兒童教育文章精選(九篇)

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第1篇：兒童教育文章范文

智障兒童養(yǎng)成行為的進行是離不開語言相伴的，因此對行為和語言全時段觀察記錄很重要。通常觀察時段被平分為短小的時段，然后觀察在每個短小的時段內(nèi)行為是否發(fā)生。智障兒童一般言語表達能力很差，父母對其訓練要從細微人手，首先通過面部表情，讓他們模仿嘴的形狀，逐步教他們發(fā)聲、吐字、稱呼、說句子、與人對話、唱兒歌、講故事等，每一步驟都要反復講解，重復動作，通過多于常態(tài)兒童上百遍的訓練，使他們能夠基本正確地通過語言表達思想。針對弱智兒童的身心逐步形成完整的知識或能力系統(tǒng)等，智力障礙兒童思維大多停留在具體的形象思維階段，對事物的認識不能縱深，理解出現(xiàn)斷層。所以在對智障兒童養(yǎng)成行為的教育中要對其應用行為進行分析，即將問題行為的發(fā)生看成行為的前因、行為的后果以及相關的個人特征等因素綜合作用的結果。所以，對智障兒童行為的干預和改變也是重要做好以下幾個方面：

（一）智障兒童對所要完成行為的興趣。對智障兒童的主要興趣傾向要有一個比較準確的把握，要找準切入點。

（二）智障兒童對行為的語言表達能力。智障兒童往往語言模糊，表達不清。家長應該要求智障兒童完成行為前和行為后都要用語言進行表達，明確問題指向。

（三）智障兒童對家庭語言的理解。家長在訓練學生參與行為的時候，一定要用完整的語言，前后連貫性要強，否則智障兒童很難理解，難于進行動作行為的嘗試。

二、在對智障兒童的養(yǎng)成教育中家長要走出誤區(qū)

第2篇：兒童教育文章范文

1 目前農(nóng)村 “留守兒童”面臨的問題

根據(jù)調查，中國農(nóng)村目前“留守兒童”數(shù)量超過了5800萬人。57．2%的留守兒童是父母一方外出，42．8%的留守兒童是父母同時外出。留守兒童中的79．7%由爺爺、奶奶或外公、外婆撫養(yǎng)，13%的孩子被托付給親戚、朋友，7．3%為不確定或無人監(jiān)護，留守孩子的教育、成長面臨著監(jiān)護不力、心理缺乏撫慰和疏于照顧的問題，極大的制約了我國基礎教育的進一步深化發(fā)展。

1.1監(jiān)護不力，九年義務教育難以保證

據(jù)統(tǒng)計，80%以上的留守兒童是由祖父母隔代監(jiān)護和親友臨時監(jiān)護，年事已高、文化素質較低的祖輩監(jiān)護人基本沒有能力輔導和監(jiān)督孩子學習。農(nóng)村學校受辦學條件、師資力量、教學理念的局限與制約，針對留守兒童的需求提供特殊有效的教育和關愛力不從心，學校與家庭之間缺乏溝通。家庭和學校監(jiān)護不力，導致相當數(shù)量的留守兒童產(chǎn)生厭學、逃學、輟學現(xiàn)象。留守兒童學習成績及初中教育的在學率都低于正常家庭兒童，中國人民大學人口與發(fā)展研究中心的研究顯示，進入初中階段以后，留守兒童在校率大幅度下降，14周歲留守兒童的在校率僅為88%。

1.2缺乏撫慰，身心健康令人擔憂

據(jù)西部某勞務輸出大省在一縣域內(nèi)的調查顯示：70%的父母年均回家不足3次，有的甚至幾年才回家1次；近30%的留守兒童與父母通話、通信頻率月均不足1次。由于父母長期外出，留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到心理問題得不到正常疏導，極大地影響了其身心健康形成人格扭曲的隱患，導致一部分兒童行為習慣較差，并且極易產(chǎn)生心理失衡、道德失范、行為失控甚至犯罪的傾向。

1.3疏于照顧，人身安全不容忽視

監(jiān)護責任不落實，監(jiān)護人缺乏防范意識，兒童防護能力弱，農(nóng)村留守兒童容易受到意外傷害，甚至成為不法分子侵害的對象。公安部門統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，被拐賣兒童群體中，第一位是流動兒童，第二位是留守兒童。女孩受到害又不能及時得到父母幫助，極易釀成嚴重后果。

2 有效應對留守學生面臨的問題，破解留守學生教育難題的策略

要有效應對留守學生面臨的問題，破解留守學生教育難題，筆者認為應該以政府為主導，建立和形成家庭、學校、社會共擔責任的制度體系，共同應對留守學生面臨的生活、學習、心理問題，陪護留守學生健康成長。

2.1政府部門為主導，完善農(nóng)村教育制度，實現(xiàn)教育公平化

2.1.1妥善解決城鄉(xiāng)留守兒童就學問題

目前我國留守兒童集中于城鎮(zhèn)和農(nóng)村，尤其在不發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，留守兒童在適齡兒童中比例居高不小，入學難、管理缺失等是目前我國留守兒童面臨最大問題。我國農(nóng)村教育相對落后，農(nóng)村教育萎縮，縣域教育方興未艾，政府應通過加大農(nóng)村教育投入，加強基礎設施建設，加大中心完小融合、改造力度。對于城鎮(zhèn)的外來留守學生，政府應該摒棄歷史遺留的在戶籍、借讀等方面對農(nóng)民工子女制定的歧視性政策，破除戶藉、身份限制，建立留守學生就近入學、方便入學的保障制度，鼓勵進城務工人員子女留守在本地就讀，通過優(yōu)化配置教育資源，建立、健全農(nóng)民工子女接受教育的制度、規(guī)章，減免打工所在地學校對民工子女征收的額外費用以及降低民工子弟學校的收費標準等手段，充分保障農(nóng)民工子女的教育權利。

2.1.2優(yōu)化農(nóng)村育人環(huán)境，保障留守兒童的教育權利

一是，加強鄉(xiāng)村學校教師隊伍建設，充實鄉(xiāng)村教師隊伍，提升鄉(xiāng)村教師隊伍素質，千方百計強化農(nóng)村師資力量，提高農(nóng)民群眾對教師的滿意度和信任度。二是，適當提高農(nóng)村教師的待遇，提高鄉(xiāng)村教師的工作積極性，保持農(nóng)村教師隊伍的相對穩(wěn)定性。三是，加大對鄉(xiāng)村教育的管理和督查力度。當?shù)卣徒逃姓块T要把加大對鄉(xiāng)村教育的督查和評估當作重點工作來抓，把教育質量與教師考核、晉升密切掛鉤，推進農(nóng)村教育質量不斷提升，讓留守孩子接受到高質量的教育，健康成長。

2.2學校、家庭、社會三級聯(lián)動，形成留守兒童教育齊抓共管的格局

2.2.1樹立責任意識，發(fā)揮學校的基石作用

對于留守兒童教育，學校一方的教育制度、教育行為和保障機制起著基礎性的關鍵作用。學校首先應該樹立牢固的責任意識，在教育機制、規(guī)章上觀注留守兒童，在留守兒童入學、教育、寄宿等各方面建立規(guī)范制度，在制度層面傾注更多校方的觀懷理念，保證留守兒童接受公平、均等的初級教育。

在教育層面，能夠以正確的方式教育學生、高尚的情操塑造學生，對于一個學生的成長是至關重要的。我們的學校在為所有兒童提供良好的、均等的知識教育的同時，還要更多地關注留守兒童的身心健康發(fā)展，更多地引導留守兒童形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。教育工作者首先要正確認識留守兒童這一特殊群體，知悉他們形成的原因，了解他們想什么、缺什么、需要什么，教給他們知識固然重要，給他們想要的及時的關愛和正確的引導同樣不可或缺。

