德育學(xué)期論文精選(九篇)

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第1篇：德育學(xué)期論文范文

1蒙學(xué)教育思想中的精髓

1.1重視道德的養(yǎng)成中國古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”在接受系統(tǒng)教育之前兒童對許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們在不斷發(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見?！惫湃酥鲝埗嘧x書，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語感以及自學(xué)能力。音樂性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對課文進(jìn)行簡單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對于兒童來說他們面對的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對現(xiàn)今小學(xué)語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個(gè)問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展?！痹鯓雍唵味衷鷮?shí)的教語文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之?！倍Z文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語境中，在這個(gè)語境中去積累字詞、感受語言、培養(yǎng)語感。特級名師于永正認(rèn)為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對于理解力不足的小學(xué)生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^大量的閱讀，能增長見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語文的教學(xué)對象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣?！苯滩倪x文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。

第2篇：德育學(xué)期論文范文

論文關(guān)鍵詞：聽課

 

我所在的學(xué)校，每學(xué)期都要聽青年教師的課。今天上午，我隨其他老師一同去聽了李老師的課，看到他教的是“語文園地”，聽課的老師不由在心底替李老師擔(dān)心起來。“語文園地”是比較難上的課型，要拓展、要趣味……諸多要求，能把握好嗎？

一、微笑在課堂上綻放

姑且不談李老師的課上得怎樣，就李老師給人留下深刻印象的微笑而言：

李老師的笑是燦爛的，不但嘴角在笑，眼角也在笑。

李老師的笑是親切的，伴隨著輕聲細(xì)語，再難的題目，學(xué)生們也愿意積極地去思考。

李老師的笑是真誠的，答錯(cuò)了，沒關(guān)系，沖你笑一笑，請坐，再想一想。

曾幾何時(shí)，我們的學(xué)生多么怕上語文課，語文課上永遠(yuǎn)是老師呆板的面孔，永遠(yuǎn)是沒完沒了枯燥乏味的讀與寫。

二、靈動(dòng)在隨機(jī)中生長

課堂是師生的生命歷程中不可缺少的組成部分，它是我們的生活。生活中總是充滿變數(shù)，課堂中也充滿“不可預(yù)知”的變數(shù),但不管學(xué)生的思維如何,教師總是忙著教教案。學(xué)生發(fā)言偏離教案了,教師總是用“下課后我們再討論”來搪塞，且美其名日“教學(xué)機(jī)智”等。這如何能體現(xiàn)一個(gè)教師的機(jī)智？課堂呼喚真正的機(jī)智小學(xué)語文教學(xué)論文集小學(xué)語文教學(xué)，呼喚“隨機(jī)應(yīng)變”。李老師雖是青年教師，但我還是欣喜地看到了他的機(jī)智。

李老師讓學(xué)生理解“九牛一毛”，學(xué)生說：“九牛一毛就是非常珍貴的意思。你想呀，九頭牛，只找到一根毛，不是很珍貴嗎？”面對學(xué)生別出心裁的理解，李老師不是簡單說不，他聽出了學(xué)生對“九牛一毛”的理解有對的成份，微笑著問大家：“同學(xué)們，你們說他說的意思對嗎？哪兒說對了，哪兒說錯(cuò)了？”既指出了學(xué)生答案的不正確，又表揚(yáng)了說對的部分，還啟發(fā)了大家，一舉兩得。

李老師讓學(xué)生自讀成語，有學(xué)生舉手問“全力以赴”中“赴”的讀音，李老師沒有直接講解，而是讓學(xué)生自己想辦法。當(dāng)李老師讓學(xué)生匯報(bào)自己理解的成語時(shí)，另外一個(gè)學(xué)生正好匯報(bào)“全力以赴”，成語剛讀出口，李老師就叫停了，只見他笑著對先前問讀音的學(xué)生說：“聽了剛才同學(xué)讀‘全力以赴’，你知道“赴”怎么讀了吧？”學(xué)生高興地點(diǎn)了點(diǎn)頭，并讀出“赴”音。我可以斷定，李老師不是“踢足球”，他不但解決了學(xué)生的難題，還巧妙地向?qū)W生們傳遞了一個(gè)合作的意識(shí)――向別人學(xué)習(xí)是解決難題的一個(gè)重要方法。

當(dāng)學(xué)生舉了一個(gè)生活中的例子來理解“全力以赴”后，李老師立即引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)過的課文內(nèi)容，并表揚(yáng)學(xué)生活學(xué)活用論文提綱格式。這既是對舊知識(shí)的復(fù)習(xí)，又是學(xué)習(xí)方法的傳授。

李老師，我為你叫好――為你的教學(xué)機(jī)智，為你的隨機(jī)應(yīng)變，為你的“應(yīng)變”意識(shí)。

三、效率在主動(dòng)中提高

不管李老師是出于何種動(dòng)機(jī)這樣進(jìn)行教學(xué)，但他的教學(xué)行為產(chǎn)生的課堂教學(xué)效果以及體現(xiàn)出來的教學(xué)思想，我是欣賞的。

這節(jié)課主要教學(xué)“積累成語”和“讀背《三字經(jīng)》”。整整一節(jié)課，李老師都是通過放手讓學(xué)生自讀、自說來完成。可以說，這些學(xué)生幾乎“無師自通”，正確讀出了所有成語與《新三字經(jīng)》，基本說出了詞句的意思，在少數(shù)學(xué)生的解說下，學(xué)生大多理解了成語與《新三字經(jīng)》。課堂上，每一個(gè)學(xué)生在積極地思考，積極地發(fā)言，你能感受到濃濃的思維氣息和躍躍欲試的熱情氛圍。

一切都是學(xué)生自己解決的，教師只是“穿針引線”。

我在驚嘆這個(gè)班學(xué)生的活力的同時(shí)，我還想到：一些教師手把手教，一個(gè)字一個(gè)字教，教學(xué)真的很扎實(shí)嗎？也許，考試能夠顯示出這種“扎實(shí)”，但一想到那種沉悶的課堂氣氛小學(xué)語文教學(xué)論文集小學(xué)語文教學(xué)，我覺得學(xué)生更需要愉悅，更需要這種自主的課堂。

當(dāng)一切變成自己的需要了，我們還需要擔(dān)心學(xué)生學(xué)習(xí)不自學(xué)嗎？還需要擔(dān)心教學(xué)效率不高嗎？

四、學(xué)生是需要發(fā)展的

有時(shí)，我們要相信我們的學(xué)生個(gè)個(gè)是“神童”，要大膽放手讓他去做；有時(shí)，也不能把我們的學(xué)生個(gè)個(gè)看作是“神童”，什么都讓他們自己去搗鼓，樂得個(gè)袖手旁觀。

學(xué)生的發(fā)展需要點(diǎn)撥。“滄海一粟”中的“粟”、“百尺竿頭，更進(jìn)一步”、“磨鐵杵，終成針”等，你不幫助學(xué)生理解，學(xué)生怎會(huì)明白，不明白這些關(guān)鍵的詞名，學(xué)生又怎能將成語、短名真正弄明白？適時(shí)的點(diǎn)撥有助于學(xué)生更好、更有效地學(xué)習(xí)。

學(xué)生的發(fā)展需要時(shí)間，學(xué)生的發(fā)展需要調(diào)動(dòng)。八個(gè)成語，三句話，一個(gè)“背”字就希望學(xué)生能背出來？學(xué)生能背，那也是機(jī)械記憶，過不了多久就會(huì)遺忘。我們可以讓學(xué)生像老師一樣把這八個(gè)成語串成一段話或一個(gè)故事，在說話或講故事的基礎(chǔ)上來背，是不是更有趣些？還可以讓學(xué)生自己想辦法來背誦，比一比誰的方法最有效、最巧妙。這樣，學(xué)生背起來是不是更有意義些？是不是能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性？

