑不得，實(shí)感無可奈何。對這篇文章的完整性感興趣的讀者，可以到吳國盛教授主辦的“北京大學(xué)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”網(wǎng)站閱讀和下載。
許良英等編譯：《愛因斯坦文集》第三卷，北京：商務(wù)印書館，1979年第1版，第203頁。
內(nèi)森、諾登編：《巨人箴言錄：愛因斯坦論和平》（下），劉新民譯，長沙：湖南出版社，1992年第1版，第84頁。
邦格：科學(xué)技術(shù)的價值判斷與道德判斷。
列維特：《被困的普羅米修斯》，戴建平譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年第1版，第170頁。
波蘭尼：《個人知識——邁向后批判哲學(xué)》，許澤民譯，貴陽：貴州人民出版社，2000年第1版，第273頁。
E. F. Caldin， The Power and Limit of Science， Chapter X.
L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 33.
高亮華：《人文主義視野中的技術(shù)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年第1版，第154~161頁。但是，我不同意作者的下述說法：現(xiàn)代自然科學(xué)“是在技術(shù)理性所構(gòu)成的地平面上產(chǎn)生和展開的”，它“具有內(nèi)在的工具主義的特點(diǎn)”。眾所周知，在科學(xué)的起源中，理性傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)兼而有之；在科學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)內(nèi)在的理性邏輯和人的純粹理性一直是強(qiáng)大的動力?？v觀整個科學(xué)史，對科學(xué)家來說，“為科學(xué)而科學(xué)”的思想始終具有巨大而誘人的魅力。
E. Bellon， A World of Paper， Sdudies on the Second Scientific Revolution， The MIT Press， 1980.
陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，第96~97頁。
L. Stevenson and H. Byerly， The Many Faces of Science， p. 2.
L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 31.
A. Rip， Science and Technology as Dancing Partners.
L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 32.
R. G. A. Dolby， Uncertain Knowledge， pp. 169~170， 183.
H. Mohr， Structure & Significance of Science， New York: Springe-Verlay， 1977， Lecture 12.
邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。
邦格：科學(xué)技術(shù)的價值判斷與道德判斷。
波蘭尼：《個人知識——邁向后批判哲學(xué)》第271頁。
普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第161~163頁。
列維特：《被困的普羅米修斯》，第171頁。
邦格厘清了一種誤解：“經(jīng)常有人認(rèn)為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對立的。這是一種錯誤的觀點(diǎn)，是對技術(shù)過程尤其是對革新性技術(shù)過程的理論豐富性完全無知的表現(xiàn)。……事實(shí)上，技術(shù)并不是一個孤立的組成部分，它與整個文化的其他各個分支有很大的相互作用。而且在現(xiàn)代文化中，只有技術(shù)和人文學(xué)科（特別是哲學(xué)）與其他文化分支有很大的相互作用。具體地說，技術(shù)與系統(tǒng)的哲學(xué)的幾個分支（邏輯、認(rèn)識論、形而上學(xué)、價值論和倫理學(xué)）都有很強(qiáng)的相互作用。”參見邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。
海森伯對此有具體的說明：從18世紀(jì)和19世紀(jì)初起，形成了一門以發(fā)展機(jī)械操作過程為基礎(chǔ)的技術(shù)，這起初只是舊手工工藝的發(fā)展和擴(kuò)充，其基本原理人人都能掌握。甚至在蒸汽機(jī)得到應(yīng)用以后，技術(shù)的這一特性并未得到根本改變。但是，19世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的電工技術(shù)，使得技術(shù)與舊手工工藝的聯(lián)系已經(jīng)不復(fù)存在，電力這種自然力的開發(fā)不是來自人們的直接經(jīng)驗(yàn)，而是基于科學(xué)理論。參見海森伯：《物理學(xué)家的自然觀》，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第6~7頁。
L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， pp. vii， 24~30.
L. Stevenson and H. Byerly， The Many Faces of Science， p. 5.
列維特：《被困的普羅米修斯》，第171~173頁。
L. Wolpert， The Unnatural Nature of Science， p. 31.
劉文海：《技術(shù)的政治價值》，北京：人民出版社，1996年第1版，第19頁。
普賴斯的說法有一定的道理：科學(xué)的正常成長更多地來自科學(xué)，而技術(shù)的正常成長更多地來自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學(xué)大多數(shù)是他們在學(xué)校學(xué)習(xí)和大眾知識中的科學(xué)，而科學(xué)家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長起來的那些技術(shù)。兩者之間的強(qiáng)有力的相互作用只出現(xiàn)在很少的時候，因而引人注目地形成歷史山脈的高峰。在17世紀(jì)的科學(xué)革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學(xué)儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學(xué)從古代狀態(tài)突破而獲得爆炸性的增長，并帶來現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，帶來望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、氣壓計(jì)、溫度計(jì)、抽氣機(jī)和各種靜電機(jī)械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)達(dá)到一個新水平，主要通過物理學(xué)——特別是愛迪生的電學(xué)——科學(xué)找到了它回報(bào)技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學(xué)并沒有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。高峰不是典型。不能以牛頓和愛因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)去判斷科學(xué)家。不能以晶體管的特例去判斷科學(xué)對技術(shù)的影響。承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)系的系統(tǒng)，人們的動機(jī)目的甚至訓(xùn)練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒有什么困難的。普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第170~171頁。
H. F. Spinner， The Silent Revolution of Rationality in Contemporary Science and Its Consequences for the “Scientific Ethos”. Revolution in Science， U. S. A.: Science History Publications， 1988， pp. 192~204.
