兒童童話精選(九篇)

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第1篇：兒童童話范文

一、童話滋養(yǎng)兒童的想象

童話中豐富的幻想，對發(fā)展幼兒的想象力有積極的意義，可使他們勇于進(jìn)取，產(chǎn)生向新的世界探索的欲望，童話故事的創(chuàng)作把握住了兒童的思維特點(diǎn)，迎合了兒童天馬行空的想象天性，無疑是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學(xué)形式。童話作家能用兒童的眼睛去看、用兒童的耳朵去聽，特別是能用兒童的腦子去想，真是了不起。童話集中了人類最大膽、最自由、最優(yōu)秀的幻想。它的讀者長大后也一定是最具幻想力、最具創(chuàng)造力的人。著名兒童文學(xué)家嚴(yán)文井就說過：童話在孩子生活中“天天產(chǎn)生，處處產(chǎn)生”，愛童話可以說是孩子的天性。

二、童話塑造兒童的品性

童話對真、善、美的追尋，對良好品質(zhì)的頌揚(yáng)使其潛在的德育價值彰顯無疑，童話開啟了兒童對于道德智慧最初的認(rèn)識，在潛移默化中幫助兒童自主地構(gòu)建自身的道德體系。兒童就像剛剛抽芽的樹苗渴望著陽光雨露一樣，當(dāng)他們捧著一本本神奇的童話閱讀的時候，當(dāng)他們?nèi)褙炞⒙犂蠋熤v一個個動聽的幻想故事的時候，他們純潔的心靈也正如饑似渴地吸收著精神的營養(yǎng)。優(yōu)秀的童話故事能夠潛移默化地幫助孩子懂得做人的道理，正確處理人與人之間的關(guān)系，使他們認(rèn)識并遵守一定的行為規(guī)范。真正的好童話是百讀不厭，常讀常新，能夠陪伴終身的。真正的讀童話不僅是讀故事，更是讀生活，讀人生。

三、童話播下文學(xué)的種子

童話是一座橋梁，可以瞬間拉近老師與學(xué)生之間的距離；童話是一個寶庫，可以向孩子提供他們心靈所需要的養(yǎng)料；童話是一個魔術(shù)師，可以給孩子插上想像的翅膀，成就他們的夢想。童話可以潛移默化地幫助孩子們拓展想像的空間，積累語言，寫出富有童趣的，更有意義的作文來。

小學(xué)生作文教學(xué)應(yīng)以“童話引路”，給他們一片幻想的空間，既滿足了學(xué)生的需要，又發(fā)展了他們的創(chuàng)造性想象，真是一舉兩得的事。首先，在童話中感受童話的色彩。童話豐富的語言，奇幻的想象，吸引兒童走近它，我們還要帶領(lǐng)孩子去了解它。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、閱讀能力，有目的、有計劃地幫助學(xué)生選擇文質(zhì)兼美的童話讀物。在閱讀的過程中讓孩子體會到閱讀的樂趣。其次，閱讀童話可以先讀目錄和簡介，大概了解故事內(nèi)容，再慢慢去讀懂人物，讀出道理，還可以嘗試寫寫讀后感。在讀故事中，潛移默化地進(jìn)行讀書方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力、想象能力，以及初步的鑒賞能力。最后，學(xué)以致用，創(chuàng)作童話。當(dāng)學(xué)生可以自覺、主動參與閱讀的時候，我們應(yīng)該把大部分時間留給學(xué)生，幫助學(xué)生在閱讀之后進(jìn)入自己創(chuàng)作的境地。閱讀的童話故事多了，學(xué)生才能漸入佳境，學(xué)會創(chuàng)作童話。多讀童話故事，不能不說是一條學(xué)寫童話故事的路徑。

著名兒童文學(xué)作家梅子涵說：“童年多閱讀一些屬于自已的文學(xué)書，這是種植童話。你聽說過種植童話嗎？就是把非常奇異的想像力、非常美妙的心愿、非常善意的愛惜……擱入自己的腦里，擱進(jìn)思維和精神。它們不像一棵樹成長是讓你看見的，可是只要你成長了，它們也就附入了你的生命，是一大片的綠蔭，鳥兒站在枝上是快樂和歌唱，陽光灑下，就總有燦爛和靈感?！边@樣的話語讓我感動得幾乎落淚。安徒生在他的自傳中也說：“人生就是一個童話。充滿了流浪的艱辛和執(zhí)著追求的曲折，我的一生居無定所，我的心靈漂泊無依，童話是我流浪一生的阿拉丁神燈?！遍喿x童話是一種生活方式，它守護(hù)著我們的童心和愛心，使我們平凡的生命、平淡的生活煥發(fā)出非凡的亮麗。好書如良人，閱讀即是與之為友。在人生的漫長旅途中，我們有閱讀相伴身邊，便永不會孤單寂寞。

第2篇：兒童童話范文

關(guān)鍵詞： 安徒生童話 兒童形象 童真世界 文化內(nèi)涵

19世紀(jì)丹麥的世界童話大師漢斯?克里斯蒂安?安徒生（Hans Christian Andersen，1805.4.2-1875.8.4）有過一段清貧、孤獨(dú)而不乏溫馨幸福的童年生活經(jīng)驗(yàn)。他曾經(jīng)形容人生是一部美麗動人的童話。一輩子沒有結(jié)婚、沒有孩子的他，是一個童心永存的“老小孩”，或者說在深層精神心理上他是一個永遠(yuǎn)長不大的“老小孩”。他一輩子擁有抹不掉的兒童崇拜情結(jié)，這使得他的童話創(chuàng)作心理有兒童心理特征。他總是用兒童清純的目光描寫具有獨(dú)特魅力和價值的兒童的生命、兒童的生活和兒童的心靈世界。正如中國最早研究安徒生的周作人所說：“天性自然，行年七十，不改童心……”[1]“他能用詩人的觀察，小兒的言語，寫出原人――文明國的小兒，便是系統(tǒng)發(fā)生上的小野蠻――的思想”。[2]

19世紀(jì)丹麥著名文學(xué)評論家勃蘭兌斯曾在《童話詩人安徒生》的研究論文里，高度贊揚(yáng)安徒生是丹麥發(fā)現(xiàn)兒童的人，說他在童話里找到一塊適合自己發(fā)揮才能的肥沃土壤。事實(shí)也如此，安徒生是世界兒童文學(xué)史上文人童話的開創(chuàng)人。在童話這塊土壤中，他以兒童為本位，推崇兒童生態(tài)和兒童文化，改變丹麥當(dāng)時落后的成人本位的兒童觀。他在創(chuàng)作的大量童話經(jīng)典中，成功地塑造天真爛漫、圣潔純真、堅韌忍耐等各種類型眾多的兒童形象，構(gòu)建了一個飛揚(yáng)童年獨(dú)特生命體驗(yàn)和詩性特征的童話小主人公形象畫廊。筆者以安徒生筆下天真型、圣潔型、堅忍型等類型兒童形象塑造為例，咀嚼、品位這些童話小主人公背后蘊(yùn)含的豐厚人文內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，從而感悟安徒生童話給我們帶來的諸多有益啟示。

一、天真型：活潑稚氣兒童形象的塑造

安徒生童年生活在丹麥一個風(fēng)光綺麗、落后迷信、民風(fēng)淳樸的小鎮(zhèn)歐登塞。他的童年孤獨(dú)而清貧，但在具有豐富想象力的鞋匠父親和擁有一顆愛心的慈祥母親疼愛中，倒也擁有過純真簡樸、自由率性、奇異快樂、飛揚(yáng)著想象翅膀的童年生活。這些珍貴的童年生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，在他腦海里刻有深刻印記，一直影響他日后的童話創(chuàng)作。他筆下童趣盎然的童話小主人公們，與民間童話的主角一樣，天性親近大自然，可以不食人間煙火、向往自由夢幻的幻想世界，可以任意變形穿越現(xiàn)實(shí)世界和想象世界之間。難能可貴的是，安徒生始終保持童真的創(chuàng)作心理，以兒童純真的視角、兒童化的言語、樸素可愛的幽默感，刻畫了眾多為兒童所喜聞樂見的天真型童話小主人公形象。

《小意達(dá)的花》是安徒生早期童話的代表作之一。安徒生塑造了一個天真、簡單、好奇、好幻想、有愛心的小意達(dá)。這是他以自己朋友詩人蒂勒的小女兒意達(dá)為原型刻畫出來的童話主人公。故事寫小意達(dá)很愛聽那個快樂的學(xué)生一邊為她剪出美麗圖案，一邊為她講一些非常美麗的故事。故事情節(jié)在小意達(dá)天真地相信那些“病倒了”的花兒們是因?yàn)橐雇砣⒓犹钑畷r緩緩展開。小意達(dá)因擔(dān)心而讓自己心愛的小玩偶蘇菲亞讓出床來給病倒的花兒睡，用小被子把它們蓋好。而后，我們跟隨小意達(dá)在夢中，看到花兒們快樂地呼朋喚友舉行的一個別開生面、熱鬧非凡的“大型舞會”：那些“生了病”的花兒還有在國王宮宮殿花園里的花王和花后――兩朵鮮艷的玫瑰花帶領(lǐng)下，一大群美麗的花兒也進(jìn)來了?；▋簜冊诘匕迳蠄F(tuán)團(tuán)跳起嬌美的舞。小意達(dá)心愛的玩具：狂歡節(jié)別人送給她的一根樺木條，小小的蠟人、掃煙囪的人、最后連那個原來不情愿讓出床鋪的玩偶蘇菲亞，也在花兒們友善親切的慰問中，羞愧于之前的行為，其樂融融地和花兒們一起跳起舞來。童話詩人還巧妙地安排了一個詩意化的結(jié)尾：讓小意達(dá)和兩位來自挪威的――兩個活潑可愛而不乏男子漢氣度的表兄弟，一道“隆重”地為這些花兒舉行葬禮。他們都堅信死去的可憐的花兒們，到來年夏天會再長出來，成為美麗的花朵。這是一個精彩紛呈、飛揚(yáng)著兒童獨(dú)特生命體驗(yàn)的童真世界。在這個童話境界里，讀者可以跟隨小意達(dá)展開自由自在的幻想的翅膀，穿越現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界之間。