寫到這里，我突然發(fā)現(xiàn)，“語文園地”的教學(xué)也很精彩。我已情不自禁，恨不得馬上就要沖向課堂了。

第3篇：德育學(xué)期論文范文

一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的含義

自從心理學(xué)誕生以來，有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究就從未間斷過。1965年，美國心理學(xué)家羅伯（Reber）首次提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識(shí)獲得刺激環(huán)境中復(fù)雜知識(shí)的過程。在這一過程中，個(gè)體并沒有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。羅伯認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)按照本質(zhì)的不同可劃分為兩種模式。一種是傳統(tǒng)的外顯學(xué)習(xí)模式，例如問題的解決，決策的制定，學(xué)習(xí)數(shù)理化中的規(guī)則等概念化知識(shí)時(shí)，需要有意識(shí)地檢索信息，采取適當(dāng)?shù)牟呗?，付出努力來完成活?dòng)，呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)過程的控制性和清晰性特點(diǎn)。另一種則是內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中，人們并沒有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則，表現(xiàn)出內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無意識(shí)和自動(dòng)生成性。

二、當(dāng)前高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題

1.語感的培養(yǎng)，注重外顯學(xué)習(xí)模式，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用被忽視

綜合心理學(xué)家對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究我們可以看出，語感的獲得正是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)――人們獲得語言的過程是自動(dòng)的，也就是說人們在語言學(xué)習(xí)的過程中，沒有意識(shí)去發(fā)現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則卻可以在語言行為中準(zhǔn)確地使用它們；語言獲得后在以后的語言活動(dòng)中進(jìn)行推廣效果相同或者會(huì)更好；人們對語感并不是不能意識(shí)到，只不過難以完整地表達(dá)出來。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生和發(fā)展的角度看，它更加古老，在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中尤其是在語言學(xué)習(xí)中處于核心地位，所以，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)在對高中語文的學(xué)習(xí)中有它積極的意義在里面，它通過對刺激材料的不斷接觸，形成雖不能說清卻可以內(nèi)在指導(dǎo)語言理解和語言生成的內(nèi)隱知識(shí)，本質(zhì)上是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式使學(xué)生獲得語感。

審視目前我國高中語文教育，絕大多數(shù)情況下，仍采用外顯學(xué)習(xí)模式，即學(xué)生在教師言傳條件的限制下制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后根據(jù)課文特點(diǎn)，采取一定的教學(xué)策略，整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生都處于意識(shí)的控制下，付出較多的努力才有可能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。其中一個(gè)很重要的原因是忽視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。

2.高中語文教學(xué)中存在著“少慢差費(fèi)”和厭學(xué)情緒現(xiàn)象

在應(yīng)試教育的大環(huán)境下和升入高校（特別是比較好的高校）的壓力下，考試分?jǐn)?shù)顯得尤其重要。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)是權(quán)衡學(xué)生的砝碼，分?jǐn)?shù)的高低意味著學(xué)生歸宿的好壞，所以，很多教師不管不顧學(xué)生的感受，每天除了試卷練習(xí)還是試卷練習(xí)，學(xué)生的天職就是認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，聽從老師的安排。這樣造就的學(xué)生只是一批又一批千錘百煉的考匠，這樣的學(xué)習(xí)方式，即使在升學(xué)考試中得到了令老師和家長滿意的分?jǐn)?shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣也并沒有培養(yǎng)起來。學(xué)生的課外活動(dòng)少了，厭學(xué)情緒上來了，于是老師的教學(xué)進(jìn)度變慢了，教學(xué)效果卻變差了，教師和學(xué)生的時(shí)間精力也都浪費(fèi)了。

3.情感教育缺失，學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)

語言是一種實(shí)踐的既為別人存在又為自己存在的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。從這個(gè)意義上說，語言世界與使用這種語言的人們的精神世界是彼此聯(lián)系和作用的，一個(gè)人的精神世界與他的語言世界相粘連。也就是說，語言學(xué)習(xí)必然受制于主體人格因素的制約。而傳統(tǒng)被動(dòng)的語文灌輸教學(xué)方式忽略了學(xué)生的個(gè)體差異，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行灌輸式教育。高中生對世界充滿激情和向往，他們的激情在分?jǐn)?shù)至上的壓力下，被老師粗暴地扼殺了，他們滿腦子五彩繽紛的世界被沉重的心理壓力和超負(fù)荷的作業(yè)替代了，學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性也被抹殺了。情感教育也就成為了空談，而個(gè)性與創(chuàng)造性本身就是一對孿生兄弟，語文能力的高低與個(gè)性發(fā)展水平的關(guān)系極為密切，這就要求我們必須有意識(shí)地把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力與發(fā)展他們的個(gè)性結(jié)合起來。

4.在教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)策略的滲透不夠

語文學(xué)科知識(shí)浩如煙海，用于語文學(xué)習(xí)的時(shí)間卻是有限的。這就要求我們的語文教師更應(yīng)該講究學(xué)習(xí)策略。恰恰相反，現(xiàn)在有不少語文教師離開參考書目就不知道如何上課。不能否認(rèn)，從一定意義上，參考書目有它存在的依據(jù)和價(jià)值，但是，作為21世紀(jì)的高中語文教師，如果對知識(shí)信息缺乏自己的分辨能力，那么，今天的教育還是停留在過去的歷史水平上。教育要發(fā)展，學(xué)習(xí)策略的滲透顯得十分重要。

三、建議及思考

1.語文教學(xué)必須高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用

內(nèi)隱學(xué)習(xí)為語文教學(xué)提供了一種新思路，對語文教學(xué)有著諸多實(shí)踐意義，有助于深化語文教學(xué)改革，提高語文教學(xué)質(zhì)量。

（1）重視語感教學(xué)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視對語感的培養(yǎng)，教師應(yīng)該用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對學(xué)生進(jìn)行語感培養(yǎng)。語感強(qiáng)調(diào)了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人感悟、個(gè)人語言修養(yǎng)，我國傳統(tǒng)語文教育中的“讀書百遍，其義自見”、“熟讀精思”等就是通過對刺激材料的不斷碰撞，形成雖不能明言卻可以內(nèi)在地指導(dǎo)言語理解和言語生成的內(nèi)隱知識(shí)，其本質(zhì)就是通過各種學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生內(nèi)隱地獲得語感的。

（2）優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境。語文教師應(yīng)充分利用優(yōu)越的母語環(huán)境，讓學(xué)生廣泛地接觸語言材料，關(guān)注與學(xué)生生活相關(guān)的活生生的生活經(jīng)驗(yàn)。只有通過自己的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，學(xué)生才會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并在無意識(shí)中建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)。

（3）體現(xiàn)愛與美的人文關(guān)懷。語文教材是語文教學(xué)的重要工具，也是人文精神的直接載體，應(yīng)責(zé)無旁貸地肩負(fù)重任。高中語文教學(xué)應(yīng)該遴選許多符合高中生審美需求和認(rèn)知水平的精美文章，內(nèi)隱地感染、熏陶學(xué)生，使他們輕松自在地完善社會(huì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，人文精神內(nèi)化地滲透進(jìn)學(xué)生心田。

