德育原則精選(九篇)

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第1篇：德育原則范文

[關鍵詞] 史懷澤;敬畏生命;德育

The Appliance of ＂Reverence for Life＂ Principle in Moral Training

GAOQing

Abstract: Albert Schweitzer, who was a humanitarianism in France, has built moral principle on reverence for life, requiring people to be concerned about and help the lives around them. Applying this principle in moral training in our school will be great significant for students to value their lives, protect environment and develop spirit of humanitarianism.

Key Words: Schweitzer;Reverence for Life;Moral Training

阿爾貝特?史懷澤是20世紀一位偉大的人道主義者,他將畢生的精力奉獻于為非洲叢林居民的義務醫(yī)療中,以實際行動證明了人道主義精神的偉大｡他終身關注倫理和文化的問題,創(chuàng)立了“敬畏生命”的倫理學,在理論和實踐上為倫理學的發(fā)展做出了貢獻｡

史懷澤認為,“只涉及人對人關系的倫理學是不完整的,從而也不可能具有充分的倫理動能｡”①“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志｡”②在這里,史懷澤拓展了倫理學的研究范圍,認為倫理學不僅要關注人與人之間的關系,還應該關注人與其活動范圍之內的生物的關系,這樣的倫理學才是完整的倫理學,而人只有達到關注一切生命的高度才成為真正倫理意義上的人｡

敬畏生命的倫理原則使人與一切存在于人活動范圍之內的生命發(fā)生了聯系,使人們的思想從人類中心主義的束縛中解放出來,意識到人必須與周圍的生物休戚與共,共同發(fā)展｡

20世紀發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn),世界飽受戰(zhàn)亂的破壞｡由于人類不斷擴張的野心和不顧后果地開采資源,使環(huán)境受到了嚴重的破壞,許多野生動物瀕臨滅絕｡就連人類自己也隨時都有可能遭受核武器的恐嚇和傷害,在這種狀況下,人們更應該要反思人與自然應如何協調,因此當史懷澤提出敬畏生命的倫理原則時, 得到人們的積極響應｡那么,史懷澤的敬畏生命的基本理論具體是怎樣的?

一､史懷澤敬畏生命的理論

1.敬畏生命的含義

敬畏生命是如何定義的?史懷澤說:“敬畏生命的倫理促使任何人,關懷他周圍的所有人和生物的命運,給予需要他的人真正人道的幫助｡”③ 敬畏生命不允許個人放棄對周圍的人和生物的關懷,敬畏生命促使個人同其周圍的所有生命交往,并感受到對他們負有責任;這種責任不局限于保持和促進他們的生存本身,而是要在任何方面努力實現他們的最高價值｡因為敬畏生命倫理學否認高級和低級的,富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分,認為一切生命是神圣的｡所以 ,人對周圍的所有生命都應該一視同仁,給予關懷和幫助,維持和促進其生存和發(fā)展｡

2.敬畏生命的倫理目標

倫理規(guī)范必須調節(jié)人與人之間､人與自然之間的關系,而敬畏生命倫理原則可以做到這一點,它提倡人關心他人和其他生物的生存和發(fā)展,它的目標是“實現進步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質､精神､倫理的更高發(fā)展的各種價值｡”④

敬畏生命倫理原則不僅在于建立人與人､人與自然界其他生命間和諧､互助的秩序,而且在于促進人類道德上的完善,使人成為真正意義上的人｡“如果我們擺脫了自己的偏見,拋棄我們對其他生命的疏遠性,與我們周圍的生命休戚與共,那么我們就是道德的｡只有這樣,我們才是真正的人｡”⑤ 因此人們必須遵循敬畏生命的倫理原則,關注一切生命生存和發(fā)展,才是道德的,才能不斷達到自身道德人格的完善｡這也是史懷澤的倫理學為人類樹立的更遠大的道德理想｡

3.敬畏生命倫理學的基本原則

“倫理的基本原則是敬畏生命”⑥,史懷澤認為,人要給予任何生物善意,這種善意是一種幫助,它有益于保持和促進其生存和發(fā)展｡

史懷澤說:“善是保持生命､促進生命;使可發(fā)展的生命實現其最高的價值｡惡則是毀滅生命､傷害生命,壓制生命的發(fā)展｡”⑦ 是否傷害生命成為敬畏生命倫理學評價一個行為的標準,維持生命和促進其發(fā)展的行為是善的行為,應當肯定;毀滅和傷害生命的行為是惡的行為,應當否定｡人們應當依據是否傷害生命為標準來評判行為,達到揚善抑惡的目的｡

二､敬畏生命倫理原則在德育中的運用

在學校的思想道德教育中,往往會出現一些問題,就是大而空｡向學生傳授理論,卻忽視了學生對理論的理解能力和掌握程度,導致學生一知半解,而且理論與實踐脫節(jié),學生不可能把理論與日常生活中發(fā)生的事聯系起來,更不用說要求學生去踐行那些道德原則｡這樣的思想道德教育收不到預定的效果,甚至還會導致學生對德育課的恐懼和厭煩｡

1.珍視自己的生命

人只有意識到自己對周圍的其他生命應該承擔的責任,才能遵循敬畏生命的原則｡同樣,人也要敬畏自己的生命,必須認識到只有自己的生命存在,才能夠承擔對其他生命的責任｡

那么,如何才能敬畏自己的生命?“敬畏生命本身包括順從命運,肯定世界和人生､倫理”⑧,“順從命運,就是人在其對世界過程的從屬地位中,內在地擺脫決定他的外在存在的命運……人找到了能對付各種困難的力量,并因此而變得深刻､內心豐富､純潔､寧靜和溫和”⑨｡

人只有正視自己所面對的各種困難,找到了對付的手段,才能使自己擺脫外在的約束,實現內在的自由,這就是真正的順從命運｡真正的順從命運并非消極地任外在因素左右人生,而要積極尋找方法解決各種困難｡

學校德育中,要讓學生樹立一個觀念,就是敬畏自己的生命,要讓學生明白自己生命的價值,自己對周圍一切生命所承擔的責任,要正視自己遇到的困難,積極去克服它們,而不是選擇結束自己的生命｡

2.樹立生態(tài)保護意識

史懷澤認為,“動物和我們一樣渴求幸福､承受痛苦和畏懼死亡｡那些保持著敏銳感受性的人,都會同情所有的動物的需要是自然的,”⑩那些關心動物的生存和發(fā)展的人,就會認為其實動物跟人一樣,都會有快樂､痛苦､恐懼的感受,都會有不同的要求,所以我們應該去關心動物的生存和需要,幫助它們｡

3.發(fā)揚人道主義精神

人道主義精神是人類良知的一個體現｡在學校的道德教育中,我們要努力培養(yǎng)學生的人道主義精神,使他們了解史懷澤在非洲叢林中幾十年如一日地為居民義務醫(yī)療的故事,感悟到一個行動人道主義者的偉大精神,認識到發(fā)揚人道主義精神必須是在實踐中的,發(fā)揚人道主義精神不止是在醫(yī)療救治中,而是在世界的每一個角落｡

發(fā)揚人道主義精神,也要求我們要抵制戰(zhàn)爭｡當今世界的主旋律是和平與發(fā)展,但是戰(zhàn)爭的威脅卻隨時都存在,人們正面對著核武器的恐嚇｡我們應該認識到戰(zhàn)爭是對生命的極大破壞和毀滅,我們要努力避免戰(zhàn)爭,給所有生命的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個和平的環(huán)境｡

史懷澤創(chuàng)立的敬畏生命倫理學是倫理學發(fā)展史上的一個里程碑,對于人類､自然和社會的發(fā)展具有深刻的影響,他表達了希望我們這個世界變得更有道德的善良愿望,而這個愿望也是我們全人類的理想｡

注 釋:

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩均引自阿爾貝特? 史懷澤 . 敬畏生命. 上海:上海社會科學院出版社,1992,第8､9､26､10､19､92､9､130､129､88頁.