如何切實保障留守學生在學校受到更多的關注、均等的教育和及時的關愛，我以為學校應該主動作為，建設校長、年級組長、班主任及科任老師四級聯(lián)動的層層保障體系。一是建立留守學生層級負責制，將留守學生的教育管理與校長、班主任及教師的考核、獎懲、晉級聯(lián)系。二是建立留守學生檔案，將留守學生的父母務工情況、家庭收入情況、家中監(jiān)管情況等詳細記錄，作為對其進行針對性管理的依據(jù)，并全程追蹤動態(tài)管理，對檔案進行適時更新，增強管理的嚴密性和科學性。三發(fā)揮家長會、家訪的橋梁作用，定期召開家長會或聯(lián)系會，掌握留守學生的情況，加強同家庭的聯(lián)系，同時，建設家訪制度，對于家庭困難或成績差的留守學生，重點進行家訪，客觀了解具體情況。四是建立幫扶制度，通過動態(tài)掌握留守學生情況，學校建立結對幫扶制度，對貧困家庭、差生進行重點幫扶，及時給予他們精神上的關心和物質上的幫助，幫助他們解決實際困難，樹立信心，保證他們在溫暖的集體中健康成長。

2.2.2加強親子教育，發(fā)揮家庭的重要堡壘作用

對于家庭教育的缺失和親情關愛的缺乏，父母及家庭應該發(fā)揮主要作用。父母應改變那種只要給孩子留下更多的錢，讓孩子有實力接受更高的教育，就是對孩子負責、也是自己辛苦打工價值的體現(xiàn)的錯誤片面觀念，充分重視子女的情感需求和人格的健康發(fā)展，即使沒有能力將孩子帶到城市，也應留下一位監(jiān)護人專門負責他們的學習與生活，以保持親子關系的存在與完整。

當兩人都出去時更應注重與子女的溝通和交流方式的把握，留在家的祖父母或外公外婆應給予留守孩子更多的關心，關注他們的成長過程，作好對在外父母的溝通交流，以便適時進行調控。在外務工的父母，應加強同在家的監(jiān)護人、在家的孩子的雙方溝通，最好每個星期至少與子女聯(lián)系一次，不僅僅談學習，也要關注他們的道德發(fā)展和精神需求。在交流形式上，除電話聯(lián)系外，還可以輔以書信、捎信等方式，給予孩子關心，盡量彌補愛的缺失，這對于孩子情感的發(fā)展非常有幫助。同時，還要與孩子的班主任、監(jiān)護人主動保持經(jīng)常性的聯(lián)系，共同商討教育的策略與辦法，使孩子從小就能在良好的心理環(huán)境和社會環(huán)境中健康成長。

2.3全民參與，發(fā)揮社會的影響、引導作用

第3篇：兒童教育文章范文

一是監(jiān)護不力，義務教育難以保證。由于大多數(shù)留守兒童是由祖父母隔代監(jiān)護和親友臨時監(jiān)護。年事已高、文化素質較低的祖輩監(jiān)護人基本沒有能力輔導和監(jiān)督孩子學習。加之農(nóng)村學校受辦學條件、師資力量、教學理念的局限與制約，針對留守兒童的需求提供特殊有效的教育和關愛力不從心，學校與家庭之間缺乏溝通。家庭和學校監(jiān)護不力，導致相當數(shù)量的留守兒童產(chǎn)生厭學、逃學、甚至輟學現(xiàn)象。留守兒童學習成績及初中教育的在學率都低于正常家庭兒童。還有相當一部分留守兒童由于監(jiān)護人的放縱溺愛，助長了他們自私任性，以自我為中心的極端性格，不利于兒童全面而良好性格的形成。

二是缺乏撫慰，身心健康令人堪憂。據(jù)調查了解，70%的外出務工父母年均回家不足3次，有的甚至一年或幾年才回家1次；近30%的留守兒童與父母通話、通信頻率月均不足1次。由于父母長期外出，留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到心理問題得不到正常疏導，極大地影響了其身心健康形成人格扭曲的隱患，導致一部分兒童行為習慣較差，并且極易產(chǎn)生心理失衡、道德失范、行為失控甚至犯罪的傾向。

三是疏于照顧，人身安全不容忽視。監(jiān)護人缺乏防范意識，兒童防護能力弱，致使農(nóng)村留守兒童容易受到意外傷害，甚至成為不法分子侵害的對象。據(jù)我們從公安部門了解，被拐賣兒童群體中，第一位是流動兒童，第二位是留守兒童。

留守兒童問題是伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程和勞動力轉移產(chǎn)生，并將長時期存在的社會問題，能否解決好這個問題，關系重大，因此必須引起全社會的高度重視，并努力從法律、制度層面整體地加以考慮和解決，以構筑真正意義上的和諧社會。

1、努力創(chuàng)造條件逐步消除城鄉(xiāng)二元結構。積極推進戶籍制度改革，弱化乃至消除與戶籍制度相配套的對農(nóng)民工有歧視性的各種制度，如城鄉(xiāng)就業(yè)制度、教育制度、社會保障制度、醫(yī)療與住房制度等，從而消除農(nóng)民工城鄉(xiāng)流動的制度壁壘，給予農(nóng)民工及其子女切實的市民待遇，廢除高過城市學生的教育資費等，引導農(nóng)村富余勞動力在城鄉(xiāng)間的有序流動。從政策層面上鼓勵更多的農(nóng)民工將其子女帶在身邊，使他們能就地入學，從而逐步減少留守兒童的比例。

2、廣泛宣傳留守兒童教育存在的問題，使家長以及監(jiān)護人對留守兒童教育引起足夠的重視。努力改變家長外出務工的方式和教育溝通方式，讓他們在外出務工和孩子成長之間有個比較理性的認識進而做出合理的安排，要經(jīng)常保持和孩子的聯(lián)系、溝通。不僅要從生活上關心留守在家的子女，更要從心理上加以疏通和引導，讓孩子真正把自己的父母當作傾訴的對象。同時，家長、監(jiān)護人、學校之間要保持經(jīng)常性的聯(lián)系，更清楚的認識他們，共同商討教育的策略和方法，讓孩子能在良好的心理狀態(tài)和社會環(huán)境下成長。

第4篇：兒童教育文章范文

關鍵詞：初中語文；智障兒童；有效教學；特殊教育

隨著我國特殊教育事業(yè)的快速發(fā)展，智障兒童的教育權利得到了很好的保障。但是因為智障兒童有身心方面的缺陷，在學習生活中會遇到比其他正常孩子更多的困難。語文是重要的基礎性教學內(nèi)容，在語文教學的過程中，通過采取多種措施促使智障兒童有效地學習語文，提高他們適應社會的能力。

一、從教師自身入手，為有效的語文課堂奠定基礎

智障兒童的身體總有這樣或那樣的缺陷，有些學生的生活根本無法自理。特殊教育中的語文教師并不僅僅是一名教師，而應是學生的第二任父母，教師在教學時不僅僅要關注學生的語文學習情況，還要關注學生的日常生活情況，從學生的實際出發(fā)確定問題的解決方案，使智障學生無時無刻不感受到教師的愛。

另外，因為智障兒童的智力發(fā)展水平低下，很多學生的智力水平基本上與幼兒園中孩子的水平相同，在語文教學的過程中，教師要注重教學語言的趣味性和童趣化，通過舉辦活動讓學生在活動中學習到語文知識。教師還要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，智障兒童也是有優(yōu)點的，甚至他們的天賦比普通的孩子還要高，教師在教學中要注重發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，將學生的優(yōu)點作為教學針對點，提高課堂的教學效率。