《皇帝的新裝》中那個敢于率真坦誠指出成人世俗世界丑陋的小男孩兒，《紅鞋》那個控制不住自己愛美欲望的小女孩珈倫，《踩著面包走的女孩》那個頑皮、傲慢、虛榮但又知錯想改的小英格兒……這些頑皮可愛、率真童稚的童話小主人公，他們是如此鮮活地出現(xiàn)在讀者面前，以兒童天馬行空的奇異幻想、追求自由和快樂的天性、敢于認(rèn)錯、包容、充滿憐憫之愛的天真可愛的童心，為我們展示有別于成人世俗世界具有原初意味的童真世界。正是在心理上還是孩子的安徒生，才能用一種兒童的視角，還原一個飛揚(yáng)著童年健康快樂生命體驗(yàn)的詩意化的童話意境和童話審美氛圍，奠定安徒生作為經(jīng)典童話的審美價值取向。

透過安徒生筆下的兒童形象，我們還發(fā)現(xiàn)一塊可以凈化當(dāng)代人心靈的精神凈土――童真世界。這塊凈土正好可以比照愈來愈麻木世俗的成人世界。在當(dāng)代，不僅能啟發(fā)我們重新發(fā)現(xiàn)兒童、回歸純真善美的童真世界，還能用來抗衡成人鈍化的感官，審視和批判自私、虛偽、丑惡、愚昧的成人世界。正如《皇帝的新裝》的結(jié)尾，那個天真小孩憑著自己看到的真實(shí)，一針見血地指出：“可是他什么衣服也沒有穿呀！”以其童言無忌的真誠、自然、率直發(fā)出尖叫聲，在保持沉默的成人世界回蕩著振聾發(fā)聵的吶喊，引起人們對現(xiàn)狀的反思。由此可見，具有濃郁宗教情愫的安徒生，用一種憧憬彼岸理想世界的深沉目光，找到一個值得人類永遠(yuǎn)珍愛的精神家園，無疑為提倡以兒童為本、重新發(fā)現(xiàn)兒童的當(dāng)代兒童教育提供了重要的資源和啟示。

二、圣潔型：“小天使”形象的塑造

英國詩人布萊克在《天真之歌》贊美過天使般可愛的孩子：“可愛的孩子，從你的臉上，/我能找到那神圣的形象；可愛的孩子，有一回就像你，造化躺著為我啜泣?！盵3]在西方，19世紀(jì)浪漫主義詩人們發(fā)現(xiàn)并贊美純真美善的兒童。英國詩人華茲華斯和布萊克在詩歌里就有許多對天使般圣潔兒童形象的贊美。德國浪漫主義詩人喜歡以童話創(chuàng)作模式表達(dá)對兒童的謳歌。浪漫主義詩人對兒童的崇拜來源于圣經(jīng)文化傳統(tǒng)。在《圣經(jīng)?新約》里，耶穌說：“讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因?yàn)樵谔靽?，正是這樣的人?！保R太13：20）當(dāng)門徒進(jìn)前來，問耶穌說：“天國里誰是最大的？”耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當(dāng)中，說：“我實(shí)在告訴你們：你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國。所以，凡己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的?！保R太18：22）《圣經(jīng)》認(rèn)為人也有神性的，因?yàn)樯系郯凑兆约耗釉炝巳?，并且看著是好的，所以人性本善，并不是一生下來就帶著原罪的。尤其像圣嬰一樣圣潔純真的兒童，自然是真善美的化身，因此得到上帝的特別恩寵。

安徒生顯然傳承了十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)謳歌純真善良的兒童和與贊美詩意化自然的文學(xué)傳統(tǒng)。他筆下童趣盎然的童話小主人公們，與民間童話的主角一樣，可以不食人間煙火、向往自由夢幻的想象世界，可以任意變形穿越現(xiàn)實(shí)世界和想象世界之間。他們既有兒童好奇心強(qiáng)、愛幻想、愛自由獨(dú)特的詩意生命體驗(yàn)，安徒生又賦予兒童小天使般美善、純真、圣潔的神圣價值和道德價值取向。他們就是天國小天使在人世間的小使者，是圣嬰耶穌在人世間的表征：純真、善良、圣潔而神秘。

《白雪皇后》寫小女孩格爾達(dá)歷盡千辛萬苦尋找小玩伴――小男孩兒加依的故事。童話故事塑造了一個天真純潔、溫柔可愛、堅強(qiáng)執(zhí)著的童話小主人公――小女孩格爾達(dá)的形象。她和男孩兒加依都是窮苦人家的孩子，從小就好像兄妹一樣親密無間。小加依的心因?yàn)檎成弦粔K可以把偉大和善良，鄙俗和罪惡的東西顛倒過來的丑惡玻璃碎片，變得像塊冰塊一樣。加依終于在寒冷中被冰雪皇后帶走。萬分悲傷的格爾達(dá)憑著一顆對玩伴純真的心和對基督虔誠的信念，克服重重困難，吃盡苦頭，終于在冰雪皇后的宮殿里找到親愛的小加依。她以自己善良的熱淚溫暖融化加依心里的雪塊，分化那片魔鏡的碎片。結(jié)尾時，教堂的鐘聲響起來，他們回到祖母家。祖母正坐在上帝明朗的太陽光里，高聲地念著《圣經(jīng)》：“除非你成為一個孩子，你決計進(jìn)入不了上帝的國度！”一瞬間已經(jīng)長大成人的加依和格爾達(dá)，聽著奶奶念的圣經(jīng)，豁然開朗，立刻明白打小就懂念的那首圣詩的意義?！吧焦壤锩倒寤ㄩL得豐茂，那兒我們遇見圣嬰耶穌”。而此時此刻，“他們兩人坐在那兒，已經(jīng)是成人了，但同時也是孩子――在心里還是孩子”[4]。讀者這時才豁然開朗：正像故事中那個芬蘭女人所說那樣：“我不能給她比她現(xiàn)在所有的力量更大的力量：你沒有看到這力量是怎樣大嗎？”“她的力量就在她的心里；她是一個天真可愛的孩子――這就是力量?！盵5]原來，天真無邪、善良的童心是格爾達(dá)力量的源泉，也是使她能達(dá)成愿望，過上溫馨幸福的理想生活的根本。安徒生由衷地贊美了兒童的天真、純潔，告訴讀者只要一直保持一顆童心，回歸童真的善與美，就會擁有一個像夏天一樣暖和、愉快而充實(shí)幸福的人生。在《頑皮的孩子》、《野天鵝》、《雛菊》等童話故事里，我們處處可以看到這些“小天使”的身影。他們都有一顆質(zhì)樸、天真、純潔、善良的童真之心，給人生帶來更多希望和朝氣。

作為虔誠的基督徒，安徒生具有兒童崇拜的情結(jié)，這與他的童年生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。他出生在具有濃厚基督教文化氛圍的丹麥菲英島的歐登賽，那里的人們堅信上帝和女巫，再加上有著虔誠信仰的父母影響，使他從小就擁有強(qiáng)烈的宗教情愫。他秉承基督教文化將兒童神圣化、贊美兒童的傳統(tǒng)，崇拜兒童。另外，安徒生愛旅游，他除了是個童話作家聞名于世外，我們也不能忘記他是一個天性崇尚自由、愛漂泊旅游、廣泛交友的文化旅行家。他的足跡幾乎遍及整個歐洲大陸。這使他自然受到19世紀(jì)歐洲這些作家的影響。安徒生童話對兒童的崇拜景仰，從兒童身上發(fā)現(xiàn)“天使”圣潔的影子，有益于今天的我們把兒童作為獨(dú)立生命個體關(guān)愛珍惜，有益于尊重兒童個體的生命價值和詩意化生存的意義。

三、堅忍型：為美好夢想而甘于堅忍奉獻(xiàn)兒童形象的塑造

如果說側(cè)重天真型和圣潔型這兩種類型兒童形象的塑造，體現(xiàn)安徒生對兒仰慕和崇拜的目光的話，那么，在另一種堅忍型的兒童形象塑造上，則凝聚安徒生一種悲憫、和藹、恩慈的目光。他帶著一種憂郁和悲憫的姿態(tài)描寫這些童話小主人公。他們都忍耐著難以忍受的痛苦，他們具備樂觀、和藹、仁慈、謙卑、博愛、堅毅、隱忍、無私的性格特征。他們都有一顆信仰基督的虔誠之心。在這些童話小主人公身上，我們可以看到安徒生本人自傳性質(zhì)的影子，還可以看到為世人得到救贖而無私奉獻(xiàn)、忍受被釘在十字架上的基督神圣的影子。