參考文獻:

[1] 阿爾貝特? 史懷澤 . 敬畏生命.上海:上海社會科學院出版社,1992.

第2篇：德育原則范文

【關鍵詞】德育課 情景教學 原則 運用

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）07－0179－02

德育課是對學生世界觀、人生觀、價值觀進行教育的重要途徑，是一門人生關懷課程。課程改革要求德育課程要把握“貼近實際，貼近生活，貼近學生”的原則，從學生身心健康發(fā)展的規(guī)律和中等職業(yè)教育培養(yǎng)目標的實際需要出發(fā)，注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，做到知識學習與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統一，切實增強針對性、實效性和時代感。德育課程堅持“以就業(yè)為導向，以服務為宗旨，以學生為中心，以能力為本位”的思想，在經濟發(fā)展快速、文化思潮交叉豐富的環(huán)境中找到了自身的發(fā)展方向。經過多年的德育教育教學工作，深入走訪許多醫(yī)藥企事業(yè)單位、回訪畢業(yè)學生，總結個人德育課程教學工作，筆者對情景教學有了清晰、明朗的思考?，F就中職德育課情景教學的原則及運用談談個人的看法。

一 情景教學的含義

現代教育學理論告訴我們，在教學過程中教師應當有意識地為學生創(chuàng)設學習的認知情景和氛圍，恰當地組織和引導學生的學習活動，使學生自然地獲得知識和技能，促進智能和心理機能的發(fā)展。所謂情景教學，就是一種教師根據教學目標和教學內容，創(chuàng)設特定的教學情景，促進學生參與情景體驗，讓學生在輕松愉快的氣氛中學習，激勵學生自主探究的新型教學模式。創(chuàng)設良好的情境，不僅使學生學習得更有趣，也使教學變得更為有聲有色。在教學中，適時、適量地為學生創(chuàng)造各種情景，使他們能在一種輕松、活躍的氛圍中學有所得、學有所獲。

二 情景教學的原則

情景教學讓學生在不知不覺中學到知識，又感受到美與快樂。它架起了一座從直觀到抽象、感性到理性、教材到生活的橋梁。它解決的是學生認識過程中的形象與抽象、感性與理性以及舊知與新知的關系和矛盾。學生的學習過程是主動理解信息、加工信息、建構知識的過程。有利于學生體驗知識的發(fā)生和發(fā)展過程，有利于學生主動地探究、發(fā)散地思考，從而有利于學生認知能力、思維能力的發(fā)展，使學習達到較高的水平。在設計情景教學的過程中，教師要有目的、有意識地靈活運用一些方式方法，就需掌握一些原則。

1．平等原則

情景教學的前提和基礎是價值平等，受教育者與教育者形成平等的個體，作為獨立而完整的個體敞開心扉地參與到情景教學中，與教育者積極地交流。教師應切實地認可并尊重受教育者個體的同等價值，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。教師和學生在知識上是先知和后知的關系，因而教師不應以知識的權威者自居，更不可因此對學生有偏見和歧視。教師在充分尊重學生的個體價值的同時才能認真傾聽學生的聲音，增強互相之間的信任，教師成為學生的良師益友，使良好的師生關系得到營造。

2．互動原則

所謂互動性，是指呈現的教學情景能有效地激發(fā)學生的學習動機，使他們對所學的知識本身產生興趣，從而能主動積極地開展對話、交流。好的教育有利于人的智慧的發(fā)展，不良的教學條件有可能會限制和壓抑人的智慧的發(fā)展，只有好的教育才能培養(yǎng)出有智慧的人。互動是在教師指導下，在班級環(huán)境中通過交往而進行，不僅包含了師生間的交往和學生個體認知性的學習，還應包括生生之間的學習交往。也就是說，課堂教學是學生的認知活動和交往活動的統一。“互動性”的教學情景，是一種能促進學生動態(tài)生成的“生成性教學資源”。它盡可能使每個學生對學習內容產生興趣，并各自獨立地進行思考。在此基礎上，通過“表達”和“交流”形成“思維場”，引起“思維碰撞”，激發(fā)出更多的“智慧火花”，因而能更好地體現出合作學習的價值，形成以“傾聽”“理解”“反思”“表達”為主要元素的課堂教學。

3．差異原則

在德育課上面對的是很多具有不同獨立思想的學生，他們來自不同的生活環(huán)境、有著不同的經歷，因而對事物的認識會因人而異。每個個體都是一個具有不同意識的主體，情景教學是基于不同意識主體之間的心靈碰撞，因而在某種程度上就意味著多元，意味著“生活的多樣性和人類情感的多層次性”，教師傾聽每個學生的聲音，對于正確的給予積極的肯定，對于認識有偏頗的學生更應注意傾聽，了解其思想深處的想法，用正確的理論指引他們，用事實和真理說話，而不是單純地用權威壓制他們，，使其信服，這樣教育會收到事半功倍的效果。

4．開放原則

開放原則就是能讓課堂的參與者圍繞主題各抒己見、敞開自我、溝通他人、相互理解、相互提升。在活動過程中，學生可以獲得對自我的重新發(fā)現和認識，教師在與學生交流的過程中也會使自己的思想得到完善，使自身的某些方面得到改變、某種片面性得到克服，從而使個體的生命狀態(tài)和思想觀點不斷豐富、拓展、改善。學生表達出自己的思想，教師可及時地把握學生的思想動態(tài)，及時地給予引導，完善學生的認知，真正實現教學相長。

5．生活原則

生活是豐富多彩的，我們接觸的學生是活潑的，情景創(chuàng)設只有符合他們的生理和心理發(fā)展規(guī)律，才能被他們所接受。一定要了解學生的生活和背景，自己預設的情景要讓學生能夠接受，并產生濃厚的興趣，以此促進學生的學習，只有這樣，才能把學生盡快地引到知識的學習中來。也就是說，只有創(chuàng)設貼近學生生活的情景，才會在課堂教學中收到良好的效果。

三 情景教學的具體運用

1．提出問題，培養(yǎng)思維

古人云：“學貴于思，思源于疑?！币墒菃铀季S活動的鑰匙。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進?！碧招兄f：“發(fā)明千千萬，起點是一問。”在教學過程中，教師精心設計課堂提問，創(chuàng)設問題情景，是激發(fā)學生積極思考、獨立探索、自行發(fā)現、掌握知識、培養(yǎng)思維能力的重要手段，也是溝通師生思想認識的主要渠道。而問題的設置應有助于開啟學生的思維，引發(fā)他們的想象，并能激發(fā)學生探究的欲望。在要學習《提高企業(yè)經濟效益》前一周，提出以下幾個問題讓學生思考：（1）什么是企業(yè)經濟效益？企業(yè)經濟效益與成本、利潤、生產規(guī)模、生產速度是什么關系？（2）為什么要提高企業(yè)經濟效益？（3）怎樣提高企業(yè)經濟效益？能不能依靠擴大生產規(guī)模？或依靠提高生產速度？讓學生帶著這些問題自主學習教材，訪問公司與企業(yè)，給學生提供了一個自我感悟、獨立思考的空間。這樣不僅使學生深刻理解了課文內容，還訓練了他們的思維能力和自主學習的能力。