（4）加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)。學(xué)習(xí)策略的滲透對教師的素質(zhì)要求有所提高，教師只有通過不斷學(xué)習(xí)來完善自己，只有具有終身學(xué)習(xí)的教育理念，才有可能跟上時(shí)代的步伐，很好地把學(xué)習(xí)策略滲透于教學(xué)當(dāng)中，這就要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前沿而又立足于現(xiàn)實(shí)，才能教好書，育好人。

2.已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和外顯學(xué)習(xí)相結(jié)合是提高語文能力的關(guān)鍵

內(nèi)隱的無意識(shí)學(xué)習(xí)是人類認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，要著力發(fā)揮，但外顯的有意識(shí)學(xué)習(xí)是較高層次的認(rèn)知，與前者相輔相成。并且，外顯學(xué)習(xí)有助于內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。研究表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有自動(dòng)性，但并不意味著它能跳過一定的時(shí)間積累一蹴而就地發(fā)生；內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有抗干擾性，但其學(xué)習(xí)程度卻在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，并非從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生之始就直接達(dá)到對規(guī)則知識(shí)的最大程度地掌握。只有經(jīng)過時(shí)間的推移和練習(xí)的增加，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果才會(huì)體現(xiàn)出來，并出現(xiàn)逐漸增長的趨勢。研究還表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)的發(fā)生雖然是自動(dòng)的、不需意識(shí)努力，但也需要一定強(qiáng)度、一定時(shí)間的學(xué)習(xí)。而這些都離不開外顯的有意識(shí)學(xué)習(xí)。試想：如果內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，為什么我們不采用更寬松自然的方法，讓學(xué)生去內(nèi)隱地獲得有關(guān)知識(shí)呢？

四、小結(jié)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在高中語文教學(xué)中處于舉足輕重的地位，工作在一線的高中教師應(yīng)該高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。但是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究還處在探索階段，許多問題亟待深入研究，如為什么有意識(shí)的外顯加工的效果劣于內(nèi)隱加工。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，但并不意味著外顯學(xué)習(xí)在獲得復(fù)雜知識(shí)的過程中不重要。實(shí)際上任何復(fù)雜的知識(shí)都是在外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的交互作用過程中獲得的。因此，只有把內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，高中語文教學(xué)才能取得更大的成績，教學(xué)方法也才更科學(xué)合理。

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第4篇：德育學(xué)期論文范文

(一)與學(xué)籍有效期有關(guān)的研究成果1．關(guān)于學(xué)習(xí)者的法律地位、權(quán)利義務(wù)。研究者認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生與學(xué)校的關(guān)系是平等主體之間的合同關(guān)系，學(xué)籍權(quán)是現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生進(jìn)行教育消費(fèi)、享受教育服務(wù)的基礎(chǔ)。學(xué)籍權(quán)的取得是以注冊的方式完成的。由于學(xué)籍的取得主要是學(xué)校與學(xué)生雙向選擇、協(xié)商一致的結(jié)果，而不是根據(jù)國家計(jì)劃和行政部門確定的條件來操作的。因此，終止學(xué)籍也應(yīng)當(dāng)由學(xué)校與學(xué)生共同商定。對于學(xué)校單方面取消學(xué)生學(xué)籍、剝奪學(xué)生學(xué)籍權(quán)利的行為，應(yīng)當(dāng)設(shè)定嚴(yán)格的法律限制和學(xué)校章程限制。［5］也有學(xué)者對開放教育學(xué)生權(quán)益保護(hù)制度展開研究，認(rèn)為開放教育學(xué)生與學(xué)校形成平等的教育消費(fèi)合同關(guān)系，其學(xué)生權(quán)益主要體現(xiàn)在對教育消費(fèi)的自主選擇權(quán)、對教育服務(wù)質(zhì)量的保障權(quán)，以及權(quán)益侵害后的法律救濟(jì)權(quán)等方面。［6］2．關(guān)于學(xué)籍服務(wù)的理念。不少研究者注意到了遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生工作中的以生為本理念。認(rèn)為遠(yuǎn)程開放教育學(xué)籍管理人員應(yīng)提高服務(wù)意識(shí)，應(yīng)遵循遠(yuǎn)程開放教育的特點(diǎn)和規(guī)律，處處體現(xiàn)著“以人為本，保障權(quán)益”的管理理念，以實(shí)現(xiàn)新型教育教學(xué)模式下的管理創(chuàng)新。［7］在學(xué)籍管理中加速對學(xué)員差異化需求的響應(yīng)，有利于提高開放教育學(xué)員的滿意度，可進(jìn)一步提升電大綜合競爭力。不少研究者基于學(xué)籍服務(wù)理念，提出了運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，改進(jìn)工作作風(fēng)，提高工作效率，為學(xué)習(xí)者提供更貼心的支持服務(wù)的建議。3．關(guān)于學(xué)籍有效期的設(shè)置。有研究者認(rèn)為，學(xué)籍有效期的設(shè)置必須考慮學(xué)籍?dāng)?shù)據(jù)庫的存貯量、管理系統(tǒng)的技術(shù)水平以及使用和維護(hù)的方便性，開放大學(xué)的開放教育還是以學(xué)籍有效期為8年比較合適。［8］也有研究者認(rèn)為，為推行現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)分制管理制度，需要實(shí)行彈性學(xué)制，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間可以縮短也可延長，并使彈性幅度逐步增大。［9］更有研究者提出，參加遠(yuǎn)程教育的各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流合作，建立學(xué)習(xí)成果相互認(rèn)可機(jī)制。通過學(xué)分互認(rèn)，將競爭轉(zhuǎn)化成合作，打破利益、體制、機(jī)制的壁壘，賦予學(xué)生更多的選擇和自由，使他們能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何方式學(xué)習(xí)想學(xué)的任何內(nèi)容，從而促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，促進(jìn)高等教育的發(fā)展。［10］可見，在開放與遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域，“以人為本”、“以生為本”、“終身學(xué)習(xí)”等理念已經(jīng)確立;為學(xué)習(xí)者提供支持服務(wù)的理論和技術(shù)已經(jīng)逐步成熟;實(shí)務(wù)工作者力所能及的支持服務(wù)措施為制度創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)有學(xué)籍有效期規(guī)定存在的問題1．學(xué)籍管理辦法對學(xué)籍有效期的規(guī)定明顯存在法律依據(jù)不足問題。學(xué)籍有效期問題涉及開放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)與學(xué)習(xí)者之間的權(quán)利與義務(wù)，凡與雙方權(quán)利義務(wù)有關(guān)的法律法規(guī)、規(guī)章都應(yīng)當(dāng)成為設(shè)定學(xué)籍有效期的法律依據(jù)。其中，高等教育法有關(guān)學(xué)籍有效期的規(guī)定是原則性的，該法第十七條只規(guī)定了非全日制高等學(xué)歷教育的修業(yè)年限應(yīng)當(dāng)適當(dāng)延長，但具體延長到多少，并無強(qiáng)制性規(guī)定。學(xué)生管理規(guī)定的適用范圍是普通高等學(xué)校、承擔(dān)研究生教育任務(wù)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，并不包括開放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)這類成人教育機(jī)構(gòu)。事實(shí)上學(xué)習(xí)者一旦注冊成功，進(jìn)入開放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，雙方就形成教育合同關(guān)系(以下簡稱為遠(yuǎn)教合同)。這種合同既有民事權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，又有行政管理內(nèi)容。雙方民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系應(yīng)適用合同法，行政管理部分依高等教育法。當(dāng)行政法(高等教育法)沒有強(qiáng)制性規(guī)定時(shí)，按照法學(xué)原理，當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)應(yīng)依照民事法(合同法)予以確認(rèn)。但學(xué)籍管理辦法并沒有體現(xiàn)合同法的原則理念。2．現(xiàn)行學(xué)籍管理辦法單方面的剛性的規(guī)定多，學(xué)生者可以協(xié)商和自由選擇的少，不符合合同法自由平等協(xié)商的原則。如前所述，遠(yuǎn)教合同中涉及國家行政法規(guī)強(qiáng)制性規(guī)定的部分必須適用高等教育法，合同雙方不得協(xié)商，義務(wù)必須履行，權(quán)利不應(yīng)被放棄，此乃剛性規(guī)定，如入學(xué)條件、最低修業(yè)年限、畢業(yè)資格等涉及高等教育教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)容。涉及民事權(quán)利義務(wù)的部分，則可以由雙方協(xié)商確定，如果開放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)單方面提出相關(guān)條款，則必須給予學(xué)習(xí)者更多自主選擇的機(jī)會(huì)，如學(xué)費(fèi)繳納、自主選課、轉(zhuǎn)學(xué)(轉(zhuǎn)專業(yè))、學(xué)籍有效期等。現(xiàn)行學(xué)籍管理辦法沒有充分注意學(xué)習(xí)者上述權(quán)利的保護(hù)，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?．設(shè)定學(xué)籍有效期與開放大學(xué)的歷史使命不符。如前所述，開放大學(xué)的歷史使命是服務(wù)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。學(xué)籍管理辦法單方面設(shè)定入學(xué)后第一個(gè)學(xué)期不能轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)，轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)后學(xué)籍有效期仍從入學(xué)注冊起計(jì)算;學(xué)籍8年有效等。這些規(guī)定都是從管理方便出發(fā)，而不是從服務(wù)角度及方便學(xué)習(xí)者角度出發(fā)，會(huì)在客觀上造成“終身學(xué)習(xí)，8年有效”的詭異局面。

