民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)困境思考

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摘要：臨夏磚雕，作為以回族穆斯林為創(chuàng)作主體的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，將伊斯蘭文化和漢地儒道文化交融匯合，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)磚雕藝人收入少、社會(huì)地位低下等現(xiàn)象，加之近年來(lái)建筑技術(shù)的發(fā)展和新型建筑裝飾材料的出現(xiàn)，其從事者逐漸減少，臨夏磚雕技藝面臨失傳的險(xiǎn)境。本文將從臨夏磚雕現(xiàn)存的一些問(wèn)題著手，簡(jiǎn)要分析作為一個(gè)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，其應(yīng)有的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：臨夏磚雕；民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；發(fā)展

走進(jìn)臨夏，處處都可以看到精美的磚雕，不論是回族的禮拜殿，還是漢族的社廟，不論是昔日達(dá)官貴人的公館、府第，還是尋常百姓人家，臨夏磚雕以它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，閃爍著奇光異彩。

一、臨夏磚雕的發(fā)展

臨夏是一個(gè)多民族繁衍生息的地方，是農(nóng)耕文化、游牧文化、穆斯林文化的交匯地。臨夏磚雕在這個(gè)宗教文化底蘊(yùn)深厚的地方大放異彩，不僅彰顯了各民族之間的和睦相處，還突出了臨夏磚雕這一民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。臨夏磚雕的技法多樣、題材豐富，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)。在技藝傳承方面，臨夏磚雕有著“周門(mén)”和“馬門(mén)”之說(shuō)。時(shí)至今日，臨夏依舊涌現(xiàn)出諸多技藝精湛的工匠。值得慶賀的是，2006年初，臨夏磚雕被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年10月，在第100屆廣交會(huì)上，神韻公司的磚雕作品深得原國(guó)務(wù)院總理和副總理吳儀的贊賞。

二、臨夏磚雕發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

臨夏磚雕，作為一種民族民間傳統(tǒng)工藝，雖然已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是無(wú)論政府，還是傳承人，對(duì)其傳承和保護(hù)的力度都不夠，以至于在發(fā)展過(guò)程中，臨夏磚雕日益顯露出一些亟待解決的問(wèn)題。

（一）藝人斷代

作為一種民間傳統(tǒng)工藝，臨夏磚雕也逃脫不了藝人斷代的命運(yùn)，其中的原因可想而知——磚雕制作工藝繁雜、工作辛苦，體力消耗又大，許多年輕人寧可另謀賺錢(qián)之道，也不愿到磚雕工廠學(xué)習(xí)磚雕技術(shù)。另外，作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，臨夏磚雕對(duì)雕刻藝人的技藝有著較高的要求，一些著名的工匠藝人的后代，也會(huì)因雕刻技藝的高要求而另謀他業(yè)。總之，不管是因?yàn)榇u雕這門(mén)工藝自身的不足，還是傳承人的缺失，都使臨夏磚雕技藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的沖擊

作為古建筑藝術(shù)中的一個(gè)裝飾物，臨夏磚雕越來(lái)越多地受到現(xiàn)代裝飾材料的挑戰(zhàn)。如今大多數(shù)家庭在裝修房子時(shí)，更愿意選擇款式多樣、顏色鮮艷的裝飾材料，而很少有人會(huì)選擇以青磚為主料，以牡丹、荷花、瓶等主要雕刻樣式的磚雕。臨夏磚雕的生存語(yǔ)境，就這樣被現(xiàn)代裝飾材料所取代。

（三）生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不夠規(guī)模化

在臨夏磚雕被列入非遺名錄后，政府和相關(guān)部門(mén)也采取了倡導(dǎo)和保護(hù)的相應(yīng)措施，但目前磚雕生產(chǎn)仍處于零散的小規(guī)模、小作坊式生的產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，公司規(guī)模化程度不夠。并且，當(dāng)?shù)卣块T(mén)、臨夏磚雕匠人們，并沒(méi)有把這門(mén)技藝打造成品牌的意識(shí)。另外，由于臨夏的經(jīng)濟(jì)不算很發(fā)達(dá)，許多磚雕匠人也沒(méi)有足夠的資金將自己的工廠規(guī)模化。

