民間傳統(tǒng)技藝精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民間傳統(tǒng)技藝主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
關(guān)鍵詞:民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)；展演化；發(fā)展；趨向；影響
中圖分類號：J022文獻標識碼：A
文化是不同民族之間相互區(qū)別的重要標志，每個民族都因擁有自身獨特的文化而獲得內(nèi)源的族群認同及外源的地位確認。民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)則是各民族文化中的重要組成部分，因而在某種程度上說也常常成為民族的標志和特色所在。
一、民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化
各民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)依托于本民族特殊的生態(tài)文化系統(tǒng)而生存，在長期的歷史發(fā)展過程中，大多也一直未脫離本民族獨有的生態(tài)文化環(huán)境。然而，隨著現(xiàn)代化和全球化浪潮的席卷、旅游業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的勃興等多方面的原因，各民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生存狀態(tài)發(fā)生著前所未有的改變。很多民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)不再象以前那樣是相對封閉型的發(fā)展，而是以開放性的勢態(tài)接納著外來者的體驗和審視；也有很多民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)其生存的空間不再是以前那樣狹小的民族本土，而是走出家門，甚至走出國門，走向更廣闊的外界。在這種“迎進來”和“向外走”的趨勢當中，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的存在方式也發(fā)生了極大變化，從原本的儀式性、日常性和自娛性走向了展演化、市場化和舞臺化。
本文所謂的“展演化”，不僅僅指傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存空間上的變化，即從生活走向舞臺，同時也指民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式上的改變，即從嵌合于民眾自我走向展現(xiàn)給外界他者，當然也包括了諸如手工藝品之類的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的商品化現(xiàn)象。歸納起來，當前民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化傾向大致表現(xiàn)在以下方面：
其一，旅游發(fā)展將民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)推向展演舞臺。
有的民族提出在當?shù)亟⒚袼茁糜未?、生態(tài)文化村、民俗文化村等建設(shè)目標，利用當?shù)刎S富的民族文化資源吸引游客前來旅游觀光，以旅游帶動經(jīng)濟發(fā)展。在這個過程中，多數(shù)地區(qū)所利用的傳統(tǒng)文化資源中都不會缺少民間傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容，但這些傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、生存狀態(tài)和發(fā)展模式也無疑會隨著旅游活動而發(fā)生改變。一些歌舞類的動態(tài)藝術(shù)多朝著展演、表演的方向發(fā)展，而一些傳統(tǒng)手工藝類的藝術(shù)其中的工藝制作過程可能會向展演化和游客參與體驗式轉(zhuǎn)變，其中的工藝成品則往往向市場化、商品化靠攏。
以云南近年來旅游發(fā)展迅速的幾個地區(qū)或村寨為例，瀘沽湖畔的落水村，摩梭村民每晚定時舉辦篝火晚會，表演傳統(tǒng)的歌舞，游客可以欣賞也可以參與其中；紅河元陽箐口村的哈尼人民在村中建成展廳，展出傳統(tǒng)服飾等民族文化內(nèi)容，并定時在廣場上表演民族歌舞，供游人欣賞，甚至傳統(tǒng)的紡織工藝也被再現(xiàn)于游人經(jīng)過的地方，但其目的是吸引游客拍照后收取一定的費用；大理鶴慶的新華村，幾乎每家都有私人作坊，置身村中，可以聽到藝人們敲擊制作銀銅器的叮當聲，可以看到藝人們拿著工具專心工作的情景，每家每戶的手工作坊也不拒絕游客的參觀，村中沿路的民居還被改造成店鋪，廣場處修有停車場、購物商場，所有的這些都是為了最大程度地將手工藝品展示并出售給游客，來獲得最大化的經(jīng)濟收入；石林地區(qū)彝族的支系撒尼人，擁有傳統(tǒng)的刺繡手工藝，在石林旅游持續(xù)發(fā)展的過程中，這一傳統(tǒng)工藝也逐漸發(fā)生變化，為了吸引游客，撒尼人制作了更多樣化、更輕便和便于攜帶的工藝品，刺繡工藝品的出售成為當?shù)鼐用窠?jīng)濟來源中的重要部分。在當下的環(huán)境中，類似的例子不勝枚舉。
其二，開放的環(huán)境中民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)不斷走向外界和展演化生存。
在一些地區(qū)，民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)不再局限于本村寨、本地區(qū)的本土范圍內(nèi)，也不再是與、神圣儀式或者世俗生活、自娛自樂相關(guān)聯(lián)，隨著外界關(guān)注的增多，這些藝術(shù)活動走出了世代生活的本土空間，到了更廣闊的空間和舞臺上展示自已，也就自然而然地成為了一種展演性的藝術(shù)活動。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一方面是民族本土有著對該種傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚浸潤和養(yǎng)育，使得其具備了為更多的人所接受的基礎(chǔ)條件；另一方面是現(xiàn)階段普遍存在的關(guān)注民族文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策導向和現(xiàn)代社會鼓勵多元、渴望多元的民眾需求，當下的社會語境為民族本土傳統(tǒng)藝術(shù)走向外界提供了更多的機會，使得那些鄉(xiāng)民的藝術(shù)走向更多的大眾。
這方面的個案同樣很多，2006年第12屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽上，云南省紅河州石屏縣的李懷秀、李懷福姐弟就將當?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)的海菜腔帶給了全國的觀眾，也征服了評委和觀眾，最終手捧原生態(tài)唱法的金獎而歸。麗江的納西古樂“走出去”的嘗試就更早了，1980年在宣科等人的努力下麗江中國大研納西古樂會重建，一批老藝人被集中起來演奏傳統(tǒng)音樂，后來古樂會開始對外公演，再后來，那些原本在各個鄉(xiāng)村與儀式和日常生活相關(guān)的古老音樂，在宣科的帶領(lǐng)下走出國門，到英國、挪威、芬蘭、丹麥、法國、瑞士、意大利、德國、葡萄牙、西班牙、日本等世界各地演出，這或許是那些頭發(fā)稀白、耄耋之年的老者們從來都沒有想到過的。大理州劍川縣石寶山中的石龍村，一直以來有唱白族調(diào)的傳統(tǒng)，當?shù)爻陌鬃逭{(diào)，種類豐富，有傳統(tǒng)的本子曲，有情歌（又分為有情曲和無情曲），還有節(jié)日慶賀曲、迎賓曲、敬酒歌等，一般情況下多為男女二人對唱。每一首調(diào)子一般有八句，格式為三七七五、七七七五的山花體式，當然在對唱的時候，你八句、我八句，就可能會不斷地延伸下去，調(diào)子也就越唱越長，但八句可以說是一個單位。歌詞多是即興的，要求押韻，押的不是平仄韻，而是以高低諧律，稱為高低律。唱時，有專用的伴奏樂器龍頭三弦。過去，石龍村民祖祖輩輩唱白族調(diào)，但都是在山間地頭干活之余自我調(diào)劑，或者是在民族節(jié)日中民眾自娛自樂的形式之一。比如每年的農(nóng)歷七月底石寶山歌會節(jié)，三天的會期內(nèi)，劍川各地、洱源、大理、麗江、蘭坪等地的白族群眾相約聚集在石寶山對歌。石龍村離歌會的主會場寶相寺僅25公里，村里的群眾幾乎都要來參加歌會。即興的對唱，誰都不愿服輸，往往對上了就停都停不下來，有時候要對通宵達旦。石龍村民唱白族調(diào)所發(fā)生的改變，應(yīng)該說也和石寶山的旅游開發(fā)聯(lián)系在一起的。石寶山內(nèi)石鐘寺石窟早在晚唐時期便已開始開鑿，距今已有1000多年，但由于地處深山、交通封閉，一直未能引起足夠的重視，石龍村這個居于石寶山腹地的小山村同樣如此。1961年，石寶山的石鐘寺石窟于被國務(wù)院公布為全國第一批重點文物保護單位，1982年，石寶山被國務(wù)院列為全國第一批重點風景名勝區(qū)，[注:參見云南省劍川縣志編纂委員會編《劍川縣志》，云南民族出版社，1999年版，第763頁。]1985年，石寶山旅游公路開通，[注:參見云南省劍川縣志編纂委員會編《劍川縣志》，云南民族出版社，1999年版，第267頁。]伴隨著石寶山旅游開發(fā)的展開，越來越多的游客涌入景區(qū)，石龍村與外界的交流也日益增多。當?shù)卣臀幕块T注意到石龍村歌手較多的情況，將一些著名的歌手吸收到石寶山管委會工作，主要讓他們參與旅游和政府接待，為游客和考察者演唱白族調(diào)。20世紀80年代初，劍川縣文化部門在石寶山設(shè)對歌臺，開展賽歌活動，為獲勝者頒獎，強化了白族調(diào)對唱中的競技性和榮譽感，這時的白族調(diào)演唱應(yīng)該說已經(jīng)和過去有所不同。而石龍村的著名歌手和在對歌臺上展露實力的人們又不斷地參與了更大范圍的比賽活動，并最終成長為當?shù)匦∮忻麣獾拇罄碇荨案柰酢薄ⅰ案韬蟆?。其中大理州的“歌后”李寶妹就是在石龍村出生和長大的。此外，石龍村的李根繁、李福元等歌手也已名聲在外。在文化部門的支持下，很多歌手都出唱片、VCD，越來越像明星?，F(xiàn)在，每到過年過節(jié)，劍川縣的其他村寨甚至大理州的其他縣市，以及麗江、怒江蘭坪等地都不斷有人邀請他們前往演唱，支付給他們的酬金也越來越高。姜續(xù)昌、董繼蘭等10多歲的小歌手還被著名舞蹈家楊麗萍選中，將他們帶到昆明進行培訓和演出。所有的這一切，都表征著石龍村的白族調(diào)已經(jīng)從傳統(tǒng)的自娛轉(zhuǎn)向了更具商業(yè)價值的展演，而其舞臺也已經(jīng)不再是小山村的鄉(xiāng)野山間，而是走向了更廣闊的空間。
二、民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的影響
作為當下民族文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一種重要現(xiàn)象，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化無疑對各民族產(chǎn)生了極大影響，這種影響既表現(xiàn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身的生存和發(fā)展方面，也表現(xiàn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的所有者也就是文化持有者的身上；這種影響既有對民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護和傳承的促進，也有對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的改變和置換，值得我們關(guān)注和探討。