比如，《拇指姑娘》描寫在花園一樣美輪美奐的童話境界里，有一位柔弱、嬌嫩、明朗、純潔、美麗可愛的拇指姑娘。她能唱著“從前沒有任何人聽到過”的柔和甜蜜的歌，但她的婚姻路卻坎坎坷坷：先是老癩蛤蟆想要她下嫁給自己那個不能講話，就只是“閣！閣！呱！呱！呱！”的笨兒子，后來老田鼠要她嫁給自己穿著“黑天鵝絨袍子”的“有錢”和“有學(xué)問”的鄰居――鼴鼠。他們都不是拇指姑娘心目中的白馬王子，她對幸福和未來有不懈的追求。盡管生活上有許多悲苦和不如意，絲毫不影響拇指姑娘擁有一顆悲憫、溫柔、善良、懂得關(guān)愛幫助比自己更不幸的弱者的心靈。在一整個冬天里，拇指姑娘無微不至地照料著一只被誤以為凍死了的小燕子，救了小燕子的生命。出于感恩，小燕子帶著她一起飛到了那個遙遠(yuǎn)美麗溫暖的國度。讓她終于能與自己一見鐘情的小小王子――花中的安琪兒幸福地生活在一起。

安徒生是一個虔誠的基督徒，他堅信上帝“可以指向不同的方向，不管可能發(fā)生什么事，對我而言，其結(jié)局都是美好的。在我心中，這種信仰牢固地扎下了根，并且使我活得快活自在”。[6]梁工先生說：“在福音書中，‘光’意味著一種啟示，象征著耶穌基督?！盵7]在《圣經(jīng)》里，耶穌曾對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”（約翰8：12）既然光和圣潔在《圣經(jīng)》中象征耶穌基督，安徒生在《賣火柴的小女孩》結(jié)尾部分，寫小女孩在“這些火柴發(fā)出強(qiáng)烈的光芒”中看到遠(yuǎn)在天國的奶奶，與奶奶一起，“她們兩人在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到既沒有寒冷，也沒有饑餓，也沒有憂愁的那塊地方――她們是跟上帝在一起”[8]，我們就不難理解，在小女孩心目中，上帝代表光與圣潔，代表著幸福和美好。與上帝在一起，就意味著與善良、和藹的奶奶在一起，意味著找到了幸福和溫暖的歸宿。小女孩在臨死之前嘴角仍帶著微笑，面對生活的苦難，仍樂觀地期待未來，幸福地憧憬著與奶奶一起?！罢l也不知道：她曾經(jīng)看到過多么美麗的東西，她曾經(jīng)是多么光榮地跟祖母一起，走到新年的幸福中去”[9]。我們可以體驗(yàn)到小女孩此時此刻的幸福感，與對上帝虔誠堅定的信仰緊密相連。

安徒生以一種悲憫同情的情懷，塑造了許多像賣火柴的小女孩這樣雖然遭遇生活的不公與苦難，但仍懷有虔誠信仰，為了美好的夢想而堅強(qiáng)、隱忍，善良、純真，甘于奉獻(xiàn)的兒童形象。比如《海的女兒》中為了得到一顆不滅的靈魂，情愿忍受“每一步都好像是在錐子和利刃上行走”苦痛善良的小人魚；《野天鵝》里一心只為幫助哥哥而忍受著蕁麻的刺痛的英達(dá)爾；《丑小鴨》那只嘗盡苦難，但從不放棄對美的追求和向往的“小鴨子”；《雛菊》里那朵外表可憐、卑微，但內(nèi)心高尚、偉大的謙虛樸素的小花雛菊，等等，他們都與上帝一樣，有一種無私奉獻(xiàn)、犧牲自我的博愛精神品質(zhì)。透過這些兒童形象，我們感悟到濃厚的基督教文化內(nèi)涵?！妒ソ?jīng)?新約》說：“惟有忍耐到底的必然得救?！保R太24：9-13）“愛是恒久忍耐……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（圣經(jīng)?哥林多前書13：7）童年飽嘗苦難與痛苦、一輩子沒有結(jié)婚的安徒生，始終對代表光明和幸福的上帝抱著堅定信仰和感恩之心，并擁有基督式對人類的愛與悲憫之情。他自身就具備一種為了憧憬幸福美好生活而隱忍、堅毅、謙卑、和藹的基督徒人格。“人首先應(yīng)該遭受打磨難，而后才會成為有名的人物”[10]。哪怕是成名以后的他，都與變成美天鵝的那只“丑小鴨”一樣具有謙卑、和藹、悲憫博愛的人生態(tài)度。他認(rèn)為愛與同情是每個人心里應(yīng)該具有的最重要的感情，對底層人民的愛與同情當(dāng)然是其中的重要內(nèi)容。撇開宗教元素，我們依然透過他筆下堅忍型兒童形象，感悟到安徒生對弱者的同情和愛及一種積極健康的人生態(tài)度與價值觀。他的童話形象永遠(yuǎn)激勵身處底層的人們在遭遇苦難坎坷時仍需懷揣夢想，執(zhí)著追求，堅忍善良，保持一顆對幸福美好生活的憧憬之心。他為他們展示像丑小鴨終究會展翅高飛的美好景象，對傾注了對“小人物”深情的同情和寬厚的愛。

綜上所述，安徒生成功塑造了一批深受世界兒童喜愛的童話小主人公。他們天真無邪、自由樂觀、善良可愛、堅忍圣潔的自然天性，順應(yīng)兒童好奇、愛自由、愛冒險、愛幻想的心理生理特點(diǎn)和對童話的審美需要。安徒生筆下這些童話小主人公，蘊(yùn)含豐厚的人文內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)作為虔誠基督徒的安徒生謙卑悲憫的情懷和高貴人格。安徒生童話在今天的兒童教育中仍具有積極的價值取向，可以從小培養(yǎng)和熏陶兒童純潔、高尚的人文素養(yǎng)。正如樂黛云先生所說的那樣：“我認(rèn)為安徒生童話的真正價值是給人一種人文素養(yǎng)?！盵11]當(dāng)代兒童從安徒生童話那些純真善美兒童形象身上可以找到許許多多認(rèn)同感，逐步形成成熟的意識和健全的人格，完成“社會化”成長的歷程。總之，安徒生童話為我們展示了一個具有原初味道、天真無邪、童稚拙樸的童真心靈世界，既可以培養(yǎng)提高兒童的審美能力，對兒童的道德成長和心智發(fā)展起著重要作用，又可以呼喚人們返歸童真，回歸這一塊可凈化心靈的凈土，重建一個愛與善、和諧美好的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.兒童文學(xué)小論[M].北京：北京出版集團(tuán)公司?北京十月文藝出版社，2011：11.

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第3篇：兒童童話范文

[關(guān)鍵詞]語言習(xí)得童話轉(zhuǎn)喻邏輯思維

童話故事伴隨著每個人的成長，它不僅給兒童帶來了無盡的快樂，就連成年人也難以忘記童話曾經(jīng)給他們童年帶來的快樂和難以泯滅的溫馨記憶。中外著名的童話作品可謂舉不勝舉，如：《賣火柴的小女孩兒》、《小紅帽》、《丑小鴨》、《白雪公主》、《藍(lán)胡子的故事》等西方童話故事；在中國也涌現(xiàn)出許多作家為童話的發(fā)展和兒童的成長做出巨大貢獻(xiàn)，如：《玩具店的夜》、《亭亭的童話》、《怪老頭兒》、《唏哩呼嚕歷險記》等等。童話故事是兒童文學(xué)作品的一種，具有其獨(dú)特的體材特征，是兒童必不可少的閱讀材料。語言學(xué)家主要從童話的體裁特征、童話故事對兒童成長以及對個體童話作品的分析等方面進(jìn)行研究，但對童話中屢見不鮮的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象在促進(jìn)兒童語言的習(xí)得和發(fā)展給予很少的關(guān)注。本文將對童話中的轉(zhuǎn)喻進(jìn)行探究，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻在兒童語言發(fā)展的連續(xù)性、兒童形象邏輯思維的形成，閱讀能力的提高等方面起著重要的作用。

一、概念轉(zhuǎn)喻

認(rèn)知語言學(xué)誕生于上個世紀(jì)70年代中期，此后迅速成長為具有較牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，較完備的理論體系，有著新穎理論見解的語言學(xué)流派。許多語言學(xué)家也從新的視角對轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了探究?！稗D(zhuǎn)喻(metonymy)”一詞源于拉丁文denominatio，最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)的拉丁文獻(xiàn)《修辭和解釋》中，一直被視為是一種修辭工具，體現(xiàn)一種替代關(guān)系。隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，語言學(xué)家們認(rèn)為轉(zhuǎn)喻不僅是語言層面的問題，也是一種概念現(xiàn)象，是一種思維方式和認(rèn)知機(jī)制。語言學(xué)家從不同的角度給轉(zhuǎn)喻下定義，試圖想囊括所有的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，但卻沒能找到令所有人都能滿意的定義。如在牛津字典中，轉(zhuǎn)喻被定義為：

Thesubstitutionofthenameofanattributeoradjunctforthatofthethingmeant.

該權(quán)威字典從傳統(tǒng)的修辭角度給轉(zhuǎn)喻下的定義，即轉(zhuǎn)喻是名稱之間的替代。隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，語言學(xué)家從認(rèn)知的角度定義轉(zhuǎn)喻。如Radden&Kovecses(1999)：

Metonymyisacognitiveprocessinwhichoneconceptualentity，thevehicle，providesmentalaccesstoanotherconceptualentity，thetarget，withinthesamecognitivemodel.