三、臨夏磚雕發(fā)展應(yīng)采取的措施

作為一門(mén)傳統(tǒng)工藝，臨夏磚雕在發(fā)展過(guò)程中，必定會(huì)遇到一些問(wèn)題。但我們要做的是去解決問(wèn)題，而不是逃避問(wèn)題。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，臨夏磚雕既屬于一種活態(tài)的傳統(tǒng)文化，又屬于一種固態(tài)的文化遺產(chǎn)。如何才能將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久地保存和傳承下去，是政府部門(mén)、傳承人、個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

（一）改變觀念

作為一門(mén)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，臨夏磚雕有著特定的傳承人群，他們對(duì)這一技藝的觀念相對(duì)禁錮，并不會(huì)有推陳出新的想法。作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于臨夏磚雕，我們應(yīng)該選擇封閉化的保護(hù)還是活態(tài)的傳承，這是值得考究的問(wèn)題。雖然文化遺產(chǎn)是值得一個(gè)地區(qū)所驕傲的東西，但它肯定也會(huì)有糟粕。所以無(wú)論是傳承人，還是每個(gè)個(gè)人，都應(yīng)該改變觀念，不能一味地封閉化保護(hù)，而應(yīng)做到活態(tài)的傳承，將這一門(mén)技藝的生存環(huán)境變得更加長(zhǎng)久。

（二）技法、材質(zhì)上的融合

臨夏磚雕雖技法多樣，但它的材質(zhì)比較單一，多為青磚。這是因?yàn)榍啻u密度強(qiáng)，抗凍性好，不變形，不變色。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人都不愿意采用材質(zhì)單一的磚雕進(jìn)行裝飾，這就迫使臨夏磚雕必須在材質(zhì)上做相應(yīng)的改變。我們可以不恪守傳統(tǒng)，非得以青磚做原料，而嘗試別的材質(zhì)，或許可以獲得別樣的效果。另外，臨夏磚雕也可以借鑒別的雕刻技法，吸收他人的精髓，讓自己的雕刻技法達(dá)到一個(gè)新的高度。同時(shí)，磚雕藝人也可以多參加論壇交流會(huì)，大膽抒發(fā)自己的意見(jiàn)和想法，細(xì)心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。讓他人的優(yōu)秀技法和自己的技藝有一個(gè)很好的融合。

（三）豐富題材，提高創(chuàng)新能力

臨夏磚雕的藝人，大多數(shù)都是穆斯林，他們會(huì)嚴(yán)格遵守伊斯蘭教中嚴(yán)禁偶像崇拜的教律，所以臨夏磚雕中不見(jiàn)人物飾樣。與此同時(shí)，磚雕中總會(huì)出現(xiàn)一些代表長(zhǎng)壽之意的松、鶴、鹿圖案和代表高潔之意的梅、蘭、竹、菊等。在植物花紋中，牡丹是最易被雕刻的花紋。而文字花紋中，則經(jīng)常使用《古蘭經(jīng)》中的某些名言警句，組成種種圓形或帶狀的裝飾圖案。但隨著大家審美需求和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增長(zhǎng)，一些原始的圖案已無(wú)法滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蟆Ｋ栽谶@種情況下，磚雕藝人可以放開(kāi)思維，大膽嘗試地一些新型的圖案樣式，提高創(chuàng)新能力，而不是局限于傳統(tǒng)。另外，磚雕協(xié)會(huì)還可以定期開(kāi)交流會(huì)，提高磚雕藝人本身的審美意識(shí)，雕刻出更加能反映中國(guó)文化的精品。

（四）加大宣傳力度，打造品牌

臨夏磚雕的諸多老藝人，并沒(méi)有讓這門(mén)技藝走出臨夏的想法，甚至連政府部門(mén)也是。要想打造一個(gè)品牌的知名度，就得從自身做起。首先，要樹(shù)立一種打造中國(guó)磚雕品牌的濃厚意識(shí)；其次，要在技藝、題材等方面做到創(chuàng)新；最后，還要進(jìn)行大力的宣傳，讓臨夏磚雕走出臨夏，走出甘肅，走出中國(guó)！

四、結(jié)語(yǔ)

臨夏磚雕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自發(fā)展至今，它經(jīng)歷了許許多多的轉(zhuǎn)變。但展望臨夏磚雕的發(fā)展前景，還需大家共同的努力。雖然臨夏磚雕是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其顯露的問(wèn)題也比較棘手，我們不能一味地恪守傳統(tǒng)，將磚雕這門(mén)技藝封閉化地保護(hù)下來(lái)。只有活態(tài)地傳承一門(mén)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，才會(huì)使它薪火相傳，不失最初的姿色。

作者：祁子翾 單位：西北民族大學(xué)