2．案例教學，提高興趣

案例教學法一直是教學過程中被廣為采用的主要教學方法之一，且效果良好。在教學中，采用內容鮮活的案例，往往能夠起到以點帶面、畫龍點睛的作用。案例為教學服務，教師要緊緊圍繞教學目標和教學要求選擇案例，并盡可能清晰、簡明地向學生展示案例。選擇的案例應具有真實性、針對性和時效性。既能吸引學生的興趣，又能拓寬學生的視野。在采用案例教學時，學生提出自己的或小組的見解，自己去分析、解決問題。當討論出現激烈交鋒時，教師要啟發(fā)、引導學生去獨立思考，引導學生展開辯論，逐步統一認識，切忌教者處處包辦代替，從而違背案例教學的指導思想，阻礙學生的智力開發(fā)。而且案例教學不能替代系統的理論學習和講授。就德育課而言，案例隨處可見。

3．貼近生活，提升能力

生活是豐富多彩的，我們每天接觸的學生是潛在的思想寶庫。情景創(chuàng)設只有符合他們的生理和心理發(fā)展規(guī)律，才能被他們接受，并產生濃厚的興趣且以此促進自身的學習。也就是說，只有創(chuàng)設貼近學生生活的情景，才會在課堂教學中收到良好的效果。如在講“合理消費”這一內容時問：“有哪兩位同學愿意把上個星期的消費情況寫在黑板上和同學們一起分享？”很多同學躍躍欲試，課堂氣氛活躍。一位男同學和一位女同學分別把自己一個星期的零花錢的花費情況寫在黑板上后，全班同學對他們的消費情況展開了激烈討論。這時提出討論問題：“我們應該如何合理消費呢？”這時同學們都暢所欲言，紛紛就應怎樣消費這一話題提出了自己的觀點，教師在學生討論的基礎上，講授并總結歸納了本節(jié)課的知識點，學生很容易掌握。由此可見，創(chuàng)設貼近學生實際生活的情景，易激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生打開心懷，提升學生分析問題和解決問題的能力。

4．視聽結合，傳遞信息

當今社會，是一個以知識爆炸為代表的網絡社會、信息社會。這樣的現實對德育課教學提出了新的挑戰(zhàn)與機遇，同時，也提出了與以往教學模式截然不同的新的要求。在網絡社會、信息社會中，集體性的知識傳遞已不僅僅局限于單純的字面?zhèn)鞑セ蚩诳谙鄠?，而代之以視頻、音樂、語音相結合的立體傳遞方式。這種立體傳遞方式的好處在于它能在相對固定的時段內，集中提供大量的音視聽信息，形成一個巨大的“場”，使受眾完全陶醉于預先設定的情景之中，最終被感動、感染、感化，達成既定傳播目的。視聽資料作為人類共有的精神食糧，歷來備受重視。其直接超常規(guī)的傳播模式，給人以強大的視覺沖擊，片刻間便在受眾頭腦或心里建立起全息影像。如在講述侵華日軍對我軍民的大屠殺時，若僅僅列舉數字，學生不易感知日軍之殘暴與我國民眾之苦難，就很難達到教學效果。如輔之以大量觸目驚心的駭人照片與視頻，配上悲壯低沉的音樂，附加以教師適時、簡練、精準的短評，學生往往在幾分鐘內就被打動，進而對日軍在華殘暴行為有了深刻認識。因此，教師教學借文字、音樂、視頻等多種教學資源創(chuàng)設情景，做到教學信息的立體傳遞，最大限度上提高德育知識傳遞的效果。

5．設定游戲，增強趣味

第3篇：德育原則范文

網絡德育工程是近年思政教育的熱門話題，但目前學界和實務界理論探討多，實踐操作少，有突出影響的網絡德育工程更少。本文嘗試從博客和博客圈出發(fā)，探索網絡參與德育工程構建中的作用，對創(chuàng)新大學生思政網絡系統做一些有益嘗試。

［關鍵詞］

網絡德育工程；網絡民主；學科關聯參與

高校思想政治工作和網絡的結合催生了新的思政教育形式——高校網絡思政教育。網絡和思想政治教育的結合，使得思想政治教育從內容到形式、方法、手段、載體，都發(fā)生了重大變革。高校如何應對網絡對當代大學生思想的沖擊、如何積極占領網絡陣地，的確是一件應該關注并亟待解決的難題。

一、網絡思想政治教育現狀綜述

網絡思想政治教育，在國內又稱“網絡德育”“網絡思政”。其研究內容是指有效地解決計算機使用過程中所引起的道德問題的活動[1]，或是指利用網絡進行的思想政治教育，也就是我們常說的“思政進網絡”或“思政教育網絡化”。網絡思政研究有如下3個特點：一是網絡思政研究文獻眾多，但多數只停留在網絡對思政教育沖擊和應對網絡沖擊的挑戰(zhàn)理論探討上；二是對網絡思政教育功能和作用倡議多，構建有效網絡思政教育平臺和措施得力的實踐少；三是網絡思政教育手段和模式構建相對匱乏，效果不佳。與網絡思政的理論研究相對應，網絡思政的實踐也出現了實踐多、效益差的特點。有學者引用調查結論顯示：目前我國已有90%以上的高校建立了校園網，教師辦公室聯網率已達到80%以上。卻普遍存在著應用軟件、教學資源匱乏和嚴重浪費與閑置并存的現象。校園網應用領域狹窄，不能滿足教學和學習的服務功能，這也最終導致效果不佳的情況[2]。有數據表明，“經常瀏覽”思想教育類網站的大學生僅占4.5%，“有時去看”的占36.3%，“想看,但不知道網站”的占21.7%，“暫時沒興趣”的占19.7%，“從沒看過,也不想看”的占17.8%[3]。究其原因，主要是網絡思想政治教育作為一種新鮮事物還缺乏足夠的研究和關注。網絡思政橫跨了網絡技術和思想政治教育兩個領域，網絡技術人員不熟悉思政教育規(guī)律和思政教育者不懂網絡技術特性導致了網絡思政教育主體的集體失語。因此，目前思政教育工作者對網絡思政的研究主要集中在，研究思政教育在網絡載體上的傳播和網絡對思政教育的挑戰(zhàn)和機遇，而網絡技術人員則主要是從網絡技術角度添加思想政治教育內容。網絡思政不是思想政治教育在網絡領域的簡單應用，也不是網絡技術簡單的添加思政教育內容。因此，我們應該重新盤點網絡資源和思政教育規(guī)律，從深度合作交流的層面審視網絡思政的作用。

二、網絡德育工程建構原則探析

在網絡世界，“新的社區(qū)形式的誕生把具有相同價值觀和興趣的在線者聯系在一起并結成了相互支援和友誼的紐帶，這也有可能發(fā)展成當面互動”[4]，基于興趣或者目的建立的QQ群、BBS、貼吧、聊天室、博客圈、SNS交友平臺（以人人網為代表）都聚集了大量的網絡使用者。在這些網絡使用者中，以學生為代表的青年占據著大多數。因此，不是我們的學生在網絡里潛水了，而是我們思政教育者的雷達根本就對這些青年學生視而不見。以網易博客圈為例，隨意以“中國大學生博客圈”或者“老王熱線”為名稱注冊的博客圈[5]，都能匯集起萬名以上的博友。網絡社區(qū)雖有逃離真實的虛幻和重構，但是作為現實的延伸，“平行地生活在屏幕前的人們仍然受制于欲望、痛苦和個人的死亡”，網絡身份“真實性很強，很可能大多數計算機媒介下的通訊使用者以自己的線下身份創(chuàng)造了相應的在線身份”[5]129。因此，要增強網絡思政的實效性，就必須從學生加入的網絡社區(qū)出發(fā)，凝聚網絡社區(qū)人氣，讓學生在網絡的世界里健全人格和自我成長。