1、對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的影響
民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化，給民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身帶來了極大影響。具體表現(xiàn)為：
其一，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化改變了民間藝術(shù)的生存環(huán)境和存在方式。由于是展演化的民間藝術(shù)，所以傳統(tǒng)藝術(shù)生存的環(huán)境已經(jīng)從原來的相對封閉、有限改變?yōu)楦娱_放、廣闊。在很多地區(qū)，傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不再局限于原來的生存范圍，而是不斷走向外界，即使是那些沒有改變演出的具體環(huán)境，依然在本土演出的藝術(shù)形式，其觀眾已經(jīng)發(fā)生了極大變化，外來者和游客成為了其觀眾的主要來源和構(gòu)成，而本土的觀眾則很少參與到此類展演性演出的觀看中。
從存在方式而言，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往與儀式活動和村民日常生活共生共存，而展演化傾向使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)脫離了宗教儀式和日常生活，成為單純地外向型展示和演出。很多民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在過去或者與有關(guān)，或者是含有神圣意味的儀式行為，其舉行的時間、地點、程序、主持者都有嚴格的規(guī)定和要求。然而，隨著時間的推移和展演化傾向的出現(xiàn)，多數(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)和神圣信仰、嚴密儀式相分離，完全成為展演性的文化。比如過去很多民族對神話、史詩等本民族“根譜”性的文藝內(nèi)容懷有神圣態(tài)度，只能由民族首領(lǐng)、宗教祭司等在本民族重大節(jié)日等場合才能演唱，有時甚至對觀眾的構(gòu)成也要加以規(guī)定，但現(xiàn)在，在一些地方，由于旅游開發(fā)的影響和游客對此類文藝現(xiàn)象觀賞的需求，逐漸出現(xiàn)了將這些神圣性的活動與宗教儀式分離的現(xiàn)象，活動內(nèi)容、程序不再嚴格按照古規(guī)執(zhí)行，其目的僅只是為了滿足游客的需要。在另外的一些地方，其傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與宗教儀式并無關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)主要是和民眾的日常生活交織在一起，是村民日常生活的一個組成部分，是他們調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、自我娛樂的一種方式和手段，但在現(xiàn)代化條件下，卻也發(fā)生了不小的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也不再是村民日常生活中的自娛的方式，而是成為特意為游客或外界表演的、娛悅他人的藝術(shù)展演。這同樣意味著傳統(tǒng)藝術(shù)的存在方式發(fā)生了很大改變。比如上述石龍村的村民唱白族調(diào)，過去是在生產(chǎn)生活的過程當中，隨心所欲地歌唱，是為了自我娛樂。即使是有很多觀眾時的對唱，演唱者的目的也可以說只是“興之所至”而已，因為此時并無經(jīng)濟利益的驅(qū)動。然而，在展演性的演唱中，或者是為了滿足外來的游客，或者是歌手親自到外地演出來征服當?shù)氐挠^眾，無不是以經(jīng)濟利益即演出報酬為最主要的源動力。
其二，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化使得民間藝術(shù)在形式和內(nèi)容上出現(xiàn)了一定的變異和置換。由于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化要求藝術(shù)的表演面對的對象是單純以“欣賞者”、“觀眾”身份存在的游客或本土以外人群，所以很多時候就需要依據(jù)他們的審美需要來對傳統(tǒng)藝術(shù)進行一定的改變。比如納西族過去表演納西古樂的均為中老年男性，但隨著時代的發(fā)展，納西古樂的商業(yè)演出中，組織者加入了一些新鮮的元素，一些年輕的女性在經(jīng)過培訓后也加入到了演出的隊伍中，這樣一來，給以游客的視覺沖擊力就大大加強了。再以石龍村的白族調(diào)為例，過去，白族調(diào)或者是村民上山下地時自己放開嗓門唱上一段，或者是在節(jié)日和平常生活中采取對唱的形式進行，但這種對唱主要是即興的，當然也有一些經(jīng)典的唱段已經(jīng)深深地浸烙在歌手的腦海里，但他們在運用這些經(jīng)典唱詞、曲子的時候也往往要加上自己的創(chuàng)造，靈活運用。而現(xiàn)階段，為了展演的需要，在文化部門和歌手的努力下，創(chuàng)造出了迎賓曲、敬酒曲等相對模式化的曲子，運用的場合也較為單一，主要是一些迎來送往的場合。紅河元陽縣的箐口村和彌勒縣的可邑村都在發(fā)展民俗文化旅游，在兩個村寨我們都可以看到歌舞表演，但是表演的內(nèi)容當中卻有很多變異和新的創(chuàng)造。
其三，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化使得民間藝術(shù)的生存空間更為廣闊。盡管很多學者關(guān)注的是民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化帶來的負面影響，認為被舞臺化的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)脫離了民眾日常的實際生活，展演化趨勢甚至催生了大量的“偽民俗”，但筆者認為，對這個問題還是應(yīng)該看到它的另一方面。完全脫離實際生造的“偽民俗”當然不足取，但舞臺化的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)卻并不能說就完全與民眾現(xiàn)實生活無關(guān)，更不能和“偽民俗”劃等號，各民族的民間傳統(tǒng)藝術(shù)并不是完全封閉的，也不可能是一成不變的，誰又能肯定在時間的推移下舞臺化、展演化的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)不會成為人們?nèi)粘Ｉ睢俺B(tài)”的組成部分呢？中山大學葉春生教授指出，在現(xiàn)代社會中，辨別民俗的真?zhèn)尾⒉恢匾瑐鹘y(tǒng)的“真”民俗為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要很容易就淪為二手民俗，而“偽”民俗經(jīng)過包裝，也會得到族群的認同而轉(zhuǎn)化為“真”民俗。[注:參見關(guān)昕《“文化空間：節(jié)日與社會生活的公共性”國際學術(shù)研討會綜述》一文，《民俗研究》，2007年第2期。]因而，我們在看到展演化趨勢帶來的諸多問題的同時，也要看到它所帶來的一些積極因素。由于現(xiàn)階段本土群眾自娛之外更大需要的出現(xiàn)，使得民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾范圍不斷擴大，對傳統(tǒng)藝術(shù)的需求也越來越多。此外，展演性的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)最大的不同就在于它與經(jīng)濟利益發(fā)生了聯(lián)系，這種經(jīng)濟上的獲得會反過來促使鄉(xiāng)民更加關(guān)注自己所擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)，從而使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得更大的發(fā)展。
2、對文化持有者的影響
民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化趨勢除了對傳統(tǒng)藝術(shù)本身產(chǎn)生極大影響外，也會對文化持有者即傳統(tǒng)藝術(shù)的擁有者產(chǎn)生重要影響。
首先，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化會給當?shù)厝藥砀嗟慕?jīng)濟收益，在一定程度上改變他們的生存境遇。傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化為文化持有者吸引和容納了更多的觀眾，更多的觀眾也就意味著更大的市場需求，當然也就意味著將有更多的經(jīng)濟收益。這對于很多生活在山區(qū)、半山區(qū)較為封閉的村落中的鄉(xiāng)民而言無疑至關(guān)重要，因為傳統(tǒng)的藝術(shù)有可能改變他們的生存狀況，提高他們的生活質(zhì)量。
其次，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化會提供給文化持有者更多的機遇和發(fā)展空間。在傳統(tǒng)藝術(shù)從本土走向外界，從自娛走向娛人，從沒有觀眾或很少的本土觀眾走向大量的觀眾和外界的關(guān)注，這其中，除了顯而易見的改變外還蘊藏著更多的內(nèi)容，那就是這種“向外”的發(fā)展所帶來的更多的機會和更廣闊的空間。一些文化持有者正是抓住機遇而成為了村寨中最先從傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化當中受益的人，他們不僅在經(jīng)濟上大有改觀，而且成為當?shù)厝肆w慕的對象和外界的關(guān)注中心。大理鶴慶新華村世世代代打制銀銅器，古老的手工藝傳承了不知多少年，雖然每一代人當中都可能涌現(xiàn)出技藝超群的人物，但他們從來沒有能夠獲得更大的聲名。而今天，在當?shù)匕l(fā)展旅游、發(fā)展民族手工藝的背景下，很多人出了名，成為工藝大師，這樣的殊榮是他們的先輩無法擁有的。如藝人寸發(fā)標，從小就跟隨父輩走鄉(xiāng)串寨打制銀器，但他的成功是和新華村的開發(fā)分不開的，在新華村民族工藝的開發(fā)過程中，他因自身的積累和技藝涌現(xiàn)出來，1999年，他被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級美術(shù)師”稱號，2000年，他被云南民族學院聘請為客座教授，2004年，又被云南大學旅游文化學院聘為客座教授。2004年，獲得了聯(lián)合國教科文組織授予的“民間工藝大師”稱號，他設(shè)計的“標祥牌”系列酒具還注冊了商標并于1998年申請了國家專利。而石龍村歌手李寶妹，在不斷的表演和比賽的過程中，得到了大理州“歌后”的美譽，并且在更多的地區(qū)演唱白族調(diào)，獲得報酬，在此過程中，不僅在經(jīng)濟方面有所收益，而且也為了贏得了更大的名聲?，F(xiàn)在，“歌后”的名聲不僅僅局限于大理地區(qū)，而是已經(jīng)遠播到相鄰的怒江蘭坪、麗江等地。紅河石屏的李懷秀、李懷福姐弟就更不用多說，盡管她們參加青歌大賽并非簡單的對游客的展演，但她們在參賽并獲獎之前其實已經(jīng)有了大量的展演作為鋪墊，也可以說正是先前無數(shù)的展演活動讓她們積累了經(jīng)驗、提高了技藝并最終在大賽中取得了成功。不管怎么說，這些事例本身給予村民的最大啟示，是讓村民看到了通過自已擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)走出大山、改變命運的希望。村民們沒有想到，原來祖祖輩輩上山放羊、下地干活的時候唱的山歌調(diào)子，在今天會如此受到外界的關(guān)注，會成為改變他們命運的契機。在很多人看來，這些歌手、藝人已經(jīng)成功了，而這種成功，源自于傳統(tǒng)。