認(rèn)知語言學(xué)家各抒己見，從不同的研究視角闡釋概念轉(zhuǎn)喻。Lakoff&Turner從認(rèn)知域的角度定義概念轉(zhuǎn)喻；WilliamCroft基于“認(rèn)知矩陣”的概念，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻的映射發(fā)生在單一的認(rèn)知域矩陣中；AntonioBarcelona認(rèn)同轉(zhuǎn)喻是域突顯現(xiàn)象；認(rèn)知語法的創(chuàng)始人RonaldLangacker在認(rèn)知語法框架內(nèi)解釋轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象等等。對轉(zhuǎn)喻的分類，傳統(tǒng)修辭學(xué)試圖歸納所有多樣繁雜的轉(zhuǎn)喻表達(dá)形式，而認(rèn)知語言學(xué)家則對各種轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的概括。Radden&Kovecses(1999)根據(jù)理想的認(rèn)知模式中轉(zhuǎn)喻喻體和轉(zhuǎn)喻目標(biāo)之間關(guān)系給出了較全面、系統(tǒng)的分類。轉(zhuǎn)喻分為整體與部分之間的轉(zhuǎn)喻和整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻。

二、童話故事

童話故事的歷史久遠(yuǎn)，其雛形是神話傳說。人們將現(xiàn)實(shí)與想象融合在一起，試圖對未知世界或某些自然現(xiàn)象尋求合理的解釋。童話源于西方，直到近代中國才出現(xiàn)童話這一概念，隨之繁榮地發(fā)展起來。童話經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，安徒生是這一過渡時期的典范。童話的形式從約定俗成的公式化變成與其它文學(xué)體裁形式相交融，呈多元化趨勢發(fā)展，如：童話小說、童話詩、童話散文等等。隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些童話故事中增添了科幻的色彩。就其內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的童話故事主旨鮮明，敘事方法單一，語言表達(dá)樸實(shí)簡潔?，F(xiàn)代文學(xué)終于將文學(xué)的指針明確指向兒童的心靈世界，試圖運(yùn)用兒童特有的思維方式表達(dá)童話時代的美妙想象。比較傳統(tǒng)童話，現(xiàn)代童話不只是在內(nèi)容上反映時代的變化，呈現(xiàn)出更為多樣的藝術(shù)形式和更為豐富的思想內(nèi)涵。童話故事的語言同樣與兒童的思維模式相匹配與兒童語言習(xí)得規(guī)律相吻合，采用簡潔精練的詞句突現(xiàn)事物的本質(zhì)和特征。轉(zhuǎn)喻不僅是童話故事表現(xiàn)手法之一，同時作為人們的認(rèn)知機(jī)制順應(yīng)了作家的創(chuàng)作心理和兒童的閱讀心理。

三、兒童語言習(xí)得

兒童如何習(xí)得語言一直是心理學(xué)家和認(rèn)知語言學(xué)家關(guān)心的焦點(diǎn)。語言天賦論認(rèn)為兒童自出生就具有習(xí)得語言的能力，即人類具有與生俱來的語言習(xí)得能力；行為主義認(rèn)為人類習(xí)得語言過程是反復(fù)模擬、操練和強(qiáng)化的過程。韓禮德從語言的功能角度認(rèn)為兒童習(xí)得語言就是學(xué)會與其周圍的人進(jìn)行交際。他們試圖將兒童語言習(xí)得的過程劃分成不同的階段，由于先天的原因、后天的生活環(huán)境和智力開發(fā)程度不同等因素的影響，兒童語言習(xí)得存在個體差異，各階段之間的界限并不分明可見。兒童從出生到具有熟練口語能力大致分為4個時期。1.發(fā)聲練習(xí)期(出生至6個月左右)；2.語言準(zhǔn)備期(7至11或12月)；3.語言發(fā)展期(1歲至兩歲半左右)；4.語言成熟期(兩歲半至4.5歲或5歲)。此后，兒童后天的教育在語言習(xí)得過程中的成效更為明顯。兒童語言習(xí)得與認(rèn)知過程相輔相成，密不可分。幼兒2歲時能夠把已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)。例如能把形狀、大小、顏色和性能各異的車輛稱為小汽車。5-6歲時，兒童開始對概念進(jìn)行抽象壓縮和提煉。兒童的詞匯量非常有限，表意能力較弱，為了減少交流的阻礙，基于轉(zhuǎn)喻思維模式，他們會采用重復(fù)、多義詞、上下義詞、詞性轉(zhuǎn)化等等方法以達(dá)到交際的目的。

四、童話故事中的概念轉(zhuǎn)喻與兒童語言習(xí)得

童話不僅娛樂兒童，同時為他們的語言習(xí)得起到了不可忽視的作用。童話故事中的轉(zhuǎn)喻促使兒童去感受詞句以及詞句所產(chǎn)生的意象和概念，使他們在心理世界重新整合。這樣日積月累的熏陶和潛移默化的滲透，必將促進(jìn)兒童語言的發(fā)展，表達(dá)能力的提高以及形象思維和系統(tǒng)邏輯思維的形成。

1.有助于兒童語言連續(xù)的發(fā)展

語言學(xué)家對兒童語言習(xí)得階段的劃分不盡相同，但都不可否認(rèn)這一過程是一個連續(xù)性的過程。理性和靈活的方法，可以使兒童言語技能大大的加強(qiáng)，使語言習(xí)得變得更加順利而連貫。行為主義者認(rèn)為人的語言可以通過強(qiáng)化、訓(xùn)練塑造或模仿等來自外界的刺激來習(xí)得。童話故事語言短小精悍、流暢上口、且含蓄、凝練，是適合兒童反復(fù)吟誦的好資料。兒童大腦中原有的概念是構(gòu)建其它聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)。Langacker認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻就是一個參照點(diǎn)現(xiàn)象，由轉(zhuǎn)喻詞語指定的實(shí)體作為一個參照點(diǎn)，為被描述的目標(biāo)提供心理可及，并同時把讀者的注意力引到目標(biāo)上。在編續(xù)故事或創(chuàng)編故事過程中，基于轉(zhuǎn)喻的思維模式，兒童可將記憶深刻，特征突出的事物用表意簡單的語句表達(dá)出來。雖然多數(shù)情況下他們不能恰當(dāng)準(zhǔn)確的將自己的思想描述出來，但他們有運(yùn)用的欲望和要求。兒童語言重在培養(yǎng)感覺和靈性，這種簡單量的積累會實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而使語言運(yùn)用能力得以提高，增強(qiáng)表達(dá)的形象性，提高語言的使用價值。

2.有助于邏輯思維的培養(yǎng)

兒童概念的形成和發(fā)展與語言緊密關(guān)聯(lián)。兒童語言的發(fā)展是概念發(fā)展的先決條件和催化劑。某一事物也可能具有很多特征，其中既有本質(zhì)特征(關(guān)鍵特征)，它決定著事物的分類；也有無關(guān)緊要特征，它不決定事物是否屬于某一類。兒童最初習(xí)得的可能并不是本質(zhì)特征，而是一些其他的特征。這些非本質(zhì)特征通常具有突顯性，易于識別和感知，因此能給兒童留下難以抹去的深刻印象。童話的創(chuàng)作通常是基于此基礎(chǔ)之上。作家選用一些具有鮮明特征的語言表達(dá)以吸引兒童們的注意力。如：小主人公戴的小紅帽在《小紅帽》這篇童話中是故事的中心信息，它為其他相關(guān)信息提供預(yù)期。這一外貌特征讓小讀者就兒童的衣著特征有初步的概念。周國光和王葆華(2001)認(rèn)為，早期兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡單，語言知識貧乏，他們只能從大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的具體實(shí)物中，以歸納的方式抽取出來一類事物的共同屬性，這一過程包括辨別、抽象、分化、提出假設(shè)檢驗(yàn)假設(shè)和概括等，從而獲得某些初級概念。童話中的轉(zhuǎn)喻對于兒童意義潛勢的發(fā)展具有重要意義。

3.增強(qiáng)閱讀和理解能力

童話作品的故事性很強(qiáng)，通常具有較濃的傳奇色彩，使兒童在虛擬的時空中漫游。這樣就要求各故事情節(jié)銜接緊密，從而使故事跌宕有致，給小讀者的心靈以觸動，產(chǎn)生心理上的共鳴。方衛(wèi)平和王昆建(2009)認(rèn)為，兒童讀者的感性認(rèn)識強(qiáng)于理性認(rèn)識、形象思維強(qiáng)于抽象思維，所以他們更喜歡閱讀情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、事件娓娓道來的故事。某個事件總是由一系列子事件構(gòu)成，如初始事件、中心事件、最終事件等。在語言交際的過程中，提及某個事件的子事件就激活整個事件以及其他子事件。如：故事《藍(lán)胡子的故事》中“藍(lán)胡子”這個男性的面部特征貫穿整個故事的始終，“藍(lán)胡子”代指文中長著藍(lán)胡子的富人。小朋友們從自己的爸爸爺爺那里了解到普通男性的胡子是黑色、灰色或白色的，但沒有見過藍(lán)色的胡子，這便激起兒童的好奇心和想象力。童話故事中的語言色彩感較強(qiáng)。色彩是認(rèn)知對象重要的外部特征，具有較強(qiáng)的突顯性，兒童借助于色彩可以對認(rèn)知對象產(chǎn)生強(qiáng)烈的直觀感受。這種感知特征為進(jìn)一步理解這個事物提供心理通道。基于兒童的經(jīng)驗(yàn)，長著藍(lán)色的胡子的人可能是個怪人或壞人，他們便試圖揣測“藍(lán)胡子”富人的性格和行為。帶著這樣的閱讀心理兒童在情節(jié)緊湊，波波相連童話中尋找答案，驗(yàn)證自己的假設(shè)。轉(zhuǎn)喻是一種直接、明晰的表達(dá)方式，通過轉(zhuǎn)喻這種表現(xiàn)手法和思維模式，可提高兒童對文章的分析、理解和領(lǐng)悟能力，促使形象邏輯思維的形成。

五、結(jié)束語

童話故事語言的選擇要考慮到兒童的接受能力、理解能力、心理需求和閱讀習(xí)慣。孫亞(2008)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻的過程是用一個概念實(shí)體來觸發(fā)另一個概念實(shí)體，或者一個概念實(shí)體為另一個概念實(shí)體提供心理通道。轉(zhuǎn)喻涉及兩個概念實(shí)體，其中用以指稱或觸發(fā)另一實(shí)體為參照物或載體，而被觸發(fā)的實(shí)體被稱為目標(biāo)，二者屬于同一認(rèn)知域，在概念層次上有鄰近關(guān)系。童話故事中的轉(zhuǎn)喻的使用減輕兒童的閱讀壓力，增強(qiáng)兒童對童話故事的理解，促進(jìn)兒童語言的連續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Radden，G.&Z.Kovecses.TowardsaTheoryofMetonymy.InK.Panther&G.Radden(eds.).MetonymyinLanguageandThought.Amsterdam：JohnBenjaminsPublishingCompany，1999.