二、完善學(xué)籍有效期設(shè)置的法理分析與建議

(一)正確適用法律1．正確適用法律需要理念的變革。學(xué)籍制度設(shè)計(jì)必須建立在以人為本、以生為本、以學(xué)生為主體的基礎(chǔ)之上，服務(wù)于終身學(xué)習(xí)理念、服務(wù)于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。2．正確適用法律需要將時(shí)代的精神融入學(xué)籍制度設(shè)計(jì)。近年來，各普通高校都在探討延長學(xué)籍有效期，以幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在新一輪教育改革浪潮中，在終身學(xué)習(xí)的大環(huán)境下，開放大學(xué)理當(dāng)適應(yīng)新的形勢變化，滿足學(xué)習(xí)者需求，修訂學(xué)籍制度，正確適用法律，將人人皆學(xué)、處處可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)的學(xué)習(xí)型社會(huì)理念落到實(shí)處。3．正確適用法律歸根到底是學(xué)籍有效期的設(shè)定應(yīng)依法。學(xué)籍有效期的設(shè)定應(yīng)回歸民法的本性，在價(jià)值取向和制度設(shè)計(jì)上要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對民法的回歸。在民法(合同法)的語境下，學(xué)籍有效期實(shí)際上就是合同履行期限。根據(jù)合同法第三條、第十二條，合同當(dāng)事人的法律地位平等，一方不得將自己的意志強(qiáng)加給另一方。合同的內(nèi)容(合同的履行期限即學(xué)籍有效期)由當(dāng)事人約定?？梢姡诟叩冉逃ㄒ?guī)定的最短修業(yè)年限之上，設(shè)多長時(shí)間有效期可以由學(xué)習(xí)者和開放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)協(xié)商確定。承認(rèn)學(xué)分終身有效，允許履行了全部繳費(fèi)義務(wù)的學(xué)習(xí)者隨時(shí)申請課程考核，直到完成學(xué)業(yè)，方符合終身學(xué)習(xí)之理念。

(二)完善學(xué)籍有效期的具體規(guī)定如前所述，開放與遠(yuǎn)程教育的學(xué)籍服務(wù)可以設(shè)定有效期，但要進(jìn)一步細(xì)化、添加和完善學(xué)籍有效期的具體規(guī)定。首先，必須明確在學(xué)籍有效期屆滿之前，如果學(xué)習(xí)者沒有完成學(xué)業(yè)，且愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)的，開放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)應(yīng)給予一定的學(xué)籍續(xù)展期，而且續(xù)展的次數(shù)不限，直至學(xué)習(xí)者完成學(xué)業(yè)。其次，要明確學(xué)習(xí)者提出續(xù)展的程序和條件，包括全部履行繳費(fèi)義務(wù)、完成課程注冊、提交書面申請等。開放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)則必須基于誠信原則，對即將到達(dá)學(xué)籍有效期臨界點(diǎn)的學(xué)習(xí)者予以提醒，包括完善提醒、保護(hù)程序、注重對學(xué)習(xí)者權(quán)利保護(hù)、遏制流失、提升學(xué)籍保有率等備受學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。設(shè)置有效期，是為了防止學(xué)習(xí)倦怠的持續(xù)與學(xué)習(xí)權(quán)的濫用。給予續(xù)展期，則是對學(xué)習(xí)者的充分尊重和關(guān)懷，讓那些因?yàn)楦鞣N原因無法在學(xué)籍有效期內(nèi)完成學(xué)業(yè)又渴望實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)愿望的學(xué)習(xí)者，自由選擇何時(shí)回歸校園，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)夢想。

第5篇：德育學(xué)期論文范文

關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語文教學(xué)

20世紀(jì)五六十年代興起于美國的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問題中，逐步發(fā)展起來的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)

（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。

人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。

（三）教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評價(jià)。

（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。

羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。

（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價(jià)。

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價(jià)，它們左右著人們的行為和成長方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對這種外部評價(jià)模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。

二.人本主義課程與教學(xué)論對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

（一）構(gòu)建大語文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”工具性是指語文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問題，如閱讀、交際、寫作表達(dá)等。人文性是指語文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。

構(gòu)建大語文觀，首先要建立起開放而有活力的課程，拓寬語文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。

語文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。這種語文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

（三）鼓勵(lì)自我評價(jià)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。

人本主義的課程評價(jià)觀主張課程評價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評價(jià)。

小學(xué)語文作文評價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評價(jià)的有效性。將評價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評價(jià)、相互評價(jià)，發(fā)現(xiàn)他人的長處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評價(jià)轉(zhuǎn)向過程性評價(jià)，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程，讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會(huì)語文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語文知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂。

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第6篇：德育學(xué)期論文范文

一、多元智能理論在初中語文教學(xué)中的特點(diǎn)

1.學(xué)生智力發(fā)展的差異性

多元智能理論認(rèn)為，每個(gè)人的智能至少可以分為七個(gè)范疇，每種智能在每一個(gè)人身上的表現(xiàn)程度也大不相同，所以，對于初中生來說，就不存在優(yōu)等生與學(xué)困生的區(qū)別，每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也存在著很大的差異，所以，老師不應(yīng)該片面地評價(jià)學(xué)生的好與壞，如果只在某一個(gè)方面去評價(jià)學(xué)生，不能真正地反映出學(xué)生的真實(shí)水平及能力。在初中語文教學(xué)中，我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，尋找多種途徑，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的發(fā)展平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生潛能的開發(fā)。

