民間舞蹈地域文化特性與傳承
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〔摘要〕湖南民間舞蹈因承載了湖湘文化的深厚內(nèi)涵而愈加受到人們的關(guān)注與重視，作為湖南民間藝術(shù)與文化的杰出代表,其折射出的深刻地域文化特征值得我們進行追根溯源,從而更好地為湖南民間舞蹈的保護與傳承做出應有的貢獻，譜寫出新的篇章。
〔關(guān)鍵詞〕湖南民間舞蹈；地域文化；傳承
湖南位于我國東南部腹地，以大湖洞庭之南著稱。作為一個歷史悠久且多民族聚居的省份，各種文化互生、互存、互融使得湖南民間舞蹈呈現(xiàn)出先聲奪人的湖南自信，它的發(fā)展既是人類社會進化史的縮影，又具有極高的藝術(shù)價值與歷史文化價值。
一、湘西苗族鼓舞與巫文化
湘西州境地處云貴高原東北側(cè)與鄂西山地西南端交匯處，東南以雪峰山為屏，武陵山脈蜿蜒于境內(nèi)，山區(qū)溝壑縱橫，交通閉塞，有限的自然認知使原始先民的早期智慧帶有詩性特征。詩性思維決定了人對于世間萬物同源同體、皆有輪回流轉(zhuǎn)的生命觀，以及萬物有靈、同質(zhì)同流的思想。在這種思維的引導下，巫術(shù)的產(chǎn)生是順理成章的。作為人類文化的根基，巫術(shù)普遍存在于人類文化現(xiàn)象之中。湘西州地區(qū)大凡祭祀，趕鬼，還愿，求雨等巫性活動均有巫師主持，舞蹈作為能夠直接表達思想情感最完美、最有力的一種手段，自然而然被巫師所利用。這些鮮活靈動而又詭秘不拘，稀奇古怪而又寓意豐富的巫體表演成為湘西州民間眾多舞蹈及其元素的最主要淵源。苗族鼓舞作為一種巫術(shù)行為,最初是起到祭祀通神，鎮(zhèn)鬼壓邪的作用。東漢王逸在《楚辭章句•九歌序》中道：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀，以作樂鼓舞，以樂諸神?！睍刑岬降墓奈杈褪侵该缱骞奈瑁纱丝梢娒缱骞奈柙诋a(chǎn)生、傳承與發(fā)展過程中，“巫”文化為其提供了十分充分和必要的環(huán)境。苗族人民將質(zhì)樸堅韌、樂觀豁達、注重禮儀的品質(zhì)體現(xiàn)在了苗鼓藝術(shù)之中。雄渾的鼓點聲有良好的共鳴作用，多為固定的基本節(jié)奏在心理暗示的作用下使人亢奮，苗族人民認為鼓通神靈，他們借助巫、神與自然現(xiàn)象的關(guān)系，在苗鼓表演中模仿自然現(xiàn)象的一般規(guī)律，并把它看作是巫、神的旨意。其次是模仿動物形體來表現(xiàn)各種動物的習性，表明巫、神能化生萬物。再次就是模仿生活勞作，認為巫、神與苗族人民最為關(guān)心的“祈神求安，五谷豐熟”這一利益目的直接相關(guān)。苗族鼓舞分類有木鼓舞、銅鼓舞、皮鼓舞近十余種，其中以木鼓舞最早、最為普及，除海南省苗族以外，其余各苗族支系中均有木鼓舞流傳。木鼓舞表演時將木鼓置于平壩中央，一鼓手執(zhí)槌擊鼓，舞者圍向木鼓成圓，配合著鼓點起伏進行側(cè)身扭動、奔馳跳躍，充分展示著藝術(shù)創(chuàng)造和豐富聯(lián)想，給人一種運動中的秩序美感，在豪放灑脫、氣宇軒昂的陣勢中，是苗族人民對宇宙人生的深刻領(lǐng)悟。林海綿亙，蔭天蔽日，江湖相映，山川并秀，苗族鼓舞有如棲息于湘西州山地的一只金鳳凰，它的每一片羽毛都記載著無數(shù)被遺忘的故事，卻又凝聚著古代東方文化的力量。
二、益陽南縣地花鼓與農(nóng)耕文化
以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文化是湘中地區(qū)益陽南縣人民生產(chǎn)生活的實踐根基。農(nóng)業(yè)稻作技術(shù)、文化理念的融入保持著感性與理性的相互滲透，造就了南縣地花鼓的樸實與詼諧，俏皮與柔曼。南縣地處長江中下游，系洞庭湖新淤之地，地勢自西向東南微傾，一馬平川，屬于典型的平原地形，縣域內(nèi)河渠交錯、水網(wǎng)交織，還有湘、資、沅、澧和沱江五大水系流經(jīng)其境，對于這個移民為主的城市來看，本就說明了一種海納和寬容度。