兒童進(jìn)行勞動教育的建議精選(九篇)

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第1篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

【關(guān)鍵詞】 勞動教育 素質(zhì)教育 勞動價值 評價機(jī)制

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們生育觀念的改變，獨生子女家庭越來越多，在不斷充裕的家庭條件下，大部分家長視孩子為掌上明珠，怕其吃苦，危險，孩子力所能及的事家長卻取而代之，忽視了勞動教育，于是，獨生子女們過著衣來伸手，飯來張口的生活，缺乏生活自理能力，加上部分學(xué)校特別是師資力量薄弱、條件有限的農(nóng)村學(xué)校沒有開設(shè)好勞動課，安排的“勞動課”的目的在于打掃清潔衛(wèi)生或變勞動課為知識課。導(dǎo)致勞動觀念越來越淡薄，使這些獨生子女只會讀書，不會勞動。長此以往，將會影響這部分人素質(zhì)的發(fā)展。于是，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段抓好勞動教育十分重要。只有從小培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動習(xí)慣，樹立強(qiáng)烈的勞動觀念，長大成人才會有所作為。當(dāng)今，在新課程的教育理念下，素質(zhì)教育是學(xué)校教育教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)。所以，勞動教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。

什么是素質(zhì)教育？眾說紛紜，莫衷一是，筆者認(rèn)為素質(zhì)教育主要包括四個方面的內(nèi)容：思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和生活技能素質(zhì)。

一、勞動能促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。

小學(xué)階段是人道德品質(zhì)形成的重要時期，良好的道德品質(zhì)的形成緊靠家長的言傳和老師在課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要家長和老師在課外引導(dǎo)學(xué)生不斷參加力所能及的有意義的勞動，親身體驗勞動的艱辛，享受勞動的成果，才能促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成。例如：讓學(xué)生撿廢品，通過學(xué)生對一件件廢品的積累到出售，讓其去體會自己父母掙錢的不容易，從而受到了不能鋪張浪費的教育，逐漸形成節(jié)儉的美好品質(zhì)。出售后的收入雖少，但是總能讓學(xué)生感受到快樂，因為是學(xué)生已經(jīng)證明了自己，找到了自信，體驗到了勞動價值所在。農(nóng)村家庭的父母，要讓自己的孩子投入到糧食耕種的勞動中去，只有讓孩子親自參加勞動，嘗嘗汗?jié)?、腰酸背痛的滋味，才感覺到勞動的辛苦，懂得勞動的分量，切身體會“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”真正含義，使之自覺地愛惜糧食。只有參加勞動，才能理解農(nóng)民為城市居民提供糧食、蔬菜或者農(nóng)副產(chǎn)品，工人為社會提供日用品，輸送水電是為了什么，才會真正體會他們所付出的代價--勞累，是為了人們的幸福，是在為社會創(chuàng)造財富。更能激發(fā)對那些好逸惡勞、不勞而獲、竊取別人的勞動果實的人的厭惡感，做到加倍珍惜自己和別人的勞動果實。正如我國教育家陶行知先生所說“讓孩子出自己的力，流自己的汗，吃自己的飯才是英雄漢?！?/p>

二、勞動不但能增強(qiáng)人的體質(zhì)而且能磨練人的意志。

一個人有無勞動的興趣和習(xí)慣，將影響自己的一生。大量事實表明，不論知識水平、家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入、種族膚色如何，凡是從小做家務(wù)、熱愛勞動的人到了中年以后往往特別能干，工作成就大，生活也很美滿。勞動，可以培養(yǎng)孩子動手習(xí)慣和吃苦耐勞的精神，在營養(yǎng)良好的情況下，勞動能促進(jìn)大肌肉、小肌肉的發(fā)育。勞動在培養(yǎng)完美體魄上所起的作用，同運動一樣重要。許多勞動能顯示體力與技能、技巧等多種多樣的結(jié)合。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：勞動不僅使人“心地正直”，而且能使人“身強(qiáng)力壯”。

少年兒童是社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，在實現(xiàn)“中國夢”的進(jìn)程中會面臨許許多多困難和挫折，這就要求學(xué)生從小養(yǎng)成不怕困難、堅持不懈的精神。如果遇到困難就畏縮、害怕和逃避，我們?yōu)橹Φ氖虑闀胪径鴱U，前功盡棄。怎樣磨練人的意志呢？誠然，轟轟烈烈的斗爭和艱苦的勞動、險惡的環(huán)境能磨練人的意志，但是平凡的生活小事也能磨練人的意志。首先，讓學(xué)生從生活的一切方面鍛煉意志，如遵守學(xué)習(xí)與生活制度、及時獨立地完成作業(yè)、做事有始有終、堅持鍛煉身體、待人始終如一等。其次，引導(dǎo)學(xué)生做一些自己不愿做或不敢做的事，如讓學(xué)生在炎炎夏日跟隨父母下地勞動，或在寒冬臘月用冷水搓洗衣服等，完成后及時給予表揚(yáng)，這樣可以讓學(xué)生建立戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣?！氨鶅鋈撸且蝗罩?，堅強(qiáng)的意志就是在完成無數(shù)件小事中逐步培養(yǎng)起來的。

三、勞動能提高學(xué)生的生活技能。

在人類發(fā)展史上，勞動推動了人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步。由此可見，勞動教育不容忽視，在小學(xué)階段，要求學(xué)生掌握簡單的生活技能。低年級學(xué)生學(xué)會自我服務(wù)活動。如：穿衣服、削鉛筆、洗手帕等；中年級學(xué)生可進(jìn)行一些簡單的家務(wù)勞動和社會公益勞動。如：包書、整理書包、洗碗、掃地、擦窗、給花草澆水、在校內(nèi)進(jìn)行大掃除等；高年級學(xué)生以家務(wù)勞動為主，如：洗衣服、做飯、涮鍋洗碗、農(nóng)村兒童學(xué)會農(nóng)田的種植，能參加學(xué)校的科技小組，在活的自然中學(xué)習(xí)，在實踐中加強(qiáng)探索。只有讓學(xué)生持之以恒地去完成這些事，才能樹立勞動觀念，養(yǎng)成熱愛勞動的好習(xí)慣，提高生活技能，為實現(xiàn)自己的理想奠定堅實的基礎(chǔ)。

勞動教育在學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展過程中不可忽視，應(yīng)引起家庭、學(xué)校和社會的高度重視，現(xiàn)對家庭、學(xué)校和社會作以下建議：

家庭：

第一，建議家長改變教育觀念。

即便是獨生子女，不能溺愛，不要怕其吃苦和危險而不讓孩子去做自己應(yīng)該做的事，讓孩子多動手做事，有利于孩子的成長。

第二，在孩子成長的過程中多設(shè)置一些“障礙”。

所謂的“障礙”就是孩子力所能及的事，家長要多找一些孩子能完成的事情讓孩子去完成。如；中、高年級的孩子，飯前盛飯，飯后收拾、清洗。不能一味滿足孩子的零用錢，可讓中、高年級的孩子利用假期自己掙零花錢，城市的孩子賣報紙，農(nóng)村的孩子賣菜等。

第三，家長要做好榜樣作用。

隨著家庭經(jīng)濟(jì)的富足，部分家長的家務(wù)活也隨之減少，吃飯上館子，洗衣服有洗衣店的服務(wù)，或雇個家庭保姆包攬一切家務(wù)，這樣不但沒有事情給孩子去完成，而且滋生了孩子享樂主義的思想。

學(xué)校：

要切實貫徹好黨和國家的教育方針，積極地改善和創(chuàng)造勞動課教學(xué)條件，開足、開好勞動技術(shù)課；學(xué)校和家庭要形成教育合力，老師布置的家庭勞動任務(wù)可讓家長督促完成并簽字認(rèn)可。

社會：

呼吁全社會重視勞動教育，形成積極勞動的社會氛圍，大力渲染“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。

如何構(gòu)建和創(chuàng)新評價機(jī)制呢？

第2篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

幼兒良好行為習(xí)慣的形成，離不開家庭的熏陶?，F(xiàn)在的孩子，大多數(shù)是獨生子女，是家中的小太陽，家長對孩子的生活照顧得無微不至，給孩子吃最好的、穿最好的，幫孩子做一切需要做的事情，最大限度地滿足孩子的需求，從不在孩子面前說一聲“不”，結(jié)果使孩子養(yǎng)成了自私自利、依賴性強(qiáng)的壞習(xí)慣。此外，由于父母文化程度的差異，導(dǎo)致對孩子教育觀念的差異，使幼兒的接受家庭教育方面存在極大差異，行為習(xí)慣相去甚遠(yuǎn)，入園前行為習(xí)慣相差懸殊。此外由于幼兒的生理、心理都在不斷發(fā)展變化，其行為習(xí)慣尚未真正形成。在幼兒園接受的行為模式，如果家長不配合，幼兒回到家后，則可能很快便棄之一旁，因此，幼兒園的教育離不開家庭的配合和補(bǔ)充。在培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣中，我們采取了以下幾種方法。