（一）網絡民主：激發(fā)大學生網絡熱情的基石

目前，國內高校網絡思想政治教育研究都把其實施主體限定為高校教師和管理干部。他們“既是網絡信息的傳播者，又是傳播內容的把關人”，因此，改善網絡思政就是提高教育主體的綜合素質，創(chuàng)造最佳的傳播條件[6]。但信息社會的特點之一就是身份的平等性和網絡局域性，任何一個人既是傳播者也都是接受者。網絡社區(qū)的大學生群體也具有既是教育受眾又是教育者的特性。

1.大學和大學生的智慧需要網絡民主的凝聚。在信息技術背景下成長起來的新時代大學生，他們有著多元的價值取向。他們比較功利，注重自我，敢于表達自我，但也不一定很高調；對社會現狀感慨多，關注多，但不一定事事都保持一致的價值觀；自我成長成材愿望強烈，卻不一定能有恒心和毅力扎扎實實的去實踐。面對如此復雜和多元化價值取向的當代大學生，想用一種統一的標準去衡量和引導其成長成才顯然是不合時宜的。因此，唯一可行的辦法是在充分尊重大學生自我決定自由的前提下，不斷凝聚大學生的創(chuàng)造力和想象力。網絡民主是隨著計算機技術和互聯網技術發(fā)展而興起的一種新型的政治參與手段和模式。主要指人們通過互聯網實現價值觀和政治立場的交流、集中和反映，以及政治意愿的表達等。但在高校范圍內，網絡民主又有著更深一步的意義。網絡民主不僅是大學生自我管理和參與高校管理的有效途徑，更是大學生利用網絡資源進行自我表達和自我教育的新平臺。

2.網絡民主提供了“自我關注”的平臺。新的網絡媒體為學生的自我關注提供了廣闊的空間，一種學生完全做主的“學生門戶網”、網絡班級、網絡社團里，同學們可以發(fā)通知、組織討論活動、投票等，這樣的網絡工具將每一個學生都變成網絡集體的建設者。強調參與性和自我教育的特性使得自我欣賞的大學生能踴躍的參與網絡媒體的建設。隨著網絡通訊技術和數據存儲技術的提升，作為博客集成的博客圈為博客智慧的凝聚提供了新的革命性平臺。在一個博客圈里，圈主可以設定各種專題類別的日志項目[7]，各個圈友在自己日志里將不同的日志推送到圈里。這種既有集體又有個人表達的方式能夠系統性的建立學生資料庫、話題庫以吸引學生的注意力，不斷關注和更新也能建立起網上歸屬感。以博客圈構建的網絡組織群體可以讓每個有意愿的人都能參與圈的建設。每個參與者既是傳播者又是接受者，隱名的特征又消融了師生的區(qū)別，人人都可成為知識的傳播者。

（二）學科關聯參與：網絡思政生命力的保證

所謂學科關聯參與，就是指網絡思政教育的網絡媒體必須以學生學習、研究切實相關的學科教育相結合。網絡思政教育的內容不僅要體現學生群體的參與熱情，更應有持久生命力學科的深入和與日常教學的關聯性。必須在思政教育的網絡空間里體現學科的深度和自由參與的民主廣度。深度保證人人有獲取知識，學習提高的成長機會，廣度拓展了個人的參與和興趣。

1.學科要素：網上網下銜接的教學實踐系統。高校是青年學生成長成才的搖籃，因此高校的一切活動都圍繞人才培養(yǎng)進行。我們必須把現有的網絡思政系統和教學相結合。網絡系統只有在完成學生學習實踐環(huán)節(jié)的基礎上才能體現自身價值和贏得學生的青睞。在目前的課堂教學中，學生的延伸閱讀少，自主交流和表達意見的機會少。因此，網絡思政系統可以從學生拓展閱讀和學習實踐出發(fā)開發(fā)一些新的網絡功能。目前，很多高校開設的暑期社會實踐專題網、文學專題網都有這樣的功能。

2.關聯參與：網絡思政的輻射功能實現途徑。“關聯參與”定義為交際雙方“不斷尋找并抓住合適感覺的過程”[8]。學科關聯參與即以學科為中心所形成的學科系統的參與。這種學科所延伸的系統包括學科教學之外所形成的網絡教學系統、教學實踐環(huán)節(jié)，也包括因為在同一網絡系統內所形成的網絡近鄰關系。學科關聯參與的優(yōu)點是在學生實現專業(yè)學習和實踐的同時又能順便得到道德教育的熏陶和感染。由于學科參與的需要，學生必須訪問特定的網絡系統，這就在學生網絡參與上得到了保證。高校網絡思政教育一直以來重視高校門戶網的建設和網絡BBS等的輿情監(jiān)控，應增加興趣性互動參與，使學生個人智慧和集體智慧得到有效的引導。

三、網絡德育工程構建實踐與展望

在國內，對于網絡德育工程的建設又稱為思想政治教育網絡平臺的建設。使用德育工程一詞更可以體現綜合開發(fā)網絡媒體，實現資源整合。目前，國內高校利用新媒體構建網絡德育工程成功經驗鮮見報道。但是我國的網絡思政教育研究畢竟經歷了10余年的發(fā)展，有不少成功的探索。研究構建網絡德育工程的建構原則及其實踐應該學習借鑒這些經驗教訓?？偟膩碚f，目前網絡德育平臺主要有兩類：一種是以網絡課程和紅色網站形式出現的思想政治教育主題網站；另外一種是以學生BBS、QQ群空間、飛信等形式出現的學生通訊和信息交流平臺。這些網絡媒體在很大程度上豐富了思想政治教育的手段，便捷了師生之間的溝通。但從批判的視角而言，這類傳統的網絡媒體并沒能完成網絡思想政治教育該有的職責，甚至延伸出負效用。造成這種現象的原因是沒有很好的研究網絡媒體特性和傳播規(guī)律，也缺乏對信息時代大學生網民“網絡身份”的把握?，F有的網絡德育工程不是以占領網絡就是以監(jiān)控網絡的方式來進行思想政治教育。殊不知，網絡世界的無限性、自由性和隱蔽性完全消解了施教者有限的教育手段。以網絡課堂為例，喪失了學生的興趣和自主參與，則該類網站的關注度被減弱就是非常自然的事情了。因為隱名形式出現的學生完全可以“潛水”或者“潛往他處”。大學生處于一個學習生活信息化、價值多元化和交際網絡化的復雜社會環(huán)境中。網絡新鮮事物的目不暇接導致學生選擇審慎原則的喪失和社會主義核心價值體系認同的虛化，同時也導致了網絡依賴、游戲成癮、文化存疑和學習成績滑坡等系列問題。因此，在網絡德育工程的建構中，我們應該以學生自主參與的網絡民主為基石，從學科關聯參與的角度重塑網絡文化，構建科學合理的大學生自我表達和自我教育的網絡平臺。未來的網絡德育平臺，必須擺脫校園網和傳統紅色網站單項傳輸的模式，從學生最喜聞樂見的形式和最迫切追求的興趣點出發(fā)，著力解決下列問題：一是打造“網絡課堂”，化解課堂教學知識容量少，專題學習研究缺乏的課堂教學現狀。二是利用網絡民主，凝聚大學生網絡注意力，培養(yǎng)大學生博客文化興趣，化解游戲成癮和網絡依賴的不良習慣。三是實現知識存儲網絡化，解決目前學生學習資料散落和不成體系的問題，有效實現網絡思政教育的沉淀和傳承。四是學生自主開發(fā)網絡資源，提升網絡搜索和學習能力。

作者：麻法全 單位：浙江溫州大學

〔參考文獻〕

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[6]徐紹華.影響和制約網絡思政教育實效性的因素分析[J].思想教育研究，2004（08）:23.