最后，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化又促使文化持有者更加關(guān)注和重視自己所擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)。伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化，文化持有者得到了許多的實惠，這無疑會讓文化持有者本身反過來更加關(guān)注自己的技藝，更加重視從傳統(tǒng)中繼承下來的藝術(shù)，并力圖使之更好地傳承和發(fā)展下去。同時，一些文化持有者受益于傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化所起到的示范帶頭作用，將引導更多的文化持有者參與到對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的承襲和展演當中。不管文化持有者對傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注其最主要的動因為何，在與外界的比對中，他們都會更加關(guān)注和珍視自己的傳統(tǒng)，更加自愿自覺地去傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，這或許是民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化最大的功勞。
三、對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的思考
本文所討論的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化現(xiàn)象不僅僅存在于現(xiàn)代旅游之中，這種現(xiàn)象已經(jīng)波及到了更廣闊的領(lǐng)域，但旅游中的文化商品化、展演化及其相關(guān)討論無疑值得我們關(guān)注。事實上，在旅游人類學的研究中，學者們早已注意到了旅游所引發(fā)的文化變遷問題。美國人類學家歐文?錢伯指出，當?shù)厝诉^去為自己生產(chǎn)的藝術(shù)品，現(xiàn)已被變成旅游紀念品被拿到市場上出售，原旅游地的傳統(tǒng)文化如歌舞、儀式等被搬上了舞臺向游客進行表演，這樣的文化商品化現(xiàn)象無處不在，并已成為現(xiàn)代旅游業(yè)中的一個重要部分。[注:參見張曉萍主編《民族旅游的人類學透視――中西旅游人類學研究論叢》，云南大學出版社，2005年版，第128頁。]東道主地區(qū)為吸引游客而設(shè)計的“舞臺真實”到底是好是壞，引起了廣泛的爭論。有的認為，舞臺真實是“偽民俗”，舞臺表演會破壞文化的真實性，格林伍德在《文化能用金錢來衡量嗎？》一文中對文化商品化進行了猛烈抨擊。有的認為舞臺真實并非壞事，舞臺表演及其獲利增強了東道主對傳統(tǒng)文化的自信和保持。[注:參見張曉萍主編《民族旅游的人類學透視――中西旅游人類學研究論叢》，云南大學出版社，2005年版，第130頁、131頁。]在民俗學界，也有與旅游人類學中“舞臺真實”相類似的問題，20世紀60年代德國民俗學家漢斯?莫塞爾提出了“民俗主義”的概念，主要指民俗文化脫離其原本的生存空間，被第三者利用，為了新的目的，以新的功能加以演繹的現(xiàn)象。[注:參見關(guān)昕《“文化空間：節(jié)日與社會生活的公共性”國際學術(shù)研討會綜述》一文，《民俗研究》，2007年第2期。]
對于民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)階段所產(chǎn)生的變異，學者們所持的態(tài)度也還不太一致。有的認為展演化使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)變味，在某些方面不再保有傳統(tǒng)的特征，甚至出現(xiàn)了一味只為迎合消費者需要而改變傳統(tǒng)藝術(shù)本來面目和制造新的藝術(shù)形式的情況，這種現(xiàn)象對于傳統(tǒng)藝術(shù)的保存和傳承非常不利，會加速傳統(tǒng)藝術(shù)的變遷。也有學者認為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化雖然在某些方面改變了傳統(tǒng)面貌，但總體而言是繼承了傳統(tǒng)特色的，而且展演化拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，也使得民眾對傳統(tǒng)藝術(shù)更為關(guān)注，因而最終會促使傳統(tǒng)藝術(shù)更好地發(fā)展，使傳統(tǒng)藝術(shù)的生存和發(fā)展進入新的良性循環(huán)。當然，也有學者對上述兩種觀點采取折衷的態(tài)度，認為上述兩種情況在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化中都可能會存在。筆者并不想一味調(diào)和兩種觀點，但也認為我們必須客觀地看待民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化現(xiàn)象。我們不能否認民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的過程中，既有對其生存和發(fā)展有利的促進因素，當然也有對其保護和傳承不利的消極內(nèi)容。為了更好地達到其間的平衡，我們應(yīng)該堅持以下原則：
第一，盡量保持民間藝術(shù)的傳統(tǒng)性。盡管民間傳統(tǒng)藝術(shù)在展演化的過程中面對的是外界和觀眾，受到市場需求的影響和制約，但文化持有者不應(yīng)該只是一味地迎合市場和外界，要記住我們要向外界展示的是我們最具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，而不是外界希望看到的藝術(shù)形式和內(nèi)容。只有這樣，文化持有者才不會迷失在外界的希望和市場的需求中，而是保持傳統(tǒng)與自我。如果我們一味僅以市場為導向，可能會陷入市場需求假象的泥淖并喪失自我特色和對外界的吸引力、競爭力。當然，由于民間藝術(shù)已經(jīng)進入了展演化的層面，其生存的環(huán)境已經(jīng)和過去相比發(fā)生了極大改變，因而，在盡可能保有傳統(tǒng)特色的同時也應(yīng)該考慮適當創(chuàng)新的問題，這也是保持民間藝術(shù)的生命力所不得不正視的問題。
第二，建立起民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)。我們需要部分民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化發(fā)展以獲取更多的資金，改善文化持有者的生存狀況，我們也需要將更多的資金、人力、物力重新投入到民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護和傳承當中，保障民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良好環(huán)境。如果能在展演收益和傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展之間建立起有效的聯(lián)系和規(guī)范的機制，也就意味著建立起了民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)，這不管是對文化持有者而言還是對民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身而言都具有重要的意義。
第2篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
【關(guān)鍵詞】分析；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；動漫設(shè)計作品；表現(xiàn)
當前我國的動漫事業(yè)發(fā)展步陷入了瓶頸。在計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的時代下，我國的動漫藝術(shù)設(shè)計必須進行新的探索與改革。其中利用中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素的挖掘進而拓展動漫設(shè)計道路的重要形式。首先要更新設(shè)計的理念，再對于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進行探索，以及和當代動漫藝術(shù)設(shè)計作品的交匯點，以帶動動漫設(shè)計相關(guān)的變革與創(chuàng)新，如中國的動漫《秦時明月》，就是有效利用民間的傳統(tǒng)藝術(shù)和動漫相結(jié)合的重要案例，是一次包含民間藝術(shù)韻味的全新探索[1]。
1對于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認識
中國的歷史悠久，中國的文化藝術(shù)博大精深。提及我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，最先想到的就是“琴棋書畫”、民間剪紙、泥塑藝術(shù)、編織、風箏、雜技以及戲曲藝術(shù)等。據(jù)統(tǒng)計約有數(shù)百種民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。僅從“琴棋書畫”方面就有巨大的研究價值。這里的琴指的是民間流傳的古體琴，是古代眾多詩詞文人喜愛的器具，棋指的是圍棋，是陶冶情智的重要方式。書無疑是我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，如王羲之、顏真卿的書法得到廣泛的傳承。畫指的是國畫，表達的是對于祖國山河雄偉壯麗的頌揚與熱愛之情懷。還有民間的剪紙、戲曲等藝術(shù)更是多種多樣，還形成了鮮明的地方風格與流派。不僅帶來視覺的美感或是聽覺的享受，還包含了很多的經(jīng)典故事與人文祝福，濃縮了我國傳統(tǒng)的民族文化精髓[2]。
2中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在當代動漫作品里的重要表現(xiàn)
2.1中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式和動漫設(shè)計的結(jié)合