1.以誠相待，促進(jìn)家園合作

家園合作是一項必不可少的幼兒園教育工作之一。教師應(yīng)改變自己的教育觀念。不能一味地用居高臨下的方式指導(dǎo)家長，而應(yīng)明確每個家長都有自己獨特的育兒經(jīng)驗。我們應(yīng)以誠相待，學(xué)會與家長溝通，虛心向家長學(xué)習(xí)，力求把家園工作做得更好。

在與家長溝通的同時，教師應(yīng)努力調(diào)整自身角色，注意自己的態(tài)度，從以下兩方面著手。

首先，尊重家長。以往在與家長溝通時，總以為自己是孩子的老師，自以為說出來的話都是正確的，不顧及家長感受，只要求家長能夠接受，所以家長工作總是做得不夠理想。在教學(xué)上，配合的家長也是屈指可數(shù)?，F(xiàn)在我明白：只有尊重家長，凡事都要站在家長角度上替家長多考慮，并有耐心、虛心、誠心地聽取他們的合理有益建議，努力營造和諧、輕松、愉快的交流環(huán)境，這樣家園合作才能順利進(jìn)行。

其次，巧妙使用語言。不是每個孩子都是老師眼中的好孩子，在與家長交流時難免會說到孩子的缺點。這時教師應(yīng)注重語言的表達(dá)，巧妙使用語言。平時我對孩子的評價原則是：好孩子給予表揚(yáng)，經(jīng)常鼓勵能力弱的孩子。但在家長面前，我是先肯定孩子的優(yōu)點，然后婉轉(zhuǎn)地點出孩子的不足，并且避實就虛，不是馬上切入正題。這樣家長比較容易接受，而且交流的效果也很好，更能有效促進(jìn)家園互動。

2.家教園地

家教園地是老師與家長之間溝通聯(lián)系的專欄，是反映保教工作情況的一扇窗戶，更是進(jìn)行教育交流的一塊園地，可加強(qiáng)教師和家長之間的溝通和了解，使雙方形成合力，共同對幼兒實施素質(zhì)教育。

通過“主題說明”、“幼兒活動”、“請您關(guān)注”、“保健小知識”等欄目向家長介紹教育信息，教育子女的科學(xué)方法，使家長了解、掌握幼兒園行為習(xí)慣的具體內(nèi)容，不同階段的不同要求，更好地配合教師做好教育工作，從而實現(xiàn)家園攜手，共同培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，搭建家園一體化教育的橋梁。

3.家教沙龍

利用家教沙龍組織家長圍繞如何培養(yǎng)幼兒形成良好行為習(xí)慣中的若干問題進(jìn)行討論，如：在家庭中如何對幼兒進(jìn)行勞動教育，通過討論，使家長知道培養(yǎng)幼兒愛勞動的品德是形成高尚情操的重要內(nèi)容和條件，在日常生活中，有些家長忽視這方面教育，事事處處為孩子著想，辛辛苦苦為孩子吃穿，孩子從小只想“人為我取”，不想“我為人用”。應(yīng)讓家長了解到在對幼兒進(jìn)行勞動教育時，首先應(yīng)進(jìn)行自我服務(wù)性勞動，教育幼兒自己的事自己做，自己穿脫衣服，洗手絹，也要為別人做一點事。如回家后，幼兒幫助爸爸、媽媽拿拖鞋，幫助爸爸媽媽擺放碗筷，等等。家教沙龍的內(nèi)容組織也可以是讓有經(jīng)驗的家長談?wù)劷逃變旱捏w會，或者是通過電教手段請家長觀看有關(guān)幼兒禮儀和幼兒行為規(guī)范的錄像，運用各種形式，使幼兒家長真正了解幼兒的良好行為習(xí)慣究竟有哪些內(nèi)容，指導(dǎo)家長用科學(xué)的育兒方法，循序漸進(jìn)，幫助幼兒逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4.家長會

開展形式多樣的家長會：全園家長會、班級家長會、幾代同堂家長會、座談式家長會，有針對性地滿足不同家長的需要，向家長系統(tǒng)講授科學(xué)育兒知識，根據(jù)家長對教育子女的難題進(jìn)行咨詢，切實提高家長的育兒水平，密切家園聯(lián)系，共同教育好幼兒。

第3篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

蘇霍姆林斯基 智育思想 建構(gòu)主義

蘇霍姆林斯基（1918～1970），前蘇聯(lián)著名教育家，一生通過大量的教育實踐活動，總結(jié)并提出了諸如“和諧教育”、“教師教育”、“道德教育”、“勞動教育”等諸多教育理論。在蘇霍姆林斯基龐大的教育理論系統(tǒng)中，關(guān)于智力――思維發(fā)展的教育思想占據(jù)了核心地位[1]。與傳統(tǒng)的智力教育理論不同，蘇霍姆林斯基由于受到建構(gòu)主義思想的影響，其智育思想也表現(xiàn)出了某種建構(gòu)特征。

一、建構(gòu)主義智育思想的主要內(nèi)涵

傳統(tǒng)智力教育深受行為主義教育理論的影響，主張通過外在的行為來探究心理活動規(guī)律，在他們看來，知識是對現(xiàn)實的一種客觀反應(yīng)，是封閉的、穩(wěn)定的、可以從外部加以研究的意義系統(tǒng)。學(xué)習(xí)是有機(jī)體在一定條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)系從而獲得新經(jīng)驗的過程。在傳統(tǒng)的智力教育中，由于忽視主體的經(jīng)驗性和主體性，忽略學(xué)生內(nèi)部智力發(fā)展水平和思維抽象，學(xué)生成為了簡單地、被動地接收信息的客體，知識并未被學(xué)生真正理解和吸收，智力水平也就很難得到提升。通過對傳統(tǒng)智力教育理論的批判，建構(gòu)主義教育思想家們提出了不同的觀點。作為認(rèn)知建構(gòu)主義的代表人物皮亞杰則認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷相互作用中實現(xiàn)的。他認(rèn)為：“認(rèn)知的結(jié)構(gòu)既不是在客體中預(yù)先形成了的，也不是在主體中預(yù)先形成了的。因此，認(rèn)知的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊緊地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較低級的結(jié)構(gòu)過渡到一個較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。”[2]認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷被重構(gòu)，學(xué)習(xí)就是同化和順應(yīng)之間的平衡。教師的任務(wù)就是提供引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突的概念或問題。建構(gòu)主義另一理論派別――社會建構(gòu)論的代表人物維果斯基則從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，主張人的高級心理機(jī)能是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會規(guī)律的制約。他十分注重語言的意義，認(rèn)為知識的形成應(yīng)該是在社會交互的過程中形成的[3]。認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義盡管相互之間存在著差異，但兩者在根本的觀念上仍是一致的，都認(rèn)為學(xué)生并不是被動的信息接收者，而是積極地參與意義建構(gòu)過程的主動學(xué)習(xí)者，在這個過程中，他們將自己先前的知識帶進(jìn)新情景中，如果有價值，就順應(yīng)那些知識結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義的這些主張也體現(xiàn)在蘇霍姆林斯基的智育思想中。

二、蘇霍姆林斯基智育思想的主要內(nèi)容及其建構(gòu)特征

1.直觀性與思維發(fā)展

認(rèn)知建構(gòu)主義代表人物皮亞杰所提出的發(fā)生認(rèn)識論把個體的認(rèn)知發(fā)展分成四個階段：感知運動階段（0～2歲）、前運算階段（2～7歲）、具體運算階段（7～11歲）、形式運算階段（11歲至成年），直至最后一個階段，兒童的思維才脫離對具體感知的事物的依賴。這充分說明了直觀性也就是被兒童所感知觀察到的事物在兒童思維發(fā)展過程中的重要性。皮亞杰曾說過，“人類智力是一系列充滿活力的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它幫助我們理解觀察到的事物，而我們理解觀察到的事物，反過來又促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。”[3]通過作用于具體事物，主體形成關(guān)于他的經(jīng)驗并形成“暫時的概念”。在面對不同于以往的材料和事物時，我們要么把它納入到原有的概念中去，要么形成一套新的概念使原有概念與之適應(yīng)。這就是認(rèn)知發(fā)展過程中的同化和順應(yīng)。在這一過程中，直觀事物具有不可缺失的地位。