二、利用多媒體開展教學活動

1.利用多媒體集中學生的注意力

智障兒童由于大腦或神經(jīng)系統(tǒng)的障礙，與正常的兒童相比感知力較差，所以這些學生的注意力范圍較窄，反應遲鈍。根據(jù)學生這樣的實際情況，教師在語文教學活動中，可以利用多媒體技術，通過音樂、視頻、圖畫等方式集中學生的注意力，使這些學生興奮起來。如，在學習朱自清的《春》時，教師在課堂一開始可以播放與春天有關的兒歌，如《春風》就可以作為一個好的選擇。兒歌的曲調歡快歌詞簡單，可以利用歡快的兒歌將學生帶入到春天的美麗景色中。上課時利用兒歌集中學生的注意力，使學生保持一種興奮感。隨后，在介紹文章的主要內(nèi)容時，教師可以在文章的相應階段插入春天的圖片或視頻，讓學生通過觀看圖片或視頻感受春天中綠得發(fā)亮的樹葉、紅色的桃花、粉色的杏花等美麗景色，讓學生記住學習的主要內(nèi)容，提高教學的主要效果。

2.利用多媒體技術進行課堂提問

課堂提問是課堂教學的重要組成部分，教師通過課堂提問可以掌握學生的學習效果，在課堂提問時，教師也可以利用多媒體技術。課堂教學前，教師設計與本課教學內(nèi)容相關的問題，并利用PPT將這些問題展示出來，教師可以不把問題直接展示給學生，而是利用超鏈接將這些問題隱藏起來。PPT上顯示不同品種的水果，教師隨機選擇學生讓其選擇他喜歡的水果，選擇完后顯示隱藏在這種水果之后的語文問題。若是學生回答正確教師點擊PPT顯示孫悟空的頭像并伴隨鼓勵性的語言，如，“太棒了！干得好！”或是歡呼掌聲的音效。若是學生沒有回答正確，則顯示大灰狼的頭像并伴隨著趣味性的語言，如，“我還會再回來的！”在課堂教學時，教師根據(jù)教學設計利用多媒體技術進行課堂提問，不僅獲得了學生學習情況的信息反饋，還使學生對這節(jié)課印象深刻，激發(fā)了學生的學習興趣。

三、生活化的語文教學

1.教學內(nèi)容與日常生活相結合

智障兒童的學習能力較差，難以理解抽象性的內(nèi)容，在教學時教師可以挖掘教學內(nèi)容中與日常生活相聯(lián)系的部分，利用日常生活將抽象性的教學內(nèi)容現(xiàn)實化、具體化、簡單化。語文教學過程中，教師可以充分利用教室環(huán)境展開教學內(nèi)容。如，在學習東南西北等方位性的字詞時，教師就可以根據(jù)教室的方位在教室中的不同位置，貼上對應的字詞，使學生通過反復地觀看記憶，掌握這些字詞并學會辨別方向。又如，學習《紅燈、綠燈》時，教師在上課時可以播放《紅綠燈》這首兒歌，并將兒歌中的語句粘貼在教室的墻壁上。除了將語句張貼在墻壁上，教師還可以在操場上模擬實際生活中過紅綠燈的場景：在操場上設置十字路口，選擇一些學生戴上教師提前制作的汽車、公交車、自行車的模型，其他的學生作為行人，教師隨意地轉換紅綠燈，讓學生自己思考和學會什么時候可以過馬路，什么時候需要在路邊等待。

2.展開生活游戲進行語文教學

教師在教學時也可以引入與日常生活相關的游戲展開語文教學，智障兒童身體各方面的協(xié)調性較差，教師可以利用游戲鍛煉學生頭腦、眼睛、四肢等的協(xié)調能力。如，在學習毛巾、肥皂、杯子等日常的生活用品時，教師可以開展知識競賽。教師根據(jù)學生需要掌握的與生活用品相關的字詞，準備這些日常生活用品，通過向學生展示這些日常用品，最先舉手回答正確的學生獲得一分。競賽結束后，根據(jù)學生獲得的分數(shù)進行排序，分數(shù)最高的學生獲得小紅花的獎勵。

總之，初中階段對智障兒童的語文教學，教師要充分關愛、善待學生，利用多媒體技術，將教學內(nèi)容與實際生活聯(lián)系起來，實現(xiàn)有效的語文教學。

參考文獻：

第5篇：兒童教育文章范文

中重度智力障礙兒童對于語言學科的學習存在著一定的問題，對于這類殘疾兒童應該給予高度的重視，在語文教學中有針對性的進行課程教學的設計，提高這類兒童的學習能力。本文主要對中重度智力障礙兒童的語文課程建設提出了幾點建議，希望能夠為實際教學提供理論依據(jù)。

【關鍵詞】

中重度 智力障礙 兒童 語文課程 課堂

語言可以說是人們交流的一種工具，正常的運用語言進行交流和溝通，才能夠表達自己的思想感情并且體會和了解別人的思想，人與人之間有交流才能夠有更大的進步。但是目前還存在著一些智力上存在障礙的兒童，這些智力障礙的兒童在語言表達上存在著一定的障礙，無法正常的進行語言表達使得這些兒童缺少社會交流的經(jīng)驗，考慮到智障兒童將來的生存和發(fā)展能力，在語文教學中應該針對智障兒童進行課程設計，智障兒童的思想和行為都比較遲緩，接受新鮮事物的能力比較差，而且理解能力也比較差，在教學的過程中需要進行反復的訓練才能夠達到理想的教學效果，所以說優(yōu)化課堂設計對智障兒童的語文教學具有重要的意義，下面就語文課堂的課程建設提出幾點建議。

1.采取有針對性的課堂教學

針對中重度智障兒童開展的語文教學，在教學方面還是應該和正常的教學內(nèi)容區(qū)分開來的，智障兒童的反應能力一般是比較緩慢的，認識事物的過程也是比較困難的，這種現(xiàn)狀通常會給教師造成一種教學的誤區(qū)，認為只要讓智障兒童多加練習形成一定的慣性記憶就能夠達到教學的效果，這樣的機械練習浪費了大量的時間和精力，學生在這一過程中也只是進行死記硬背的機械記憶，對于知識點根本沒有變通學習的能力，這樣的教學方式是對智障學生的最終重回社會的教學目的相背離的。其實針對智障學生的語文教學，在進行教學訓練的過程中不應只注重數(shù)量，而更應該注重質量，練習的最終目的就是讓學生掌握真正的學習方法，教師在教學的過程中應該結合智障兒童的特點，有針對性的進行重點內(nèi)容的練習，結合教學經(jīng)驗對經(jīng)常出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)進行重點練習，讓學生能夠把握學習的重點和難點，精選練習的題目，然后針對精選題目進行重復的練習，易錯點進行反復糾正練習，這樣的課堂練習方式才更加具有針對性，能夠達到更好的教學效果。

2.開展有層次的課堂教學

在開展教學內(nèi)容的時候，教師要考慮到智障學生的智力程度上的差異，雖然說面向的群體是中重度的智障兒童，但是教師要意識到，雖然是這樣的一種情況，但是學生之間的智力發(fā)展情況還是存在一定的差異的。教師在教學的內(nèi)容開展上要具有層次性，可以根據(jù)多年來的特殊教育的經(jīng)歷將智障學生按照不同類型、不同智力程度進行分組，將學生進行分組之后就可以根據(jù)程度的不同進行不同層次的教學內(nèi)容的安排，教師可以對不同程度的學生提出不同的教學方法，根據(jù)學生的接受能力以及認知水平，有針對性的進行教學內(nèi)容的安排。在語文課堂上的一些練習中可以出現(xiàn)不同難度的練習題目，將題目按照難易程度的不同分配下去，這樣能夠使各個階層的智障兒童都能夠發(fā)展，層次教學的形式還能夠幫助學生逐步的取得學習上的進步，增加學習的自信心，促進學生的整體發(fā)展，同時也能夠提升智障兒童的語文教學質量。

