中華茶文化的現(xiàn)代體育教育理念契合
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摘要：中華茶文化源遠流長，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，蘊含著豐富的人文思想，它的形成與儒、道、佛三家思想具有緊密聯(lián)系。而現(xiàn)代體育教育理念的目標是為了關懷人本、完善人性和升華人品，這和中華茶文化具有一定的契合度。由此本文主要對中華茶文化與現(xiàn)代體育教育理念的契合進行了分析，以期能夠促進現(xiàn)代體育的發(fā)展，同時繼承和弘揚中華茶文化。
關鍵詞：中華民族茶文化；現(xiàn)代體育教育理念
現(xiàn)代體育教育對人類自身發(fā)展和社會功能的發(fā)揮具有不可忽視的作用，現(xiàn)代體育教育強調傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。受周圍環(huán)境與文化的影響，在長期的發(fā)展過程中，體育融合了多種文化，形成了獨特的文化系統(tǒng)，其終極目標就是關懷人本、完善人性和升華人品。而中華茶文化與現(xiàn)代體育教育理念相結合，能夠進一步促進中華茶文化的傳承，還能豐富現(xiàn)代體育教育理念的內涵，兩者都屬于中國文化的一部分。
1中華茶文化綜述
茶文化是一種精神文化，是在茶葉生產、加工、銷售和飲用等活動中衍生出來的；在漫長的茶葉種植、加工等過程中，茶文化融儒、道、佛思想于一體，蘊含著極為豐富的人文知識和思想，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。首先，中華茶文化充分地體現(xiàn)了儒家思想中的禮儀禮節(jié)。儒家以“禮”來“修身”，崇尚“仁、義、禮、智、信”；以“孝”來“齊家”，崇尚“修身、齊家、治國、平天下”；以“仁義”來“平天下”；以“德”來“治國”。儒家注重“身心合一”和“中庸和諧”，主張“修心”、“修身”，儒家學說奉行通過教書育人來維護社會安定和諧，注重自我健康養(yǎng)護，關照他人生命安危。這些在茶文化中都有充分的體現(xiàn)。中華茶文化根植于華夏文化，比德修身、暢神悅和，既可以入世又可以出世。古代先賢們在飲茶、品茶的過程中，不斷提升自己的身心，使自己與自然、萬物融合在一起，起到了“修身”、“修心”的作用。其次，道教文化重視人與天地的和諧共生，其從認知生命、關愛人類全體出發(fā)，表現(xiàn)出一種大智若愚、超然物外和注重仙風道骨，講求以靜制動、與世無爭和順其自然。如：《道德經》中記載：“人法地、地法天，天法道、道法自然”，老子認為如果人要逆天而行、違背自然、急功近利，就會事與愿違、損德折壽，人要天、地、道合一，要順從規(guī)律、以法自然，才能成功。因此，人要想獲得圓滿的結果就要順勢而為，歷經水到渠成和瓜熟蒂落的發(fā)展過程。道家最重要的美學思想就是自然之美，而茶本是生長在川谷之間的野生之物，從種植、生產到傳播，在悠久的歷史發(fā)展過程中，歷經了風霜雨雪，那份自然樸素的天性決定了茶文化虛靜恬淡的本質[1]。另外，佛教文化自傳入我國后，在盛唐時期得以發(fā)揚光大，并成了我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一份子。佛教活動中僧人坐禪修行，是把身體當成精神的載體，信奉善惡果報和生死輪回，把精神修煉看成是超凡入圣的不二法門。佛陀認為思想和精神作用導致了生命的因果輪回，把過去、現(xiàn)在和未來看成是辯證的統(tǒng)一體。而茶事活動與佛教具有深刻的內在聯(lián)系，所謂“凡體驗有得出，皆是悟”，由此可見，佛教的禪與茶文化具有共同的地方，體現(xiàn)在茶文化上就是“悟”，佛教徒們坐禪飲茶、以茶供佛，營造出了一種恬淡安靜、和誠處世的氛圍。
2現(xiàn)代體育教育的發(fā)展
現(xiàn)代體育是一個長年累月的教育過程，其基于“人的全面發(fā)展”下，注重不斷地研究、發(fā)展和完善，始終關注人的每天成長變化和未來一生。首先，體育是“運動不息”的一個過程。人類社會發(fā)展過程復雜多變，生命過程遵循著因果關系，如：恩格斯認為人類社會復雜多變、具有因果關系。人生百年只不過是過眼的一瞬，“生命不息，運動不止”，體育也遵循著“時間之箭”，從體育運動中，人們能夠對人生進行感悟。如：“一日不練三日空，三日不練一年空”，習練中國武術的人們通過“冬練”和“夏練”、“外練”和“內練”，重視生命的整體和全部，不斷地在身心修煉中百折不撓和持之以恒，不斷地自我更新。其次，體育是完善人性的一個過程。顧拜旦曾指出：“競技必須要以榮譽感為基礎，完全與物質利益無涉，才能發(fā)揮適宜的教育作用。