戲曲價值論文：傳統(tǒng)戲曲的歷史價值思索

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本文作者：李冬梅 單位：河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院

傳統(tǒng)戲曲反映歷史有兩種情形，其一是對一般性歷史的反映，包括生活場景，倫理觀念，官場制度，生活風俗等。比如，《竇娥冤》及《趙氏孤兒》對官場政治的反映，《西廂記》對當時愛情生活和倫理觀念的反映，《琵琶記》反映出“災(zāi)荒年月中人民的苦難、社長和里正的為非作歹”等元代社會風貌3等等；其二是對音樂自身歷史的反映，包括所各時代所使用的樂器，樂曲的結(jié)構(gòu)，角色行當?shù)难茏冞^程，音樂自身的發(fā)展脈絡(luò)等。譬如，《琵琶記》的“臨妝”、“吃糠”等場次為單角兒獨唱的重頭戲，這乃是對北曲“一人主唱”之定規(guī)的借鑒（“實近于北雜劇的旦或末主唱的一折，對演員的表演技藝，有著極高的要求；如果沒有雜劇一人主唱形式在表演藝術(shù)上的開拓，而光靠南戲自身在《張協(xié)狀元》中那種插科打諢方式的基礎(chǔ)上作漸進的積累，也是很難想象的”4）；另，該劇在音樂上也采用了北曲的若干曲牌甚至是整個套曲。這些都印證了南戲在發(fā)展歷史上受北曲影響甚巨的史實5。當然，傳統(tǒng)戲曲所反映的諸多方面（歷史、風化、文學、藝術(shù)）之間是相互聯(lián)系而非彼此孤立的，這些頭緒猶如一根繩子的眾多纖維，每一根都有自己的開頭、結(jié)尾、卷曲、纏繞?！杜糜洝吩谝魳贩矫嫠鼙鼻挠绊懸彩桥c其在文學方面對北曲的借鑒相輔相成的，前者的“吃糠”、“剪發(fā)”等出便可看作是“直接受到了元雜劇如《漢宮秋》、《梧桐雨》第四出的因物起興的寫法的啟發(fā)”6。

傳統(tǒng)戲曲可以“溝通時代”，一方面，藝術(shù)作品可以穿越時空向我們說話，另一方面，后時代的人可以通過對原戲劇素材或主題的不同理解、不同處理、不同反應(yīng)、不同評價來和古人對話。就《琵琶記》來說，故事藍本7所反映的一系列“事件”具有強烈的悲劇性、現(xiàn)實性和批判性，如下層勞動人民的生活疾苦：荒旱災(zāi)害，民不聊生；科舉功名改變命運的極端重要性；身為人子不行孝道、身為人夫薄情寡幸（蔡伯喈）的丑惡行徑，及好人不得好報（趙五娘），終被“馬踏而死”的悲慘命運等?？梢哉f，此類現(xiàn)實性和悲劇性反映出，原南戲戲文的意圖更多是在于“揭露”而非“說教”，在于“批判”而非“引導”（這與另一個歷史事實有關(guān)，即當時從事南戲演出和創(chuàng)作的多是平民百姓，沒有受過太多文化教育，故此保持了慘烈、直白的藝術(shù)品質(zhì)）。而相比之下，高氏的版本則反映出另一種價值取向：一代名士蔡伯喈不能無故蒙受“不白之冤”，趙五娘這樣的全忠（對丈夫）全孝（對公婆）之人不能落得“馬踏而死”的下場等。高氏在揭露和諷喻現(xiàn)實社會的同時，也使該劇負擔起了教化民眾、移風易俗的使命，所以，“妻賢子孝”、“好人好報”、“鄰里親近”等向善主題和結(jié)局當然更合意圖；不同時代有不同的社會現(xiàn)實和思潮風氣，故而面對同一部作品會有不同的理解方式和興趣指向，處于當下的我們所更為關(guān)注的，可能不是蔡伯喈到底是好是壞，忠、孝能否兩全，妻妾妯娌能否和睦等問題，而可能是“知識”對于改變命運究竟有多大作用，以及封建傳統(tǒng)禮教對人性所造成的束縛等問題。由此，三個時代（宋代的故事藍本，元代高明8的改編，即當今時代的讀解）可以在精神層面展開對話。