第4篇：德育原則范文

1、以思求智。有這樣一個小故事。傳說一個得道高僧擅長趕山，有人向他請教秘訣，他笑著答道：山不過來，我就過去。我從中領悟到的道理就是：一個人是沒法改變社會或某個群體固有的習慣和作風的，必須融入到社會或集體中。尤其是進入到一個形成了良好習慣和作風的集體，就更要保持它的穩(wěn)定性。在認可原有工作的基礎上，尊重原來的工作習慣，使各項工作都得以順利進行。然而，只靠穩(wěn)定原則，學校是難以發(fā)展的。伴隨穩(wěn)定原則的是“和平演變”，就是把自己的思想悄悄地滲透到教育教學工作中，叫大家在不知不覺中得到轉變。主要是在辦學理念上滲透了自己的思想，受大慶靚湖學校的辦學理念“橋”和我校七年一班用學生照片組成一個“家”字的啟發(fā)，我與學校領導研究，初步把我校的辦學理念確定為“家”，要把學校辦成教師與學生的文明之家、知識之家、發(fā)展之家、溫馨之家，最終成為和諧之家。為了把這個家建設的更美，我們在原有基礎上，加強了班級和走廊文化的建設，給同學們營造了良好的德育氛圍。當然這個辦學理念還只是個雛形，還需要在實際工作中進一步的完善，但確實使我受益匪淺。

2、范中求效。一學期來，備課、上課、批改作業(yè)，忙得不亦樂乎，但是很充實，有人問我的感受，我開玩笑的說：忙并快樂著。既然說到勤勉，我覺得我校的老師做得最好。開學初的一個多月時間里，老師上班極其困難，有時要倒好幾次車，走五六里路。晴天還好，一到雨天，那些女同志常常弄得渾身泥巴，有時還要挨雨淋。每當我看到他們疲憊的走進校園時，那種感動真的無法言表。老師如此，班子同志更是率先垂范。那段時間里，大家騎摩托上班，真是晴天一身灰，雨天一身泥。最讓人難忘的是有一次早上下雨，我們沒有雨衣，只好買了幾米塑料布，裁開，套在身上。馮老師很有創(chuàng)意，從頭到腳都套上了，只在鼻子、嘴處挖了個窟窿，路上交警看到他這個樣子都笑了。那天沒有照相機，要是拍下來，我相信，那將是獨一無二的。

3、樸中求新。在一次化學課上，老師給學生們做演示實驗，連一個鐵架臺都沒有，就是將就著把實驗做完了。幾年來學校的實驗器材已經基本耗盡了，原有的藥品也有了很大程度的損耗。由于資金問題，近幾年沒有得到補充。到庫房里看了看，很難過，所有器材與藥品，就是左一箱，右一箱，拼拼湊湊一大筐。說實話，要想完備、補充實驗器材與藥品，學校的能力也做不到。怎么辦呢？窮則思變。沒有條件就得創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法。老師們研究了一個新方法，就是安裝多媒體，用實驗課件來上實驗課，變做實驗為看實驗。前一段我們安裝改造了兩個多媒體教室，理化老師用它來“做”實驗，演示得很到位。這種做法，也算是實驗教學的一個創(chuàng)新吧?，F在，不僅實驗課用多媒體，也帶動了其他老師用多媒體進行教學，就是班主任對學生進行勵志教育，也把多媒體很好地利用了起來。

4、學中求進。為了提高教師素質，在抓好業(yè)務學習的同時，我校經常組織學習各種教育文件和和社會中發(fā)生的大事小情，這很大程度上統一了教師的思想，提高了教師的政治素質，增強了教師的樂業(yè)、敬業(yè)意識，各項工作才能得以順利完成，這些和學習是分不開的。在教師長遠目標建設問題上，確定了近期目標和長期目標，即學習型教師和專家型教師。準備通過學習，讓我們逐步成為學科的教學專家，進而全面發(fā)展各學科教學、提高教學質量、提升管理層次，建設成為人民滿意的學校，成為一名合格的人民教師。

第5篇：德育原則范文

關鍵詞：“三貼近”原則；參與體驗；實效性

中等職業(yè)學校的德育課教學，是德育工作的主渠道，也是對學生進行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德教育、心理健康教育等的重要途徑，對學生的思想品德、理想信念、心理素質的發(fā)展有著重要的作用。然而，中職學生大部分是抱著來“學專業(yè)、學技術、練技能”的想法，所以，德育課程的教學往往不受學生關注和重視。此外，傳統的德育課教材，理論性太強，內容太空洞抽象，學生不感興趣。在2009年新版的中職德育課教材中，強調了“貼近學生實際、貼近社會生活、貼近職業(yè)”的三貼近原則。那么，在課堂教學中，教師應該怎樣踐行“三貼近”原則，增強德育課教學的吸引力和實效性？文章就此做了一些思考和探索。

一、在課堂教學中，多讓學生積極參與和體驗，發(fā)揮學生的主體作用

德育實踐告訴我們，人的德性的形成與發(fā)展不是靠“灌輸”，不是外界“給予”的，而是取決于主體自身的積極性、能動性、創(chuàng)造性，依賴于主體的學習、思考，最后落實在行動上，內化為自身的內在素質。因此，教師在課堂教學中，應把學生放在學習的主體地位，根據教材的內容，以社會熱點和學生的需要為切入點，找準學生關注的興奮點，讓學生參與到教學過程中來，發(fā)揮學生的主體作用。這樣不僅有利于提高學生的學習興趣，而且有利于提高德育課教學的實效性；不僅能活躍課堂氣氛，也讓學生體驗到，德育課學習并不枯燥，完全與自己的日常生活息息相關。

二、貼近學生實際，突出知識亮點

教師要根據當前中等職業(yè)學校學生文化知識基礎差、紀律自覺性差、學習主動性差的實際情況，靈活處理教材內容。德育教師在合理安排教學內容的同時，每節(jié)課要在眾多的知識點中篩選出兩三個知識亮點，作為主要的教學內容。所謂知識亮點，就是教學內容中最精彩的一部分。它內涵豐富，意義深刻，實用價值大，是最容易吸引學生注意的知識內容。例如，在講《哲學與人生》中“事物發(fā)展的永恒性及本質”一節(jié)時，教材涉及運動、變化、發(fā)展三者的關系、發(fā)展的實質、量變的含義、質變的含義、量變與質變的關系等知識點。如果按照教材順序來講，很枯燥乏味，學生不愛聽。為此筆者靈活處理教材，先不講空洞的理論和條款，而是從發(fā)生在學生中的打架斗毆事例入手，引導出具體導致此行為的原因，然后歸納出量變的概念和質變的概念，再進一步講解運動、變化、發(fā)展三者的關系，最后讓學生自己分析實際案例。通過靈活處理教材，知識亮點更加突出、條理更加明晰。而且，學生從生活實際中來接受知識更加容易，改變了課堂教學枯燥乏味的局面。

三、貼近社會生活，引導學生關心社會和現實問題，思考未來

講到“構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”知識點時，筆者先提問：同學們有沒有觀察到身邊的“資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)失衡”等現象？請把這些事例列舉些出來！學生們紛紛列舉了自己家鄉(xiāng)的小紙廠、水泥廠、煤窯、亂墾亂伐等事例，還列舉了寢室里水龍頭不關、教室里大白天還開著日光燈、粉筆滿地扔，食堂餐桌上到處都是剩飯剩菜，等等，氣氛非?；钴S。筆者接著就引出“資源節(jié)約型社會”和“環(huán)境友好型社會”兩個基本概念及其要求。因為先讓學生感觸了社會生活中的問題，所以，學生理解這兩個概念時，認識清晰、理解透徹，知識與應用同時把握。接著順勢提醒同學們：要“從我做起、從現在做起、從小事做起，節(jié)約資源，保護環(huán)境，及時關燈、關水龍頭、檢垃圾等等。后來一段時間，每一次上課前都要提醒學生：要“節(jié)約資源、保護環(huán)境”，他們一聽這樣說，就馬上把大白天開著的燈關掉，把自己面前地上的垃圾檢起來。再過了一段時間，教室里，大白天開著燈、地面到處是粉筆、垃圾等這些現象就少得多了。