3.利用多媒體技術，進行趣味性的課堂教學

對于智障的學生來說，單純的對他們講述學習的重要性并不能起到多大的作用，由于智力上存在缺陷，對于語言的理解和領悟能力也相應的比較差。所以說要想讓智障學生對教學產(chǎn)生興趣并且能夠提升學習的興趣，就需要教師采取一定的方式來吸引學生的注意力。隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，多媒體技術在教學中的應用也是越來越普遍，利用多媒體能夠展現(xiàn)文字、圖像和視頻等多種形式的教學，引發(fā)學生的興趣。對于智障的學生來說，興趣可以說是最大的學習動力，教師可以充分利用多媒體開展教學活動，讓學生根據(jù)圖片或是動畫進行聽、說練習，圖片和動畫是一種直觀的教學形式，課文教學的過程中可以讓學生進行看圖聽課文的學習，利用電腦制作一些動畫課件，從視覺上將智障兒童的注意力吸引住，延長學生的注意力集中的時間，通過看圖的形式能夠激發(fā)學生的思維，跟隨圖片或者是動畫的內(nèi)容進行想象，同時多媒體技術具有的聲音演示功能也能夠讓學生進行跟讀。比如：在學習古詩《靜夜思》時，教師可以根據(jù)這首古詩的意境，找到與之相符的動畫視頻，并且要帶有配樂朗讀的形式，通過視頻圖畫的形式能夠激發(fā)學生的學習興趣，學生可以跟著視頻中的聲音進行跟讀訓練，在學會朗讀的過程中再加上圖畫、音樂的刺激能夠激發(fā)學生的想象力，可以結合自身的生活經(jīng)驗對文章的內(nèi)容加強理解和體會。教師可以讓學生通過分組復述的形式對學生的掌握情況進行檢查和了解，要求學生將看到的動畫內(nèi)容進行描述，考察學生的語言組織能力以及表達能力，讓學生在理解的基礎上進行知識的學習，將學習轉化為自身具備的能力才是智障教學的根本目的，讓這些學生能夠掌握學習和理解的基本技能，才能夠提升他們的理解能力和邏輯表達能力，為進行更加復雜的社會交流打好基礎，教師可以適當?shù)奶岢鲆恍﹩栴}，然后根據(jù)讓學生用自己的語言進行回答，將文字化的語言轉化成具有個性的語言，提升教學的效率。

4.總 結

總之，對于智障兒童的教育需要教師進行正確的指導，智障兒童的語文學習能力是需要在教學的過程中逐漸的被培養(yǎng)的，對于這樣的特殊群體，教師要有耐心，在教學過程中調整好自己的心態(tài)，有針對性的對課程進行合理的設計和安排，教學內(nèi)容和教學方法上都要進行合理的安排，逐步的促進智障兒童的發(fā)展，讓他們成為對社會有用的人才。

【參考文獻】

【1】李世英.輕度智力障礙兒童語文識字教學的有效策略【J】.玉溪師范學院學報，2012（9）

第6篇：兒童教育文章范文

關鍵詞：兒童教育；近現(xiàn)代立場；反思；兒童教育觀

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）24-003-01

一、兒童教育的概念界定

漢代許慎《說文解字》釋：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。杜威認為：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導后來經(jīng)驗進程的能力?！碧K霍姆林斯基認為：“教育――這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸?！蔽艺J為教育就是不僅使人獲得經(jīng)驗，而且給人以生命意義的引導和追尋。兒童教育則是對兒童進行德育、智育、體育等方面的培養(yǎng)和訓練。

二、兒童生活與兒童教育關系中體現(xiàn)的兒童教育的近現(xiàn)代立場

教育階段作為個體發(fā)展中的特殊階段，它與個體的生活并行交錯。不僅如此，兒童接受教育本身就是兒童階段的一種特殊的生活方式。

1、教育不是生活的準備

教育的對象是本來就生活著的兒童，教育必然要納入兒童當下的生活。教育不是生活的準備，而是不斷充盈兒童當下的生活。斯賓塞曾指出“為我們的完美生活作好準備，乃是教育所應完成的功能”。顯然他的觀點有兩個缺陷：（1）抹殺了屬于兒童的自由，忽視了真正的人的生活尤其是兒童的未來生活是不可全盤計劃的。（2）把兒童應有的生活與成人化生活等量齊觀，忽視了兒童生活的特殊性。我們把兒童比喻為祖國的花朵，他們應該在最燦爛的時期嬌艷的怒放著。但是持“教育是生活的準備”觀點的人看不到兒童在生活，看不到教育是在兒童的生活中展開?，F(xiàn)在的園丁們在教學中用他們理性的剪刀，大刀闊斧地把這些花朵修剪成統(tǒng)一的范式。在這種教育中，充斥的是知識技能、道德行為等各種訓練，而缺乏真正的生活著的兒童的教育。

2、兒童教育在兒童生活中展開

人既是生活的主體，也是教育的主體。兒童的教育總是與兒童的生活并行，兒童是以自己的方式生活著，而教育不可避免地在兒童生活中展開。盧梭主張愛彌兒最好是在生活中、在游戲中學習。他抨擊并徹底否定了“教室、成人、書本是教育的中心”觀念，提出教育的一切措施都應該尊重兒童的需要、能力與興趣，重視兒童身心發(fā)展的自然行程。杜威曾說“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備”，并對斯賓塞的“教育預備說”進行了批判。他認為這種生活應該是符合兒童本性、成長規(guī)律和內(nèi)在需要的生活從而幫助他們成長。

三、反思我國的兒童教育從而樹立正確的兒童教育觀

1、視域的轉向

看看今天的兒童，很多都是為了未來而生活著。成人為了讓兒童在未來擁有更多技能和競爭力，懷孕進行胎教，將孩子送入早教機構等，認為孩子早早就學會念唐詩、做難度很大的算數(shù)就是聰明的表現(xiàn)。然而根基沒有打穩(wěn)，卻硬要添磚加瓦，孩子只會輸在終點線上?？涿兰~斯認為教師應當像園丁從事種植那樣遵循自然規(guī)律，教育孩子要等待一個成熟的時機，等孩子的生理、心理成熟，有足夠的能力去接受教育時才能給他施與教育內(nèi)容，揠苗助長的做法不可取。盧梭認為：“你開頭什么也不教，結果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡。”

2、兒童教育中“兒童中心說”的轉變

盧梭認為兒童有他們自己對事物的看法和感情，有其獨特的存在價值。家長給孩子報各種興趣班，目的是讓孩子提早成為音樂家、書法家。只要聽老師的吩咐，對老師的要求必須做好，這樣才是又乖又聽話的孩子。老師注重教學任務的完成而忽視了兒童的本性和需要。杜威認為 “兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！倍磐膬和^以兒童的生長作為教育的目的。蒙臺梭利重視發(fā)展兒童感官，強調“有準備的環(huán)境”，兒童就能夠獲得良好的發(fā)展。

理想的兒童教育理念應該是：首先，教育應當回歸到兒童自然本真的生活中。兒童有其自身發(fā)展的規(guī)律，兒童生活和教育亦然，成人不應用規(guī)范化的教育去約束兒童，讓兒童的教育回歸生活，讓兒童的生活歸于自然。并以兒童的生活為教育的主要載體，以促進兒童的成長作為教育的主要目的和主要任務。其次，以兒童為中心。要求教育者首先承認兒童在兒童生活中的主體地位，尊重兒童生活和教育的自然本性。教育應該做到的是充分了解孩子需要什么的前提下，才給予什么。兒童是由自己完成對自己的塑造，兒童從生活中獲得的體驗需要教育的引導整合而內(nèi)化為兒童自己的文化，成人只是這一過程的合作者。兒童的教育應當符合兒童的生命本性、尊重兒童的生活本質、滿足兒童成長的需要。最后，我們要給予兒童時機，不要過早地讓知識學習和技能訓練不適當?shù)爻涑馑麄兊耐晟?，而是讓他們充分地享有游戲和參與活動的自由，作為兒童生活的主角，享受屬于他們的童年。

參考文獻：

[1] 侯莉敏.兒童生活與兒童教育.南京師范大學博士學位論文，2006.

