民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史發(fā)展演變

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史發(fā)展演變范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，將我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷程分為古代、20世紀(jì)及改革開(kāi)放后三個(gè)時(shí)期進(jìn)行分析。并論述我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)及民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，旨在探索現(xiàn)代化社會(huì)背景下民族聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值取向及發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù)；演變歷程；現(xiàn)代化發(fā)展

一、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷程

1.古代時(shí)期的民族聲樂(lè)

中國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展可以追溯到幾千年之前，在聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展初期與宗教、社會(huì)勞動(dòng)等活動(dòng)相關(guān)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。民族歌曲的產(chǎn)生和發(fā)展是古代時(shí)期勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出的藝術(shù)文化，是民族音樂(lè)的基礎(chǔ)，因此，與人們的生活活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期后，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展步入正軌，為聲樂(lè)藝術(shù)的完善和進(jìn)步提供了物質(zhì)和環(huán)境基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)》充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的文化藝術(shù)及思想風(fēng)貌，在秦漢時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展得較為完善，其中歌曲和舞蹈能夠完美地結(jié)合在一起進(jìn)行表演，并且歌舞成為社會(huì)中的主流文化[1]。唐宋時(shí)期的詩(shī)詞演唱是這一時(shí)期的藝術(shù)鼎盛表現(xiàn)，明清時(shí)期的民歌、戲曲及歌舞更是民族聲樂(lè)在中國(guó)古代時(shí)期的成熟表現(xiàn)。

2.20世紀(jì)的民族聲樂(lè)

20世紀(jì)是我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的重要時(shí)期，隨著我國(guó)與西方國(guó)家文化的不斷交流和碰撞，使中國(guó)民族聲樂(lè)在繼承我國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收借鑒了西方聲樂(lè)演唱中的優(yōu)秀成分，繼而在這一時(shí)期中國(guó)的民族聲樂(lè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，民族聲樂(lè)的創(chuàng)作思維方式及創(chuàng)作形式也取得了進(jìn)步發(fā)展。20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)和中華民族經(jīng)歷了較多的動(dòng)蕩和波折，傳統(tǒng)聲樂(lè)的實(shí)用性也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝佬缘陌l(fā)展。聲樂(lè)藝術(shù)在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中比器樂(lè)更容易流傳及接受，并且能夠更直觀地展示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的狀況及人們的思想觀念意識(shí)，是人們進(jìn)行抗?fàn)幒捅磉_(dá)的重要方式及渠道。首先，延安時(shí)期的民族聲樂(lè)發(fā)展處于較為嚴(yán)峻的政治環(huán)境及歷史主題中，因此，決定了這一時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)需要為政治服務(wù)，革命性質(zhì)的民族聲樂(lè)表演使聲樂(lè)演唱形式進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。其次，中華人民共和國(guó)建國(guó)初期的民族聲樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷了崎嶇的歷程。建國(guó)初期的聲樂(lè)唱法在發(fā)展過(guò)程中面對(duì)外來(lái)文化略顯底氣不足，并且在期間面臨著發(fā)展危機(jī)。

3.改革開(kāi)放后的民族聲樂(lè)

改革開(kāi)放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了由工業(yè)化向現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)體制等，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將促進(jìn)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，中國(guó)民族聲樂(lè)的審美及話語(yǔ)權(quán)正在逐漸復(fù)蘇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)，民族聲樂(lè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的重要內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展。更多的音樂(lè)研究者開(kāi)始研究聲樂(lè)藝術(shù)中的發(fā)聲、吐字及呼吸等，并更多地將西方的聲樂(lè)演唱方式與中國(guó)的聲樂(lè)演唱方式相結(jié)合，最終研究出一套適合我國(guó)民族特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀的發(fā)聲方式及發(fā)聲規(guī)律，開(kāi)始大規(guī)模培養(yǎng)民族聲樂(lè)人才，使具有較高藝術(shù)素質(zhì)及修養(yǎng)人才繼承和發(fā)展我國(guó)的民族聲樂(lè)文化。改革開(kāi)放后的民族聲樂(lè)發(fā)展歷程是歷史進(jìn)程的必然趨勢(shì)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展后的必然結(jié)果，與此同時(shí)，民族聲樂(lè)的變化發(fā)展體現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)于民族文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。

二、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)

1.風(fēng)格特色

我國(guó)的民族聲樂(lè)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，豐富多樣且多姿多彩。首先，由于我國(guó)的民族眾多，構(gòu)成了中國(guó)民族聲樂(lè)中藝術(shù)形式的主要因素，各個(gè)民族之間的生活方式及歷史文化不同，因此，在聲樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)中存在不同，例如，藏族歌曲較為粗狂奔放，蒙古族歌曲高亢豁達(dá)，江南歌曲溫婉娟秀等。中國(guó)民族聲樂(lè)具有多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，如民歌、戲曲、說(shuō)唱等，種類繁多且特點(diǎn)各異是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的主要風(fēng)格特色，能夠展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)[2]。其次，我國(guó)的民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中受多種元素的影響及文化的沖擊，在藝術(shù)風(fēng)格的形成歷程及狀態(tài)中呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。我國(guó)民族聲樂(lè)在發(fā)展歷程中受俄羅斯聲樂(lè)藝術(shù)及美聲唱法影響最為嚴(yán)重，繼而在發(fā)展的歷程中經(jīng)歷了一定的曲折性，并最終形成兼容并包和豐富多樣的發(fā)展趨勢(shì)。