2.語文教學(xué)目標(biāo)的全面性

多元智能理論要求初中語文教學(xué)目標(biāo)應(yīng)具有全面性，不能片面地注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，不僅需要提高學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識(shí)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自主探索與解決問題的能力。多元智能理論有效地推動(dòng)了初中語文教育的發(fā)展，不僅在學(xué)生的學(xué)習(xí)上起到重要的作用，而且還為學(xué)生的智力發(fā)展提供有效的幫助，使學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，使教學(xué)過程與實(shí)際情況相結(jié)合，為學(xué)生的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。

3.初中生角色的主動(dòng)性

學(xué)生是學(xué)習(xí)中的主體，在初中語文教學(xué)過程中，更應(yīng)該體現(xiàn)出學(xué)生的主體性，而且多元智能理論更加強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生角色的主動(dòng)性，老師應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)，不將個(gè)人感情帶進(jìn)課堂，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自己選擇課外讀物，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與教育，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。加德納的多元智能理論認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該不斷地進(jìn)行自我評價(jià)與自我反思，通過自我評價(jià)與自我反思，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，對于優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)保持下去，并且積極地改進(jìn)自己的不足，使學(xué)生不斷地提高。

二、多元智能理論對初中語文教學(xué)的意義

1.有助于形成積極向上的學(xué)生觀

初中生正處于人生的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想感情與興趣愛好在不斷地變化，如果一直采用傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，用單一的眼光去看待學(xué)生的發(fā)展，這將會(huì)對學(xué)生個(gè)性的發(fā)展造成嚴(yán)重的傷害。隨著多元智能理論在初中教育中應(yīng)用越來越廣泛，使學(xué)生觀更加符合現(xiàn)在教育要求，根據(jù)學(xué)生不同的智能現(xiàn)狀，為他們提供不同的發(fā)展空間與發(fā)展途徑，促進(jìn)他們的個(gè)性化發(fā)展。在我國的語文教育中，傳統(tǒng)觀念比較嚴(yán)重，學(xué)生的潛能得不到有效的發(fā)展，但是多元智能理論將有效地解決這些問題，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與不足，使學(xué)生強(qiáng)弱互補(bǔ)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.有助于形成因材施教的教師觀

多元智能理論認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)應(yīng)該是開發(fā)學(xué)生的多種智能，并且?guī)椭鷮W(xué)生尋找到適合自己的智能。為不同智能的學(xué)生安排不同的教學(xué)課程，并且采用不同的教學(xué)方法，不斷地創(chuàng)新出與學(xué)生智能相匹配的教學(xué)方法，做到因材施教，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的潛能。在初中語文教育中，學(xué)生的差異性被忽視掉，教學(xué)方法與教學(xué)目標(biāo)都是統(tǒng)一安排、統(tǒng)一要求的，這樣就可能會(huì)使一些學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)失去興趣。多元智能理論提醒我們，雖然每個(gè)人都存在著幾種智能，但是這些智能個(gè)體身上的組合形式與表現(xiàn)形式是不同的，所以，學(xué)生之間就會(huì)出現(xiàn)差異，教師應(yīng)該對這個(gè)問題引起足夠的重視，在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生的差異性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化地發(fā)展，從而促進(jìn)全體學(xué)生的發(fā)展。

3.有助于形成公平公正的評價(jià)觀

第7篇：德育學(xué)期論文范文

自2013年以來，北京市海淀區(qū)翠微小學(xué)引進(jìn)項(xiàng)目學(xué)習(xí)的課程與教學(xué)理念，以項(xiàng)目為主導(dǎo)，開展了基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)的實(shí)踐課程。在2014年寒假，學(xué)校設(shè)計(jì)開展了以“橋”為項(xiàng)目主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)科知識(shí)成為引領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的腳手架，讓學(xué)科教師引領(lǐng)學(xué)生高效地開展項(xiàng)目研究。本期，我們展示翠微小學(xué)“橋”主題綜合實(shí)踐活動(dòng)的探索與思考。

“提高國民素質(zhì)”一直是解放以來教育的重要使命，但是由于應(yīng)試教育所形成的人才培養(yǎng)體制與機(jī)制沒有突破，致使人才培育過程過分功利化，人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一。十二年的基礎(chǔ)教育，不少學(xué)生每個(gè)學(xué)科只讀了幾本教科書，只會(huì)做幾道題，會(huì)做難題的進(jìn)了重點(diǎn)大學(xué)，會(huì)做最難試題的進(jìn)了頂尖大學(xué)。更令人擔(dān)憂的是，學(xué)生休息不好，身體沒有得到充足發(fā)展；學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣沒有形成，過早地出現(xiàn)審美疲勞、社會(huì)厭惡癥；學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力呈遞減態(tài)勢，厭學(xué)情緒潛滋暗長。這種內(nèi)外俱損、淺層次學(xué)習(xí)所形成的素質(zhì)結(jié)構(gòu)何以能支撐“萬眾創(chuàng)新”呢？要改變這種局面，需要在基礎(chǔ)教育階段開展學(xué)術(shù)啟蒙，引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)求學(xué)、探問、釋疑、究理中有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，有一定的成就感。

學(xué)術(shù)啟蒙的必要性

1.保留兒童學(xué)術(shù)天性的需要

就智力品質(zhì)的層級而言，學(xué)術(shù)品質(zhì)是重要的一級。在我國，基礎(chǔ)教育階段沒有學(xué)術(shù)，甚至大學(xué)本科也不怎么搞學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是研究生以上學(xué)歷的成人的專利，現(xiàn)在不少研究生也變成了導(dǎo)師的打雜工，這是有目共睹的。不僅如此，有的高校專家甚至大聲疾呼，中小學(xué)教師不要搞科研，教書育人就行了。這不能不說是一種由來已久的傳統(tǒng)型誤導(dǎo)。我國的中小學(xué)生長期以知識(shí)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)行為，是知識(shí)的搬運(yùn)工，圍繞著人類的已知打圈圈，即使是那些難題，也都是老師掌握答案而學(xué)生還不會(huì)的題，學(xué)生很少進(jìn)行知識(shí)的重組、關(guān)聯(lián)，更不要說知識(shí)的再生產(chǎn)、創(chuàng)造了。在這個(gè)過程中，學(xué)生作為兒童本有的學(xué)術(shù)天性也泯滅了，比如好奇心、探究欲、研究的心性等的喪失。為了保護(hù)兒童的自然天性，并使之延續(xù)到成人品質(zhì)中，基礎(chǔ)教育階段有必要開展學(xué)術(shù)啟蒙。

2.開展深度學(xué)習(xí)以提高國民素質(zhì)的需要

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和世界互聯(lián)程度的加強(qiáng)，深度學(xué)習(xí)已為越來越多的國家所重視。一提到深度學(xué)習(xí)，有的人就以為是要提高難度，其實(shí)深度學(xué)習(xí)并不是難度學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)是相對于淺層學(xué)習(xí)而言的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)、學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、多維學(xué)習(xí)、跨界學(xué)習(xí)，是基于分析、評價(jià)、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)高情感投入和高行為投入。說到底，它是一種培育學(xué)術(shù)品質(zhì)的學(xué)習(xí)。在我國，傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)中很多都是淺層學(xué)習(xí)，如背記式學(xué)習(xí)、抄寫式學(xué)習(xí)、翻譯式學(xué)習(xí)、理解性學(xué)習(xí)。就是一些難題的學(xué)習(xí)，也不一定是深度學(xué)習(xí)，如有的學(xué)生把難題背記下來，照貓畫虎，或者以刷題長見識(shí)，這也是一種淺層學(xué)習(xí)。淺層學(xué)習(xí)必然對應(yīng)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的單一，如果不解決這一癥結(jié)，提高國民素質(zhì)仍然只是一句口號(hào)。人才的競爭實(shí)際上體現(xiàn)在人才培養(yǎng)過程的優(yōu)劣處置，從這個(gè)角度看，基礎(chǔ)教育階段開啟學(xué)生的學(xué)術(shù)之路很有必要。