[2] 杜 威，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990.

[3] 任永澤.我們現(xiàn)代需要什么樣的兒童觀.現(xiàn)代教育論叢，2010.

[4] 盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[M].商務印書館，1983.

[5] 蘇霍姆林斯基，把整個心靈獻給孩子[M].唐其德等，譯.天津：天津人民出版社，1981.10.

[6] 農(nóng)雨寧.從兒童教育近現(xiàn)代立場反思我國的兒童教育.考試周刊，2011.

[7] 夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學論[M].北京：教育科學出版社，1999：77.

第7篇：兒童教育文章范文

【關鍵詞】兒童教育；新媒體；素材庫；有聲讀物

中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0230-01

一、大時代背景下的兒童教育類產(chǎn)品新媒體素材庫

（一）時代背景。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)和移動智能終端的發(fā)展，信息的傳播方式已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)媒體。近幾年，新媒體正以蓬勃向上的發(fā)展姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有傳播范圍更廣、時效性更強、受眾群體更多的特點。基于互聯(lián)網(wǎng)傳播的廣泛性，新媒體傳播具有依托網(wǎng)絡傳播直達終端的能力。相比較傳統(tǒng)媒體而言，新媒體的時效性更強，從網(wǎng)絡獲取內(nèi)容的速度更快。而對于受眾來說，以微信、QQ、微博為例的社交軟件更是為受眾提供了獲取信息、互動交流的平臺。新媒體的出現(xiàn)為兒童教育類產(chǎn)品提供了更廣泛的平臺。

（二）我國兒童有聲讀物市場的發(fā)展前景。兒童有聲讀物的發(fā)展是一個循序漸進的過程，在最初，兒童有聲讀物的傳播是通過廣播來實現(xiàn)的。新媒體的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的桎梏，使得兒童有聲讀物的受眾群體更大。從我國現(xiàn)有的兒童有聲讀物市場環(huán)境來看，其成長還面臨著巨大的市場前景與發(fā)展空間，在高速發(fā)展的信息化時代背景下，兒童對于有聲讀物的訴求也提出了更高的要求。所以想要在復雜的兒童教育類產(chǎn)品市場中占據(jù)一席之地，必須建立一套完備的、內(nèi)容豐富的、高質量的兒童教育類新媒體素材庫。從兒童的心理和生理需求等方面展_，注重兒童讀物的外在和內(nèi)在思維。

（三）兒童教育類新媒體素材庫。所謂新媒體產(chǎn)品就是以產(chǎn)品為主要生產(chǎn)物，同時還需要關注受眾的反應情況。兒童教育類新媒體素材庫主要以有聲讀物為主，包含有聲兒童寓言故事、有聲兒童小說、歷史故事以及有聲文學作品等內(nèi)容。通過塑造有聲音的寓言故事豐富兒童的想象力、創(chuàng)造力以及明辨是非的能力。傳統(tǒng)寓言故事是紙質的、書面的，并不適合培養(yǎng)學齡前兒童的自我學習和創(chuàng)造能力。因此需要建立一套高質量兒童教育類新媒體素材庫。不僅做到寓教于樂，同時豐富家庭生活。

二、兒童教育類產(chǎn)品新媒體素材庫研發(fā)的意義

（一）研究意義。從兒童的心理層面出發(fā)，兒童教育類新媒體素材庫不僅需要收納市面上已經(jīng)廣為傳頌的兒童寓言故事，如《一千零一夜》、《安徒生童話》、《三字經(jīng)》等，而且需要對故事里的人物仔細揣摩，多角度詮釋，讓聲音更生動形象。基于新媒體下兒童教育類產(chǎn)品素材的建立對兒童的成長具有重要意義，以音頻素材為切入點，結合當下兒童教育創(chuàng)作實踐，通過結合新媒體下行業(yè)的創(chuàng)新，結合所面臨傳統(tǒng)出版物的限制，進行探索研究，進一步改善傳統(tǒng)教育方式所帶來的枯燥感，具有重要研究意義。

（二）創(chuàng)新意義。當前兒童玩具商品存在普遍性和單一性，通過新媒體音頻素材庫的研發(fā)，論證研究成果和創(chuàng)新策略的有效性，提高大學生的創(chuàng)新水平與社會需求對接，用當代大學生獨特的角度和敏銳的觀察度對兒童的教育注入新鮮血液，具有創(chuàng)新意義。

（三）實踐意義?；诋斚麓髮W生生活的環(huán)境，在新媒體、高科技的時代背景中體會更多新媒體帶來的收益，用自身的感受不斷實踐創(chuàng)新，將個人情感及感受整合到實踐創(chuàng)作中，不斷提高當代大學生的素質發(fā)展，具有實踐意義。

三、兒童教育類產(chǎn)品新媒體素材庫研發(fā)的積極影響

（一）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。新媒體時代下，兒童可以通過手機、電腦、iPad等播放器來播放兒童有聲讀物。在內(nèi)容的選材上注重選擇中外傳統(tǒng)經(jīng)典故事，在有聲語言的解讀方面會增加新時期符合當代國情和兒童認知特點的相關內(nèi)容。新媒體產(chǎn)品的運用可以不受時間和空間的限制，能夠隨時隨地地聽取故事內(nèi)容，繼承與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）促進兒童健康教育的發(fā)展。兒童通過看、聽來了解世界，同時通過聽覺來認識語言符號。兒童利用聽覺器官來感知世界的美，根據(jù)自己所聽到的內(nèi)容進行模仿，進一步增強表達和表現(xiàn)能力。通過積累豐富多彩的兒童寓言故事、不斷積累詞匯量和故事的儲備量，進而慢慢通過自己的理解演繹出來。有聲閱讀對于培養(yǎng)兒童流利的語言表達能力，具有重要價值和意義。

（三）豐富兒童的想象力。兒童在幼年時期思維活躍，富有想象力，兒童新媒體素材庫的研發(fā)通過聲音將故事傳遞給兒童，兒童又能夠迅速地將故事的情節(jié)轉化為畫面，這樣潛移默化中培養(yǎng)了孩子的想象能力。兒童大量聽取有聲讀物，提升想象力，在無憂無慮中感受故事情節(jié)從而陶醉其中。

第8篇：兒童教育文章范文

【關鍵詞】顏之推兒童教育理念

【中圖分類號】G40－09【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2012）04－0048－02

【Abstract】This paper analyzes the concepts of children’s education about Yan Zhitui from five aspects: paying attention to early education, language education, appropriate home education, paying attention to environmental education and moral education. Being based on which, then elucidate the considerations on the ideas of children’s education about Yan Zhitui.