這些觀點在蘇霍姆林斯基關(guān)于“思維課”和直觀性的論述中都有明確的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基就是要讓孩子們通過觀察大自然，以直觀為基礎(chǔ)去理解抽象，從而形成對知識的理解。他不僅關(guān)注關(guān)鍵知識本身，而且關(guān)注如何使學(xué)生獲得這些關(guān)鍵知識以及利用這些知識。為此蘇霍姆林斯基提出了要努力擴(kuò)充學(xué)生的智力背景的想法。智力背景包括給學(xué)生提供與主題相關(guān)的閱讀材料，以及直觀性材料，它要求學(xué)生（尤其是低年級學(xué)生）走進(jìn)大自然，觀察大自然中的事物以及思考事物之間的關(guān)系。為了幫助孩子學(xué)習(xí)，蘇霍姆林斯基創(chuàng)造性地提出了兩套教學(xué)大綱的概念。所謂第一套教學(xué)大綱，就是指必須清晰地保存在孩子腦海中的關(guān)鍵知識與技能。他認(rèn)為，只有將這些關(guān)鍵的概念和技能技巧熟練掌握之后，學(xué)生才有可能獲得一般性的發(fā)展，教學(xué)工作才能順利進(jìn)行。然而，如何才能順利的掌握這些關(guān)鍵的知識和技能呢？蘇霍姆林斯基反對灌輸式的學(xué)習(xí)，因為那樣只會引起孩子們的反感，故他又提出了“第二套教學(xué)大綱”。所謂第二套教學(xué)大綱，就是為學(xué)生更好地掌握第一套大綱而準(zhǔn)備的智力背景?！氨仨氉R記的材料越復(fù)雜，保持在記憶里的概括、結(jié)論的規(guī)則越多，學(xué)習(xí)過程的‘智力背景’就應(yīng)當(dāng)越廣闊?！盵4]因為學(xué)生習(xí)得的知識，往往是經(jīng)過演繹、概括后的抽象內(nèi)容，這些抽象遠(yuǎn)離了他們的實際生活，難以被他們所理解，假若僅靠死記硬背的手段，學(xué)生只能被動接收了這些概念卻沒有理解概念的意義。為此，針對學(xué)生必須掌握的關(guān)鍵知識和技能，補(bǔ)充相應(yīng)的智力背景是極其重要的。這些智力背景包括了與主題相關(guān)的閱讀材料，也包括了相應(yīng)的直觀材料。蘇霍姆林斯基十分重視直觀性的作用，認(rèn)為“學(xué)生的智力發(fā)展很大程度上取決于形象思維向概念思維過渡”[4]。通過對直觀性的感知，學(xué)生可以深入理解抽象的內(nèi)容，清楚明了知識各部分之間的關(guān)系，而不再是單單的記住一種“符號”。當(dāng)然，思維的發(fā)展并不只是對直觀和現(xiàn)象的感知，引導(dǎo)孩子“進(jìn)行邏輯分析，獲取新知識，進(jìn)行思維聯(lián)系，找因果關(guān)系”是更進(jìn)一步的因素。在感知的基礎(chǔ)上深入思考，才是發(fā)展思維的關(guān)鍵。

2.勞動與智力發(fā)展

皮亞杰認(rèn)為知識的增長來自個體的建構(gòu)，個體在與環(huán)境不斷的相互作用中達(dá)到心理的“平衡”。蘇霍姆林斯基的勞動教育就是一種個體與環(huán)境的相互作用，是個體運用自己的圖式試圖去改造實在客體的過程。在這個過程中，如果運用的圖式得當(dāng)，個體會增強(qiáng)自己這種圖式的預(yù)測性，也就是增強(qiáng)了這種圖式的可行性，以后遇到類似的情況也會使用如此的圖式[3]。如果改造失敗，個體便會改變自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成一種新的圖式去適應(yīng)這個世界。在勞動中，學(xué)生不僅運用自己的思維去思考物物之間的關(guān)系，選擇何種方式改造也必然是學(xué)生運用自己圖式的結(jié)果。在這一過程中，學(xué)生能清晰的認(rèn)識到哪些動作是可行的，哪些則是造成任務(wù)失敗的因素，通過不斷地改組自己的動作（自然也伴隨著思維），來實現(xiàn)勞作的目標(biāo)和任務(wù)。

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)社會文化對個體的影響，個體正是通過參與社會活動來內(nèi)化影響的。在勞動過程中，小組合作的方式與社會建構(gòu)主義的通過合作、對話的方式來達(dá)到意義的協(xié)商等思想是一致的。蘇霍姆林斯基的勞動教育不僅指勞作，更重要的是要求“勞動與智力生活統(tǒng)一起來”，學(xué)生以小組合作的方式進(jìn)行著創(chuàng)造性的勞動，在這一過程中，學(xué)生的熱情被激發(fā)起來，通過對實在的土地、農(nóng)作物的改造和操作，既鍛煉了體力又間接鍛煉了智力的發(fā)展。他認(rèn)為：“吸引那些思維緩慢而混亂的學(xué)生參加復(fù)雜的、動腦筋的勞動，以及對他們的勞動活動的長期觀察，這一切都幫助我更清楚地認(rèn)識了思維形成的途徑。”[4]對于學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，問題往往在于知識對他們而言過于抽象和形式化，他們無法在大腦中同時把握思維的不同方面并處理它們之間的關(guān)系（即進(jìn)行皮亞杰所說的運算），但在勞動中，事物以及事物的變化直觀地呈現(xiàn)在眼前，并且可以通過操作而進(jìn)行各種嘗試。這樣，他們更容易理解知識和發(fā)展思維，也更容易發(fā)現(xiàn)（或者讓教師們發(fā)現(xiàn)）他們的困難所在。

3.最近發(fā)展區(qū)與“交集點”

從經(jīng)驗建構(gòu)的角度講，交集點應(yīng)該是新的有待解釋的現(xiàn)象（或問題）與學(xué)生原有的認(rèn)知經(jīng)驗的交集（即沖突）。這種交集或沖突，是誕生或掌握新觀念的開始，或者說開拓了建構(gòu)新觀念的可能空間。激進(jìn)建構(gòu)主義者們要求教學(xué)就是要使學(xué)生的認(rèn)知“失衡”，從而促進(jìn)學(xué)生智力（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的發(fā)展?！敖?gòu)主義的重要特征之一，是學(xué)生原有的觀念引導(dǎo)他們理解教師或教材所呈現(xiàn)的信息，這些前概念與科學(xué)概念常保持著一定的距離，甚至完全是兩碼事。”[2]這種前概念與現(xiàn)有事實之間的沖突其實也顯現(xiàn)了學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，也正是在這些沖突中學(xué)生發(fā)展了他們的思維。

維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”的教學(xué)理論也表達(dá)過此種建構(gòu)思想。兒童接觸并在一定程度上理解科學(xué)概念后，在教師的引導(dǎo)下，對更深一層次的內(nèi)容感到困惑、興奮并試圖做出解答，這樣就實現(xiàn)了兒童最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展。蘇霍姆林斯基思想中很多地方都提到“交集點”，也就是教材中各種因果關(guān)系交錯的地方，這些地方往往晦暗不明，那正是產(chǎn)生疑問之處，而對新知識的掌握，正是通過這些因果關(guān)系的梳理而完成的。“要找出那些乍看起來不易察覺的‘交集點’，即各種因果聯(lián)系、時間聯(lián)系、機(jī)能聯(lián)系交叉集結(jié)的地方，因為疑問正是從這些聯(lián)系中產(chǎn)生的，而疑問本身就是激發(fā)求知愿望的刺激物?！盵4]交集點的形成，原因在于先前知識與后來呈現(xiàn)的知識之間存在的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，而這種關(guān)系又在兒童思維中沒有清晰化、邏輯化，在教師指出矛盾所在的情況下，可以激起學(xué)生的興趣，通過解決疑問更積極地進(jìn)行思維，從而有效地掌握關(guān)鍵知識。

4.語言與自動化閱讀

維果斯基特別強(qiáng)調(diào)語言符號的重要性，他認(rèn)為人的高級心理機(jī)能首先出現(xiàn)在心理間的層面上（社會），然后通過語言符號這一中介，內(nèi)化到心理的層面上（個人）。沒有語言中介，就不能實現(xiàn)內(nèi)化，人也就不能稱為完全意義上的人。顯然，語言承載了意義。

相似地，蘇霍姆林斯基則強(qiáng)調(diào)了以語言為基礎(chǔ)的自動化閱讀，“必須使閱讀能達(dá)到這樣一種自動化的程度，即用視覺和意識來感知所讀材料的能力要大大超過‘出聲朗讀’的能力。”[4]在蘇霍姆林斯基這里，朗讀不再是形式上的，而是一種語言的表達(dá)，它承載了意義，“在語言里，有2000到2500個寫法正確的句子，它們是知識、讀寫能力的骨架?！盵4]通過有意義的閱讀，學(xué)生可以將材料中賦予的知識的意義內(nèi)化到個體之中。從上面的論述中我們可以看到，在蘇霍姆林斯基的第二套大綱中包含更廣的知識背景和一般的技能技巧，而自動化閱讀便是一般的技能技巧之一。針對兒童不能正確地拼對單詞，不能流利地讀出一段話等閱讀障礙現(xiàn)象，蘇霍姆林斯基提出了自動化閱讀，要求“在閱讀的同時能夠思考，在思考的同時能夠閱讀”[4]。這就是說，在閱讀的過程中要善于把“讀”與“思”結(jié)合起來，在視覺感知到閱讀材料的同時，意識也伴隨著出現(xiàn)，從而形成對閱讀材料的理解，甚至不需要將材料讀完就能理解其意義。

蘇霍姆林斯基的智育思想注重了學(xué)習(xí)主體與客體的相互作用，鼓勵主體在實踐中、在改造客體的過程中去形成個體的經(jīng)驗；注重直觀性在發(fā)展兒童抽象思維過程中的作用；注重把握教學(xué)過程中的最近發(fā)展區(qū)，善于激發(fā)兒童的求知以及興趣，在兒童認(rèn)知產(chǎn)生沖突時及時加以引導(dǎo)；注重語言的發(fā)展，要求在閱讀的同時進(jìn)行思考，從而更好地促進(jìn)思維的發(fā)展等，這些帶有建構(gòu)特點的智育思想對我們今天發(fā)展學(xué)生智力與進(jìn)行相關(guān)教學(xué)活動仍有較好的啟示作用，為我們培養(yǎng)兒童智力和思維能力提供了很好的借鑒依據(jù)。

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參考文獻(xiàn)

[1] 魏智淵.蘇霍姆林斯基教育學(xué)（上）.北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

[2] [美]萊斯利?P?斯特弗，杰里?蓋爾.教育中的建構(gòu)主義.高文，徐斌艷.程克拉等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[3] [美]馬丁?G?布魯克斯.建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例.范瑋，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.

