民族比較文學(xué)教學(xué)途徑
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一、教學(xué)目的
有的學(xué)者認為，比較文學(xué)缺乏切實可行的教學(xué)目的，“盡管從比較文學(xué)學(xué)科設(shè)立之初，眾多學(xué)者都堅持積極樂觀的態(tài)度稱該學(xué)科為顯學(xué)，為該學(xué)科能成為大學(xué)中文本科專業(yè)的必修課而歡欣鼓舞，但實際上一直以來比較文學(xué)在普通本科院校都面臨著一個怎么教和教成什么樣的難題”，“比較文學(xué)作為一門新興學(xué)科，到目前，不僅沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而且也不像中國古代文學(xué)史等其他中文學(xué)科那樣有著明確具體的教學(xué)目的”[2]。比較文學(xué)的教學(xué)目的雖然并不是明確具體，但是基本的傾向是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)比較意識。樹立比較意識不是一種泛泛的空談，不是步別人的后塵，而是讓學(xué)生培養(yǎng)一種創(chuàng)新思維，學(xué)好理論的同時，運用自己的思想去思考當(dāng)前的一些問題，比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該僅拘泥于一種教學(xué)模式，而是應(yīng)該結(jié)合地區(qū)實際靈活掌握自己的教學(xué)思路，民族地區(qū)的比較文學(xué)教學(xué)則恰好結(jié)合本地區(qū)的實際，加入民族文學(xué)、民族文化的內(nèi)容，既豐富了教學(xué)內(nèi)容又實現(xiàn)了比較文學(xué)的特色教學(xué)。沒有具體可行的教學(xué)目的不一定是壞事情，如果一切都整齊劃一，則限制了教學(xué)思路，使得比較文學(xué)教學(xué)成為一門枯燥的理論課程。
二、教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容方面的改革是少數(shù)民族地區(qū)比較文學(xué)特色教學(xué)的亮點，蒙古族、藏族等少數(shù)民族一直保留著自己的語言文字和文化習(xí)俗，而且目前研究少數(shù)民族文學(xué)文化的人并不是很多，在目前學(xué)術(shù)偏向某些社會熱點問題或前沿領(lǐng)域的情況下，這些擁有輝煌燦爛文化的民族更應(yīng)該站出來宣傳自己，這一點就更應(yīng)該體現(xiàn)在自身的教學(xué)中。比較文學(xué)的講授中跨民族是很重要的一部分，但一般的教材中都簡短的略過了，我們地處蒙漢交際的地區(qū)，蒙漢兩民族的交流融合的事實給我們提供很多研究和講授的材料。
（一）影響研究
蒙古族和漢族存在許多的影響交流的事實，從古代就有匈奴、契丹、蒙古等少數(shù)民族與漢族互相學(xué)習(xí)的歷史，春秋戰(zhàn)國時期“胡服騎射”的故事，趙武靈王趙雍大膽地向匈奴學(xué)習(xí)，實行軍事改革，獲得了巨大的成功，使趙國實力增強，成為戰(zhàn)國后期唯一與秦國抗衡的國家?！昂T射”雖然是一場軍服改革，但影響卻是多方面的，人們的心理和思維方式發(fā)生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇于革新的思想得到樹立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離。同時北方民族粗野豪放的性格對漢人的思想產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)歷史走進現(xiàn)代，生態(tài)主義成為眾多學(xué)者關(guān)注的焦點，殊不知蒙古族的思想里從遠古就有一種對自然的保護意識，從20世紀70、80年代到內(nèi)蒙上山下鄉(xiāng)的知青們可以了解到這一點。張承志、羌戎等這些在內(nèi)蒙生活了多年的知青，蒙古族的文化深深地影響著他們，甚至成為他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的中心題材，張承志的《黑駿馬》、羌戎的《狼圖騰》等作品中都展現(xiàn)了他們對草原深深的愛，對蒙古人們的善良、古樸品質(zhì)的謳歌，對原始游牧生活的向往。從形象學(xué)角度講，漢族作品中的蒙古族形象，以及蒙古族作品中的漢族形象，都可以納入到比較文學(xué)的教學(xué)中。唐朝時期漢胡之間就有廣泛交流，如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》：“君不見胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”，高適《營州歌》：“虜酒千鐘不醉人，胡人十歲能騎馬”，以及眼里“一代天嬌成吉思汗，只識彎弓射大雕”等等都可以看出漢人對胡人的印象。《黃金家族的守望》這部蒙古族小說集中出現(xiàn)了眾多的女性形象，有純潔善良、任勞任怨、勇于追求幸福的蒙古族姑娘，有寬厚仁慈、熱情好客、一心一意撫養(yǎng)漢族姑娘的老額吉，這些蒙古族作品中的形象完全可以拿來與漢族作家作品中漢族女性形象作對比，挖掘的內(nèi)容將是非常多的。在比較詩學(xué)方面，蒙古族文學(xué)理論與漢民族文學(xué)理論之間存在很大的差異，我們既可以研究蒙古族的騰格里崇拜與漢族的天人合一的思想之間的區(qū)別，也可將其納入到比較詩學(xué)的教學(xué)案例中。