【Key words】Yan ZhituiChildren educationConcept

一、問題的提出

聯(lián)合國兒童基金會執(zhí)行主任卡羅爾·貝拉米說：孩子的早期階段，大腦的信息傳遞通道迅速發(fā)育，支配孩子一生的思維和行為方式的運動元也處于形成階段。當孩子學習說話、感知、行走和思考時，他們用以區(qū)分好壞、判斷公平與否的價值觀也正在形成。不可否認，孩子早期階段是孩子一生中最易受外界影響的階段，也是最需要社會關懷的階段。因此關注兒童教育成為當前社會發(fā)展的一大趨勢。［1］ 當我們非常重視孩子的教育時，問題又出現(xiàn)了，由于眾多的西方兒童教育理念的涌進，諸如蒙臺梭利感統(tǒng)教育；華德福教育；瑞吉歐音樂教育……這些教育理念曾一度充斥著我們的眼球，在眾多的教育理念中，我們應堅持什么成為一道難題，因此我們有必要重溫兒童教育理念的經(jīng)典。在這些經(jīng)典之中，筆者認為挖掘顏之推的教育思想有利于我們理清自己的兒童教育理念。因為他的家庭教育思想是我國古代家教理論的代表，在兩千多年的封建社會里備受推崇，而且他的《顏氏家訓》也是我國現(xiàn)存最早的一部家庭教育專著，內(nèi)容豐富，體例完備。［2］

二、顏之推的兒童教育理念

1．重視早期教育

顏之推認為幼年期的教育是人生打基礎的階段，因此顯得特別重要，而且要及早進行。其在書中說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！保?］ 這句話指出，幼年期的兒童，精神專一，思想纖弱，心底純凈，極易受環(huán)境“侵染”，因此早期教育對孩子而言，成效是易顯的，是教育的最佳時機。孩子長大后，再給以禮樂教化，則成效就如秉燭夜游，微微弱弱。因此我們要重視孩子的早期教育。對此，他還以自己的親身經(jīng)歷加以驗證：“吾七歲時，誦讀《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！边@是從側面說明兒童期具有驚人的記憶力，當然，也是對孩童時代學習情況的總結，精神專一很容易記下所讀、所學。心理學上所說的關鍵期，與此具有內(nèi)在的一致性，即在兒童成長的關鍵期，給予適當?shù)慕逃?，對其成長產(chǎn)生的積極影響會持續(xù)一生。關鍵期的教育好似為兒童準備的精神食糧，營養(yǎng)全面且可口美味，會讓其更茁壯地成長。［4］ 值得一提的是，早期教育目的是要促進兒童身心的均衡全面發(fā)展，而不是忽視兒童身心實際發(fā)展水平的逾越式發(fā)展。重視早期教育不是用超越孩子承受能力的方式培養(yǎng)他們。就兒童早期教育而言，培養(yǎng)良好行為習慣才是首要的，同時將道德教育融匯其中，這樣的教育，才是成功教育的良好開端。

2．重視語言教育

語言是溝通交流的工具，是心靈契合的表達方式。顏之推十分重視兒童的語言教育，把它視為兒童期學習的一項重要內(nèi)容，他以自己子女的教育為例來說明語言教育的重要性：“吾家兒女，雖在孩稚。便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者。不敢輒名，汝曹所知也?！敝傅氖?，一事一物，未經(jīng)考證，不隨便稱呼。做父母的應當知道，在孩子學語時期授以正確的發(fā)音，可以規(guī)范孩子的語言。父母是孩子的第一任教師，也是孩子的終身教師，如何扮演好對孩子人生最重要也是影響最大的教師，是每位家長都應思考的。從在孩子面前規(guī)范自己的語言做起，不要認為幼兒不知曉成人的言語。其實語言這項技能往往是在不斷的重復中完成學習的，很多時候不太理解的詞語也能被深深地刻在擁有“白紙樣”大腦的孩子心中。［5］ 所以，家長們應當慎言慎行，為下一代樹立好榜樣，讓下一代處在一個良好的語言環(huán)境中，以促進其未來的健康成長。

3．適當?shù)募彝ソ逃?/p>

現(xiàn)今的孩子多是父母的掌上明珠，就實際了解和觀察來看，父母對子女的愛遠遠超過教育所應持有的態(tài)度。許多事情父母都一手操辦。諸如，上了幼兒園，吃飯時桌面上撒的飯粒比吃的還多，不會系鞋帶的小朋友大有人在；孩子跌倒了，大多數(shù)父母會立即上前扶起孩子，而不是由他自己站起來或爬起來；出于安全考慮，父母過多地限制孩子的自由，過多地干涉他們學習、認識事物的過程。在點滴的生活中，父母給予孩子太多人為的不必要的“幫助”，當然，不可否認他們的本意是好的。但是，父母或許沒有考慮過孩子們心理會呈現(xiàn)一個什么狀態(tài)。他們遇到困難時不是想到怎么解決，而是首先想到父母。父母會為他們做好這些事，父母儼然成了他們手中的拐杖。這些被給予過多幫助的孩子，長大后，感情脆弱，經(jīng)不起挫折，容易產(chǎn)生心理問題。這種狀況在都市孩子群中尤為明顯。所以，對大多數(shù)父母而言，當孩子懂事時，放手不失為一種好的教育方法。寬松的環(huán)境造就獨立、自主的孩子。因為每個人的成長都需要空間，給予孩子們應有的成長空間，讓他們自己學會長大，讓他們享有本應屬于自己的權利。父母、子女保持良好的溝通和交流，對子女生活、學習、心理成長的給予適當?shù)闹笇c輔導，其所產(chǎn)生的效果要比過多“保護”產(chǎn)生的效果要好得多。［5］

4．重視環(huán)境教育

生于官宦世家的顏之推繼承儒家思想的內(nèi)核，孔孟的“慎擇友”思想在他的家訓中有所彰顯。顏之推重視為子女生活選擇較優(yōu)良的鄰友環(huán)境。因為童蒙幼小，思想極易被外界侵染，古時孟母三遷就是最好的證明。童年稚子，學習的過程多數(shù)是一種模仿，身邊鄰友的影響可能大于父母實施的教育，所以，環(huán)境不能不考慮，朋友不能不體察。正所謂“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！焙⒆拥某砷L環(huán)境，造就著他們的性格。就如絲之染色，染于黃則黃，染于蒼則蒼。周圍的環(huán)境正如染色的顏料，給予孩子和諧的環(huán)境，孩子的成長會多一些甜美。環(huán)境對孩子潛移默化的影響是明顯的，因此父母要特別注意?，F(xiàn)代心理學研究證明，在和諧家庭中長大的孩子，性格多溫和，善于與人相處。而在氣氛緊張的家庭中成長的孩子，性格中多有暴力傾向，有的孤僻、不合群、不愿與人交往。并有較為沉重的心理負擔。作為父母，努力為孩子構建快樂的家庭環(huán)境，會給孩子的成長過程添加更多美好的記憶。環(huán)境可以改變，但孩子的成長過程卻是不可逆轉的。所以，務必在不可逆的人生歷程中，力求為孩子營造優(yōu)良的環(huán)境。［5］