第4篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

首先，我國是農(nóng)業(yè)大國，有著近九億農(nóng)民。其次，目前我國農(nóng)民素質(zhì)整體偏低已成為制約農(nóng)村邁進(jìn)小康水平的根本因素。農(nóng)村教育問題已成為我國教育的首要問題，尤其是農(nóng)村的家庭道德教育問題更是直接關(guān)系到農(nóng)村個人素質(zhì)的提高、農(nóng)村風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)、農(nóng)村社會的穩(wěn)定。目前我國農(nóng)民的道德水平參差不齊，其不良影響甚為擔(dān)憂，而個人道德水平的高低是與家庭道德教育質(zhì)量息息相關(guān)的。因此，本文是在筆者著手調(diào)查研究目前農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀并獲得第一手資料的基礎(chǔ)上，通過分析思考，結(jié)合前人的研究，提出相關(guān)對策，以加強(qiáng)農(nóng)村家庭道德教育，改善其不良現(xiàn)狀。

一、農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的總結(jié)

結(jié)合調(diào)查問卷以及走訪情況我認(rèn)為，農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀是和當(dāng)前的時代特征，農(nóng)村社會背景緊密相關(guān)的?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德觀的歷史嬗變時期，承受著新舊道德沖突，一方面被新生活所誘惑，一方面又被舊心態(tài)所禁忌，陷入了無法回避的道德困境。而制約教育發(fā)展的根本原因是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r，在億萬農(nóng)民溫飽問題基本解決之后，我國農(nóng)村面臨著一系列新的變化，如農(nóng)村勞動力過剩；農(nóng)副產(chǎn)品、糧食價格不高；生產(chǎn)資料價格偏高；貧富差距拉大等等，從而導(dǎo)致了道德教育與時代脫節(jié)。

二、改變農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的對策

長期以來，由于多種歷史原因和社會原因，農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀不容樂觀。農(nóng)村教育本來就處于我國教育中最為薄弱的部分，而農(nóng)村的道德教育領(lǐng)域中，家庭起的作用是不可替代的。在這種情況下，針對以上實際情況，我認(rèn)為在農(nóng)村家庭道德教育的未來發(fā)展中，以下幾方面問題急需認(rèn)識并有待解決。

1.加深對農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識。解決當(dāng)前農(nóng)村家庭道德教育中存在的種種問題，首先需要解決的是加深對農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識。從調(diào)查結(jié)果中我發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村家庭中對于家庭道德教育的重要性、必要性都缺乏相應(yīng)的認(rèn)識，這是導(dǎo)致許多農(nóng)村家長忽視家庭道德教育的根本所在。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。孩子的大部分時間都是在父母的撫養(yǎng)和家庭成員的影響之中度過的。在這一點上我們就要做好宣傳工作，學(xué)校、社區(qū)、村委會要利用創(chuàng)辦家長學(xué)校和家長會等形式來貫徹家庭教育的重要性。讓家長充分認(rèn)識到孩子的成長不僅僅是靠學(xué)校教育，還有更重要的是家庭教育，只有家庭、學(xué)校、社會三位一體才能讓孩子的身心健康成長。

2.改變當(dāng)前不利于家庭道德教育的觀念。在改革開放以后，中國社會正經(jīng)歷著一次又一次的變革。個人主義、個人奮斗、權(quán)利、金錢、腐敗、開放、競爭、平等、博愛……五光十色的新觀念，在中華民族傳統(tǒng)道德古老的長河上泛起粼粼波光，映進(jìn)了中國新一代純凈的心靈，西方實用主義價值觀、金錢萬能價值觀已大舉注入東方文明的肌體。中國的家長自身也面臨最大的困惑與混亂，加上農(nóng)村家長一般不具備對客觀存在的社會道德現(xiàn)實作出冷靜的判斷，例如，誠實正直與投機(jī)取巧，先人后己與先己后人，人不犯我和我不犯人等等，他們既希望自己的孩子誠實正直、樂于助人，但又害怕孩子長大后上當(dāng)受騙。這一點是社會的問題，這要求全體人民積極為孩子創(chuàng)造一個具有良好道德風(fēng)尚的社會大環(huán)境。作為教師或一個有良知的人，我們所能做到就是向家長宣傳如今的道德趨向。告訴他們既然已為人父、為人母，就應(yīng)該努力提高自身的道德素質(zhì)，創(chuàng)造良好的家庭育人環(huán)境，完成社會賦予自己的責(zé)任，給孩子創(chuàng)造一條健康的成長之路。縱然家長生意上賺到了很多錢，如果家長毀掉了孩子，家庭也就失去了未來，國家、民族也就失去了希望。

第5篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

蘇霍姆林斯基，前蘇聯(lián)著名教育實驗家、理論家。他一生忠愛教育事業(yè)，在平凡而偉大的教育崗位上作出了巨大的貢獻(xiàn)，被人們稱為“教育思想泰斗”，其教育著作被視為“先進(jìn)教育經(jīng)驗的完整總結(jié)”和“學(xué)校生活的百科全書”，其教育理論被公認(rèn)為“活的教育學(xué)”。

[成書背景]

蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)任教33年，其中有26年擔(dān)任校長。這期間，他實踐并發(fā)展著自己的“教育信念”，努力使教育勞動成為“充滿了緊張的探索和思考”?！杜练蚶资仓袑W(xué)》一書，是他一生教育智慧的總結(jié)。書中圍繞校長和教師的崇高使命――“設(shè)計和造就全面和諧發(fā)展的人”這一思想，集中而全面地闡述了他的教育信念、辦學(xué)思想及施教措施。該書除在前蘇聯(lián)國內(nèi)多次重版外，還在國外被譯成多國文字出版。中譯本于1983年由北京教育科學(xué)出版社出版。

[內(nèi)容精要]

《帕夫雷什中學(xué)》一書的教育思想精髓可以概括為以下幾個方面：

1.論學(xué)校管理：蘇霍姆林斯基認(rèn)為，作為一名校長，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)者，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。他指出“一個好校長，首先應(yīng)當(dāng)是一個好組織者、好教育者和好教師?！薄靶ｉL工作首位的不是事務(wù)性問題，而是教育問題?！?/p>

對學(xué)生的管理，主要是要抓住開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)能力這個“主要杠桿”。對教師的管理，他認(rèn)為，要辦好一所學(xué)校，擁有一支優(yōu)秀的教師隊伍尤為重要。因此，作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)教師，盡量減輕教師的負(fù)擔(dān)；同時他又要求教師努力提高教育素養(yǎng)，包括：精通自己所教學(xué)科的內(nèi)容；懂得心理學(xué)、教育學(xué)和教學(xué)法等教育科學(xué)知識；有較高的工作激情，等等。

2.論教學(xué)：書中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個教學(xué)環(huán)節(jié)的經(jīng)驗介紹和建議，基本構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。

關(guān)于教學(xué)――教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)原則．要求世界觀教育、道德教育必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進(jìn)行，反對把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。

關(guān)于教學(xué)――發(fā)展的統(tǒng)一。首先，他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)應(yīng)有效地傳授和獲取知識，認(rèn)為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只教給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。因此，他要求教師善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個積極思考的王國”。并使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)的快樂。

關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來，教師在教學(xué)過程中要忠實執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心中應(yīng)同時裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，發(fā)展他們的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材，并指出：一位優(yōu)秀教師懂得的東西應(yīng)比“大綱”規(guī)定的內(nèi)容多許多倍，課程對他來說只不過是這門學(xué)科的起碼知識。教師高深的學(xué)識是吸引學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，獲取知識的必要條件。

3.論教育：蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中也最深刻的一個觀點是要把學(xué)生培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即“使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)統(tǒng)一的完整的過程。”在蘇霍姆林斯基看來，這才是一個校長，一個教育家應(yīng)當(dāng)全力以赴解決的教育問題。

[簡要評價]

《帕夫雷什中學(xué)》不愧是一部“活的教育學(xué)”，它涉及到一個學(xué)校所涉及到的所有主要問題，而且提出了一系列獨到見解和新鮮經(jīng)驗。蘇霍姆林斯基堅持馬列主義全面發(fā)展教育，繼承了克魯普斯卡婭、馬卡連柯的教育遺產(chǎn)，他不僅發(fā)現(xiàn)了前蘇聯(lián)社會發(fā)展與生活對教育所提出的新問題，而且對此作了深刻的解答。因此，他的教育學(xué)堪稱為“現(xiàn)代教育學(xué)”。雖然該書屬于普通教育學(xué)的范疇，但對幼兒教育同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