作為古代稻作農(nóng)耕文化的發(fā)源地之一，南縣地花鼓產(chǎn)生在田間地頭而非正式舞臺是合理的，歌舞戲三者有機結(jié)合的表演形式聯(lián)系了大眾精神文化需求和愿望，而這其中的舞蹈性又是南縣地花鼓的表演靈魂，在音樂的載體里,舞蹈表演直接決定了地花鼓的視覺性。對子地花鼓又稱單花鼓，是南縣地花鼓中名氣最大，覆蓋面最廣的表演形式，有南方二人轉(zhuǎn)之稱，以南縣鴨嘴鄉(xiāng)一帶最具代表性。一旦一丑按照傳統(tǒng)程式進行演出，角色對比充分顯示了地花鼓的藝術(shù)個性，最大特點是特別注重運用扇子和手帕來表達人物的內(nèi)心情感于性格，以眉眼傳神，以扇帕表意，形成幽默詼諧、趣味盎然的風格特征，其典型動態(tài)為“雙龍戲珠”“漁翁戲蚌”。竹馬地花鼓是對子地花鼓的衍生表演，稍有不同的是在原有基本主人公中又多加了一位武士角色，相對規(guī)模更為宏大，主要流行于南縣北河口鄉(xiāng)一帶，其動作要求手、眼、身、法、步有機結(jié)合，以八字形變化圖案為主，氛圍熱烈高昂。圍龍地花鼓是所有類型中場面最為壯觀的，內(nèi)容中將程式性的表演減少，增加了“進門送財”“出門辭東”的套路，通常有圍龍舞龍的配合表演，主要表演形式有“龍戲珠”“龍盤柱”“頂蝴蝶”等，主要流行于南縣魚口鄉(xiāng)一帶，有部分地區(qū)還加了文字的表演形式，通過豐富套路渲染祥瑞氣氛。作為一種“接地氣”的藝術(shù)表演形式，南縣地花鼓始終契合著當?shù)厝嗣裆畹拿}搏和節(jié)奏。靈活多變的舞姿，種類繁多的道具，富有當?shù)靥厣陌樽嘁魳?，隊形?gòu)圖的變化，因地制宜的格局和獨具江南韻味的風格，顯現(xiàn)了當?shù)氐木裉卣骱兔癖姷膶徝酪馓N。
三、江華瑤族長鼓舞與狩獵文化
“南嶺無山不有瑤”，湘南地區(qū)的永州市江華縣是瑤族較為集中的聚集地?！读簳?#8226;張纘傳》載：“依山險而居，刀耕火種，采食獵毛，食盡則他徙?！笨梢姮幾濉笆职延补笠叭狻钡尼鳙C習俗久遠?，幾彘L鼓舞的舞蹈形式，主要是受狩獵文化和農(nóng)耕文化而崛起。內(nèi)容多以現(xiàn)實生活有關(guān)，民風鄉(xiāng)俗、勞動生產(chǎn)、愛恨情仇都是瑤族長鼓舞創(chuàng)作關(guān)注的焦點。處于原始社會階段，長期生產(chǎn)生活方式一直保留著以狩獵為主的瑤族人民，很早就知道圍獵是最有效的進擊方式。每當收獲滿載時便聚集而舞，吟聲高呼，表現(xiàn)動物習性以及族民狩獵時的狀態(tài)，用簡單的手舞足蹈再現(xiàn)當時的過程。當藝術(shù)形式發(fā)育成熟，貫穿在表演當中時，舞者的體態(tài)、動作將會是對特定生產(chǎn)方式的真實寫照，與之相適應的能夠反映狩獵生活方式、生產(chǎn)方式的長鼓舞也就應運而生。其中最具代表的是流行于江華縣平地瑤區(qū)域的羊角長鼓舞，通常為七人表演,一人拿朝笏或牛角領(lǐng)舞,兩人拿羊角，四人執(zhí)短鼓,唱著“野羊撬、野羊撬”之歌，互相穿插，場外另有兩人吹笛伴奏,舞場兩側(cè)吊著兩個賽鼓，按音樂節(jié)奏擊鼓烘托氣氛，動作粗獷，場面熱烈，山野氣息濃郁。除此以外，還有在江華縣高灘鄉(xiāng)一帶廣受歡迎的蘆笙長鼓舞，一般主要形式是一人拿朝笏或牛角領(lǐng)舞,兩人吹蘆笙、兩人奏鼓、一人打鑼，表演時，舞者們圍著方桌而舞，情節(jié)生動，相得益彰，引人入勝。伴隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，狩獵已經(jīng)不再是當?shù)匕傩斋@得生存的基本方式，取而代之的是更加先進的游耕農(nóng)業(yè)生活，由此藝術(shù)形式更加豐富。但在漫長歲月中不斷演化的長鼓舞，其狩獵文化一直賦予了瑤族人民高度的情感內(nèi)化，以此構(gòu)成心靈共鳴的精神世界。千里瑤山的九村十八寨，青山綠水之間跳長鼓舞，鼓點的節(jié)奏和動律不僅把單個的人連為整體，同時也把瑤族族群共同的情感聯(lián)系在一起，形成了一道絢爛的風景線，豐富著瑤族人民的幸福生活。舞者環(huán)圈而舞，觀者圍圈而觀；蹲騰立跳、閃轉(zhuǎn)旋躍、屈膝弓腰、擰身轉(zhuǎn)位，猶如日流閃爍；色彩斑斕的民族盛裝，滿目琳瑯的金銀飾品，優(yōu)美鏗鏘的鼓樂伴奏，悠揚宛轉(zhuǎn)的歌調(diào)伴唱，共同形成了瑤族舞蹈的獨特風格。四、湖南民間舞蹈的傳承湖南民間舞蹈是這片土地上古老民族生命的記憶和活態(tài)的文化基因庫，但在現(xiàn)代主流文化的強勢沖擊下，也面臨弱勢、極難靜態(tài)保存的危機。具體來講,近年來湖南在舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護方面主要有以下幾個應對方式：