傳統(tǒng)戲曲的另一個重要功能在于“揭示人性”，人性課題也是溝通歷史與當下的核心中介。如果說“反映歷史”、“溝通時代”是所有藝術(shù)品所共有的功能的話，那么“揭示人性”便是傳統(tǒng)戲曲最獨特、最擅長的功能。它不光是“寫人”（反映人的生活狀況、思想觀念和復(fù)雜性格），“給人看”（各階層、各領(lǐng)域的觀眾），而且最重要的，它要“由眾多劃分為不同角色的人來扮演”，由此可見，人性探索全程貫穿于戲曲當中。傳統(tǒng)戲曲就是借助多種藝術(shù)手段，在舞臺上向我們敞開一個復(fù)雜的亦真亦幻的人性世界，通過與這個世界溝通和對話，我們體認和反省自我，從而獲得心靈的凈化和提升。人性解讀是戲曲解讀的核心，約瑟夫•科爾曼認為，是否反映了人所未知的人性側(cè)面，是否觸及重大的人生命題，當是評判一部戲劇作品立意高下的重要指標9，這條準繩對于中國傳統(tǒng)戲曲也同樣適用。就《琵琶記》而言，愚見以為其立意并不僅簡單在于為一代名士蔡伯喈正名10，不在于對弱勢群體生活疾苦的同情，也不在于探索忠、孝能否兩全的問題，而是在于反映人性的脆弱和無奈。對于這種脆弱和無奈，可從如下三個方面來理解：其一表現(xiàn)在個人性與復(fù)雜社會關(guān)系發(fā)生抵觸時。所謂“三不從情節(jié)”即為明證：辭考不從，是由于個人性必須服從“父為子綱”的社會關(guān)系規(guī)范；“辭婚不從”，是由于個人性要服從于“惟命是從”的上下級社會關(guān)系規(guī)范，而“辭官不從”則是由于個人性要服從于“君為臣綱”的社會關(guān)系規(guī)范，還有，趙五娘含辛茹苦地替父盡孝，也是由于她的個人性要服從于“夫為妻綱”的社會關(guān)系規(guī)范，同樣，牛氏在婚姻關(guān)系上陷于被動，也是由于她同時要服從于“父為女綱”、“夫為妻綱”這兩條社會關(guān)系規(guī)范。其二（是第一項的引申），人性的脆弱和無奈也表現(xiàn)在知識分子在當理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，蔡伯喈赴京應(yīng)考，本來是為了取得功名之后，在行“事親”之“小孝”的同時，行“事君”之“大孝”，然而，就在他金科得中、赴考之初衷即將兌現(xiàn)時，卻出現(xiàn)了變故，被迫再婚，有了知識，卻依然主宰不了自己的命運，為“事君”則不能“事親”，為“納妾”則要“拋妻”，面對理想與現(xiàn)實的脫節(jié)，他軟弱而無能為力；牛氏渴盼夫妻和睦，夫唱婦隨，但一旦理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾，也只能被迫接受，作出犧牲和讓步，趙五娘的情形更是如此。其三，脆弱、無奈還隱含了另一層意思，即人的易妥協(xié)性。個人性與社會關(guān)系發(fā)生矛盾，以及理想與現(xiàn)實脫節(jié)等，這從古至今都是常有之事，但矛盾并不總是導致“無奈”，面對矛盾勇于斗爭，甚至“殉身”以“酬志”者也大有人在，而該劇中，雖然蔡伯喈在滯留牛府時也曾閃過尋死的念頭，但并不堅決、徹底，故而《琵琶記》所著力刻畫的，不是人性的堅強的勇于斗爭性，而是脆弱的易妥協(xié)性：蔡伯喈、趙五娘、牛氏無一不是如此。

當然，高明對人性的脆弱、無奈是持有同情心的，他在同情之中帶有批判，具體而言，他所給予全部同情的人物是趙五娘和牛氏，不是蔡伯喈。對于蔡伯喈，作者雖然著意強調(diào)了他的“被逼無奈”（所謂“三不從”情節(jié)），從而弱化了其反面形象，但這種同情是部分性的。我們隱約感到，最者最終并沒有原諒他，而是通過終場老鄰居張公叔在墳前的怒罵（所謂“三不孝”：生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭）和責打流露了這種態(tài)度；作者放棄了“暴雷震死”這種簡單的浪漫主義想象筆法，而是設(shè)置了一個更為復(fù)雜也更合情理、更具現(xiàn)實性的結(jié)局，旨在引發(fā)觀眾或后人對蔡氏這個人物的更深刻的關(guān)注和思考。對于趙五娘，作者雖然也“免她一死”，但卻使她經(jīng)歷了更為艱難的抉擇，對丈夫是原諒還是懷恨，對牛氏接受還是拒絕等，以此來提升她的品格和形象，對牛氏也是如此，突出了她的賢惠、體貼和深明大義。

總之，通過一個說喜也喜（夫妻團聚、妻妾睦和、領(lǐng)受恩旨的嘉獎），說悲更悲（這一切卻是以犧牲父母的性命，妻子的幸福，以及知識分子的尊嚴為代價）的情節(jié)，揭示了人性的弱點，但也就在表現(xiàn)出弱點的地方，人性也閃耀出光輝，千百年來，正是由于人性有具勇于犧牲讓步、顧全大局、親和為貴的品格，人類才能夠作為一個社會群體繁衍至今。

綜上，中國傳統(tǒng)戲曲是反映中國傳統(tǒng)文化的活化石，特別是經(jīng)典劇目，集中承載著多方面的歷史信息，政治的、思想的、文化的、歷史的、人性的等等。戲曲帶有鮮明的民族性，正所謂“有什么樣的文化就有什么樣的戲劇”11。經(jīng)典劇目不僅對戲曲史本身發(fā)生影響，更加持續(xù)地對一代代戲曲受眾發(fā)生重要影響。雖然它產(chǎn)生于特定的時代和社會，但由于表現(xiàn)出對人性問題的關(guān)注，在斗轉(zhuǎn)星移之后持續(xù)地激起回聲，人性探索是永恒的課題，傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲在這方面為我們奠定了豐厚的基礎(chǔ)。品味“經(jīng)典”，需要當下人以視域融合的方式重新解讀，由此，今人與古人展開對話，傳統(tǒng)與當代融會貫通。只有認清了歷史與當下，我們才能更好地把握未來。