[名言選萃]

一名好校長首先具備的一個最主要又是最重要的品質(zhì)就是：深深熱愛孩子，有跟孩子們在一起的內(nèi)在需要，有深刻的人道精神，有深入到兒童精神世界中去并了解和覺察每個學(xué)生的個性和個人特點的能力。

孩子們所喜歡的是那種本人就喜歡孩子、離開孩子就不行、而且感到跟孩子們交往是一種幸福和快樂的人。

第6篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

4月2日是國際兒童圖書日，往年我們都在聊著關(guān)于寶寶讀書的各類話題。然而，只有爸媽們先充實自己，才能讓寶寶愛讀書、讀好書。今年，就讓我們聊聊父母們的讀書計劃，并聽聽專業(yè)人士的指導(dǎo)建議吧。

做好家庭教育是一種能力，而提高一種能力既靠素養(yǎng)的支撐，又靠實踐后的感悟，繼而再去實踐中提升。就閱讀而言，爸媽們需要了解家庭教育理念、兒童身心發(fā)展的特點和一些育兒經(jīng)驗。因此，下面為您介紹父母需要閱讀的幾大書籍類別，也讓您對家庭教育有個較全面的認(rèn)識，同時介紹幾本較好的書籍，意在拋磚引玉，希望您有了自己的看法后再自行選擇。

闡釋家庭教育思想的書籍

任何領(lǐng)域都有自身的發(fā)展規(guī)律，教育也不例外。教育理念是人們透過現(xiàn)象對教育本質(zhì)的認(rèn)知，因些，父母們有必要了解家庭教育的基本思想、理念，從而尋找到適合孩子的教育方法，讓教子之道變得要加行之有效。

推薦書目

《兒童教育講座》作者：馬卡連柯(蘇聯(lián))

作者曾是第一個因為提出這個問題，從而使教育機(jī)關(guān)、廣大教師和家長對家庭教育問題予以關(guān)注的教育家，是第一個建立了家庭教育學(xué)的完整體系、奠定了蘇聯(lián)社會主義家庭教育科學(xué)體系基礎(chǔ)的教育家。

該書從理論上系統(tǒng)闡述了他的家庭教育思想。全書分八講，包括：家庭教育的一般條件、家長的威信、游戲、紀(jì)律、家庭經(jīng)濟(jì)、勞動教育、性教育、文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。每一講都反映當(dāng)時家庭教育中面臨的問題，雖然時代背景和文化背景與當(dāng)下已相去甚遠(yuǎn)，但作者點出的問題本質(zhì)和教育規(guī)律對當(dāng)下的家庭教育仍有很大的借鑒作用。

《蒙臺梭利教育法》作者：蒙臺梭利(意大利)

蒙臺梭利為現(xiàn)代兒童教育奠定了基石，并做出了杰出貢獻(xiàn)。她傾其畢生精力所創(chuàng)造的“蒙臺梭利教育法”，深刻地影響了世界各國的兒童教育，得到了普遍的認(rèn)同和推崇。

很多家長對是否選擇“蒙氏班”、“蒙氏幼兒園”，如何運用“蒙氏教具”多有困惑，那您不妨認(rèn)真閱讀此書。在本書中，蒙臺梭利不僅闡述了蒙臺梭利教育法在“兒童之家”誕生的來龍去脈，同時深入淺出地分析了蒙臺梭利教育法在兒童各個發(fā)展領(lǐng)域的運用尤其是配合教師的教學(xué)活動開展，提出了很多具體的建議和指導(dǎo)。作者還論述了紀(jì)律和自由的關(guān)系，以及教師的角色等重要問題?？芍^是理論性和實踐性并重的教育著作。

《窗邊的小豆豆》作者：黑柳徹子(日)

這本書主要講述作者的童年生活，或許這里沒有直接闡釋教育思想、教育方法，但讀完這本書會讓人心靈升華，美好、善良、純真、樸實、虔誠、快樂、愛……這些美好的關(guān)鍵詞會時時在腦海閃現(xiàn)。其實，如果父母的教育空間里充溢這些美好的詞匯，方法已經(jīng)不足為道了。

傳播育兒方法的書籍

如果說教育理念屬于家庭教育“思想”層面的話，那么育兒方式、方法就屬于家庭教育的“技術(shù)”層面。因當(dāng)下很多人做父母都是“第一次”，在面對孩子的成長問題時往往手足無措，此時，不妨從介紹科學(xué)盲兒方法的書籍中借鑒一二。

推薦書目

《家庭教育》作者：陳鶴琴

全書分12章，立家庭教育原則101條。前兩章闡述兒童心理及普通教導(dǎo)法，為提綱挈領(lǐng)之討論；后10章以具體的事實來解釋各項建議的涵義。

在書中，小孩子從醒到睡，從笑到哭，從吃到撒，從健康到生病，從待人到接物的種種問題，都得到很充分的討論和具體的指導(dǎo)。

《鄭玉巧育兒經(jīng)》作者：鄭玉巧

本書根據(jù)嬰兒生長發(fā)育特點和國內(nèi)嬰兒養(yǎng)護(hù)經(jīng)驗，詳細(xì)講述了孩子出生第一年內(nèi)新手父母將會遇到的各種各樣的養(yǎng)育問題。內(nèi)容廣博精深，涉及兒科醫(yī)學(xué)、嬰兒心理學(xué)、早教學(xué)、行為發(fā)育學(xué)等新興科學(xué)。文中大量穿插真實的臨床病例和咨詢實例，配以大量圖表，科學(xué)翔實。

《卡爾?威特的教育》作者：卡爾?H.G.威特(德)

本書詳細(xì)地講述了老威特的教子過程，記載了小卡爾的成長歷程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教，育的核心思想是：對于孩子來說，最重要的是教育而不是天賦；對于兒童的教育，必須與兒童智力曙光的出現(xiàn)同時開始；盡可能早、盡可能多、盡可能正確地開發(fā)孩子的智力I這樣孩子就能成為天才。

雖然我們并不提倡一定把寶寶培養(yǎng)成“天才”，而且書中有些方法也不一定完全適合當(dāng)下，但是今天讀來還是有不少值得借鑒的地方。

解讀孩子心理類的書籍

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首看似淺顯易懂的詩早就為我們揭示了一個哲理：認(rèn)識一個事物，需要從不同角度去觀察。父母教育孩子，在這個關(guān)系中，父母往往是實施者，孩子是接受者，而要讓教育更有效果，就需從心理學(xué)、生物學(xué)有度認(rèn)識孩子的生理、心理發(fā)展特點和需求；從社會學(xué)角度認(rèn)識某些教育問題的時代背景或外在根源……因此，從心理學(xué)、社會學(xué)和生物學(xué)角度研究孩子各方面成長的書籍也是父母進(jìn)行有效家庭教育的指導(dǎo)之作。

推薦書目

《早期教育與天才》作者：木村久一(日本)

這本書是教育史上最早、最完全、最詳盡的早期教育理論集大成之作，近一個世紀(jì)以來，被教育學(xué)界奉為家庭教育“圣經(jīng)”，一代又一代的人從中受益。書中充分總結(jié)了世界上杰出“天才”們成長階段的培養(yǎng)經(jīng)驗，以各種生動真實的事例從有效教育的角度來向人們展現(xiàn)早期教育之精華。

《傾聽孩子》作者：惠芙樂(美)

作者將多年來對家庭教育心理咨詢的研究與實踐經(jīng)驗寓于書中，指導(dǎo)父母如何幫助孩子處理各種負(fù)面情緒，讓孩子有更好的注意力去認(rèn)知、學(xué)習(xí)，為友誼、合作和歡樂敞開自己的心胸。讀完此書，當(dāng)寶寶再出現(xiàn)情緒問題時，或許您就不用眉頭緊皺，不知所措了。

《兒童發(fā)展心理學(xué)》作者：劉金花

兒童心理學(xué)是發(fā)展心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是研究兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。本書全面、系統(tǒng)地描述了兒童心理發(fā)展的一般性模式；揭示了兒童心理發(fā)展的原因和機(jī)制；解釋和測量了兒童個體的心理差異；探索了不同環(huán)境對兒童心理發(fā)展所產(chǎn)生的影響；提出了幫助和指導(dǎo)兒童心理發(fā)展的具體方法。

雖然這本書屬于高等院校教育系的教材，但是對于家長教子也有很高的參考價值，如果您翻閱之后感覺還能讀進(jìn)去，不妨進(jìn)行細(xì)細(xì)閱讀。

古人“家訓(xùn)”類書籍

總結(jié)自己的人生經(jīng)驗、向子女傳授為人處世的智慧、以真情實感啟悟他們的文字，被古人稱為“家訓(xùn)”，這是“用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則”，其中的精華包含了許多對社會人生和子女教育十分有益的內(nèi)容，尤其所強(qiáng)調(diào)的“立世做人”的道理，可為當(dāng)下為人父母者借鑒。

在此提示您的是，在閱讀此類書時，應(yīng)注意去粗取精、去偽存真。當(dāng)然，這些并不影響這些典籍中的家學(xué)之美，家教之善，家風(fēng)之清。