[2]LangackerR.Reference-Pointconstruction[J].CognitiveLinguistics，1993，(4).

[3]方衛(wèi)平，王昆建.兒童文學(xué)教程.高等教育出版社，2009.68-132.

[4]李卓.皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展理論與兒童語言習(xí)得.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007.5.

第4篇：兒童童話范文

兒童文學(xué)是“專為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的,具有獨(dú)特藝術(shù)性和豐富價值的各類文學(xué)作品的總稱,”①在兒童成長過程中發(fā)揮著重要的作用。隨著全球化的加速,兒童文學(xué)間的交流日益頻繁,其翻譯的作用也愈加重要。因此,近年來兒童文學(xué)翻譯在我國也越來越受關(guān)注,關(guān)于兒童文學(xué)翻譯的研究也越來越多。本文擬從兒童文學(xué)的特點(diǎn)和作用入手探討其翻譯中存在的文化差異問題,以求對兒童文學(xué)翻譯有所幫助。

二、文學(xué)的特點(diǎn)和作用

兒童心理學(xué)中通常把兒童期限定在6/7~11/12歲。這一時期,兒童以形象思維為主,對語言和文字的反映尚未完善,因而以這一群體為目標(biāo)讀者的兒童文學(xué)有其自身的特點(diǎn)。正如高爾基所說:“兒童文學(xué)不是的附庸,而是主動擁有和法則的一個獨(dú)立大國?！雹谶@一“獨(dú)立大國”有其獨(dú)特的語言特征和審美特征。一方面,兒童文學(xué)的語言需淺顯明白,形象化,富有較強(qiáng)的節(jié)奏感;另一方面,兒童文學(xué)應(yīng)充滿稚拙美和奇特的幻想,是不同于的奇妙國度。兒童在其中不僅能汲取知識,開闊視野,而且能發(fā)展語言思維能力,體驗(yàn)樂趣,陶冶情操。這一“大國”為兒童茁壯成長提供必不可少的養(yǎng)料。

兒童翻譯文學(xué)是兒童文學(xué)的一個重要成分,它為兒童引進(jìn)外國優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品,使他們擴(kuò)大知識面,加深對世界的理解?；趦和膶W(xué)的特點(diǎn),兒童文學(xué)翻譯同樣也是為兒童服務(wù)的,兒童的語言與思維異于成人,這對于大多數(shù)成人譯者來說在翻譯時需從兒童的角度出發(fā),突出兒童文學(xué)的語言和審美特征,滿足兒童的閱讀興趣以引起小讀者的共鳴。

三、童文學(xué)翻譯中的文化差異問題

不同民族、不同群體都有其不同的文化,如何處理文化間的差異是翻譯中的一個難題,尤其在兒童文學(xué)翻譯這一特殊的跨文化交際活動中,文化差異問題更是個大難題。一方面,兒童文學(xué)翻譯中的成人譯者與兒童讀者之間客觀上存在著語言與思維等文化差異;另一方面,兒童文學(xué)翻譯中也存在語言間的文化差異問題。

1、成人譯者與兒童讀者之間的文化差異問題兒童文學(xué)的特殊性決定了兒童文學(xué)翻譯也有其特殊性,即兒童文學(xué)翻譯的譯者主要是成人,而讀者主要是兒童。兒童文學(xué)翻譯可以說是成人與兒童間的交流,而兩個群體又有其不同的文化,如果譯者在翻譯時意識不到或處理不好這些差異的話有可能會阻礙他們之間的交流。其中一個很容易出現(xiàn)的問題就是譯者可能會從成人的視角出發(fā),忽略讀者是兒童。例如,Alice’sAdventureinWonderland中這句的翻譯:

“Curiouserandcuriouser!”criedAlice(shewassomuchsurprised,thatforthemomentshequitefor-gothowtospeakgoodEnglish.)

譯文1:“越來越離奇了!”愛麗絲嚷道(她詫異之下竟然忘了正規(guī)的英語語法)。

(注:“越來越離奇”的原文是“Curiouserandcuriouser!”。英語習(xí)慣是形容詞和副詞如果超過兩個音節(jié),比較級不在字尾加er后綴,而在字前加more)

譯文2:“越變越奇罕了,越變越希怪了!”(阿麗思自己詫異到那么個樣子,連話都說不好了。)(趙元任,2002)

譯文1忠實(shí)傳達(dá)了原文的意義,但卻不難發(fā)現(xiàn)其表述是從成人的角度出發(fā),忽略了兒童讀者是否已掌握英語語法。對那些對英語知之不多的兒童來說,“英語語法”和加注的內(nèi)容有可能會使他們不明白注釋本身的含義,更無法準(zhǔn)確體會愛麗絲的驚奇,進(jìn)而對原作者想要表達(dá)的效果也會大打折扣。如果整個譯文中過多地出現(xiàn)這樣的翻譯可能會引起兒童的反感。相較而言,趙元任先生的譯文“連話都說不好了”既達(dá)意又傳神。

著名的兒童文學(xué)翻譯家任溶溶先生認(rèn)為“做好外國兒童文學(xué)翻譯工作最要緊的是熟悉兒童。兒童文學(xué)的讀者對象再明確不過:是兒童。不熟悉他們就做不好這項(xiàng)工作?！雹蹆和兴麄冏约旱氖澜?獨(dú)特的思維和說話方式。如果成人譯者能走近兒童,熟悉他們的思維和語言,了解他們的需要,翻譯時就能更容易揣摩兒童的思維,運(yùn)用兒童的語言,從而譯出童趣,獲得兒童的喜歡。如TheSelfishGiant中的這句:

ThentheHailstoppeddancingoverhishead,andtheNorthWindstoppingroaringandadeliciousperfumecametohimthroughtheopenwindow.

蘇福忠、張敏兩位譯者將此句譯為:

雹子停止了在頭頂砰砰亂跳,北風(fēng)不再呼呼吼叫,一股撲鼻的香氣從開著的窗扉飄到了他跟前。譯文中運(yùn)用了“砰砰亂跳”和“呼呼吼叫”這樣的擬聲詞,突出了兒童文學(xué)節(jié)奏感強(qiáng)、趣味盎然的特點(diǎn)。如果換成“狂舞”和“呼嘯”就會頓然失味,沒了童趣。因此,在進(jìn)行兒童文學(xué)作品翻譯時,成人譯者如果能尊重兒童,熟悉兒童,從兒童的角度出發(fā),就可以譯出好譯作,成為兒童成長路上的知心伙伴。

2、語言與目標(biāo)語言的文化差異問題

翻譯中譯者在完成源語言與目標(biāo)語言轉(zhuǎn)換的同時,也不能忽視語言背后文化的轉(zhuǎn)換。在兒童文學(xué)翻譯中,原文中對源語小讀者而言的基本常識可能對譯文小讀者來說是陌生的、怪異的。譯者如何處理這種語言間的文化差異會直接影響目標(biāo)語小讀者的閱讀興趣。翻譯中處理文化差異問題時常用的兩種策略是歸化和異化。德國語言學(xué)家施萊爾馬赫在1813年6月《論翻譯的方法》的長篇論文中提出翻譯可有兩種不同的途徑。一是盡可能地不擾亂原作者的安寧,讓讀者去接近作者;一是盡可能地不擾亂讀者的安寧,讓作者去接近讀者。④前者指異化,后者指歸化。施萊爾馬赫提出的這兩種策略對翻譯實(shí)踐有重大的指導(dǎo)作用。

近年來,越來越多的學(xué)者主張文學(xué)翻譯應(yīng)以異化為主,在最大程度上進(jìn)行文化交流。然而,筆者認(rèn)為兒童文學(xué)翻譯卻不能一概而論,這是因?yàn)閮和膶W(xué)的讀者主要是兒童。一方面,兒童年齡小,思維不成熟,且尚處于母語學(xué)習(xí)的階段,語言中異化的成分容易對兒童造成干擾,不利于兒童語言的發(fā)展。另一方面,兒童文學(xué)作品只有滿足了兒童的情感需要和閱讀興趣才能達(dá)到陶冶情操和教育認(rèn)知的作用,適量的異域文化有助于達(dá)到這一目標(biāo),但如果這類陌生的文化過多,則會打擊兒童的閱讀興趣。因此,兒童文學(xué)翻譯要符合兒童的認(rèn)知水平,滿足兒童的情感需要,在處理兒童文學(xué)翻譯中語言間的文化差異問題就宜采用以歸化為主的策略,使小讀者容易接受。例如,在Alice’sAdventureinWonderland中的這句話:InanothermomentdownwentAliceafterit,neveronceconsideringhowintheworldshewastogetoutagain.