四、設置情景，讓學生暢所欲言釋放自己

德育課教學的質量，應與學生的道德意識的增強和行為習慣的改善密切聯系。如果教師根據教材內容設置問題情景、或選擇與學生實際貼近的案例，拋給學生，激發(fā)學生的表達欲望，讓他們釋放自己，就能引導他們參與到學習探究中來，使他們帶著強烈的求知欲來接觸所要講授的知識和觀點，通過自身的理解牢牢掌握知識，并潛移默化地運用到實踐中，增強自己的道德意識，改善自己的行為，從而增強德育課教學的實效性。比如：在教學《經濟政治與社會》這門課程時，講到“常見的消費心理”——“求同心理”及其作用這個知識點時，叫學生預習兩分鐘時間后，首先拋出學生中的這種現象：有的學生家里吃著“低?！?，自己吃著國家的“助學金”，還享受中職生“免學費”的國家政策，但是，看到身邊許多同學都有手機上網和打游戲，于是千方百計哄騙父母、或節(jié)省生活費、甚至借錢也要買個手機來上網打游戲。說完，同學們就七嘴八舌地說：“老師：我們寢室就有！他們經常吃一個面包就當一頓飯，有時還不吃飯，借錢也要買手機……”。筆者馬上抓過話題總結：這種現象就是“求同心理”?！扒笸睦怼本褪窃谫徺I和使用商品時，受到周圍或相關群體的影響，不由自主地與之保持同步、跟著去購買的消費心理。如果是健康合理的“求同心理”，可帶動某一產業(yè)的發(fā)展，比如：人們在餐館吃飯都不用一次性消費的飯盒和紙杯，在市場購物都自己帶環(huán)保袋去，而不用塑料袋，這樣的綠色消費習慣，就會減少白色污染，帶動綠色產業(yè)的發(fā)展。通過這一涉及學生現實問題的教學互動，學生深刻理解了“求同心理”及其作用這個知識點，課堂氣氛也十分活躍。

五、針對中職學生的實際，運用多種教學方法，提高德育課教學的實效性

在德育課堂上要充分體現民主和諧，解放學生的腦，讓其自由思考；解放學生的口，讓其自由訴說，讓德育課真正“活”起來。可以運用以下這些方法：

1.講事例故事法。教師在執(zhí)教德育課時，可以多使用故事、圖片、音像資料等教學資源，將枯燥的基本概念、理論滲透在具體的、有趣的實際案例中進行講解。

2.朗讀體驗法。教材上的名人名言、溫馨提示或詩歌等方面的內容，讓學生齊聲朗誦，體驗和感受其情與理，強化印象、加深理解。

3.意見收集討論法。在課堂中適時開展一些專題討論，讓學生通過對身邊或親身經歷的事感悟對錯，在潛移默化中校正自己的行為習慣和心理狀態(tài)。

4.心理干預法。根據學生的心理特點，針對某些教學內容，進行積極的暗示。

第6篇：德育原則范文

關鍵詞： 中等職業(yè)學校 德育課堂教學 “三貼近”原則

當前中等職業(yè)教育依舊存在學生不想學、不愛學的狀況，學生缺少主動性和積極性，課堂沉悶，教學效果不佳?？偨Y起來，主要有以下因素：

一、影響中等職業(yè)學校德育課堂教學效果的主要因素

（一）學校重視程度不夠。

德育教學處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的境地。不少中等職業(yè)學校過于重視專業(yè)技能教學，而忽視德育教育的重要性，導致德育教師配備不齊，課程開設不正常，不僅影響德育課程的教學質量和效果，更嚴重影響德育課在學校德育工作中主渠道作用的發(fā)揮。

（二）教師受傳統教育觀念影響。

某些老師仍在死死地堅持傳統課堂教學模式、教育觀念、教學方法、教學內容，甚至教師的角色行為、知識的呈現方式、學生的學習方式、師生的交往方式等未有改變。不少教師對教育教學功能的理解狹隘，只知道教育是教人讀書，不懂得教育是在開啟人的潛能、發(fā)展人的個性，仍留戀老一套課堂教學模式。

（三）課堂教學教學脫離學生實際。

在實際教學中，某些教師并未真正以中職學生思想、心理特征為出發(fā)點開展教學活動，并未真正關注學生的內在需求和情感，并未真正關注他們的生命成長和發(fā)展。大多仍舊采用照本宣科式的教學方式，缺乏對教材內容的拓展和延伸，沒有將學生的思想實際作為該課程教學的出發(fā)點和落腳點，導致學生不能用所學的知識來分析和解決所遇到的社會熱點問題。這樣學生就會懷疑所學知識，就會感到德育課的無趣、無利和無用，極大地削弱德育課的教育實效。

（四）教學方法和手段陳舊。

在實際教學中，教師往往只重視理論知識的講解，而沒有利用有效的教學方法和多樣化的教學活動引導學生對社會現象進行正確的分析和討論。少數教師教學手段落后，僅停留在一本書、一支粉筆、一塊黑板上、一張嘴上?，F代化的教學手段運用不多，難以吸引學生的注意力。

（五）考核評價體系不完善。

中職德育課程考核方式仍然沿襲傳統的閉卷考試方式，利用成績評價學生的學習狀況和水平，體現考試分數高就意味著學生思想道德水平高的錯誤觀念。所以現階段的課程考核評價體系顯然有失偏頗，不僅難以切實發(fā)揮德育考評的引導作用，還會對學生學習德育課程的目的形成誤導。

二、中等職業(yè)學校德育課教學貫徹“三貼近”原則的建議

（一）堅持貼近學生，以人為本，打造生命課堂。

在課堂教學中以人為本要注意：第一，德育就是“育德”，學生是學會做人的主體，培養(yǎng)學生成為具有良好道德品質的人是德育的出發(fā)點和歸宿，不能把學生看作是被動的受教工具。第二，把學生看成具體的人、有個性的人，而不是抽象的人。正確對待學生個性，是教育成功的前提。如果在教學中壓抑學生的個性發(fā)展，忽視學生對知識的不同需求和對同一問題不同角度的思考，其結果必然是制約人才的培養(yǎng)。第三，把學生看作是課堂教學的主體?？朔噍敹?、引導少，講解多、思考少，抽象道理多、行為指導少的弊病，而代之以引導和激勵為主，并耐心培養(yǎng)學生自我學習與自我教育的能力。

（二）堅持貼近社會實際，打造時代課堂。

堅持貼近社會實際，就是要緊密結合社會現狀和社會熱點，緊跟時代步伐，把握時代脈搏，幫助學生正確認識社會，正確看待各種社會現象，對出現的社會問題做出正確的判斷，做出正確的行為。在課堂上，要努力縮小社會實際與課堂內容的差距。現在的中職學生興趣廣泛、精力旺盛，有著強烈的好奇心、求知欲，喜歡關注國內外大事。德育課教學要把最新的時政材料融于課堂教學中，可以激發(fā)學生的學習興趣。調動學生的學習積極性，加深學生對課堂理論的理解，提高學生分析問題和解決問題的能力。