推薦書目

《顏氏家訓(xùn)》作者：顏之推(南北朝)

被很多學(xué)者高度評價為“古今家訓(xùn)，以此為祖”的《顏氏家訓(xùn)》，對歷史上家訓(xùn)的內(nèi)容和成就進(jìn)行了總結(jié)和反思，以系統(tǒng)性、完整性被奉為家訓(xùn)經(jīng)典。教育思想主要表現(xiàn)為“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神，其中蘊(yùn)含寶貴的立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗，精華更在于培養(yǎng)兒童獨立性教育的內(nèi)容，有些觀點完全可以從現(xiàn)代心理學(xué)中找到科學(xué)依據(jù)。而后世發(fā)展也證明了顏氏子孫在操守與才學(xué)方面的驚世表現(xiàn)。

《朱子治家格言》作者：朱柏廬(清)

全文僅522字，精辟地闡明了修身治家之道，是以家庭道德為主的啟蒙教材。其中許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點。此書的特點是，既有說理處，又有實踐處，通讀全文，如同看見了作者的日常起居，起到“身教”的作用。

《家書》作者：(清)

第7篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；孩子成長；影響

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）11-139-01

近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活水平也明顯提高，但由于大多家長對幼兒教育的誤解，致使教育孩子的重任完全落到了學(xué)校和教師身上。家庭教育的忽視和缺失，嚴(yán)重影響了幼兒的健康成長。

一、家庭教育的重要性

家庭教育是最早期的教育，是一切教育的基礎(chǔ)。學(xué)校教育和社會教育都是在家庭教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。幼兒從出生的第一天起就開始接受家庭教育，父母就是他們的第一任老師。生活的經(jīng)驗告訴我們，從幼年時期開始教育還并不那么困難，但以后矯正缺點的再教育就困難很多。因此，家庭教育把好第一關(guān)，打好教育的基礎(chǔ)是十分重要。父母是幼兒的親人，他們是幼兒最親密，最信賴的人。同時他們共同生活在一個家庭里，接觸的時間最多，父母的一言一行、一舉一動，時時刻刻在潛移默化的影響著幼兒。所以，父母的教育往往在幼兒心靈上起著決定作用。 過去有些教育家把幼兒比作一張白紙，可以任憑你在上面畫什么畫。這種比喻雖然不很確切，因為幼兒的發(fā)展要受到遺傳，環(huán)境和教育三種因素的影響，但是這種比喻不是沒有一點道理的。因為，遺傳素質(zhì)只是發(fā)展的前提，對人的發(fā)展起決定作用的是環(huán)境和教育，而教育更是起主導(dǎo)作用的。它可以改變一定的環(huán)境，或者利用一定的環(huán)境，使它有利于幼兒的發(fā)展。所以，懂得家庭教育的父母，可以根據(jù)幼兒的先天素質(zhì)和環(huán)境設(shè)計最美好的圖畫。幼兒從出生到他能夠不依賴家庭而獨立生活以前，都在不同程度上接受家庭教育，越是年齡小的時候接受家庭教育越多。幼兒上了學(xué)，家庭教育的影響就逐步讓位給學(xué)校教育，但家庭教育仍然在起作用，直到他自立為止。由此可見，家庭教育是教育必不可少的一個教育環(huán)節(jié)，在幼兒的成長中起著至關(guān)重要的作用。

二、家庭教育對幼兒健康成長的影響

首先，家長自身的素質(zhì)。家長的素質(zhì)，主要包括兩方面：一是對社會和人生的態(tài)度以及日常生活中的行為準(zhǔn)則，即世界觀和思想品德。二是理論、知識方面的水品，即文化素養(yǎng)。家長的人生觀和思想品德對子女教育的效果有很大的影響。有人對多個家長思想政治和道德品質(zhì)惡劣、受過刑事處分的家庭做過調(diào)查，其中有90%家庭的子女違法犯罪或有劣跡。由此可見，家長的人生觀和思想品德在孩子成長過程中所起的巨大作用。家長的文化素養(yǎng)并不等于家長受教育的程度。家長的文化素養(yǎng)是指家長通過學(xué)習(xí)和實踐所掌握人類精神財富的多少和所表現(xiàn)出的理論知識水品。馬克思和恩格斯指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”一般情況下，家長的文化素質(zhì)高，孩子的發(fā)展就會比較好。所以，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，家長不斷提高自己的文化修養(yǎng)，對子女的身心發(fā)展肯定是有好處的。

其次，家長對子女的態(tài)度。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是家長對子女熱愛、關(guān)心的程度和方式；二是家長對子女的期望。在現(xiàn)實生活中，存在著一些不關(guān)心孩子的家長。這種家庭下的孩子變得性格孤僻、冷漠、厭世，變得消極、沉淪。還有些家長是太過溺愛孩子，對孩子，父母有說也說不完的牽掛和割舍不下的愛，真可謂是“可憐天下父母心”。結(jié)果是最后培養(yǎng)出來的孩子膽小怕事，時常表現(xiàn)出心理學(xué)上所說的“退縮行為”。有的甚至還可能有任性、嬌氣、愛發(fā)脾氣、唯我獨尊等不良的人格品質(zhì)，以及生活自理能力差、依賴心理特別重的毛病。這已經(jīng)成為一個不得不關(guān)注的問題了。所以，家長對子女的態(tài)度，在很大程度上影響著孩子人格品質(zhì)的形成。、

最后，家庭生活環(huán)境。 家庭生活環(huán)境對子女的身心發(fā)展的影響是顯而易見的。舉個例子來說，單親家庭，它屬于殘破型家庭，父母缺少一方，在這種家庭中的子女容易出現(xiàn)孤僻、膽怯、冷漠得心理，或出現(xiàn)冒險、野蠻的心理。而現(xiàn)代社會討論最多的，是獨生子女家庭教育的問題。獨生子女作為當(dāng)代社會的一個普遍現(xiàn)象，引起越來越多各界人士的關(guān)注，也存在著許多爭論。有些人認(rèn)為獨生子女是“特殊兒童”或“問題兒童”，認(rèn)為他們?nèi)狈Κ毩^斗的能力、依賴心十足、缺乏社交能力、早熟、孤僻、嬌氣、任性等。但是，美國加利福尼亞州的心理學(xué)家通過對40萬名中學(xué)生的調(diào)查、對比，發(fā)現(xiàn)獨生子女比非獨生子女更聰明、更富于創(chuàng)新、對事業(yè)更敏感?？梢?，上述問題不能完全歸咎于“獨生”上，這是不科學(xué)的。家庭結(jié)構(gòu)是無法改變的，但家庭教育卻是可以改變的。了解了問題的所在，就可以采取相應(yīng)的措施來補(bǔ)救或避免可能發(fā)生的問題，使孩子朝著健康的方向發(fā)展。家庭生活環(huán)境對家庭教育，對孩子身心的發(fā)展起著非常重要的作用。顏之推也說過：“人在年少，神情未定，所于款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化自然似之?！?/p>

三、如何做好家庭教育

如何做好家庭教育，對于絕大多數(shù)家長來說，仍然很迷惘。筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗，提出以下幾點建議：

第8篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

【關(guān)鍵詞】《品德與社會》;生活性;綜合性;活動性

How to manifest “Personal character And Society” life, comprehensive nature, activity

Li Qiuzhen

【Abstract】“Personal character And Society” the curriculum is take child’s life as a foundation, promotes student good personal character Tong Cheng and the social development comprehensive curriculum. This curriculum mainly has three essential features: Life, comprehensive nature, activity. This curriculum’s three aspects are an organic synthesis entity. The teacher should grasp the goal comprehensively in the teaching process, the change stresses the knowledge study in the past, neglected ability and the emotion, the manner, the values raise teaching idea, through many kinds of teaching activities, helped the student to obtain the rich emotion experience, to form the positive life manner, to form the good behavior habit, the enhancement to adapt and to participate in social ability. Masters the necessary elementary knowledge, thus overall achieves the curriculum goal.