5．重視道德教育

顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，非常重視子女的道德教育。他認為對兒童的道德教育應以“風化”為主，父母對子女多一些身教，少一些長篇大論。長輩們要多用榜樣的方式示范，讓兒童在潛移默化中受到影響。鑒于當時士大夫子弟多紈绔的現(xiàn)象，他指出要教導子女樹立遠大的志向，擁有高尚的氣節(jié)。因為只有確立遠大的志向，才能經(jīng)得起磨難，才能成大器，“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！钡赖陆逃龤v來是教育兒童的首要任務，父母對子女的道德教育投入的精力越多，收效也就越大。當然，對待兒童的道德教育，父母不能絕對地樹立一個完美的道德標準，期待兒童擁有超越年齡段的高智慧，是不現(xiàn)實的。兒童的成長，其道德內(nèi)化是一個漫長的過程。班杜拉的模仿學習理論認為，兒童對事物的認識，是從模仿開始的。周圍的任何事物都在兒童的眼中和心里，其一直用自己的眼睛關注著周圍的事物，其往往會看到大人們所忽略的東西，就算這些東西是呈現(xiàn)在大人眼前的。如一個小孩上街玩，有人說了句臟話，父母當時并未在意，孩子當時并未模仿，但后來的某一天，當他生氣時，突然說出那句臟話，即兒童對事物印象的形成，是潛意識在發(fā)揮作用。道德教育的目的在于孩子能成長為有自制能力的人，而不是一個一直需要被人監(jiān)督和管教的人?，F(xiàn)代家庭教育中，對兒童的道德教育、理想教育，更多的是圍繞學習進行。強調學習，關注考試。孩子所有心思都必須用在學習上，除了義務教育的在校學習，還要上各類輔導班。［5］總之，顏之推認為，要教育子女形成良好的道德品質和良好的行為習慣，長輩應注意自己的言行，為子女做出表率。

三、對顏之推兒童教育理念的思考

通過對以上顏之推有關兒童教育理念的分析，筆者認為，兒童教育是他實現(xiàn)改良衰微的士大夫教育的前提，顏之推提倡兒童教育的根本目的是為了培養(yǎng)士族階層的統(tǒng)治者奠定基礎。但摒棄其統(tǒng)治階級的政治目的，其關于兒童教育的諸多見解是有價值的并能引起我們的思考。

首先，過度重視早期施教，讓我們步入了孩子語言學習的誤區(qū)：隨著社會的進步和發(fā)展，人們的生活觀念、文化水平在不斷地提高和改變，獨生子女家庭已成為現(xiàn)代社會的主要家庭類型?，F(xiàn)代家長的整體素質得到了很大的提高，對兒童教育的認識比以前更多，但也存在著盲目性和互相攀比的心理。看到別的孩子學習外語，也要自己的孩子學外語。有些家長盲目的認為語言教育越早越好，從小就教孩子學習外語，但卻忽視了母語教育，殊不知母語學不好對后繼的語言學習會產(chǎn)生更大的影響。一代國學大師辜鴻鳴是一位中西貫通的大學者，他并不是從小就學習外語的。實驗證明早期母語語言教育與兒童后繼語文能力發(fā)展呈正相關，良好的早期母語語言教育有助于兒童思維的敏捷、縝密、深刻，為個體后繼語文學習和其他學科學習奠定了良好的基礎，因此，要充分關注兒童語言能力尤其是母語能力的培養(yǎng)，不要忽視了兒童早期母語的教育反而注重外語的學習，這樣反而得不償失。［6］

其次，我們的兒童教育走入了一個誤區(qū)。那就是道德、情感教育在現(xiàn)代家庭中的缺失。家庭成了學校教育的延續(xù)，家長圍著學?？荚囖D，學校老師也是圍著考試轉，所有的一切都是為了考試，而忽視了對孩子思想品德的教育，包括正確的政治思想、高尚的道德情操和正派的生活工作作風等。道德、情感教育在現(xiàn)代家庭中的缺失是一件讓人憂慮的事。盡管顏之推的道德教育也是以封建社會儒家的孝悌人倫為基本目的的，但其所倡導的孝順父母、兄弟友愛仍值得我們借鑒?，F(xiàn)代的孩子大多是獨生子女，因而成了全家的中心，全家的重心都集中在他一個人身上。孩子從小就生活在一種被愛包圍的環(huán)境中，要什么有什么，結果造就了他們自私的個性，他們不懂得如何愛他人、照顧他人、關心他人。作為現(xiàn)代家長，有必要考慮我們所給予孩子的愛是否處于合理的范圍，有必要思考在孩子成長的過程中，給予他們一些嚴格的磨練和挫折教育。我們要讓孩子學會真正意義上的生存，學會去善待周圍的人和物，這才是我們教育目的之所在。［6］

注 釋

1 鮑秀蘭.0～3歲兒童教育的重要性［J］.實用兒科臨床雜志，2003（4）

2 秦海燕.顏之推家庭教育思想研究［D］.福建師范大學，2009

3 顏之推.顏氏家訓［M］.太原：山西古籍出版社，2001

4 〔意〕蒙臺梭利.童年的秘密（金晶、孔偉譯）［M］.北京：中國發(fā)展出版社，2006

第9篇：兒童教育文章范文

【關鍵詞】博物館兒童教育文化產(chǎn)品開發(fā)

【中圖分類號】G261 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）17－0015－02

隨著社會的不斷發(fā)展，教育理念的不斷更新，近幾年，越來越多的父母們意識到課外教育的重要性，他們相信直觀體驗式的教學更有益于孩子將來的發(fā)展，而博物館無疑是提供這種體驗式學習的優(yōu)選場所。兒童時期處于人生的關鍵時期，這個時期對兒童的教育會影響到其一生的發(fā)展。兒童教育作為在校教育、社會教育及終身教育的基礎構成，已不能單純依靠學校及家庭開展進行，博物館應積極關注兒童成長，適時轉變教育觀念，創(chuàng)新自身的教育內(nèi)容與形式，承擔起博物館應盡的社會使命與責任。

一 博物館的社會教育功能

多年來，博物館定義雖被不斷修改，但其教育功能一直倍受重視。2007年國際博物館協(xié)會維也納大會，把博物館教育提到了首位：“博物館是為社會及其發(fā)展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質及非物質遺產(chǎn)”。雖然當前中國的博物館教育并沒有正式納入現(xiàn)有的國民教育體系當中，但博物館作為社會公益性文化機構，肩負著弘揚民族文化，進行愛國主義教育的重要職責，并且不斷滿足人們在家庭教育、學校教育、社會教育等方面的多重訴求，兒童教育正日益發(fā)展為博物館教育的中心任務。

從宏觀上來看，教育分為兩大類：一類是程序性教育，另一類是非程序性教育。每個人按照同一模式，按部就班完成的小學、中學及大學教育，稱之為程序性教育；反之，另一種教育為非程序性教育，比如參觀博物館、外出旅游等方式對人的教育，這種教育更突出了受教育者的個體性和多樣性，兩者都很重要，不可偏廢，然而非程序性教育對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)至關重要。因此，博物館在中國兒童教育中必將承擔著更加重要的角色。

博物館舉辦的陳列展覽和開展的多種社會活動，多維度發(fā)揮著博物館的教育功能，而博物館文化產(chǎn)品作為展覽的延伸，更是滿足了觀眾的文化教育需求和將博物館帶回家的愿望。重視博物館教育類文化產(chǎn)品的開發(fā)，是充分發(fā)揮博物館社會教育功能的體現(xiàn)，而關注博物館文化產(chǎn)品在兒童教育中的作用，體現(xiàn)了教育要從娃娃抓起的理念，以及博物館在提升社會教育功能方面的使命感和責任感。兒童尤其是低齡兒童進入博物館，在對內(nèi)容的理解上存在困難，許多父母帶著孩子走進博物館，為了讓孩子體驗一下厚重悠久的歷史文化氛圍，熏陶一種習慣，希望能夠從博物館商店帶回一些適合孩子的、具有博物館特征的東西。所以如何將文化產(chǎn)品作為展覽的延伸，讓這些孩子把博物館帶回家，融入他們的生活中，是博物館事業(yè)發(fā)展中值得關注的問題。