趙元任先生將其譯為:

不管四七二十八,愛麗絲立刻就跟進(jìn)洞里去,再也不想想這輩子怎么再出來。

原文用了倒裝表現(xiàn)出愛麗絲強(qiáng)烈的好奇心和冒險精神。譯文中用“不管四七二十八”做了歸化處理,使小讀者易于接受。但隨著時代的發(fā)展,國際交流的頻繁,兒童讀者認(rèn)知能力也在增強(qiáng),他們在一定程度上能接受一些異域文化,因此可以適當(dāng)?shù)夭捎卯惢牟呗?如加注等,保留一些易于兒童接受的文化因素。如TheYoungKing中的這句話:

“Arenottherichandthepoorbrother?”askedtheyoungKing.

“Aye,”answertheman,“andthenameofthebrotherisCain.”(TheYoungKing)

蘇福忠、張敏兩位譯者譯為:

“富人和窮人難道不是兄弟嗎?”年輕的國王問。

“是的,”那個人回答說,“可這位富兄的名字是該隱。”(《年輕的國王》)

(注:“該隱”源于《圣經(jīng)》,據(jù)說殺死了弟弟亞伯)

《圣經(jīng)》是西方文化的經(jīng)典,讓兒童簡單了解其中的故事有助于他們增長知識,拓寬視野。因此,在處理兒童文學(xué)翻譯的源語言與目標(biāo)語言文化差異時宜采用歸化為主、異化為輔的翻譯策略,在兒童接受的前提下盡可能地進(jìn)行文化的傳遞。

第5篇：兒童童話范文

關(guān)鍵詞：幼兒童話教學(xué)；親子閱讀；幼兒園；童話故事

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-157-01

幼兒階段的教學(xué)、教育不僅是幼兒園教師日常的重要工作，也是廣大家長十分重視而且廣泛參與的活動。開展親子閱讀一方面可以拉近孩子們與家長之間的聯(lián)系，另一方面可以從小培養(yǎng)幼兒閱讀、讀書、思考與寫作的習(xí)慣和意識，對于促進(jìn)幼兒的成長是大有好處的。幼兒童話教學(xué)是幼兒園教學(xué)中的重要內(nèi)容，對于更好的促進(jìn)親子閱讀也是大有裨益的。尤其在新時期，幼兒童話教學(xué)的改革與親子閱讀之間的互動更加密切，二者的關(guān)系更加耐人尋味。

一、幼兒童話教學(xué)與親子閱讀之間的聯(lián)系

所謂的幼兒童話教學(xué)，其實(shí)指的就是以童話故事為主體、在幼兒園內(nèi)部開展的一系列教學(xué)活動，其目的是激發(fā)和培養(yǎng)幼兒的思維能力、閱讀與寫作能力，促進(jìn)幼兒們的健康發(fā)育和成長。在幼兒童話教學(xué)的實(shí)踐工作中，廣大幼兒教師扮演著十分重要的角色，之間影響教學(xué)的質(zhì)量。首先，幼兒童話教學(xué)的推進(jìn)是開展親子閱讀的基礎(chǔ)，也是更好的促進(jìn)親子閱讀行為的“催化劑”，所以廣大教師必須高度重視童話教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。此外，童話教學(xué)能夠幫助孩子們形成對童話故事、書本、課外讀物基本的意識與感覺，對于開展親子閱讀也是很有幫助的。

從親子閱讀方面來看，家長開展親子閱讀的目的是引導(dǎo)自己的孩子更好的讀書與學(xué)習(xí)，同時增加孩子與自己的 溝通和交流，增強(qiáng)孩子與父母、長輩之間的感情。親子閱讀可以從幼兒童話教學(xué)中汲取經(jīng)驗(yàn)和知識，以便促進(jìn)親子閱讀的有效開展，保障閱讀行為的質(zhì)量。在當(dāng)前幼兒園課程改革與教學(xué)模式創(chuàng)新的大背景下，運(yùn)用童話教學(xué)的模式和方法推進(jìn)親子閱讀的開展，不僅僅是廣大家長的基本訴求，也是提升幼兒學(xué)習(xí)能力、思維發(fā)育能力與創(chuàng)新能力的需求。對于幼兒教師來說，更好的幫助家長開展親子閱讀也利于教學(xué)的推進(jìn)，可謂是“一舉多得”。因此，幼兒童話教學(xué)與親子閱讀之間的關(guān)系是十分密切的，二者是相輔相成、須臾不可分離的狀態(tài)。

二、幼兒童話教學(xué)對親子閱讀的促進(jìn)作用

前面的論述梳理了新時期幼兒童話教學(xué)與親子閱讀之間的緊密、復(fù)雜的聯(lián)系，也基本厘清了親子閱讀對童話教學(xué)的需求，而具體的實(shí)踐操作需要多方更加的用心和努力。從大的方面看，童話教學(xué)對親子閱讀的促進(jìn)作用可以作如下理解。

首先，幼兒童話教學(xué)豐富了親子閱讀的內(nèi)容和內(nèi)涵，可以幫助幼兒們更好更快的成長。親子閱讀的開展主要的參與者是家長和幼兒，閱讀的場所通常是在幼兒的家中。那么，在幼兒園開展的童話教學(xué)能夠?qū)τH子閱讀產(chǎn)生多大的正面影響呢？個人認(rèn)為，其正面的促進(jìn)和引導(dǎo)作用不可忽視。其中，童話教學(xué)能夠極大豐富親子閱讀的內(nèi)容和內(nèi)涵，為家長與幼兒之間的閱讀互動提供多元化的題材與形式的選擇。這樣一來，家長可以更加有的放矢的選擇自己的孩子喜愛的童話故事，與孩子共同閱讀、一起進(jìn)步。童話故事是孩子們最喜愛的閱讀題材之一，而親子閱讀則可以很好的借助童話教學(xué)形成的范式和經(jīng)驗(yàn)，從而大大提升親子閱讀的質(zhì)量，幫助幼兒更好的學(xué)習(xí)、讀書，更健康的發(fā)育和成長。

其次，童話教學(xué)提升了幼兒的閱讀和理解能力，為親子閱讀的推進(jìn)打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)其實(shí)是幼兒童話教學(xué)之余親子閱讀最大的作用和意義，也是家長最為看重的。一方面，幼兒童話教學(xué)的開展是幼兒園教學(xué)活動的重要組成部分，能夠很好的提升孩子們的認(rèn)知、理解與閱讀；另一方面，孩子們能力的提升為家長開展親子閱讀奠定了基礎(chǔ)，從而加快孩子們進(jìn)步、學(xué)習(xí)與成長的步伐。

例如，故事《藍(lán)胡子的故事》中“藍(lán)胡子”這個男性的面部特征貫穿整個故事的始終，“藍(lán)胡子”代指文中長著藍(lán)胡子的富人。小朋友們從自己的爸爸爺爺那里了解到普通男性的胡子是黑色、灰色或白色的，但沒有見過藍(lán)色的胡子，這便激起兒童的好奇心和想象力。童話故事中的語言色彩感較強(qiáng)，色彩是認(rèn)知對象重要的外部特征，具有較強(qiáng)的突顯性，兒童借助于色彩可以對認(rèn)知對象產(chǎn)生強(qiáng)烈的直觀感受，這種感知特征為進(jìn)一步理解這個事物提供心理通道。類似的藍(lán)胡子的故事是幼兒童話教學(xué)的常見題材，也是家長開展親子閱讀的重要選擇題材，二者的有效結(jié)合其實(shí)可以引導(dǎo)孩子們更好的理解這類童話故事的內(nèi)涵與意義，幫助他們更好的學(xué)習(xí)與進(jìn)步。

由此可見，幼兒童話教學(xué)的開展與親子閱讀的推進(jìn)不僅是不矛盾的，而且是關(guān)聯(lián)密切的。孩子們一面從教學(xué)中得到對童話、故事與閱讀的認(rèn)知，另一面從家長那里得到對閱讀、讀書更深層次的理解。多益并舉，幼兒們的讀書興趣和能力以及綜合素質(zhì)都會不斷進(jìn)步。所以，幼兒童話教學(xué)對親子閱讀的促進(jìn)作用是實(shí)實(shí)在在的，也是家長和教師都應(yīng)該加以利用的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳世明.論親子閱讀中家長的角色特征[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009（12）

第6篇：兒童童話范文

老牛飯店，老牛了！

先談員工，這里雖然空間小點(diǎn)，但是生意做的卻十分紅火，這些功勞可不要忘了我們的員工哦！美麗可愛的鹿小姐，她可是整個飯店的大美女啊，她專門來招待客人，不管是動物還是植物，不管男女老少，都能被她請到飯店，無論是誰，眼睛都會被她的美貌所吸引。小老鼠快遞也十分神奇，不管要多少菜，小老鼠快遞都能給您在五分鐘之內(nèi)送達(dá)，只要您撥打電話333（貓國號碼）；666（狗國號碼）；999（鴨國號碼）、、、、、、并在電視機(jī)前坐好，五分鐘內(nèi)保準(zhǔn)能收到香噴噴的飯菜。

老牛飯店，老牛了！

說完員工，再談?wù)勶埐?，這里的飯菜也十分可口，紅燒豬肉很受歡迎，紅紅的、香香的、滑滑的成為了它的特色。小貓吃了變得更可愛了，小狗吃了變得更靈活了，小鹿吃了跑得更快了，小鳥吃了飛得更高了，小鷹吃了，眼睛、耳朵、鼻子都變得更靈敏了，以后長大了，一定能在草原上成為一個優(yōu)秀的獵手！

老牛飯店，老牛了！

第7篇：兒童童話范文

地點(diǎn)：草地

人物：小白兔，小黑兔，喜鵲，金魚

劇本：

一只喜鵲飛過一片草地，看見一只小白兔。

小白兔一會兒看看天，一會兒瞅瞅地，一會兒瞧瞧水里。

喜鵲：“小白兔，你在找什么？我飛得高，看得遠(yuǎn)，也許，我能幫上你。”