學(xué)術(shù)啟蒙的素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其意義

基礎(chǔ)教育階段的學(xué)術(shù)定位在“啟蒙”二字。所謂“啟蒙”，按照《當(dāng)代漢語詞典》的解釋是“使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識(shí)”。這里講的“啟蒙”包括以下幾個(gè)主要方面。

1.開啟兒童的學(xué)術(shù)意識(shí)

對兒童而言，學(xué)術(shù)意識(shí)是什么呢？是好奇的心理，是打破沙鍋問到底的追問精神，是對事物較長時(shí)間的關(guān)注，是凡事愛琢磨。為此，學(xué)校要營造好發(fā)問的環(huán)境，引入學(xué)生不了解的事物，設(shè)置兒童還沒有理解的現(xiàn)象場景，提供兒童能做事的機(jī)會(huì)，開發(fā)挑戰(zhàn)園地、闖關(guān)園地等場所，及時(shí)播報(bào)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，顯性展示各種人類研究的謎團(tuán)，開放學(xué)校實(shí)驗(yàn)室。致力于這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)，學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍就會(huì)漸漸濃起來，學(xué)術(shù)意識(shí)也會(huì)逐漸具備。

2.讓兒童了解做學(xué)問的一般過程

做學(xué)問主要是揭示前人沒有發(fā)現(xiàn)的人自身的規(guī)律、事物規(guī)律、社會(huì)運(yùn)行規(guī)律以及它們相互間聯(lián)系的規(guī)律。前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律而學(xué)生不懂得的，有些也可以按照做學(xué)問的方式做一番探究，讓兒童不斷經(jīng)歷“發(fā)現(xiàn)問題―提出問題―分析問題―開展假設(shè)―驗(yàn)證假設(shè)―解決問題―發(fā)現(xiàn)新問題”的過程，從中養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快樂，感受到做學(xué)問也是一種學(xué)習(xí)，更是一件有趣味的事情。

3.讓兒童熟悉基本的研究方法

要解決問題、把握事物的本質(zhì)，就要去“格”。中國古人發(fā)明的“格物致知”的學(xué)法值得傳承。在“格”的過程中，學(xué)生會(huì)主動(dòng)用上一些研究方法，如問卷調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)檢索與綜述、自然觀察、分類、取證、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)分析、行動(dòng)研究等。這些超越了傳統(tǒng)的機(jī)械學(xué)習(xí)和重復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生能動(dòng)起來，深入思考，與師生、其他人、各行各業(yè)、政府機(jī)關(guān)等建立廣泛的聯(lián)系，也培養(yǎng)了證據(jù)意識(shí)、打交道和做事的能力。

4.培養(yǎng)質(zhì)疑和批判精神

隨遇而安和敢于質(zhì)疑、批判是中國歷史的兩條基本線索。在很多時(shí)代，教育導(dǎo)向了隨遇而安，所以這些時(shí)代人才難以大量涌現(xiàn)。在有的時(shí)代，教育與社會(huì)的寬容度比較大，人才輩出，如百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。質(zhì)疑和批判是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基本品質(zhì)，兒童在這方面有天性，但往往被打壓。深化教育領(lǐng)域綜合改革階段，教育和社會(huì)要給與兒童一個(gè)寬松的環(huán)境，一種世界的視野，一份追求真理的許可，引導(dǎo)兒童合理地質(zhì)疑與批判，包括對既有知識(shí)及其體系、教材、權(quán)威、常規(guī)、常理、常式等的質(zhì)疑與批判，這對于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)能起到很好的奠基作用。

5.指導(dǎo)和改變生產(chǎn)與生活

國家的學(xué)術(shù)力在一定程度上講是國家的文化創(chuàng)新力，它作用于國家的生產(chǎn)與人民的生活，決定著國家發(fā)展和文明的程度。國家的學(xué)術(shù)力與國民的學(xué)術(shù)力是緊密相關(guān)的。國民的學(xué)術(shù)力提升是國民素質(zhì)提升的重要表現(xiàn)，這需要從國民兒童階段的教育抓起。兒童利用自己的學(xué)術(shù)性思考作用于生產(chǎn)活動(dòng)、鏈接生活，甚至有自己的專利，這不是在講天方夜譚的故事，課改地區(qū)有些學(xué)生的表現(xiàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。長期以來我們以打基礎(chǔ)的名義抑制學(xué)生的創(chuàng)造，把人生嚴(yán)格地區(qū)分為學(xué)習(xí)期和工作期，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，學(xué)習(xí)成了唯一的勞動(dòng)，學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)成了進(jìn)入職場的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果是程式化和世俗化最終武裝了成年前的兒童，兒童邁入成年后學(xué)習(xí)動(dòng)力不是興趣與理想，而是名與利，這不能不說是一種悲哀。我以為，以發(fā)展興趣、實(shí)現(xiàn)理想為動(dòng)力的學(xué)術(shù)體制和直接參與社會(huì)改造的學(xué)術(shù)體制應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段興盛起來，這有利于引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)體制下逐利的思想動(dòng)機(jī)向良性轉(zhuǎn)化，也有利于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的凈化。

學(xué)術(shù)啟蒙的操作方式

基礎(chǔ)教育階段的學(xué)術(shù)啟蒙絕不是把兒童培養(yǎng)成學(xué)者、學(xué)問家、發(fā)明家，而是像學(xué)者、學(xué)問家、發(fā)明家一樣學(xué)習(xí)與思考。為此，教師引導(dǎo)學(xué)生開展必要的學(xué)術(shù)操練要成為基礎(chǔ)教育的一道風(fēng)景，在這條風(fēng)景線上，可以是以下這些方式。

1.研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是第八次課改的重要舉措，對基礎(chǔ)教育而言具有劃時(shí)代的意義，但十多年來整體效果并不佳，表現(xiàn)在：不少學(xué)生沒有真研究，書上抄、網(wǎng)上“蕩”成風(fēng)；有些研究性學(xué)習(xí)成果不是按照研究的規(guī)律得出來的，而是未證實(shí)的臆測。這種做法屆屆相傳，影響極壞，污染了學(xué)校的學(xué)術(shù)空氣。真而實(shí)的研究，要走完“選題-定題-議題-準(zhǔn)備-實(shí)施-總結(jié)-反思”的全過程，引發(fā)和保持學(xué)生研究的興趣，讓學(xué)生有發(fā)現(xiàn)的驚喜，培育出持續(xù)研究的品格。

2.小課題研究

現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育體制里面，基本上只有教師有課題研究，未來也可以引導(dǎo)學(xué)生以課題研究的形式開展學(xué)習(xí)，現(xiàn)在有的學(xué)校做出了有益的嘗試，取得了良好的效果，學(xué)生經(jīng)歷了“選題-開題-研究-結(jié)題”的過程，資料查閱量大大增加，學(xué)術(shù)性文章的閱讀量大大增加，視野更開闊，對學(xué)科前沿知識(shí)也有所涉獵，比起只讀教科書的效果可謂天壤之別。