（三）堅持貼近生活，打造生活化課堂。

美國教育家杜威曾說：“教育即生活?！边@就是說，教育存在于人的整個生活之中，不應該有脫離生活的教育。教育要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸到豐富多彩的日常生活世界，構建貼近學生生活的教育。原教育部長周濟說：“德育工作要做到孩子心里去?！币虼?，我們要讓生活課堂化，讓課堂生活化；“讓講臺成為舞臺，讓教室成為社會，讓學生成為演員，讓教師成為導演”，將課堂與生活、學習、活動有機結合起來，使學生感受到知識源于生活，從而激發(fā)學生學習的興趣和欲望?？傊?，中等職業(yè)學校德育課教學只有貫徹好“三貼近”原則，緊密聯系實際，更貼近學生和生活，才能提高德育教學的針對性、主動性和實效性，增強課堂教學效果。

參考文獻：

第7篇：德育原則范文

摘要：按照主體性原則的要求，在學校道德教育中，學生應成為道德的主體，他們的道德認識應該在其自身活動與情感體驗中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應該以自我的道德覺醒為基礎。學校道德教育只有充分發(fā)揮學生個體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學生“生活世界”，彰顯學生在道德實踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學校的道德教育產生實效，使學生的道德水平真正得到提高。

關鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界

道德的主體性是客觀存在著的道德的本質性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現實中的學校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對主體性原則的漠視和誤讀依然是當前學校道德教育中不可回避的部分。

一、當前對學校道德教育主體性原則的誤讀

近年來，學校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點，有不少學者對于主體性原則的認識和在學校道德教育中的應用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對學校道德教育中主體性原則的誤讀?？偨Y起來，主要分為兩個方面：

其一是不少學者和學校道德教育實踐者只是將主體性原則當作學校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學校道德教育中的一個可有可無的擺設，甚至變成了一種噱頭。然而，學校道德教育就是為了讓學生能在實際生活和道德實踐中能動地、自主地進行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸的被動接受者。這就注定了主體性必然是學生必須具備的道德素質之一，主體性原則必然成為學校道德教育的目的本身，而不是其他。

其二是有學者對道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍江就認為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨列出，結果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢必會導致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局。”其實這種顧慮是無需擔憂的，當代道德教育中的主體性原則強調站在受教育者的角度進行道德教育實踐反思，只是因為過去對受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動而存在，其目標就是為了達到道德教育對象的主體性的外化和道德行為方式的內化，主體的活動與實踐是道德教育研究現實存在和發(fā)展的唯一可能方式。

要改變對學校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對主體性原則在學校道德教育中的具體意義的確定和厘清。

二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎

道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學校道德教育中的受教育者，學生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學生在道德生活和道德教育中表現出強烈的主體性，即獨立性、主動性和創(chuàng)造性。相對而言，人的主動性和創(chuàng)造性在傳統道德教育中并未受到相應的重視，傳統的道德教育將教育對象看作道德灌輸的“美德袋”，較忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實踐中的主動性和對道德知識的創(chuàng)造性理解。而這正是當代道德教育中主體性原則的切入點。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關注指導和引導受教育者的現實生活為目的。

道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實現其自身價值的內在方面。同時，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價值選擇為前提。在現實生活中的大多數道德實踐行為，沒有強制，也沒有外在約束，唯有行為者內在良心或道德能動意識的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標志。然而，要實現道德對人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內容、方式和方法。

“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價值預設，是道德教育主體性原則的內在特征和要求，也是進行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導下，通過兒童自身的主體認識和提升來進行。孟子也認為，人的內心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內心，而不由外力灌輸而來。關于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強調人的主體性，強調人的道德自律和道德自覺，他認為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。

所以，只有進行“人性本善”的價值預判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學生的主動性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價值預設就是認定在人性中先驗存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個體就是培育人內在的道德可能性。

以紀律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產生的后果不會在短時內表現出來。正如愛因斯坦所說：“我認為學校憑借恐嚇、壓力和權威來管理學生是一件最壞的事，它破壞了學生深摯的感情和真誠、自信，它養(yǎng)成學生馴服的性格?！边@正好反映了學校道德教育中的一個嚴重的問題：就是缺乏人文關懷，不能讓兒童的道德生命自由生長，漠視了每一個人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實的成效。如果教育者認為人的內心深處基本上天生是惡的，那么現實教育中就必然會出現過多的不信任、控制和警戒行為。

“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認知和實踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅持主體性原則的理論基礎和依據。通過啟發(fā)和喚醒學生的道德自覺和道德良心，使學生塒立道德理想，領悟人生真義，建構屬于自己的價值觀；而不是把社會現存的道德規(guī)范和行為準則強行灌輸給學生，使學生成為一個個具有“道德相關知識”的“美德的集合體”。

三、生活世界：道德教育主體性原則的實踐基礎

“道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應當遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務，才具有深厚的生命力。道德作為調節(jié)改善人們之間關系的準則和提升生命質量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協調的、混亂不堪的生活。

針對現實生活中人們對科學的狂熱迷信與追求，20世紀初的德國哲學家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現實中實實在在的人們自身的生活?！吧钍澜纭北唤缍橛膳c個人實際生活發(fā)生真實“牽涉”的世界的總和所構成，正如胡塞爾所言：“現實生活世界的存有意義是主體的構造，是經驗的，前科學的生活的成果。世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的。”由此可知，生活世界與主體性具有十分密切的關系，生活世界是學校道德教育主體性原則的實踐基礎，而個體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進行，生活世界構成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構筑其“生活世界”時，其目標在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現象學出發(fā)，關注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現實中的生活和活動為根本特征，注重的是人的活動的現實性。但“生活世界”同“現實生活”既有聯系，又不完全相同?！吧钍澜纭眱A向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現實生活”則將人與所身處的現實情境割裂、對立起來，更注重生活的客觀性。

在現今的學校道德教育中，教育內容政治化、教育方式的簡單化、道德教育的實效性偏低等道德教育困境爭與學校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯系。生活世界作為對道德絕對主義和道德相對主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現道德的現實本質的姿態(tài)指導學校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現實落腳點和實踐基礎。

“生活世界”是一個動態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現實生活場景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎的、僵化的、純粹科學的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國，受技術主義和惟科學主義的影響，導致教育過程中對人的“物化”以及對個體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學生的主體性因素，在有限的學校道德教育中進行道德知識的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡單化。在道德教育實踐中，無論是片面強調道德觀念的灌輸，還是片面強調道德行為的訓練，都存在嚴重的局限性：一是沒有將個人主體的道德觀念的確立和道德水準的提高作為道德教育的目標，而是將人僅僅當作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學生的主體性的發(fā)揮，使學生的自主性、能動性和超越性受到抑制。

以生活世界作為道德教育的基礎，重視學生所處的生活世界，意味著在學校德育中應該充分利用生活世界中與學生息息相關的價值沖突和道德困惑，發(fā)揚學生的主體意識，以一種積極探討式的方式進行道德教育。正如前蘇聯教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進行談話，然后布置相應的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國的學校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機械、簡單的教育方式造成的。學校道德教育脫離學生的生活世界，道德教育只能停留在簡單的“知識傳授”的低層面，造成學校德育實效性偏低，學生在校內校外兩個樣，甚至出現“5+2=0”的窘況。學生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因為只有在學生的生活世界中，在學生的現實遭遇中，在學生內心世界的價值沖突中，才是道德教育能真正產生實效的場所。

“生活世界”是一個開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號所構成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯系；另一種則指人與人之間的相互聯系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關系，其中的每一個人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認自我的主體性，而且同時也承認他人的主體性。人與人之間的關系，不是控制與被控制的關系，不是依附與被依附的關系，也不是命令與盲目服從的關系，而是平等、自主、合作的關系。正是因為生活世界中個體之間這種平等、自主的關系，使價值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價值觀、價值取向各不相同，并進而導致人與人之間的價值沖突。而正是這種價值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價值沖突，學生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。