【Key words】“Personal character And Society”; Life; Comprehensive nature; Activity

《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：《品德與社會》課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。本課程主要具有三個基本特征：生活性、綜合性、活動性。它從兒童的生活經(jīng)驗出發(fā)，其內(nèi)容涵蓋了品德教育、勞動教育、社會教育和科學(xué)教育。內(nèi)容極為廣泛，涉及到學(xué)生生活的方方面面，直接地反映了兒童的現(xiàn)實生活。

1 生活性

《品德與社會》課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，遵循生活的邏輯課程標(biāo)準(zhǔn)中“兒童的品德和

社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗和感悟”。這句話包含兩層含義：一是要求教育者要尊

重學(xué)生對生活的認(rèn)識、體驗和感悟。二是學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展要從他們對生活的認(rèn)識、體驗和感悟開始。所以《品德與社會》教學(xué)必須回歸兒童的世界，回歸生活的世界，回歸現(xiàn)實的世界。讓兒童自主實踐，才能獲得愉快地生活，積極地生活。下面，我從以下三個方面談《品德與社會》課生活化的一點看法。

1.1 引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，熱愛生活。

學(xué)生的世界是精彩的，也是純真的。因此教學(xué)時，教師要以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)、組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求。盡量把學(xué)生的目光引到課本以外的、無邊無際的生活世界中去，從而引導(dǎo)兒童熱愛生活、學(xué)習(xí)做人，把道德寓于兒童的生活中，使良好的品德在兒童的生活中形成。例如，在教學(xué)《悄悄長大》這一課時，我讓兒童知道自己是怎樣出生、怎樣生活、怎樣長大的，讓兒童知道自己的成長離不開父母的精心呵護(hù)和耐心的教育，使兒童從小知道父母的辛苦，讓他們從小學(xué)會感恩，熱愛父母，熱愛生活。

1.2 指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、體驗生活。

教學(xué)，需要讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗，體驗生活的酸甜苦辣，體驗人生的美好，體驗他人的奮斗與幸福……從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心靈變得敏感起來，細(xì)膩起來，因此，《品德與社會》的教學(xué)必須與學(xué)生的日常生活結(jié)合起來，把理論和實踐結(jié)合起來，才能讓學(xué)生真實的感受生活。又如，在教學(xué)《我與家庭》這課時，我們要讓兒童知道當(dāng)家的辛苦，讓兒童幫助爸爸媽媽做力所能及的家務(wù)，洗洗碗筷，收拾房間，打掃衛(wèi)生，上街購物等等，讓他們親身體驗“小鬼當(dāng)家”的酸甜苦辣，從而去發(fā)現(xiàn)生活、體驗生活、感受生活。

1.3 引領(lǐng)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。品德與社會課程的特點，就是以兒童的現(xiàn)實生活為課堂內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動或?qū)嵺`活動為載體，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。所以在教學(xué)

中，我們必須向生活開放，向現(xiàn)實開放，讓學(xué)生到生活中去實踐課上的認(rèn)識。

例如，在教學(xué)《走向文明》這課時，我不只是照本宣科。而是讓學(xué)生到社會生活中去調(diào)查，如： “乘公共車時擁擠不擁擠?”“有投有人給老弱病殘的人讓座?”等等，調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會中經(jīng)常遇到一些人爭搶座位，對老弱病殘的人視面不見等。這在一定程度上削弱了我們課堂上的教育，這時我們要正視這種社會現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的是非觀念，按自己的是非觀念去認(rèn)識社會，談?wù)勛约簩@些現(xiàn)象有何看法、有何感受?人們對這種社會現(xiàn)象有何評價?學(xué)生就有可能從人們積極的評價中，自己真實的情感體驗中獲得知識．建構(gòu)自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣學(xué)生在課堂上學(xué)到的理論，在社會生活中．在自己的心靈上都得到了進(jìn)一步的升華。

2 綜合性

《品德與社會》是以兒童的生活為基礎(chǔ)的綜合性課程。而所謂的綜合性課程不是簡單地將課程中所涉及的各學(xué)科知識拼湊或疊加在一起。“綜合課程”的內(nèi)涵：它是一種雙學(xué)科或多學(xué)科的課程組織式，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系性，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科的相互整合。因此綜合課程注重的是知識之間的內(nèi)在聯(lián)系性。這種綜合是一種內(nèi)在的有機(jī)整合，而不是簡單的拼盤。這種綜合性主要表現(xiàn)在與各科課程內(nèi)容的整合，主題學(xué)習(xí)的綜合，與社會生活實踐的融合等三個方面。

2.1 與各科內(nèi)容的整合:《品德與社會》與各學(xué)科內(nèi)容的整合，并不是學(xué)科知識的簡單相加，而是各學(xué)科知識相

互滲透，融會貫通，使學(xué)生的頭腦中形成更概括、更高級的知識信息，從而優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。小學(xué)中高年級設(shè)置的《品德與社會》課程的意義就是：通過課程的綜合為小學(xué)生開辟一條通向他們生活的渠道，使他們在生活的內(nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是有利于他們的品德與社會性發(fā)展。因此老師要深入鉆研教材．加強(qiáng)學(xué)科間教材內(nèi)容的融合，密切課堂教學(xué)與學(xué)校、家庭、社會的關(guān)系，把實踐活動落到實處，既能使學(xué)生學(xué)到知識，又能培養(yǎng)學(xué)生的能力，在教學(xué)過程中根據(jù)新課標(biāo)理念．應(yīng)用各個學(xué)科的相關(guān)知識對學(xué)生進(jìn)行綜合教育，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦、動口等綜合能力，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如：在教學(xué)《家鄉(xiāng)的變化》這一課，課前讓學(xué)生通過各種途徑(調(diào)查、訪問、游覽、查閱資料等)了解家鄉(xiāng)的人文地理、人情風(fēng)俗、旅游交通等多方面的知識，真實地去感受自己的家鄉(xiāng)發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，并用“我來做個小導(dǎo)游”的角色表演形式，讓學(xué)生向別人展示自己家鄉(xiāng)的美麗，感受家鄉(xiāng)的可愛，從而培養(yǎng)自己熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情。在這個教學(xué)過程中，我們無形地將品德與社會、自然、科學(xué)、地理等各學(xué)科的知識有機(jī)的整合起來，同時在操作過程中，學(xué)生的各種能力也得到了很大的提高。

2.2 主題學(xué)習(xí)的綜合:

《品德與社會》是由相關(guān)學(xué)科整合而形成的綜合課程，其教與學(xué)的方式會更加豐富、靈活。各學(xué)科運用的各種教學(xué)方法，在新的綜合課程教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下可以綜合運用。品德與社會課是以兒童直接參與豐富多彩的活動為主要的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)在活動中受到教育。其課程目標(biāo)主要是通過學(xué)生參與各項活動來實現(xiàn)的。其活動形式多種多樣，常用的方法有參觀訪問、社會調(diào)查、小品表演、講故事、聽音樂、角色游戲、看錄像、討論交流等。教師可根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生實際，靈活地選用活動形式，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和生動活潑的發(fā)展提供充分的活動空間。

例如：在教學(xué)《我愛我的家》這課，我讓學(xué)生通過參觀訪問、社會調(diào)查等了解到家鄉(xiāng)的一些存在問題，如：工廠廢氣、污水的排放污染，垃圾的處理不當(dāng)?shù)葐栴}，我們可以組織同學(xué)討論：“你有什么好的建議?”“你打算采取怎樣的措施處理這些問題?”通過積極的討論，同學(xué)們提出了很多設(shè)想，有些同學(xué)還提議給市長寫一封信，建議把工廠遷移，建立現(xiàn)代化的垃圾處理場等。通過這樣的活動，學(xué)生感覺到了教學(xué)活動的趣味性、真實性，同時學(xué)生的自主活動性也得到了很大的發(fā)展。

2.3 與社會生活實踐的融合:

意大利教育家蒙臺梭利提出“實踐是最好的老師”?！镀返屡c社會》是一門面向?qū)W生生活、實踐性很強(qiáng)的課程，教學(xué)空間不應(yīng)局限于課堂和學(xué)校，要積極參與社會實踐，體驗社會生活，在社會這個大課堂中去進(jìn)行探索和研究，使學(xué)生在理解和感悟中受到教育。將品德與社會課和社會生活實踐相結(jié)合，既可以滿足學(xué)生的探索欲、求知欲，又拓展了品德與社會課程的教學(xué)空間，提高了教學(xué)效果。

3 活動性

《品德與社會》新課標(biāo)指出：“兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會化發(fā)展，在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)”?；顒邮浇虒W(xué)，是指以學(xué)生的興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以活動為主線，以學(xué)生主動參與，主動探索作為特征．以活動促發(fā)展的一種教學(xué)方式。新課程倡導(dǎo)主體活動性教學(xué)，品德課程的實施應(yīng)該充分地重視學(xué)生的活動，教師要由單純的知識傳授者向?qū)W生活動的引導(dǎo)者、組織者、合作者轉(zhuǎn)變。教師的作用是指導(dǎo)兒童活動，而不是單純地講教材。綜上所述，《品德與社會》的活動式教學(xué)是建立在現(xiàn)代先進(jìn)教育理念上的自覺行動，是品德與社會教學(xué)的方式改變的必然趁勢。

總之，《品德與社會》課程目標(biāo)的三個方面是一個有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。教師在教學(xué)過程中應(yīng)全面地把握目標(biāo)，改變過去偏重知識學(xué)習(xí)，忽略能力和情感、態(tài)度、價值觀培養(yǎng)的教學(xué)觀念，通過多種教學(xué)活動，幫助學(xué)生獲得豐富的情感體驗、形成積極的生活態(tài)度、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、提高適應(yīng)和參與社會的能力，掌握必備的基礎(chǔ)知識，從而整體地實現(xiàn)課程目標(biāo)。

第9篇：兒童進(jìn)行勞動教育的建議范文

【關(guān)鍵詞】思想品德；心理教育；教學(xué)方法；滲透教學(xué)