（二）平行研究
從平行研究角度在進行史詩對比研究時候，完全可以把蒙古族的史詩《江格爾》與其他少數(shù)民族及西方史詩的對比研究成果介紹給學(xué)生。嘗試這種具有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)需要對學(xué)生進行蒙古族文學(xué)文化的講授，在民族地區(qū)的本科教學(xué)中如蒙古語言文學(xué)專業(yè)會接觸到蒙古族語言、文學(xué)、文化的學(xué)習(xí)，如果比較文學(xué)教學(xué)中加入蒙漢比較的內(nèi)容，學(xué)生接受起來還是比較容易的，而且這種教學(xué)思路會很好地促進蒙漢比較研究及蒙古族文學(xué)文化與其他文化體系比較研究的開展，從而開拓學(xué)生的視野，對于大四學(xué)生的畢業(yè)論文寫作也大有裨益，還可以拓展教師的研究視域，提升教學(xué)素質(zhì)。相對于全國的重點高校而言，民族地區(qū)的漢語言教學(xué)科研一直處于一種弱勢的狀態(tài)，如果實現(xiàn)這種特色教學(xué)，民族地區(qū)的比較文學(xué)教學(xué)將成為一個與眾不同的亮點，而且這方面蒙漢兩專業(yè)還可以合作，以實現(xiàn)資源的優(yōu)勢互補。
三、教學(xué)方法
最后從教學(xué)方法上看，教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容有所創(chuàng)新就要求教學(xué)方法也隨之創(chuàng)新?！氨容^文學(xué)概論課的內(nèi)容具有很明顯的層次性。教師在教學(xué)中的教學(xué)方法和手段應(yīng)該根據(jù)教學(xué)科目和內(nèi)容的不同而有所變化，有所不同。但在教學(xué)過程中，教師往往用同樣的辦法對學(xué)生進行灌輸，忽視了學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，教學(xué)的總體效果也就很難保證?！盵3]教學(xué)方法是否得當(dāng)關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容是否能夠很好地展示出來以及教學(xué)效果是否良好，因此，教學(xué)方法和手段在比較文學(xué)特色教學(xué)中也必須予以重視。在教學(xué)過程中盡量使用多種教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)中展示給學(xué)生相關(guān)的文化資料、圖片及影片，使學(xué)生有興趣接受少數(shù)民族文學(xué)文化。對于比較文學(xué)理論進行課堂講解并配以適當(dāng)?shù)陌咐?，同時對于比較文學(xué)研究方法的講解應(yīng)該組織學(xué)生討論以及論文習(xí)作的形式進行，這樣學(xué)生不是被動地接受知識，而是將知識轉(zhuǎn)化為一種研究方向，從而發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，使比較文學(xué)特色教學(xué)達到初步的設(shè)想。因此，比較文學(xué)特色教學(xué)教學(xué)方法隨教學(xué)內(nèi)容的變化隨之改變，比較文學(xué)教學(xué)與其他學(xué)科比有太多的不確定性，我們正好利用這一特點將比較文學(xué)講“活”。在基礎(chǔ)知識、基本理論部分運用課堂講授的方法，涉及到文學(xué)比較的具體案例，比如蒙漢文學(xué)比較方面，對于學(xué)生不太了解、不感興趣的部分運用多媒體教學(xué)，在視覺、聽覺上給學(xué)生帶來全新感受，最后配合學(xué)生討論及論文習(xí)作使外在的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識，并鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。如此一個活的教學(xué)方法將使教學(xué)內(nèi)容得到很好的展現(xiàn)，從而達到良好的教學(xué)效果。因此，在教學(xué)方法上既要有傳統(tǒng)的教學(xué)模式，也要有多媒體教學(xué)，同時還要鼓勵學(xué)生討論發(fā)言，鼓勵學(xué)生運用所學(xué)理論進行論文寫作，應(yīng)相對加大論文討論力度，教師嚴格進行評議，這樣學(xué)生就會學(xué)有所得，學(xué)有所用，而不僅僅是知識的灌輸，從這個角度講比較文學(xué)又是一門實踐性很強的學(xué)科。如果比較文學(xué)的特色教學(xué)能夠發(fā)展起來，它必然會成為比較文學(xué)教學(xué)的一個亮點。