第8篇：德育原則范文

1.理實一體化原則。中職學校的政治教育是對學生進行品德和思想政治教育的主要渠道。對學生樹立正確的人生觀與價值觀、科學的世界觀以及良好的道德品質，起著非常重要的導向作用。一個人的思維決定著行動，學生在獲取思想政治知識的同時，理論聯系實踐需要回歸到現實生活中體驗并陶冶無尚的道德情愫。波爾茨曼說：“理論是思考的根本，是實踐的精髓?！苯處熞虿氖┙蹋e極組織中職學生開展以學生的成長特點為前提并且形式多樣化、內容豐富的社會實踐活動，學生在活動中受到啟發(fā)、增長知識與實踐、創(chuàng)新能力，社會責任感隨之提高。

2.教師的主導作用和學生的主體作用相輔相成的原則。教師在種植思想政治教學中要起到主導作用，主要體現在幫助學生對于探究的知識正確指導。首先要明確學習活動的目標，為學生創(chuàng)設良好的課堂學習環(huán)境，然后在充滿活力的學習氛圍中產生濃厚的興趣，并發(fā)現問題所在，經過熱烈的討論與爭辯解決問題，并有所創(chuàng)新。中職思想政治教學中要突出學生在知識建構中的主體地位，根據中職學生的成長特點設計以學生為主體的教學目標，以培養(yǎng)學生的自主探究性學習、交流研討，并能很好地進行自我調控，在自由民主的學習氛圍中發(fā)展中職學生的自我創(chuàng)新能力。

3.繼承弘揚優(yōu)良傳統和改革創(chuàng)新教育相結合的原則。中國素有四大文明古國之一美譽，從古至今我國思想政治教育理論和經過言傳身教、學習與思考有機結合、反省自己、克制約束自己、坦蕩自律等行之有效的教育方法，歷經幾千年文明史，發(fā)展到今天具有中國特色的社會主義國家。實現了思想政治教育優(yōu)良傳統的繼承與弘揚、政治教育改革創(chuàng)新的辯證統一。隨著時代的進步與發(fā)展，中職學生思想政治教育方法作為寶貴的教育資源，為改革開放以來適應社會主義經濟體制發(fā)展要求，為創(chuàng)新教育打下了堅實的基礎。摒棄舊的觀念與方法、推陳出新，對于思想政治教育的未來發(fā)展起到推波助瀾的重要作用。

二、中職政治創(chuàng)新教育的途徑與策略

思想政治教育方法的創(chuàng)新是思想政治教育自身發(fā)展的要求，也是時展的必然要求。中等職業(yè)學校必須緊扣時代脈搏，在實踐中不斷探索思想政治教育方法創(chuàng)新的途徑。

1.歷史背景教育創(chuàng)設教學情境。從目前情況看來，中等職業(yè)學校中除師范學校與導游專業(yè)外，其余所有專業(yè)均不開設歷史課。結合思想政治教育的內容與《中等職業(yè)學校德育大綱》來看，歷史教育對愛國主義教育、道德觀念教育有著不可或缺的作用。因為歷史教育本身具有知識教育和思想教育一致性的特點，寓思想教育于歷史知識的傳授之中，有著其他學科所不能替代的作用。歷史教育是培養(yǎng)青少年愛國之心、報國之志的關鍵，通過歷史教育，能使青少年真正了解中華民族自強不息、坎坷曲折的發(fā)展歷程，了解我國各族人民的勤勞智慧和對人類文明的卓越貢獻，了解中國人民反抗腐朽統治，反對外來侵略和壓迫，爭取民族獨立和解放，披荊斬棘、浴血奮斗的精神和業(yè)績，激發(fā)廣大青少年的民族自尊心、自豪感、責任感和建設祖國捍衛(wèi)祖國的情懷。

2.多媒體網絡教育豐富教學內容。21世紀是信息網絡化的時代，互聯網正在全球范圍內以不可逆轉的態(tài)勢深刻地影響并改變著人們的生活。據中國互聯網信息中心（CNNIC）提供的數據，截至2009年6月底，中國網民規(guī)模達到3.38億，網民中最大的群體是學生?；ヂ摼W對青少年的行為模式、價值取向、政治態(tài)度、心理發(fā)展、道德觀念產生著潛移默化的影響。網絡拓寬了思想政治教育的渠道、豐富了教育的內容、創(chuàng)新了教育的模式。學校可以把思想教育的信息資源通過學校網站、網頁等形式鏈接到互聯網上，供學生上網瀏覽、閱讀；也可以通過網絡開展思想狀況調查與心理咨詢服務。教育者可以通過互聯網上提供的廣博的歷史文化知識和現代科技信息來承載內在的思想政治教育內容，還可以通過收集、整理、分析學生的網帖，了解到更為真實的學生思想動態(tài)。深入研究和把握信息網絡條件下學校育人環(huán)境的新特點，主動占領網絡思想政治教育新陣地，讓網絡成為創(chuàng)新中等職業(yè)學校思想政治教育不可或缺的有效途徑。

第9篇：德育原則范文

高中歷史教學中開發(fā)與整合傳統美德教育資源要揚長避短，古為今用，去其糟粕，取其精華，批判地繼承，即揚棄。比如中國傳統文化中的義利觀，有重義輕利的偏激傾向，而今就應該倡導義利合一；又如中國傳統文化注重整體，有忽視個性的刻板弱點，而今則要提倡張揚個性；再如中國傳統文化中有崇尚中庸、不為天下先的封閉保守成分，而今要培養(yǎng)競爭意識和開放意識。

高中歷史教學中開發(fā)與整合傳統美德教育資源，要有系統性，既要把傳統美德教育納入到備課中來，有計劃、有意識地挖掘教材中的每一處德育資源，也要在授課過程中，不失時機、見縫插針地進行宣傳，即全面系統地將傳統美德如甘霖一樣普降于學生的心田。同時，在對傳統美德教育資源開發(fā)與整合的過程中，也要有選擇性，應結合時代需要適時適度開發(fā)利用。

正因為高中歷史教學中開發(fā)與整合傳統美德教育資源是一項系統工程，所以在運作的過程中必須以全局性、前瞻性的眼光預先規(guī)劃、設計、編排，應未雨綢繆，對有關資源去粗取精、去偽存真。同時還應注意靈活性，可以根據情境的變化隨機應變，針對課上出現的新問題及時施以傳統美德教育資源的營養(yǎng)，進一步豐富、拓展、調節(jié)、整合傳統美德教育資源。

道德建設事關民族、國家、社會的前途與命運，是一項偉大的工程。教育工作者尤其要對德育工作充滿使命感，應高度重視，自覺地、主動地做好育人的工作，不可松懈倦怠。但是，良好道德品質的形成不是一朝一夕的，而是長期持久的、千錘百煉的過程。在高中歷史教學中開發(fā)與整合傳統美德教育資源，絕不能急于求成，更不能把恨鐵不成鋼的情緒帶到教學中來，而是要循序漸進、日積月累，正所謂“為教也，勤而不怠，緩而不迫”。高中歷史教學中傳統美德教育資源，要從點點滴滴做起，并且堅持不懈、持之以恒，久而久之，學生的性情就會得到陶冶，心靈就會得到凈化。比如在愛國主義精神的培養(yǎng)方面，可以通過每一節(jié)課的學習，滲透給學生學習的明確目的，不斷地激發(fā)學生的愛國之情，堅定學生的報國之志，從而增長學生的建國之才。經過這樣持久的滲透和熏陶，就會使學生養(yǎng)成堅強的學習意志和堅定的道德意志，逐漸積淀、凝聚成深沉的愛國主義情感。