我國的民間藝術(shù)里的功夫、樂曲、禮儀、民風、服飾等皆可以為當代的動漫藝術(shù)設(shè)計作品提供創(chuàng)作靈感?！豆Ψ蛐茇垺肪蛯儆趯⒅袊耖g藝術(shù)形式與動漫設(shè)計良好整合的精典例子，如塑造主要角色熊貓阿寶的形象時，以憨態(tài)可掬的形態(tài)增添了活潑可愛之感，其武功的動作把中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)得十分到位。此外，在這部作品中還應(yīng)用于傳統(tǒng)的音樂、服裝等形式，對于中國的影迷起到了強烈的感染力。因此，我國在創(chuàng)作動漫作品的時候，也應(yīng)當借鑒這樣的藝術(shù)手法的展現(xiàn)。首先，動漫設(shè)計可以創(chuàng)編樂曲。如在設(shè)計過程中融入主題音樂、背景音樂、配音等相關(guān)的音樂元素，起到渲染動漫作品主題的作用，使故事發(fā)展的情節(jié)起伏得當，對于人物角色的設(shè)計也會更為真切。其次，把中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)里的服裝有效地運用于動漫作品里。為不同的角色加以打扮，展現(xiàn)我國民間服飾的個性化特征，使得動漫的角色得到更多國民觀眾的共鳴[3]。
2.2中國民間藝術(shù)的題材與表述和動漫設(shè)計的結(jié)合
我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)里有很多歷史的題材與相關(guān)內(nèi)容的表述可以作為當代動漫藝術(shù)設(shè)計里重要的元素。因此，應(yīng)當把以上的內(nèi)容進行組合與串聯(lián)，構(gòu)成一個完全的整體。首先，重視傳統(tǒng)民間的藝術(shù)里相關(guān)表述和動漫設(shè)計的結(jié)合。在中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)里，很多的表述都帶有極強的中國氣息，這樣別具一格的民間傳統(tǒng)表達方式可以更好地展現(xiàn)中國文化的韻味，若是和當代動漫相結(jié)合的話，則對于動漫主題的深化會起到點睛作用。其次，重視傳統(tǒng)的民間藝術(shù)重要的歷史題材和動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。中國的傳統(tǒng)民間傳說里包含眾多的精典歷史題材，這樣的藝術(shù)歷史可為動漫設(shè)計帶來多樣化的構(gòu)思。在現(xiàn)階段我國的動漫設(shè)計過程中，很多人提倡西方的故事加上中國畫的形式，借助西方的神魔故事進行動漫的設(shè)計工作。然而，在著名的國家如美、日等動漫強國，卻充分利用了中國的故事或者小說為題材，對動漫進行編輯創(chuàng)作，并推出了世界級的大型動畫作品。如《功夫熊貓》、《龍狼傳》等。
2.3中國民間的文化和動漫設(shè)計的結(jié)合
我國是一個擁有悠久歷史與文化的大國。因此，對于文化的傳承與發(fā)揚向來是一項重要的國民義務(wù)。正是為了更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，才形成了各式各樣傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，如國畫、木雕、剪紙、皮影等，皆是對于民族文化的藝術(shù)展現(xiàn)。而動漫事業(yè)自從上世紀六十年代后對于中國的民間藝術(shù)的文化進行了創(chuàng)造，形成動漫里的中國流派，如中式的皮影戲、剪紙藝術(shù)。在《豬八戒吃西瓜》的動漫作品里就融進了一些民間的剪紙工藝，而且還利用了皮影戲的方式進行表達，可謂在動漫藝術(shù)設(shè)計里創(chuàng)先之筆。現(xiàn)階段，人類進入了信息時代，因此我國的動漫作品里應(yīng)當有效地引進先進的信息技術(shù)，同時，注意和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化的結(jié)合，進而形成既包含中國特色的民風，且體現(xiàn)時代特征的動漫產(chǎn)品。
2.4中國民間的倫理道德和動漫設(shè)計的結(jié)合
實質(zhì)上，動漫作品的主題重點是對我國民間傳統(tǒng)的美德與精神加以傳頌和繼承，進而影響與感染廣大的觀眾，對其優(yōu)秀品德的塑造發(fā)揮作用。因此，動漫藝術(shù)設(shè)計里恰當?shù)厝谶M我國傳統(tǒng)美德的“真善美”，也充分展現(xiàn)了我國民間道德的育人理念。第一，傳統(tǒng)的民間美德里的真和動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。動漫設(shè)計師要以藝術(shù)的角度，應(yīng)用獨特的藝術(shù)形式對現(xiàn)代的人事現(xiàn)象加以映射。如對于生命珍愛、倫理道德、愛情觀念、精忠報國等精神的傳揚可以作為當代動漫藝術(shù)設(shè)計里永恒的主題。第二，傳統(tǒng)的民間美德里的“善”和動漫設(shè)計的結(jié)合。善作為人們的共同心理訴求。因此，動漫設(shè)計里把“善”的思想加以深化，可以促進眾多的觀者從動漫作品中得到靈魂的慰藉。最后，動漫設(shè)計中要重視對于人性“美”的表達?？傊?，我國的動漫設(shè)計里不能忽視對傳統(tǒng)文化道德的滲透。
3結(jié)束語
我國具有豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與內(nèi)涵，隨著時代的不斷發(fā)展，動漫企業(yè)創(chuàng)作者也應(yīng)當在緊跟科學技術(shù)的同時，注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播與滲透。從選材到塑造角色、場景設(shè)計、文字表述等相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計皆可有效利用與借鑒我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在動漫事業(yè)的改革創(chuàng)新過程中，促進民間藝術(shù)和動漫設(shè)計的完美結(jié)合，讓我國當代的動漫作品再上新的階梯。
參考文獻
[1]趙亮.關(guān)于中國畫元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用分析[J].知音勵志,2016,(12):227-227.
[2]景仲龍.傳統(tǒng)民間藝術(shù)在動漫設(shè)計作品中的表現(xiàn)與分析[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修,2016,(05):195-195.
第3篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
論文關(guān)鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態(tài)保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
三門峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區(qū)戲曲藝術(shù)種類繁多，且源遠流長，至今有據(jù)可查的戲曲種類有揚高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個。其反映社會生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富，是其他民間藝術(shù)不可相提并論的。而這些藝術(shù)瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關(guān)系。
自然生態(tài)需要保護，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態(tài)也需要保護。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲，理所應(yīng)當成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學有效的搶救和保護。令人高興的是，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地，近年來不斷地受到了學界和政界的高度關(guān)注，所有這些重視和努力，都會讓三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時，我們對于如何更加有效地保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。
一、用生態(tài)保護的理念來保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境
生態(tài)，指生命的存在狀態(tài)或一個生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運動的客觀。而生態(tài)保護理念，“是指運用對已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進行修復(fù)建設(shè)和保護的思想，使生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性循環(huán)狀態(tài)。”[2]所以有學者認為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的就是這個含義。
隨著人們對生態(tài)環(huán)境的不斷覺悟和認識，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個前綴詞被運用到了許多領(lǐng)域，包括了生命與非生命，物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。[3]對于像三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態(tài)保護理念應(yīng)是：遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合，保護的對象是文化遺產(chǎn)，保護的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式，這里強調(diào)文化的主人為社區(qū)居民，確定這種對文化遺產(chǎn)在未來延續(xù)和發(fā)展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵（當然包括物質(zhì)與非物質(zhì)）的長效工作方法。