小白兔：“去年春天我來這里，天空也是這么藍(lán)，草地也是這么綠，河水也是這樣嘩啦嘩啦地唱著歌。我的快樂和我在一起?？墒墙衲甏禾煳襾?，它不在了。”

喜鵲摸摸腦袋。

喜鵲：“哎呀，小白兔，這個，這個我也無能為力，再見吧?！?/p>

喜鵲扇著翅膀向前飛去。

一條金魚做長途旅行，游到小河的“這里“，看見小白兔。

小白兔一會兒看看天，一會兒瞅瞅地，一會兒瞧瞧水里。

金魚：“小白兔，你在找什么？我跳起來能看見天，鉆進(jìn)水里，能看見水底，也許，我能幫上你?！?/p>

小白兔：“去年春天我來這里，天空也是這么藍(lán)，草地也是這么綠，河水也是這樣嘩啦嘩啦地唱著歌。我的快樂和我在一起。可是今年春天我來，它不在了?！?/p>

金魚拍拍水面。

金魚：“哎呀，小白兔，這個，這個我也無能為力，再見吧?！?/p>

金魚搖搖尾巴向前游去。

一只小黑兔蹦蹦跳跳，跑過這片草地，扭回頭來看著小白兔。

小白兔一會兒看看天，一會兒瞅瞅地，一會兒瞧瞧水里。

小黑兔：“小白兔，你在找什么？我從很遠(yuǎn)的地方來，要到很遠(yuǎn)的地方去，見過的世面可多了，也許，我能幫上你?！?/p>

小白兔：“去年春天我來這里，天空也是這么藍(lán)，草地也是這么綠，河水也是這樣嘩啦嘩啦地唱著歌。我的快樂和我在一起?？墒墙衲甏禾煳襾?，它不在了?！?/p>

小黑兔眨了眨眼睛。

小黑兔：“哎呀，傻傻的小白兔，快樂在和你玩捉迷藏呢，它一定在前面等著你?？靵戆??！?/p>

小黑兔向小白兔招了招手向前跑去。

小白兔看看天，瞅瞅地，瞧瞧水里。想想喜鵲，想想金魚，想想小黑兔。小白兔也向前方跑去。

向前跑啊，向前跑，小白兔跑進(jìn)了一片新天地，這里的天更藍(lán)，天上的云在輕歌曼舞，這里的草地更綠，草地上滿是開花的樹，這里也有叮咚作響的小河，河水更清澈。蜜蜂在采花粉，喜鵲在給樹除害蟲，小猴，松鼠在修剪樹的枝條。。。。。。這里的一切忙碌都是喜氣洋洋的，連空氣也是這樣，空氣中發(fā)散著花香，傳播著鳥兒們的歡唱。

“好??！小白兔，你來了，可真好！我知道你會來的”。那只喜鵲飛過來，向小白兔打招呼。“在這片天空飛可真快樂！你呢？小白兔，你感受到空氣里充滿的快樂了嗎？”

小白兔還沒來得及回答，就看見那只小黑兔跑過來，喊：“好?。⌒“淄?，你來了，可真好！我知道你會來的。在這片草地上奔跑可真快樂！你呢？小白兔，你感受到空氣里充滿的快樂了嗎？”

“撲通！撲通！”不遠(yuǎn)處的小河里發(fā)出很響的撲通聲。

接著，傳來那只金魚的聲音：“好啊！小白兔，你來了，可真好！我知道你會來的。在這里的河水里游可真快樂！你呢？小白兔，你感受到空氣里充滿的快樂了嗎？”

小白兔和小黑兔一起往河邊跑，它們的頭碰在了一起。

“哈哈哈哈小白兔和小黑兔都笑了。

“咯咯咯咯金魚笑了。

“呵呵呵呵喜鵲笑了。

第8篇：兒童童話范文

2、愿你永遠(yuǎn)擁有一顆童心，天天笑哈哈。誰說回憶不是美好的？雖然不放假，想想也開心：祝你六一快樂！

3、一毛錢一根的米根，一把米進(jìn)去，一根米根出來。它又脆又長，長長的米根，牽動著我們對童年無盡的回憶！

4、你的懂事，讓我驚嘆；你的刻苦，讓我感動；你的聰明，讓我贊嘆；你的乖巧，讓我喜歡！親愛的小朋友，祝你兒童節(jié)快樂！

5、你哭你笑你快樂的鬧。你喝你吃你無憂的睡。我煩我燥我無奈的惱。我盼我望我愿你快快的長。六一又到了，小孩，祝你幸?？鞓?！

6、正當(dāng)芍藥盛開，燕子飛來；正當(dāng)玫瑰含笑，櫻桃熟了，一年中最好的時節(jié)！芍藥不及你美，櫻桃不及你紅，小弟小妹，兒童節(jié)快樂！

7、我們舍棄了人生最珍貴的東西，卻在追逐時光的浮華；真正想重溫時，一切卻都是再也不能相見的。珍惜你的童年吧，祝六一節(jié)快樂！

8、一分錢一個的水果糖，老板誤把飛機(jī)（二分紙幣）認(rèn)作輪船（五分紙幣）?，F(xiàn)在回想起來，二十一年前的那個六一節(jié)：簡直是賺慘了。

9、六一兒童節(jié)祝你擁有六個一：一見鐘情的愛人，一見如故的友人；生活里一片幸福，事業(yè)上一帆風(fēng)順；天天一臉笑容，年年一本萬利。

10、六一兒童節(jié)到了，吃飯要說飯飯，慚愧要說羞羞，如廁要說噓噓。祝你生活如同童話，永遠(yuǎn)保留童心，時刻沉浸童趣。祝你兒童節(jié)快樂！

11、抽一絲陽光為線，串起滴滴雨珠，成一串永恒的風(fēng)鈴，無論風(fēng)雨挫折抑郁或陽光明媚，都愿用最美的鈴聲傳遞那最純真的祝福：兒童節(jié)快樂！

12、生生不息，永不停息，年年不息，歲歲不息，兒童是最珍貴的天然資源，兒童是最豐富的物資財產(chǎn)，兒童是希望，兒童是夢想，兒童節(jié)快樂！

13、童年的爛漫你曾度過，童心的天真你曾有過，童趣的快樂你曾得過，童顏的美麗你沒錯過。六一兒童節(jié)，愿你童心未泯，童趣長存，童顏常在！

14、六一兒童節(jié)到，為了答謝你這么多年的陪伴，為了答謝你這么多年對我的關(guān)照，我特別送你一份兒童節(jié)禮物，開襠褲一條！祝你你兒童節(jié)快樂！

15、忘不了童年的歡笑，忘不了兒時的趣聞，那里承載著永恒的記憶，那里有著美好的回憶，六一到，真誠地道一聲：兒童節(jié)快樂！愿你永遠(yuǎn)開心。

16、兒童節(jié)快到了，讓我們喚醒沉睡的童心，回憶遺忘的美好，丟棄成長的煩惱，找回快樂的珍寶。人老心不老，提前預(yù)祝超齡小p孩，兒童節(jié)快樂！

17、總是在夏天想起你，那年春天當(dāng)街一男子大聲叫賣冰糖葫蘆不甜不要錢！你屁顛屁顛跑過去說，叔叔我要一串不甜的！哈哈，六一快樂，小p孩！

18、祖國花朵的絢麗，青梅竹馬的回憶，純潔天真的童趣，兩小無猜的情意，如歌歲月的旋律，多彩人生的足跡，童心童趣常相伴，珍重友誼增壽益。

19、兒童節(jié)希望你成為：一個愛朗讀的孩子，一個愛飛禽的孩子，一個愛昆蟲的孩子，一個愛畫畫的孩子，一個愛鄉(xiāng)村的孩子，一個熱愛大地的孩子。

20、兒童節(jié)將至，世界超齡兒童協(xié)會給你發(fā)來賀電，祝你：天真爛漫、童心不改，紅光滿面、童顏大悅，活蹦亂跳、返老還童，童心蕩漾、童趣無限！

21、六一心靈要放假，工作要減壓，幸?？炷孟?，好運(yùn)任你抓，給年齡留級，給憂傷懲罰，給煩惱逃課，給甜蜜鮮花，祝你六一輕松，找回童年感覺！

22、六一兒童節(jié)到了，聽說你以前是優(yōu)秀少先隊(duì)，老板讓我補(bǔ)發(fā)紅包，我走不開，特派忠厚蚊子一批前去，保準(zhǔn)一口一個紅包，文子多多，紅包多多！

23、一年一度的兒童節(jié)來啦！愿你年年歲歲是童年，朝朝暮暮有童趣，時時刻刻帶童心，生活美滿如童話，永葆青春像童身，祝全家老少兒童節(jié)快樂！

24、提前祝歲數(shù)大心眼少的小朋友六一快樂！放縱一下吧，別憋著啦！知道你平時裝大人挺辛苦！快過節(jié)了！想吃手就吃手，想尿床就尿床，誰管咬誰！

25、六一到了，猜個字謎吧：兒童不宜。是個什么字呢？想一想，別想歪了哦。還猜不出來？我要公布謎底了是個奇字唄。六一快樂！

26、一顆糖果，破涕為笑；一個童話，安然睡覺；給點(diǎn)獎勵，蹦蹦跳跳；新年新裝，歡快雀躍。六一兒童節(jié)，祝你如兒童搬容易滿足、開心，笑口常開。

27、童年，雖然短暫，但快樂可以延續(xù)；童心，也許幼稚，但純真最是美麗。兒童節(jié)將到，愿你像孩子般無憂無慮，懷著一顆背童心做個快樂的超齡兒童。

28、兒童節(jié)來臨，孩兒忙打扮：頭戴善良帽，口念幸福咒，身披真心衣，體存琉璃心，肩擔(dān)光榮星，手握快樂花，腳蹬高貴鞋，踏過平安路，福氣萬年長！

第9篇：兒童童話范文

關(guān)鍵詞：兒童畫；想象；個性；引導(dǎo)