3.“學(xué)-用、學(xué)-創(chuàng)”模式

“學(xué)-用、學(xué)-創(chuàng)”模式，就是學(xué)以致用、學(xué)以致創(chuàng)，這里面蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)品質(zhì)。一方面，將知識(shí)應(yīng)用起來，能發(fā)現(xiàn)知識(shí)的適應(yīng)性和不適應(yīng)性，能補(bǔ)充或修正原有的學(xué)術(shù)；另一方面，加工、重組、關(guān)聯(lián)知識(shí)，實(shí)際上是知識(shí)再生產(chǎn)的過程，能發(fā)展學(xué)術(shù)。這與“市場力量”和“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代特征也是相符合的，這也是對職業(yè)教育、大學(xué)教育“學(xué)-研-產(chǎn)”模式的支撐與奠基。有的專家不經(jīng)考證認(rèn)為這是花里胡哨，還有的認(rèn)為這是浮躁之風(fēng)。應(yīng)該說，現(xiàn)在教育界的確有類似的現(xiàn)象，但不能亂打板子，對于符合時(shí)代特征和符合人、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的教改不能不分青紅皂白地全部否決。

4.實(shí)驗(yàn)研究

實(shí)驗(yàn)教學(xué)薄弱也是教育改革的問題背景。講實(shí)驗(yàn)代替做實(shí)驗(yàn)、視頻演示實(shí)驗(yàn)代替做實(shí)驗(yàn)、只做考試涉及的實(shí)驗(yàn)，這在一些學(xué)校還普遍存在。如何營造濃厚的實(shí)驗(yàn)研究氛圍以助推學(xué)術(shù)啟蒙呢？可以從實(shí)驗(yàn)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、實(shí)驗(yàn)條件的改善、實(shí)驗(yàn)制度建設(shè)、實(shí)驗(yàn)文化的沉淀、實(shí)驗(yàn)精神的形成等方面入手，同時(shí)既重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也鼓勵(lì)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)驗(yàn)。

5.主題學(xué)習(xí)

由于受到教科書編排思路的影響，學(xué)校課程實(shí)施往往采用分章節(jié)學(xué)習(xí)、分篇目學(xué)習(xí)的辦法，按部就班，條塊分割，以致于過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，忽視了知識(shí)原初的鮮活性與實(shí)踐性，也出現(xiàn)了不少重復(fù)交叉學(xué)習(xí)的問題。采用主題學(xué)習(xí)的方式，圍繞主題發(fā)散開去，聚合起來，讓不同方面、層次、向度、時(shí)空的知識(shí)聚集、沖突，能實(shí)現(xiàn)對事物、現(xiàn)象的完整認(rèn)識(shí)，教學(xué)過程生動(dòng)可感?？鐚W(xué)科的主題學(xué)習(xí)則能引導(dǎo)學(xué)生在主題探索中培育綜合意識(shí)，掌握綜合技能，學(xué)會(huì)綜合方法，形成綜合能力，最終發(fā)展綜合素養(yǎng)。這樣的學(xué)習(xí)，自然有助于發(fā)展學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

6.學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課程學(xué)習(xí)

北京市新的義務(wù)教育課程計(jì)劃要求各學(xué)科拿出不低于10%的學(xué)時(shí)用于開展學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，由此誕生了學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課程。這類課程除了強(qiáng)調(diào)綜合性、實(shí)踐性、開放性、生成性外，還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性。既然這樣，每次活動(dòng)教師和學(xué)生都要設(shè)計(jì)完整的實(shí)踐過程，活動(dòng)前要研究出學(xué)習(xí)單、研究單，活動(dòng)中要聚焦問題、有所發(fā)現(xiàn)，活動(dòng)后要完成研究、有感悟與反思，而不是“到此一游”“打卡報(bào)到”。

7.其他學(xué)習(xí)方式

學(xué)習(xí)方式的變革也是學(xué)術(shù)啟蒙的重要手段。隨著學(xué)習(xí)理論的充足發(fā)展，新的學(xué)習(xí)方式顯示出了時(shí)代的優(yōu)越性，體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的思想，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)取向，完全可以融入到學(xué)習(xí)過程中。例如，以“確立主題-立項(xiàng)-申請-實(shí)施-績效反饋”為基本過程的項(xiàng)目學(xué)習(xí)，以“創(chuàng)設(shè)情境-確定任務(wù)-協(xié)作學(xué)習(xí)-匯報(bào)成果-評價(jià)反饋”為基本過程的任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)，以“前置性學(xué)習(xí)-學(xué)習(xí)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)闡述-多途徑講解-多形式嘗試-中期評估-尋求支持”為基本過程，同時(shí)混合各種理論、資源、環(huán)境、學(xué)習(xí)方式的混合式學(xué)習(xí)。

8.開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)

學(xué)校要搭建學(xué)生學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，包括網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、平面媒體平臺(tái)、現(xiàn)場論壇等；鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生遞交學(xué)術(shù)文章，參與不同層面的學(xué)術(shù)交流；尊重學(xué)生的學(xué)術(shù)作品，保障學(xué)生的學(xué)術(shù)權(quán)益；設(shè)立相應(yīng)的學(xué)術(shù)評選機(jī)構(gòu)，研制學(xué)術(shù)激勵(lì)機(jī)制；讓學(xué)術(shù)成果對自身生活、社會(huì)生活產(chǎn)生直接或間接影響，并讓學(xué)生體會(huì)到自己的成功。

學(xué)術(shù)啟蒙的基本規(guī)約

學(xué)術(shù)啟蒙強(qiáng)調(diào)一種適性引導(dǎo)，順天致性，在實(shí)施過程中，要做到“三忌”，發(fā)展“三個(gè)基座”。

所謂“三忌”，一是忌諱罔顧兒童的年齡特點(diǎn)唯學(xué)術(shù)論，二是忌諱拔苗助長，三是忌諱增加學(xué)生學(xué)習(xí)的難度和負(fù)擔(dān)。

第8篇：德育學(xué)期論文范文

1.平底燒瓶：平底燒瓶主要用來盛裝液體物質(zhì)，可以輕度受熱，可用作試劑量較大又有液體參加的反應(yīng)的反應(yīng)容器，還經(jīng)常被用作各種氣體的發(fā)生裝置．

2.錐形瓶：錐形瓶可以用作氣體反應(yīng)的反應(yīng)裝置，在蒸餾實(shí)驗(yàn)中，錐形瓶是作為液體接收器的．

3.量筒：主要用于量取液體的體積;在一些用到排水集氣法的實(shí)驗(yàn)中可以通過量取液體的體積測量固體或氣體的體積．

4.集氣瓶：與毛玻璃片配合，可用于收集、存放氣體;也可以作氣體與物質(zhì)反應(yīng)的容器．

5.滴瓶：滴瓶是用于存放少量液體的，使用起來十分方便，能夠控制液體的使用量及液體流入的速度．

6.玻璃棒:玻璃棒的應(yīng)用十分廣泛，在測pH的實(shí)驗(yàn)中，玻璃棒用于蘸取溶液，引燃紅磷，在蒸發(fā)操作中用于攪拌，蒸發(fā)完畢后用于轉(zhuǎn)移固體，在配制溶液時(shí)用于攪拌，在過濾操作中用于引流．

7.廣口瓶：廣口瓶用于盛放固體，還可以用于氣體發(fā)生器．

8.細(xì)口瓶：用于盛放液體，在盛放堿性溶液時(shí)用橡膠塞，盛放強(qiáng)氧化性的溶液要用玻璃塞．

9.導(dǎo)管：長導(dǎo)管有冷凝回流的作用，這可以達(dá)到分離產(chǎn)品的目的．

10.漏斗：用于過濾或向小口徑容器內(nèi)注入液體．

二、玻璃儀器使用時(shí)的注意事項(xiàng)