二 博物館兒童教育類文化產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)博物館文化產(chǎn)品的開發(fā)呈現(xiàn)多樣性，主要分為三種：（1）文物復（仿）制品類，以館藏特色藏品等高仿品為主，此類產(chǎn)品制作工藝相對要求較高，成本相對較高，價格也偏高；（2）出版物品類，主要出售展覽內(nèi)容圖錄和館藏文物研究相關的書籍等，此類圖書印刷精美，但因發(fā)行量較少，價格相對稍高；（3）文化創(chuàng)意產(chǎn)品類：包括文具、配飾、家居用品等，博物館的文化元素以簡單直接的形式融入這些產(chǎn)品中，目前我國博物館的文化產(chǎn)品開發(fā)大都屬于這種方式，其優(yōu)點是開發(fā)方法簡單、成本較低、便于攜帶，又具實用性，比較受普通觀眾的歡迎。

就目前中國大部分博物館的文化產(chǎn)品開況看，產(chǎn)品類別具有趨同性，文物復（仿）制品類和出版物品類產(chǎn)品主要基于本館重點文物以及展覽來設計，價格偏高；文化創(chuàng)意產(chǎn)品多集中在將博物館文化元素直接附加在產(chǎn)品上，如書簽、絲巾、冰箱貼等趨于平面化的產(chǎn)品；還有一部分產(chǎn)品如拼圖類娛樂產(chǎn)品比較常見，適合孩子口味，較受歡迎。其中教育類產(chǎn)品主要集中在展覽介紹圖錄、館藏文物資料等與博物館學、考古學及歷史學相關的書籍，這類專業(yè)型書籍所針對的主要是成人觀眾，且部分圖書價格高昂，精品文物或展覽內(nèi)容的審美價值、文化精神并未得到更有深度的提取、展現(xiàn)和整合，大多數(shù)觀眾只是翻看而已，并不會購買，這種有價無市的情況在各個博物館都普遍存在。除此，其他教育類產(chǎn)品鮮少看見。博物館針對兒童的教育類文化產(chǎn)品開發(fā)存在明顯不足。其原因主要有以下幾方面：

第一，博物館文化產(chǎn)品開發(fā)缺乏積極性。長期以來大多數(shù)博物館比較重視展覽舉辦的藝術性和文物的價值性，忽視展覽的后續(xù)傳播方式。對于文化產(chǎn)品的開發(fā)缺乏主動性和積極性，產(chǎn)品的類別上以模仿居多，品質單一，缺少對博物館社會功能的深入認識和研究，以及拓展文化產(chǎn)品的種類。

第二，教育類文化產(chǎn)品的開發(fā)缺乏創(chuàng)意性，產(chǎn)品層次單一，除了展覽介紹圖錄、館藏文物資料之外，針對兒童教育的產(chǎn)品不僅種類少，而且各館呈現(xiàn)趨同現(xiàn)象，教育類產(chǎn)品的開發(fā)雖不乏自身特色，但缺少適合兒童觀眾的產(chǎn)品。

第三，博物館缺乏既懂博物館經(jīng)營，又懂文化產(chǎn)品設計開發(fā)、營銷的復合型專業(yè)人才，這樣的人才既要懂得博物館文化底蘊，對博物館的文物、展覽，博物館所承載的文化有深刻的了解，又有現(xiàn)代博物館的經(jīng)營管理能力，并且對兒童教育有一定了解，人才的缺乏導致產(chǎn)品的開發(fā)能力不足。

三 博物館兒童教育類文化產(chǎn)品開發(fā)設想

博物館是兒童教育不可或缺的關鍵環(huán)節(jié)，適時轉變教育

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＊ 安徽博物院2012年院級課題項目（編號：AB2012003）

觀念，創(chuàng)新教育類文化產(chǎn)品的內(nèi)容，是博物館事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，也是時展、社會進步、教育變革的共同要求。對于博物館兒童教育類文化產(chǎn)品開發(fā)，筆者有幾點設想：

第一，構建區(qū)域博物館文化產(chǎn)品資源交流平臺。在經(jīng)濟、文化、信息傳媒高速發(fā)展的今天，文化中的交叉互補不斷增多，實現(xiàn)文化、人才資源共享是必然的趨勢。目前國內(nèi)各博物館的文化產(chǎn)品可以依托博物館協(xié)會或者聯(lián)盟的平臺，加強各館原創(chuàng)文化產(chǎn)品的交流，借鑒并發(fā)掘博物館自身的優(yōu)勢進行文化產(chǎn)品的開發(fā)。尤其是對于區(qū)域內(nèi)的各博物館，以省級館為龍頭，在加強區(qū)域內(nèi)展品及展覽資源的交流與共享的同時，文化產(chǎn)品的開發(fā)應積極吸取并融合區(qū)域內(nèi)文物及展覽資源的文化元素，打造具有區(qū)域特色的文化產(chǎn)品。

第二，轉換展覽策劃觀念，除了對陳列展覽本身的選題策劃，還要加大對以陳列展覽為主體的綜合文化活動的策劃力度，將產(chǎn)品開發(fā)納入到博物館展覽策劃中，在陳列展覽的籌劃策展階段，文化產(chǎn)品設計人員參與其中，理解展陳意圖，把握展品精神，進行文化產(chǎn)品的策劃和設計。并且積極尋求多渠道合作開發(fā)，結合高校和專業(yè)設計公司的設計資源，形成動態(tài)的設計團隊，使兒童教育類文化產(chǎn)品的開發(fā)，具有博物館文化的獨特優(yōu)勢，形成與兒童教育課堂輔助教材不同的、具有博物館文化特點的教育類文化產(chǎn)品，從而推動博物館兒童教育事業(yè)的發(fā)展。

第三，加強與兒童教育專家或教師的溝通與合作，吸取先進的教育理念，了解兒童的心理特點，結合博物館文化內(nèi)容，開發(fā)適合兒童的文化產(chǎn)品。可在博物館官方網(wǎng)站上建立兒童觀眾互動空間，長期有效地吸取兒童觀眾對博物館文化產(chǎn)品開發(fā)的建議與意見。教育的目的是從根本上提高人的精神文化素養(yǎng)，獲得安身立命的道德、文化基礎。要從博物館文化出發(fā)，給之以正確的世界觀和人生觀的引導。

第四，開闊思路，拓展教育類文化產(chǎn)品的種類，對兒童觀眾根據(jù)年齡層段再進行具體分析和細化，針對不同年齡段的兒童開發(fā)設計不同的文化產(chǎn)品。同時加強對藏品及展覽的研究，深度挖掘文物所蘊含的歷史文化信息，增強產(chǎn)品的故事性和與眾不同的文化內(nèi)涵，在廣度和深度上下功夫。同時與學校建立聯(lián)系，了解學生的具體想法，譬如邀請教師到展廳現(xiàn)場教學，或結合中小學生課本中出現(xiàn)的歷史內(nèi)容（通常會出現(xiàn)在語文、歷史、地理等教科書中），邀請學生們來到博物館，請專家在文物面前進行現(xiàn)場講解，解答問題，從而將主觀、抽象的教科書內(nèi)容轉化為客觀、真實的現(xiàn)場教學，將現(xiàn)場教學錄制成影像資料產(chǎn)品，在中小學課堂上播放與之相關的博物館教學光盤，兩者相輔相成。這些光盤還可隨博物館宣講隊走進基層，贈予那些不能常進博物館的地縣鄉(xiāng)級民眾、學生，從而使博物館教育能真正地面向廣大的基層群眾。

參考文獻