如果沒有競技的協(xié)助，那么民主時代的教育就不可能良好、完整的發(fā)展?！辈⑶宜€認為，競技應該從思想和情操上教育青年，不僅僅限于身體運動?！绑w教結合”能夠為國家培養(yǎng)和造就高素質勞動者和優(yōu)秀體育后備人才，是轉變我國經濟體育的一種發(fā)展方式。何振梁認為中國要想從體育大國向體育強國轉變，就必須走“體教結合”之路。目前，國外一些國家正從“發(fā)展競技”向“享受競技”發(fā)展，“享受體育”則更加注重運動員的快樂感受，其核心思想就是“以人為本”。而我國前國家隊主教練米盧將足球看成享受生活的一種快樂方式，為了使我國足球隊沖出亞洲，就采用了“快樂足球”的理念?？鞓肥沁\動的本質和目標，當今分享運動已成為和諧社會要求人、競技、社會三者和諧發(fā)展的強烈呼聲，競技返璞歸真，回歸教育，追求在運動過程中拓展人生境界，注重身心享受、自我完善。因為人應該在生命中“活到老、學到老、修煉到老、完善到老”，在生命的過程中，不斷醞釀、變化、豐富和發(fā)展[2]。另外，體育是追求“更快、更高、更強”的一個過程文化。顧拜旦認為，人生是一種奮斗過程，參與重于輸贏。也就是說，體育運動不應該注重勝敗輸贏，應該注重享受過程。但目前，現(xiàn)代體育已經落入了一個“物道”濫觴的怪圈，由于對“政治利益”和“物質目標”過度狂熱的追求，形成了一個體育腐敗、道德沒落與興奮劑大行其道的異化時代，“物道”、“人道”成了科學與人文的代名詞。如果體育一味注重“物道”，那么就會走向拜金主義，追求比賽第一和勝者為“王”；而注重“人道”的體育追求關愛社會全體和健康第一，要求“以人為本”。進入21世紀以來，隨著科學技術和社會的不斷發(fā)展，體育成了赤裸裸的“商品”，金錢打散了“仁義道德”，體育成了“興奮劑的較量”，運動員被獸化，人性的喪失。由此競技體育要從“重人輕物”出發(fā)，重視教育和人的成長過程，關注人的心靈世界和生活意義，從而使人們坦然面對輸贏和結果。同時為了帶給人類更大的貢獻，體育教育要做到“德藝雙馨”與“體教結合”，以人為本，皈依人性并升華人的靈魂，把面臨物化的“半人”升華為“完人”。
3中華茶文化與現(xiàn)代體育教育的契合
現(xiàn)代體育教育理念要求注重運動享受和成長過程，重視體育娛樂和審美功能等體育“身心文化培養(yǎng)”，淡化體能和體育技術技能的評定，重視終身體育行為習慣等人生長遠目標，由此，現(xiàn)代體育教育與茶文化相契合[3]。首先，“身心合一”和“以德為先”。在長期的形成和發(fā)展過程中，中華茶文化追求人的“身心合一”和“以德為先”，這是一個從小到大、日積月累的漫長過程，并不是一朝一夕、立竿見影的事情。中華茶文化帶有鮮明的儒家思想，重過程、講禮儀、貴和平，這點與現(xiàn)代體育教育理念相契合。如：采茶舞中所蘊含的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出了心靈與肉體的“和諧”、“對稱”之美，也體現(xiàn)出了人的心、氣、意、力等特征。其次，“道法自然”。茶文化融合了道教文化中的人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之“道”。中國人對“道”的哲學感悟力求達到一種“天人合一”和“道法自然”的運動極致，如同傳統(tǒng)武術中的“內力”和“內功”修煉一樣?，F(xiàn)代體育所包含的運動娛樂和健康休閑文化，也講求人與自然的和諧，要求人們順天而為隨心所欲的運動，根據自身的條件因時而動，如：如公園體育、街舞、山地車和廣場舞等，都能與自然環(huán)境和風土人情融為一體，這些社會現(xiàn)象與茶文化中融合的“道法自然”非常契合。另外，“禪修入定”。佛教追求清心、寡欲、精修、悟禪，通過修煉精神與肉體獲得靈魂超越，通過感悟生死輪回獲得無窮智慧，通過控制思想意念獲得命運改變。而茶文化蘊含了佛教各種思想，如：修禪坐忘、入悟出神等思想，受佛教的影響極深，這為現(xiàn)代體育運動和生命科學開啟了精神修煉、身心靜養(yǎng)的智慧之門?，F(xiàn)代體育要求訓練運動員能夠控制自我情緒和放松精神，訓練運動員內心的寧靜、從容和淡定，如：武術、散打、健美運動等。在大賽前，為了保持意念入定和精神集中，很多具有宗教信仰的運動員都默默祈禱。由此可見，茶文化中所蘊含的佛教文化與現(xiàn)代體育運動存在著心靈思想相契合。
參考文獻
[1]黃銀華.茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式研究[J].福建茶葉,2017(02).
[2]金思陽.淺談中國茶文化教育[J].文學教育(上),2016(01).
[3]戴劍;張振華.后現(xiàn)代教育思想對我國體育課程改革的影響[J].河北體育學院學報,2015(07).
作者:付瑞 單位:北京體育大學