2.審美特色

我國(guó)民族聲樂(lè)的審美取向中具有多方面的特色，其中主要表現(xiàn)為吐字、音色及情感方面。首先，漢字的發(fā)音中以字為單位，并且每個(gè)單獨(dú)的字的發(fā)音會(huì)給予人們一種單獨(dú)音感覺(jué)，因此，漢語(yǔ)的吐字和發(fā)音中具有干脆利落的特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)表達(dá)主要講究“字正”，文字發(fā)音的表述在歌唱中極為重要。聲樂(lè)藝術(shù)中字正是保證聲樂(lè)演唱的流暢性及藝術(shù)性的重要內(nèi)容，其中涉及字頭、字尾和字腹等工作的完善，因此，字音準(zhǔn)確是民族聲樂(lè)中的主要特色。其次，在民族聲樂(lè)藝術(shù)中，音色是最為重要的基本元素，音色的豐富變化是樂(lè)器無(wú)法比及。聲樂(lè)藝術(shù)中音色的變化發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)感情的傳達(dá)，繼而使得表演者與聽(tīng)眾之間產(chǎn)生精神上的共鳴。民族聲樂(lè)的音色是基于民族文化及審美情感的基礎(chǔ)上形成的，因此具有獨(dú)特的審美特色及藝術(shù)特點(diǎn)，例如，陜北民歌這種音樂(lè)的聲調(diào)及吐字方式更加真誠(chéng)及樸實(shí)，而江南地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)更加偏向于清婉風(fēng)格，不同地區(qū)的民俗聲樂(lè)存在一定的差異性。最后，民族聲樂(lè)在情感的表達(dá)之中始終圍繞著“情”展開(kāi)，其中包括親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情等，因此，民族聲樂(lè)在表達(dá)的過(guò)程中既要掌握精準(zhǔn)的聲音發(fā)音技巧，同時(shí)要將情感融入到藝術(shù)表演中，增強(qiáng)聲樂(lè)的藝術(shù)性及深刻性。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)具有獨(dú)特的審美藝術(shù)，在聲樂(lè)藝術(shù)中通過(guò)聲音與情感的相互融合，使民族聲樂(lè)表達(dá)出獨(dú)特的藝術(shù)情感，使歌唱者與聽(tīng)眾在精神層面得到理想的審美境界。

三、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展路徑

1.實(shí)事求是的繼承性發(fā)展

中國(guó)的民族聲樂(lè)起源較早，伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的不斷變遷而發(fā)展，不同的地區(qū)及民族之間在文化背景、地理環(huán)境及宗教信仰中存在差異性，而差異性的存在將促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的多元化及創(chuàng)新性發(fā)展。新時(shí)期的社會(huì)背景下，民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的繼承性發(fā)展原則。中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)具有豐富多樣的特點(diǎn)，不同的民族之間在語(yǔ)言表達(dá)及藝術(shù)特色中存在一定的差異性，因此，在各種傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的繼承發(fā)展中應(yīng)保持地方的藝術(shù)特色。例如，蒙古音樂(lè)的演唱中具有高亢和向量的特色，在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)繼承和保留民族聲樂(lè)的獨(dú)特性，結(jié)合現(xiàn)代化的精神及技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展[3]。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深的中華民族音樂(lè)具有獨(dú)特性和多樣性，幅員遼闊及歷史悠久為民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了條件，因此，現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中應(yīng)在保持傳承性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

2.兼容并包的多元化發(fā)展

中華民族是一個(gè)兼容并包的民族，對(duì)于外國(guó)優(yōu)秀文化時(shí)能夠取其精華、去其糟粕的吸收借鑒，因此，在繼承民族文化的根基上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，在歷史的發(fā)展場(chǎng)合中多元化及包容性的特點(diǎn)使民族文化及民族聲樂(lè)發(fā)展至今。西方國(guó)家的聲樂(lè)發(fā)聲及情感表達(dá)與中國(guó)的民族聲樂(lè)存在一定的差異性，因此，全球化的發(fā)展背景下，中西文化交流也更加密切，我國(guó)民族聲樂(lè)的現(xiàn)代化發(fā)展中應(yīng)兼容并包地結(jié)合西方聲樂(lè)藝術(shù)中的優(yōu)秀部分，并將西方先進(jìn)的音樂(lè)理念及技巧結(jié)合至我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展。例如美國(guó)的搖滾、爵士，意大利的美聲唱法等。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，盡管民族聲樂(lè)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷眾多的艱辛和曲折，但民族聲樂(lè)藝術(shù)仍是我國(guó)民族文化中的一塊瑰寶?，F(xiàn)代化的發(fā)展背景下，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)面臨著重要時(shí)期，因此，應(yīng)批判繼承傳統(tǒng)聲樂(lè)中的精化，并吸取民族聲樂(lè)發(fā)展歷程中的曲折經(jīng)驗(yàn)，繼而形成具有現(xiàn)代化氣息的中國(guó)特色民族聲樂(lè)藝術(shù)，代表創(chuàng)新性和藝術(shù)性的中華民族時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]王學(xué)儉,張哲.論新媒體背景下馬克思主義的有效傳播[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2012,40(1).

[2]呂治國(guó).略論新媒體環(huán)境下馬克思主義大眾化的傳播路徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2011(9).

[3]謝佳奇,李文靜.基于新媒體技術(shù)的研究生群體馬克思主義傳播研究[J].商,2013(20).

作者：卓莉莉 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校