早期的繪畫訓(xùn)練是發(fā)展兒童個性特長的一條重要途徑，對兒童眼、腦、手的協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，對其智力的開發(fā)等都是大有裨益的。這也正是越來越多的家長關(guān)注孩子的美術(shù)教育的重要之原因。

兒童作畫時不受任何外界條件的干擾和限制，他們畫畫時隨心所欲，表現(xiàn)的東西包羅萬象，大多是些意向的組合，如把火紅的太陽畫成淡藍(lán)色的，這種用圖式表現(xiàn)物象的方法從4歲開始。兒童在繪畫活動中，眼、腦、手得到一定的訓(xùn)練，想象的翅膀便在他們心頭油然而生，以后逐步成熟，到9歲左右已近頂峰。再隨著年齡的增長，認(rèn)知水平的不斷提高，心中便渴望得到一種與客觀物體形狀相吻合的表現(xiàn)形式來直抒胸臆。這時應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生向?qū)憣?shí)期過渡，教其必須掌握的正確作畫姿勢和基本繪畫知識及作畫方法，否則極易使其失去繪畫信心。這就需要美術(shù)教師引導(dǎo)沖破一條強(qiáng)大的低齡繪畫意識的封鎖線，下面就從以下三個方面來談?wù)劷虒W(xué)體會：

一、根據(jù)孩子的特點(diǎn)，講究科學(xué)的教學(xué)方法

1. 借助孩子生活中熟悉的實(shí)物或動物形象，從小培養(yǎng)敏銳的感覺

在少兒步入藝術(shù)殿堂之初，我們就必須強(qiáng)調(diào)對其敏銳感覺的培養(yǎng)。兩、三歲的孩子還不具備獨(dú)立的判斷能力，還不能直接依據(jù)父母口中的是、不是、不要、可以、不可以、應(yīng)該或不應(yīng)該等判斷語句做出相應(yīng)的行為反應(yīng)。但若把他們喜愛或厭惡的各種實(shí)物、形象作為“外力”，卻可以對其行為起到鼓勵或抑制的作用，因?yàn)樵谶@些物象當(dāng)中，飽含著他們天真純潔而深厚的情感。譬如，小孩兒都比較喜歡黑貓警長、白鶴阿姨、琢木鳥醫(yī)生、討厭毛毛蟲、蒼蠅、蚊子、害怕大灰狼、狗熊、刺猬等。依據(jù)孩子的情感傾向，有意識地經(jīng)常使用這些物象與他們交流，就可以進(jìn)一步強(qiáng)化小孩對這些物象的情感和行為反應(yīng)。如您的孩子睡覺不喜歡蓋被子，您可以說：“天黑了，小朋友要睡覺了。蚊子就會嗡嗡地叫著說：‘唉，我的肚子好餓呀，到小朋友的身上去找點(diǎn)吃的吧?！焙⒆勇犕旰?，往往會乖乖地把被子蓋上。而且此后，每當(dāng)睡覺時，只要家長說一句“蚊子又要出來找吃的了”，小孩子就主動地蓋好被子。

2． 每堂課確定明確的繪畫主題，讓孩子在玩中畫

制定每學(xué)期的教學(xué)計劃，確定每堂課的繪畫主題，逐步引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大觀察和表現(xiàn)的視野。有一次，我教孩子們畫海里的漁船，我先是什么也不說，讓他們自己畫。半個小時以后，幾個小孩都畫完了。十幾張畫排成一列，什么形狀都有。對于孩子們的畫我進(jìn)行了點(diǎn)評：畫得都很漂亮，很有創(chuàng)意。但是畫的都不是漁船，缺少漁船的特征。于是，我在一個星期天的早上，我?guī)е@些學(xué)生及他們的家長來到了停泊著漁船的碼頭邊，先是大體地讓孩子們觀察了一下其中的一艘漁船：船頭、船體、船尾、駕駛倉、鐵錨、纜繩、輪胎、救身圈等等，然后又帶他們上了這艘船，玩了好長一段時間，期間，好客的船老大對孩子還講解了許多不同時期的漁船式樣、構(gòu)造及鮮為人知的一些漁民捕魚的傳奇故事……經(jīng)過這次碼頭之行，孩子們觀察了漁船，也聽了不少有關(guān)漁船與漁民的故事。后來我又讓他們畫了漁船，這次他們知道了為什么畫船必須畫鐵錨；為什么必須要畫黑色的大輪胎；為什么必須要畫救身圈等等。由此可見：不管是成年人學(xué)習(xí)繪畫，還是孩子學(xué)畫，都必須來源于生活。 轉(zhuǎn)貼于

二、依據(jù)兒童不同時期的心理規(guī)律和直覺感應(yīng)，去開發(fā)和引導(dǎo)他們的美感和創(chuàng)造性

時下，有不少學(xué)校包括幼兒園的美術(shù)教學(xué)常常是采用用灌輸和強(qiáng)制模仿的教學(xué)方法：教師上課前預(yù)先準(zhǔn)備好一張范畫，上課的時候把它掛到黑板上（此畫有明確的主題、完整的構(gòu)圖、完整的結(jié)構(gòu)、漂亮的色彩，完全就是老師的杰作）。然后對畫進(jìn)行講解，講完了以后讓孩子們畫，最后誰畫得好的標(biāo)準(zhǔn)就是：誰畫得跟老師的畫最象、最接近就是最好的。這種兒童畫教學(xué)方法壓抑和限制孩子本能的審美情趣以及自由的思維方式，兒童畫中的那些淳樸的的、稚拙的、率真的東西就會丟失。而是應(yīng)通過孩子自己對事物的直接感知和老師、家長的正確引導(dǎo)和啟發(fā)來學(xué)習(xí)創(chuàng)作兒童畫。鑒于此，我們要做好以下三個方面：

1． 讓孩子擺脫盲目性

在開始階段，全力調(diào)動學(xué)生的積極性。不同的孩子對事物的想法和認(rèn)識也有所不同，因此，也會有不同的作畫內(nèi)容。從兒童感興趣的漂亮玩具花衣服等生活用品著手，或帶他們走出教室，以美麗山川、房屋建筑、飛禽走獸作為表現(xiàn)對象，開展線描寫生練習(xí)，此時，盡管他們所表現(xiàn)出來的物體歪扭，不合比例，畫面線條稚拙，有的甚至將風(fēng)馬牛不相及的事物拼湊在一起等等，但畢竟是他們能動的對物體感知的結(jié)果。有一位教育家說過：一名好教師必須永遠(yuǎn)相信自己的學(xué)生，不管成績多么不好的學(xué)生，腦子里其實(shí)都埋藏著無窮無盡的潛力。事實(shí)上不是學(xué)生腦子里缺少資源，而是我們自己缺少勘探這些資源的能力。

我們要用不同的方式對待不同的兒童，使他們逐步想畫、愿畫、敢畫而不拘謹(jǐn)。

2． 讓孩子進(jìn)入立體世界

兒童的思維離不開具體形象的支持。兒童畫教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，必須老師親自帶頭，引導(dǎo)孩子們?nèi)ビ^察，在觀察習(xí)慣形成后，應(yīng)幫助學(xué)生建立立體的、結(jié)構(gòu)的形體意識，時而讓孩子們俯身觸摸地上鮮嫩的花草，時而和他們一起抬頭仰望天上的宇宙星辰，既要鞏固原始的熱情，又要激發(fā)他們新的求知欲，引導(dǎo)兒童逐步走向感受物體的空間形態(tài)發(fā)展嘗試的階段，這是一個艱難的過程。

3． 別讓孩子陷入誤區(qū)

待學(xué)生心理、視覺感知能力達(dá)到一定程度，隨著造型訓(xùn)練的深入，畫面已有立體感，對透視有了朦朧的認(rèn)識，線條也相對穩(wěn)定，理性思維在作畫過程中明顯體現(xiàn)出來，但他們?nèi)蕴幱谘鄹呤值偷囊环N矛盾心理狀態(tài)中，常表現(xiàn)在對畫面中的某一條線要反復(fù)修改。此時，作為家長在孩子學(xué)習(xí)繪畫的過程中千萬不要自作聰明，把自己的主觀感受強(qiáng)加給孩子，以成年人的理性的思維去指導(dǎo)自己的孩子畫畫，作為教師也一樣，需引導(dǎo)得法，啟迪和提高重在順應(yīng)天性，貴在陶冶稚趣。正如日本研究幼兒美術(shù)活動的專家板光嚴(yán)所說：“幼兒美術(shù)活動不在于教會幼兒畫成一張或制成一件工藝品，不是為了培養(yǎng)未來的畫家，而是把他當(dāng)做開發(fā)智力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)造才能和高尚情操的一種手段?！?/p>

三、提升孩子的審美意識

隨著孩子們生活閱歷的增加，教師應(yīng)不斷地引導(dǎo)孩子拓寬自己的視野，通過接觸更為廣闊的生活空間去了解生活中業(yè)已存在的更多更美好的事物，讓孩子們捕捉到更為豐富的創(chuàng)作素材。通過講評優(yōu)秀兒童畫作品或通過直覺體驗(yàn)優(yōu)秀作品的創(chuàng)作過程，成為識別“真善美”與“假惡丑”的過程。