為此，對于三門峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護，首先應(yīng)該包括與三門峽民間傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素中國。其中物質(zhì)文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等；非物質(zhì)文化因素有：語言（當?shù)氐姆窖裕?、地方戲、戲款劇種、戲詞、節(jié)日活動、婚喪習俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來，不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態(tài)，從而構(gòu)成當?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此，在對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進行生態(tài)保護時，應(yīng)重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護與保養(yǎng)，保護傳統(tǒng)三門峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二：通過實施技藝保護工程和傳承保護工程的保護方式，建立相應(yīng)制度、組織、輿論、經(jīng)費、人才、資料和交流保障機制等，建設(shè)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護區(qū)，具體通過各地區(qū)方言文學、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競技、民間信仰、消費習俗等十大主要保護項目，全面系統(tǒng)地保護好三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來繼承和宣傳，同時依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開了區(qū)域中居民的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風貌等等，這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個適合其生存的大環(huán)境，讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會”的復(fù)蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關(guān)。所以，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕危”與否，如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護，它們就難以長久，更遑論發(fā)展。
二、傳承載體的變化可以促進三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳
“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學者發(fā)現(xiàn)并表述出來的那部分日常生活，它們被選中是因為它們符合特定的體裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。”[4]隨著時代的發(fā)展，電視機、錄音機、DVD、電腦等已經(jīng)成為當今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風人員可以提著錄音機用以搜集戲曲曲目，就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進行傳承；隨著錄音機、影碟機的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能達到很好的教授效果，又能達到長期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。
三、培養(yǎng)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人，凸現(xiàn)名人效應(yīng)
求新立異是人的本性，特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關(guān)注。三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征，被譽為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業(yè)創(chuàng)作人員。另悉，在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因為強大陣容的專業(yè)創(chuàng)作人員，他們運用專業(yè)的創(chuàng)作技法，結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點和民風民情，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本，在專業(yè)演員的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)特點，各級政府部門應(yīng)及時出臺一系列鼓勵政策措施，使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎勵條例，給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽稱號等等，使這些人物和團體受到全社會的普遍尊重和認可，以激發(fā)人們學習民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應(yīng)向豫劇、曲劇等戲曲音樂學習，豫劇、曲劇等戲曲與揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū)，但揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發(fā)展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色，市場化程度太低，且缺乏名人效應(yīng)。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科，在中原地區(qū)乃至全國有很高的聲望，對旅客特別是外賓，有著強烈的吸引力。而諸如揚高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個老藝人會表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識地培養(yǎng)和塑造。最關(guān)鍵是為他們提供成長和傳承的條件，重視培養(yǎng)、宣傳他們，使本地、全省、全國了解和尊重他們，從而達到名人效應(yīng)激勵人們傳承和發(fā)展三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。
四、對三門峽民間傳統(tǒng)戲曲走進高校音樂鑒賞課堂的認識與定位
改革開放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國表演藝術(shù)出現(xiàn)多元化態(tài)勢，戲曲統(tǒng)領(lǐng)城鄉(xiāng)文化娛樂的盟主地位，已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不僅逐步退出城市舞臺，在農(nóng)村的演出市場也日益縮小，一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟一體化過程中出現(xiàn)了前所未有的危機。”[5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴峻現(xiàn)實的今天，如何保護和傳承戲曲的豐富性，如何實現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織授予‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱號” [6]，而作為三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護對象――三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽？
時下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風頭，青少年學生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶，所以對傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣，總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲中國。還有認為是，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時的東西，所以沒人看。
由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應(yīng)隨著傳播技術(shù)手段的現(xiàn)代化和多元化，影視藝術(shù)的日益普及，經(jīng)常組織學生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應(yīng)當在學期教學計劃和課外活動中適當增加學習傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強戲曲教學，通過戲曲教學培養(yǎng)學生高尚的審美觀，增強他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要，也是時展的需要?？傊?，振興傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時俱進，不斷改革創(chuàng)新，更重要的是要爭取青年觀眾，培養(yǎng)他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發(fā)自心底的喜愛地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會迎來繁榮發(fā)展的第二個春天。
五、成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
對于三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言，成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為首要工作。
在商品社會中，文化娛樂活動也不可避免地要受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不能只為別人義務(wù)唱戲、演出。從這個層面看，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實需要走向市場，因為，同樣是地方戲曲音樂，豫劇和曲劇、越調(diào)等戲曲藝術(shù)已經(jīng)有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩(wěn)定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的東風，成立自己的戲種活動中心和演出公司，將三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面，可以通過市場運作，提高演唱者、唱師藝人們的報酬和待遇，一方面，通過商業(yè)運作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機會在不同地區(qū)乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽度。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。
總之，三門峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎(chǔ)和當?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍，也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、繼承，從思想到措施計劃，都有重要發(fā)展。通過對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護思路進行研究，我們應(yīng)更好總結(jié)經(jīng)驗、教訓，以提升對傳統(tǒng)戲曲音樂寶貴價值的認識，更好保護、繼承和弘揚我們優(yōu)秀的民族音樂傳統(tǒng)。