處于小學(xué)階段的孩子所見所聞少，接觸社會與自然也少，在這個階段，思想品德課的開展就顯得特別重要。小學(xué)的思想品德課主要是幫助小學(xué)生正確認(rèn)識社會和自然，從而養(yǎng)成樂觀積極的生活態(tài)度。學(xué)生思想品德的形成是學(xué)生活動和交往的基礎(chǔ)，不斷積累起新的品質(zhì)的過程，思想品德教育過程，是教師根據(jù)一定社會、一定時代的要求，有目的、有計劃地對學(xué)生施加影響，使他們具有教師所希望的思想品德的過程。二十一世紀(jì)的人才更應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。這里所說的德，就是思想品德。當(dāng)前中國正在深化教育改革，全面實施素質(zhì)教育，這就要求我們必須把德育、智育、體育、美育和勞動教育等看成是一個不可分割的統(tǒng)一體，不可偏重和忽視任何一方面，尤其是德育，因為素質(zhì)教育最關(guān)鍵的就是思想品德教育，它對其他各育起著方向調(diào)控和動力支持的作用，與此同時，加強(qiáng)小學(xué)生的思想品德教育，也是學(xué)校、家庭與社會必須共同關(guān)注的課題。

一、認(rèn)識到心理素質(zhì)教育的重要性

在過去長期的應(yīng)試教育中，人們一度忽視心理素質(zhì)的培養(yǎng)，目前的中國正面臨著向2012年遠(yuǎn)景目標(biāo)邁進(jìn)的黃金時期，市場競爭和人才競爭日趨激烈，而處于認(rèn)識世界和改造世界過程中的每一個人，無時不受其心理活動的支配，尤其是在分勝負(fù)、比高低的戰(zhàn)場、市場、商場、考場等特殊場合，人的心理素質(zhì)的高低竟成為決定其勝負(fù)的極其重要的因素；一個人的心理素質(zhì)或品質(zhì)是影響個人成長，實現(xiàn)個人價值的重要因素。因此，我們要培養(yǎng)一代全面發(fā)展的有用之材，務(wù)必擺正心理素質(zhì)教育的位置，加大心理教育的力度。

良好的心理素質(zhì)，是現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)的基本要求，健康應(yīng)該包括身體健康和心理健康兩個方面，一個人身體和心理都健康，才能稱得上是真正的健康。而心理健康的表現(xiàn)是多方面的：包括心胸開朗、樂于交往；情緒健全、情感豐富、性格良好、有自制力；意志堅強(qiáng)、不怕困難。此外，智力正常也是心理健康的一個重要方面，可見，心理健康對學(xué)生有著特殊的重要的意義。所以，重視素質(zhì)教育，關(guān)注心理健康，便成為現(xiàn)代教育的又一個重要特點。

二、合理使用并深入挖掘課程資源

合理使用并深人挖掘課程資源，合理靈活地使用教材。教材是重要的課程資源，但不能成為唯一的課程資源，教師要考慮如何更好地“用教材”，而不是簡單地“教教材”，要更多地把學(xué)生生活素材和教材有機(jī)結(jié)合起來成為活生生的、富有說服力的活教材，為教與學(xué)服務(wù)。注重學(xué)科綜合，努力拓展教材。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的融會貫通，思想品德課教學(xué)中應(yīng)將各學(xué)科相關(guān)知識結(jié)合起來，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生學(xué)會用各學(xué)科知識來理解思品的知識點，用思品的辯證思維方式指導(dǎo)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生用好“無字書”。生活是本“無字書”，教師要充分利用校外課程資源，讓學(xué)生積極關(guān)注社會生活、時政新聞、人間世事等。例如，組織學(xué)生參觀烈士陵園、博物館；組織學(xué)生進(jìn)行市場調(diào)查、社會調(diào)查，并鼓勵他們根據(jù)調(diào)查結(jié)果向有關(guān)部門提出合理化建議；舉辦法制講座、進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、文明禮儀教育等。

三、面向社會，增強(qiáng)現(xiàn)代意識，提高思想素質(zhì)

小學(xué)思想品德課教學(xué)中，也應(yīng)注意渲染、強(qiáng)化競爭意識。這就要求思想品德課教師必須深挖教材，并對教材內(nèi)容適當(dāng)引導(dǎo)、補(bǔ)充。在全世界風(fēng)行市場經(jīng)濟(jì)的大浪潮下，我們市場經(jīng)濟(jì)的腳步也是大步前邁。在這其中，最重要的一種機(jī)制：競爭機(jī)制，已經(jīng)引入到我們社會生活的各個環(huán)節(jié)。我們的生活中不再有鐵飯碗和金飯碗的說法，我們都需要樹立競爭意識。優(yōu)勝劣汰是現(xiàn)實生活的基本準(zhǔn)則，勝為王，敗為寇。如果我們還是安于現(xiàn)狀與享樂，總有一天窮困潦倒，甚至無法在這個社會生存。在課堂教學(xué)中，比如《百折不撓》一文，就強(qiáng)化了競爭意識的觀點。在教學(xué)過程中，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀擊劍運動員欒菊杰為了成功而做的不懈努力。也要從中看到他自身強(qiáng)大的競爭意識。他當(dāng)時已經(jīng)是全國冠軍，但是就是因為自我思想道德約束和競爭意識的要求，所以才讓他有輕傷不下火線的氣魄。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生從中得到同感，提高他們的思想素質(zhì)。

四、創(chuàng)設(shè)困難情境，磨練堅強(qiáng)意志

道德意志是克服道德實踐困難，調(diào)節(jié)道德行為的精神力量。小學(xué)生意志力比較薄弱，自我控制能力以及獨立性，堅持性和受挫能力較差，容易受外界因素的影響，所以對小學(xué)生進(jìn)行道德意志磨練特別重要。要培養(yǎng)和提高小學(xué)生的道德意志品質(zhì)，要對學(xué)生進(jìn)行意志知識的教育，從小事做起，嚴(yán)格要求。在意志培養(yǎng)工作中，給學(xué)生以相應(yīng)的有關(guān)意志的知識是非常重要的，學(xué)生懂得了相關(guān)的意志知識后，就能針對自己意志方面的缺點，嚴(yán)格要求自己，鍛煉自己，收到較好的增強(qiáng)意志力的效果。學(xué)生有了相關(guān)的意志知識后，還要訓(xùn)練學(xué)生從一點一滴的小事做起。把克服學(xué)習(xí)，生活中的每一個小困難都當(dāng)成“千錘百煉”磨練意志的考驗。

五、開展實踐活動，把知與行緊密結(jié)合

思品課的教學(xué)應(yīng)注重課堂明理，課外導(dǎo)行。在思想品德課教學(xué)中，除了課內(nèi)教學(xué)，校內(nèi)訓(xùn)練，還要有意識地抓住各種教育時機(jī)，組織學(xué)生主動地、愉快地進(jìn)行實踐活動，從而獲得豐富的感性認(rèn)識，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評價的能力，促進(jìn)道德素質(zhì)的提高?，F(xiàn)代兒童大多是獨生子女，而且大都是留守兒童，父母對孩子的期望很高，“望子成龍”、“望女成鳳”。而大部分家長是只重視智力的開發(fā)，忽略了對其他方面的要求，這就造成了部分學(xué)生不關(guān)注周圍的人和事，對他人的勞動無感激之情，覺得一切都是自然的、應(yīng)該的，逐步養(yǎng)成了惟我獨尊、我行我素的行為習(xí)慣和心理傾向。教師在教學(xué)中一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注他人，知道學(xué)校內(nèi)、社會上有許許多多的工作崗位，這些崗位上的人們都在辛勤地勞動著，他們每天都在默默地為我們服務(wù)著，一方面讓學(xué)生參與力所能及的勞動，有意識地嘗試不同的工作崗位，體驗勞動的過程，感受勞動的艱辛，激發(fā)對勞動的熱愛之情和對勞動者的理解和尊重，同時在勞動實踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。從而讓學(xué)生形成良好的勞動意識。

六、思想品德教育的滲透教學(xué)方式

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要場所，課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場所，在小學(xué)思想品德教育過程中起著非常重要的作用，同時，學(xué)校在進(jìn)行其他學(xué)科的課堂教學(xué)的同時也要適當(dāng)?shù)貪B透思想品德教育。例如語文教學(xué)，它的教學(xué)主要以教材為本，教材中的德育內(nèi)容非常豐富，在語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)貪B透思想品德教育，可以使語文教學(xué)與思想品德教育相結(jié)合，學(xué)生便可以在不知不覺中更好地接受德育教育。

在教學(xué)中將思想品德教育與生活課的教學(xué)，以及日常生活緊密聯(lián)系起來，可以促使孩子們更好地掌握正確的評價標(biāo)準(zhǔn)，懂得什么才是真正的善、惡、美、丑，更好地提高他們的自覺性和安全意識，形成健康的人格和良好的心理、生理素質(zhì)。小學(xué)思想品德教育的重點就是要以學(xué)生為中心，通過營造良好的道德環(huán)境來引導(dǎo)孩子在不知不覺中提高品德素質(zhì)，并形成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。教師要充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助他們解決學(xué)習(xí)中遇到的難題，從而提高教學(xué)效率。

【參考文獻(xiàn)】

1.張鐵勇.試論當(dāng)代德育的基本性與發(fā)展趨勢.思想政治教育，2002（5）.