（一）民間自發(fā)性傳承湖南民間舞蹈可持續(xù)發(fā)展的傳承，除了其本身是否具備可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)意義以外，極為重要的另外一個因素，就是其流布傳播載體在人文積淀等主、客觀層面的質(zhì)量。在傳承過程中，除了有掌握表演技藝的傳承人或團體，更應該有民眾，他們所有關(guān)于客觀物質(zhì)世界的主觀認識，也必須在符合所屬民族心理共識的基礎(chǔ)上，得到不斷的積累和豐富。如湖南省湖湘文化交流協(xié)會社會文化舞蹈藝術(shù)聯(lián)合會主辦組織的疫情期間宅居舞蹈展演活動，向全省各地演藝群體、藝術(shù)組織和個人發(fā)起倡議和作品征集，并開通線上視頻投稿通道展示來自各地的優(yōu)秀才藝與節(jié)目作品，從節(jié)目報備到正式表演，都要以不改變湖南民間舞蹈原有的面貌為出發(fā)點?？梢?，民眾主體的培育與參與，是根植于民族土壤必要的手段。
（二）政府導向性傳承國家的民族文化政策對一個民族的文化傳承有著重大的影響，地方政府有意識的介入、引導會使湖南民間舞蹈文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的動力和新的轉(zhuǎn)機，這種重視和支持體現(xiàn)了湖南民間舞蹈文化遺產(chǎn)保護中以人民為主體地位，也是保護持續(xù)性、有效性的有力舉措。一是對湖南民間舞蹈文化遺產(chǎn)進行全面普查、確認、登記，建立涵蓋全省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫；二是在實地考察真實記錄的基礎(chǔ)上，再進行整理研究；三是建立文化生態(tài)保護區(qū)，進行動態(tài)續(xù)航性保護；四是對傳承人的資助扶持和命名，鼓勵民間藝人展開傳習活動；五是建立湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。
（三）學校教育實踐性傳承民間舞蹈文化遺產(chǎn)的傳承不是一代又一代的簡單重復，而是在每個不同時代吸取不同的養(yǎng)分，在動態(tài)的繼承過程中不斷地發(fā)展創(chuàng)新。隨著國家教育改革的不斷深入，一些優(yōu)秀的湖南民間舞蹈被納入各高校舞蹈專業(yè)民間舞教材，各地區(qū)中小學也建立了湖南民間舞蹈文化遺產(chǎn)基地，擔負起了傳承發(fā)展湖南民間舞的使命。如中南大學原創(chuàng)作舞蹈《莫徭•漁》、長郡中學藝術(shù)團原創(chuàng)舞蹈《油香染苗寨》。
結(jié)語
湖南民間舞蹈的地域文化特性凝聚著對世界和自身的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著最深層的精神追求和文化準則，因此我們的舞蹈創(chuàng)作需要深刻挖掘地域文化絕不是一種封閉或保守的態(tài)度，而是站在地域文化特性的理論高度，為這一保護傳承提供盡量多的可能性和可行性。在漫長的歷史歲月中，湖南人民用自己的身體創(chuàng)造、發(fā)展和承襲本民族的舞蹈，刻記著本民族的歷史和民族的審美特性，以見證人或代言人的角色，出現(xiàn)在其人生羽翼日趨豐滿并終老歸土的歲月痕跡之中，用其歌舞傳遞著湖南人民的豁達心胸、豪放膽氣的意識，更詮釋著湖南人民生死無方、存身立世的世界觀、人生觀。
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作者：劉琴 曾妍 單位：湖南工業(yè)大學