參考文獻：
[1]百科名片.《生態(tài)－百度百科》.來自百度網(wǎng).WWW. baike.baidu.com
[2]司馬云杰.《文化生態(tài)學》.來自中國百科網(wǎng).WWW.chinabaike.com
[3]申茂平.《侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其保護》[J].《貴州民族研究》.2006，4
[4]高丙中.《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.《文藝研究》.2008，2
[5]劉文峰.《戲曲的生存現(xiàn)狀和應(yīng)對措施》.來自百度網(wǎng).WWW.cache.baidu.com
[6]人民網(wǎng)people .《中國昆曲藝術(shù)獲聯(lián)合國殊榮》.來自人民網(wǎng).people.com.cn
第4篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 民間傳統(tǒng)藝術(shù)
我國是文化大國，我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的有效運用來說，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時還能對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行有效的傳承和發(fā)展。
一、在藝術(shù)設(shè)計中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性
在藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)民間因素進行有效的利用，不管是對于藝術(shù)設(shè)計來說，還是對于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？
（一）是對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展領(lǐng)域的有效推動
就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時在設(shè)計上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動藝術(shù)設(shè)計形式的發(fā)展，同時還能對我國的民間藝術(shù)進行有效的發(fā)展和保護。
（二）設(shè)計價值觀的有效轉(zhuǎn)變
就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，大多比較簡樸，對于推動綠色設(shè)計的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計者在進行設(shè)計的過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效運用的話，長此以往，不僅可以改變設(shè)計者的相關(guān)設(shè)計理念，同時還會影響使用者或者體驗者的審美標準。比如在綠色文化盛行的當下，人們越來越注重環(huán)保的設(shè)計元素，如果設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會給人極其浪費和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計者在對使用者愛好和傾向進行有效了解之后，在進行設(shè)計的過程中利用一些民間工藝畫龍點睛，不僅可以改觀整個藝術(shù)設(shè)計的風格，同時，對于營造一個綠色的社會生活氛圍也能起到一定的推動作用。
（三）對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承
在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計元素，還能對我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個有效的保護和傳承作用。就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)階段正面臨著嚴峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時間的推動正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用，不僅是對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的推動，同時也為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機會。
二、如何采取有效措施在設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行更好的利用
通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們在生活品質(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個由簡樸到奢華，再到簡樸的過程。在這一過程中，設(shè)計領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個時代條件下，在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用，不僅是時勢所趨，更是對群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風格，除了個別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計的。針對這種情況，結(jié)合時代的發(fā)展趨勢以及潮流，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中應(yīng)樹立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對相應(yīng)的設(shè)計理念進行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計師協(xié)會在舉辦活動的過程中，也應(yīng)注意到設(shè)計理念的問題，依據(jù)時展要求，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用，應(yīng)落實到具體的設(shè)計要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟?。需求產(chǎn)生市場。在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用除了轉(zhuǎn)變設(shè)計師的設(shè)計理念之外，還應(yīng)對民眾的審美標準進行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計師來說，如果在為客戶設(shè)計的過程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計的要求，那么設(shè)計師是沒有理由根據(jù)自身的喜好對整個設(shè)計風格進行調(diào)整的，除非是在說服客戶的情況下?；谶@樣的情況，在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的時候，還應(yīng)對社會大眾的審美觀念以及審美標準進行有效的提升和轉(zhuǎn)變。
除了這兩個前提條件和鋪墊之外，設(shè)計師在設(shè)計過程中如果想要對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個方面：
（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵
就當代的藝術(shù)設(shè)計來說，已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展時期，因此，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中對各種設(shè)計元素可謂是信手拈來；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計藝術(shù)中的運用來說，還屬于新鮮元素，設(shè)計師在對其進行運用的過程中可能會存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計者對民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計過程中想要對民間的傳統(tǒng)文化元素進行有效利用的話，首先應(yīng)對民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計者在具體的設(shè)計中才知道在哪些地方適合用哪些元素。
（二）設(shè)計手法的轉(zhuǎn)變
民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計的手法上。在設(shè)計藝術(shù)中如果對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計手法，追求設(shè)計的整體和諧度。如果設(shè)計的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過多采用現(xiàn)代設(shè)計手法進行操作的話，不僅無法實現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對民間傳統(tǒng)文化元素進行利用的過程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。
三、總結(jié)
綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的有效應(yīng)用來說，不僅是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的拓展，同時也是對我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計藝術(shù)的過程中對一些傳統(tǒng)的元素進行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會的綠色環(huán)?？谔栠M行號召，同時還能對整個藝術(shù)設(shè)計界的設(shè)計趨勢發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進行藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)注意對民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。
參考文獻
1段潔馨.論民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的延續(xù)[J]. 文教資料，2009，（02）.
2何慶華，許佳，馬云林.對中國高校設(shè)計藝術(shù)教育的探索――中國高校設(shè)計藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.
3 楊蕾. 淺析民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承[J].美與時代（上），2012（09）.