用量筒量取液體時(shí)應(yīng)在室溫下進(jìn)行，讀數(shù)時(shí)，要注意視線應(yīng)與液體面底部相切，仰視與俯視都會(huì)造成數(shù)值偏差．量筒不能加熱，也不能用于熱溶液的盛裝，操作時(shí)要沿壁加入或倒出溶液．使用燒瓶加熱時(shí)，要將燒瓶放置于石棉網(wǎng)上，讓其受熱均勻，平底燒瓶不能長時(shí)間加熱，當(dāng)燒瓶用于溶解物質(zhì)時(shí)，用玻璃棒攪拌，玻璃棒不能觸及杯壁或杯底．試管可以直接用來加熱，用試管夾夾在距試管口1/3處，加熱前外壁應(yīng)無水滴，加熱時(shí)試管口不應(yīng)對著任何人，加熱后不能驟冷，以防止試管破裂．集氣瓶不能用于加熱，在瓶內(nèi)進(jìn)行燃燒實(shí)驗(yàn)時(shí)，需要在瓶底放少量水或細(xì)沙．滴瓶在盛放堿性溶液時(shí)要用軟木塞或橡膠塞，滴瓶不能倒放，否則會(huì)引起膠頭滴管的腐蝕，膠頭滴管加溶液時(shí)，不能伸入容器的，更不能接觸容器壁，不能平放于桌上，用完之后就立即用水沖洗．廣口瓶不能用于加熱，當(dāng)放入具有酸性、氧化性的試劑、有機(jī)溶劑時(shí)，要用玻璃塞，放入堿性試劑時(shí)要用橡膠塞，用棕色瓶裝見光易變質(zhì)的物質(zhì)．

三、玻璃儀器的清洗

儀器的洗滌方法一般有沖洗法、刷洗法、藥物洗滌法．玻璃儀器的清洗很重要，如果清洗不當(dāng)或延后清洗，都可能會(huì)造成儀器的洗滌變得困難甚至損壞．洗滌一般可依照以下步驟:倒去廢物—冷卻—用水沖洗—刷洗—用水沖洗．當(dāng)然并不是所有的儀器都是用水沖洗的，一些用于特殊反應(yīng)的儀器，也要用特殊的洗滌液清洗，在洗滌劑的選擇上也要注意，常用的洗滌劑有肥皂液、去污粉、洗液、有機(jī)溶劑等等．用毛刷刷洗儀器時(shí)不能太用力，以防將儀器搗破，用洗液洗滌儀器時(shí)，玻璃儀器中的水要盡量倒干凈，洗完之后將洗液倒回原瓶，并將瓶蓋蓋好，如果洗液流出瓶外，不能用手去擦，只能用水沖洗或抹布擦．化學(xué)實(shí)驗(yàn)中清洗后的儀器應(yīng)達(dá)到內(nèi)外壁應(yīng)都能被水均勻地濕潤，且不掛水滴，既不聚成水滴，也不成股流下，晾干后不留水痕的效果．

四、結(jié)語

第9篇：德育學(xué)期論文范文

摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現(xiàn)代教育史上的成功實(shí)踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會(huì)通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個(gè)層面對時(shí)下高等外語教育深具啟示意義，對中國高校樹立正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語教育；高等教育

中圖分類號(hào)：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2014）04-0041-06

收稿日期：2014-01-17

作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。

一、引言

清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國語文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學(xué)教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學(xué)術(shù)大家［2］。

本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時(shí)期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時(shí)下外語教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。

二、外語教育的博雅理念

作為博雅教育的一個(gè)重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智。“博雅教育是文化的教育或是以文化為依歸的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人。”［4］

（一）培養(yǎng)博雅之士

1926年，吳宓參照美國哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國語文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：

本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內(nèi)教授英、德、法各國語言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。

吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個(gè)目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能?！安笔侵溉趨R中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識(shí)的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。

（二）西方理念與中國傳統(tǒng)的結(jié)合

博雅教育在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識(shí)分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國語文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會(huì)貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。

吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育

三、清華外文系博雅課程體系

清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：

第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國語8；

第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國語8；

第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時(shí)代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學(xué)批評（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩；戲??；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；

選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。

具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：

（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修

在清華外文系四個(gè)學(xué)年共136或138個(gè)學(xué)分中，語言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報(bào)告?！保?］3

早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長提出的“通識(shí)為主，而專識(shí)為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會(huì)三個(gè)方面有綜合的、廣泛的知識(shí)，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學(xué)一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識(shí)。”［6］29

（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性

如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時(shí)代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評等?！保?2］174-175 西南聯(lián)大時(shí)期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)對學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛國心等十大功能［7］59-64。

吳宓視西方文學(xué)、文化為一個(gè)不可分割的整體， 要求學(xué)生對其具有廣博和全面的知識(shí)。清華外文系將英語語言文學(xué)置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時(shí)期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個(gè)整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。

（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲

吳宓從創(chuàng)造中國新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國文學(xué)功力的重要性［5］201：

本系對學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國文學(xué)系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學(xué)史學(xué)之知識(shí)修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國文學(xué)系相輔以行者可也。

高度重視中國文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時(shí)也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。

早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)?！皩W(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時(shí)，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語言學(xué)，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時(shí)與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通以及個(gè)性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。

四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標(biāo)

清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個(gè)層面給外語教育界以啟示：

（一）從外語教育的人文屬性出發(fā)，造就外國語言文化通才

“外語專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面偏窄，文化底蘊(yùn)不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語界開始進(jìn)行外語與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時(shí)至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應(yīng)簡單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語教育過于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。

外語學(xué)科的基本要素是語言、文學(xué)和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個(gè)根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國英語專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時(shí)間最長影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會(huì)貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)外語人才必須是文化人［21］。

（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系

始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語言學(xué)?！蹦Ｊ介_展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時(shí)至今日，外語專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》，英語專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時(shí)數(shù)多， 而且持續(xù)時(shí)間長， 一般達(dá)到總學(xué)時(shí)67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語言與文化，語言與知識(shí)，使語言教學(xué)淪為空洞語言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無法習(xí)得語言能力與語言交際能力，又無法學(xué)習(xí)到知識(shí)”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說、寫、譯等語言產(chǎn)出能力。而在英語專業(yè)高年級所開設(shè)的“專業(yè)知識(shí)課”如語言學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)等課程，更是冷知識(shí)傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來信息與知識(shí)壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學(xué)生知識(shí)、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識(shí)、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識(shí)，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。

清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會(huì)和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時(shí)期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時(shí)下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學(xué)習(xí)其他課程來實(shí)現(xiàn)?！保?7］ 從外語教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識(shí)架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會(huì)通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。

五、清華外文系作為中國大學(xué)的歷史鏡鑒

清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個(gè)系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會(huì)學(xué)科亦如此［7］68。

（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求

梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識(shí)之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識(shí)教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學(xué)的發(fā)展。簡言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動(dòng)力不足。

狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時(shí)期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］?！安┭沤逃亩ㄐ耘c定位問題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時(shí)下價(jià)值追求錯(cuò)亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。

（二）博雅教育是應(yīng)對大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一

博雅教育是應(yīng)對人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過對經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］?？傊?，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個(gè)大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對知識(shí)整體性把握，使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。

六、結(jié)語

清華外文系的博雅教育是一個(gè)完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國外語教育提供了啟迪和借鑒。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會(huì)、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過程與目標(biāo)，等等。

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