第5篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
【關(guān)鍵詞】延續(xù)傳統(tǒng) 民間美術(shù) 圖式 裝飾性題材
傳統(tǒng)民間美術(shù)是中華民族藝術(shù)千百年來形成的、內(nèi)部傳承穩(wěn)定的藝術(shù)基因，是構(gòu)成各種形式美術(shù)傳統(tǒng)的“藝術(shù)之母”，其好比是水，壁畫藝術(shù)是魚。魚在水中自由地呼吸，吸收養(yǎng)分，似乎不覺得水的存在，但是魚一刻也離不開水。民間美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化精髓的提煉和反映，是屬于廣大勞動人民的藝術(shù)，是民族文化的寶貴財富，又是各族人民智慧的結(jié)晶和征服自然、改造自然的成果。民間美術(shù)為我們提供了珍貴而又豐富的藝術(shù)資源?，F(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計從某種角度上說，就是用新的形式手段來闡釋傳統(tǒng)民間美術(shù)，同時掌握好審美尺度。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式以形象、直觀、生動強化了民俗的活動情景，增添了民俗活動的趣味，體現(xiàn)著各族人民的審美情趣和造型能力，其價值與精神貫穿于現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計中，具有躍動不已的生命力。
一、延續(xù)傳統(tǒng)文脈是當代壁畫藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取向
壁畫作為一門獨立的造型藝術(shù)學科，其存在及發(fā)展始終是和各民族文化交融維系在一起的。各民族文化的積淀和融匯造就了今天豐富多彩的燦爛文化。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式是各民族人民在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的，以獨特而又樸實的視覺效果面對大眾，蘊涵了宗教習俗、民俗風情、實用意識、道德倫理等，是勞動人民世代相傳的藝術(shù)形態(tài)。
延續(xù)傳統(tǒng)文脈的根本目的是為了創(chuàng)造新的作品。壁畫藝術(shù)在很大程度上都是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，伴隨著人類文明的發(fā)展，形成追求美的理想、表現(xiàn)精神世界的獨特藝術(shù)形式。人文與民族特性中地域文脈的傳承，體現(xiàn)了時代精神下的內(nèi)涵與底蘊。壁畫藝術(shù)把多彩的形象統(tǒng)一在一個畫面中，存在于空間環(huán)境并與周圍空間環(huán)境形成一種整體的大空間，傳達著藝術(shù)家的觀念，表達了美與情感，使當代人疲憊的心境得到慰藉。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式也是在勞動過程中閃現(xiàn)出靈感、創(chuàng)造出慰藉勞動人民心靈的作品。因此，當代壁畫設(shè)計與傳統(tǒng)文化是一脈相承的，其發(fā)展取向要延續(xù)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，汲取傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的精華，依靠本國的傳統(tǒng)文化，表達更深層次的內(nèi)涵，盡顯東方神韻。
二、裝飾性在壁畫藝術(shù)設(shè)計中的呈現(xiàn)
民間美術(shù)圖式作為裝飾藝術(shù)，其特點在于勞動人民在創(chuàng)作過程中追求一種華美、樸實的裝飾效果，尤其喜好優(yōu)美的形式，如年畫、面具、刺繡、剪紙、漆藝等，以精美的圖案、流動的線條、豐富的色彩畫面進行呈現(xiàn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在造型表現(xiàn)形式上按一定的形式美法則，不完全遵循客觀形態(tài)。形式美主要包括對比、協(xié)調(diào)、均衡等法則，是在人類開始勞動時就慢慢積淀了，并在實用過程中歸納概括，因此，每一件作品都是勞動人民智慧和審美的結(jié)晶，都是實用性和和審美性兼顧的作品。
傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾魅力在壁畫藝術(shù)設(shè)計中得到充分體現(xiàn)，其延展了裝飾性強的藝術(shù)設(shè)計風格。現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的裝飾性也不受客觀物象的限制以及描繪對象本身的限制，其根據(jù)特定的環(huán)境、選題，將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式進行打散重構(gòu)，選擇具有較強象征、寓意性的吉祥圖案，經(jīng)過組合重新處理后進行點綴化的運用。在此過程中，受建筑功能和空間環(huán)境的影響，把客觀形象處理成意象或抽象的符號，使其具有鮮明的標志性，參與空間環(huán)境再創(chuàng)造，形成和諧的藝術(shù)氛圍。傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中，人們早就開始并很好地運用抽象的藝術(shù)語言來表現(xiàn)生活，如前人在石壁上刻畫出的巖畫，就是人物與動物的抽象形態(tài)?，F(xiàn)代壁畫設(shè)計多采用抽象化的圖形以象征的手法來傳達設(shè)計意圖，其與傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性有異曲同工之妙，二者具有相通性。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性對于現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計來說，不僅豐富了壁畫藝術(shù)的設(shè)計語言，同時也提升了其藝術(shù)價值和人文價值。
三、壁畫藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒
一般來說，壁畫藝術(shù)都是為公共建筑設(shè)計的，面對的人群是普通大眾，滲入日常生活的各個領(lǐng)域，幫助人們認識世界、拓寬視野、提高修養(yǎng)、陶冶審美情操，以形象來表現(xiàn)社會生活，展現(xiàn)人們的時代精神面貌。
傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在內(nèi)容及題材的選取上與壁畫藝術(shù)一致，富于變化，不拘一格，這和勞動人民的習俗是分不開的，如以靈芝、麒麟等形象作為吉祥的象征。壁畫藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒在于以象征性的方式取材，設(shè)計語言的表達除了要求形式結(jié)構(gòu)的完善外，還需內(nèi)容具備含蓄的象征和寓意性，使作品意味深長，讓觀者產(chǎn)生更加寬廣的聯(lián)想、想象和回味的空間。傳統(tǒng)民間美術(shù)取材是多樣化的，大多表達吉祥和愿望，并且以寓意的方式來象征，使廣大勞動人民在辛苦勞作中得到心靈的慰藉，在表達理想的時候具有一定的現(xiàn)實意義，如在中華世紀壇的大型壁畫創(chuàng)作中，作者很好地把天人合一、天地對應(yīng)的精神形態(tài)貫穿于作品中，選購全國各地的五彩石雕進行鑲拼，濃縮呈現(xiàn)了中國上下五千年的歷史精華。大廳中心九柱頂天，以日、月、龍、鳳為主導的浮雕，與天頂設(shè)計的光導纖維《新世紀元年宇宙星空圖》緊密對應(yīng)，這種互為環(huán)抱于建筑之中的圓形格局，體現(xiàn)了歷史與未來相呼應(yīng)的大氣概。從中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式給予現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計很多影響和啟發(fā)，這些是其他藝術(shù)形式無法比擬的。
結(jié)語
現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)圖式相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，根據(jù)人們的心理審美需求設(shè)計出緊跟時代步伐、營造新視覺的現(xiàn)代壁畫作品，同時，成為提升現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，延展壁畫藝術(shù)的藝術(shù)價值、社會價值和人文價值，綻放民族藝術(shù)生機的有效舉措。
參考文獻：
[1]于美成，田衛(wèi)平，張大祥.壁畫與壁畫創(chuàng)作[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1991
[2]湯淼.袁運甫談中華世紀壇壁畫[N].中國文化報，2001（4）.
第6篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
【關(guān)鍵詞】 新疆維吾爾 建筑風格 民居建筑 技術(shù)特征 藝術(shù)特征
新疆是一個多民族的地區(qū)，新疆的文化也呈現(xiàn)出一定的多元性，新疆的建筑風格在藝術(shù)特征方面也體現(xiàn)出明顯的多樣性。維吾爾族民族是新疆地區(qū)典型的地域性建筑，其具有較高的科學價值和歷史價值，也可以稱之為新疆本土建筑文化的典型代表。當前，關(guān)于人類建筑文化的研究越來越多，尤其是對于具有較高藝術(shù)價值和生態(tài)價值的民族建筑，受到了更多的關(guān)注。維吾爾族是民居是體現(xiàn)新疆少數(shù)民族文化的典型代表，因此對于該地區(qū)的民族建筑文化進行研究，有著十分重要的意義。
一、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的技術(shù)特征
新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居的分布范圍十分廣泛，這也成為了當?shù)鬲毺氐娘L景。新疆雖然也屬于大陸性氣候，但是由于周圍幾大山脈而形成的盆地，使得新疆的不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的氣候特征，有的地區(qū)多風沙、氣候干旱，有的地區(qū)則十分寒冷、較多風雪天氣，以此為了適應(yīng)當?shù)氐臍夂蛱卣?，在人們的建筑結(jié)構(gòu)方面也體現(xiàn)出了不同的民居特色。和田地區(qū)是使用傳統(tǒng)全封閉式的阿以旺民居，喀什地區(qū)采用內(nèi)向型的米瑪哈那式民居、密聚式布局的街坊，庫車民居為阿以旺和米瑪哈那式相結(jié)合的形式并配敞廊，吐魯番民居則以土半地下室和高棚架為特色，北疆以伊寧為代表的民居則在果園庭院里布置建筑和街坊。
1.維吾爾族民居的建筑材料
受到南疆塔里木盆地的氣候影響，該地區(qū)大量的分布砂石，而且地處沙漠和盆地之間，所以這里有著較多的粘土沖基層，因此維吾爾族民居建筑的材料大多以黃土為主，而土坯則用來作為承重墻體的主要施工材料；同時也較多的使用石磚瓦、砂石作為墻體材料；在室內(nèi)墻面結(jié)構(gòu)方面主要是利用石膏以及膠結(jié)粉等；木材則大多用于屋頂天花板以及其他的裝修活動。另外，在維吾爾民居中還大量的使用葦草作為材料實現(xiàn)屋面的防潮和隔熱。
2.結(jié)構(gòu)體系特點
維吾爾族民居的結(jié)構(gòu)以土木混合結(jié)構(gòu)為主，這與當?shù)氐淖匀粭l件有著密切的關(guān)系，在建筑結(jié)構(gòu)方面多以二層樓房為主，墻體利用的是土坯強，室內(nèi)外有雙層木柱作為承重結(jié)構(gòu)，柱間的距離在50-80cm之間，柱頂為承重頂梁，柱底為地梁。在地基與基礎(chǔ)的技術(shù)方面，需要大量的使用素土來實現(xiàn)地基的作用，而經(jīng)濟條件稍好的家庭則利用磚基礎(chǔ)作為房屋地基。在墻體的結(jié)構(gòu)方面，以土坯墻為基本的成功結(jié)構(gòu)，厚度大多在1坯、2坯以上，夯土墻使用的則是十圍墻結(jié)構(gòu)，內(nèi)墻用的較少；手推墻是用手將泥團拍打成墻。梁柱結(jié)構(gòu)方面，大多在梁頭利用簡單的雕刻來裝飾，在柱的結(jié)構(gòu)上有方形和圓形，每兩個柱之間的距離一般在50m左右。在屋面的構(gòu)造上，由于氣候少雨所以屋頂?shù)钠露认鄬^為平緩，并且在屋檐處有簡單裝飾，同時也能起到落水口的作用。室內(nèi)的天棚則主要以木質(zhì)橫梁和櫞木結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在形態(tài)上則是充滿各種不同的藝術(shù)造型，因此較為好事。而經(jīng)濟條件相對較差的家庭，一般用木板條、石膏等進行天棚的設(shè)計。在屋面的利用上，屋頂為平頂多作室外活動、晾曬等用。有的房屋將廁所建筑在岸面上，有的屋面還設(shè)有雜房，四周用圍墻或術(shù)欄桿圍合，做工精細極富民族特色。
二、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的藝術(shù)特征
1.建筑物的分布很自由
在維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計中我們可以看出，其具有顯著的順應(yīng)自然的自由延伸的特點，在民居的庭院平面布局方面也體現(xiàn)出很強的靈活性，室內(nèi)室外的設(shè)計和布置均以實際的條件和應(yīng)用為參考，并沒有受到以往對稱理念等相關(guān)設(shè)計思想的舒服，對于室內(nèi)外的空間進行了充分的利用。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計方面，并沒有對結(jié)構(gòu)、尺寸、街巷的走向等進行人為的設(shè)計與考量，隨處可見的是不拘一格、符合自然規(guī)律的分布。由于該地區(qū)在建筑業(yè)的早期發(fā)展方面并沒有較為規(guī)范的規(guī)劃思想，所以在建筑的坐落方向上也表現(xiàn)出很大的隨意性，由不規(guī)則的房屋構(gòu)成了不規(guī)則的院落，從而形成了很多縱橫交錯的、不規(guī)則的小巷，無論是住宅區(qū)還是商業(yè)區(qū)，大多是以彎矩的小巷為軸，隨形排列、高矮錯落的民居。
2.空間結(jié)構(gòu)具有很強的立體型
維吾爾族民居空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計方面大多體現(xiàn)出了多層、立體的結(jié)構(gòu)特點，利用建筑物和道路的密切配合，形成了一個二維空間網(wǎng)絡(luò)，而且有著十分嚴密的交叉結(jié)構(gòu)。由于地域特征存在北高南低的特點，因此在北部地區(qū)的民居數(shù)量也越來越多，順著地域自然分布的規(guī)律工程了一幅錯落有致的畫面。
3.庭院的建設(shè)表現(xiàn)出一定的封閉性
由于受到自然環(huán)境的影響，大部分的建筑都體現(xiàn)出一定的封閉性，這既能夠保證每個家庭獨立的生活空間，同時也能起到一定的遮風擋雨的作用，這一點來說，與當?shù)氐淖匀粴夂驐l件是十分契合的。
4.民居的外形簡樸且變化多端
維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)從外形上看凹凸不平，且線腳很少，大多以流暢的墻面為主，門窗也以厚實、莊重為典型的特點，同時門上也會適當?shù)奶砑右恍┛逃谢y圖案的鐵質(zhì)或者是銅質(zhì)的辦壓條。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計上，雖然家家戶戶大不相同，但是卻并沒有過多花俏的設(shè)計，風格十分簡單、樸實。
5.建筑歷史悠久
維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)大多有著悠久的歷史，有些古老的民居的歷史甚至已經(jīng)多達數(shù)百年，經(jīng)過世代相傳保存至今，但是在房屋的結(jié)構(gòu)、墻體甚至是顏色卻都依然如故。其中有很多建筑都經(jīng)歷了一個家族的生息、興衰的過程，由于維吾爾族人民具有很強的宗族觀念，因此他們的建筑文化中也無處不體現(xiàn)這種宗族文化，有的庭院中，甚至有著多達十幾、二十間樓上樓下的房間，而這里住的全部都是同一個家族的幾代人。正是這種悠久的歷史文化使得在這些民居也體現(xiàn)出了較多的歷史韻味。
結(jié)束語：
我國建筑業(yè)的發(fā)展有著悠久的歷史，在不同的地區(qū)有著不同的建筑風格和民族特色，對于建筑技術(shù)和藝術(shù)特征的分析，應(yīng)當不僅僅關(guān)注建筑物本身的結(jié)構(gòu)特征，同時對于其地域文化也要進行深入的探索，才能從更新的層次探索民族文化建筑的歷史性。新疆維吾爾族傳統(tǒng)的建筑具有多年的發(fā)展歷史，其建筑物從新疆當?shù)氐淖匀粭l件出發(fā)，并且融入了更多的建筑符號和建筑要素，在此基礎(chǔ)上也將濃濃的民族特色充分的展現(xiàn)出來。
參考文獻
[1] 左力光.新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的特征[J].兵團教育學院學報，2003（03）
[2] 張凱雷.吐魯番生土民居地域特色淺析[J].作家，2008（12）
[3] 華勇.論材料語言與建筑藝術(shù)的現(xiàn)代化方向[J].華中建筑，2008（05）
[4] 石濤.傳統(tǒng)民居建筑保護與利用技術(shù)研究初探[D].山東建筑大學，2011.
第7篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
民間紙扎技藝隨著社會工業(yè)化的發(fā)展而逐漸衰退，能夠堅持傳承傳統(tǒng)技藝的已是屈指可數(shù)，而且面臨較大的瀕危狀態(tài)。高樓大廈代替了村中的古建筑，難道這就是真正的進步？在發(fā)展的今天，怎樣去傳承和保護這一瀕臨絕跡的民間獨有的傳統(tǒng)紙扎技藝？使人們看到這些手藝的過去和現(xiàn)在，讓我們的下一代看到這些民間偉大的技藝，并把它們發(fā)揚光大。隨著經(jīng)濟發(fā)展人們愈來愈重視文化在發(fā)展中的作用，人們更加需要民族的、民間的文化，并把它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在今天依然發(fā)揮它獨有魅力，人們?nèi)耘f可以從它身上汲取到養(yǎng)分。隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，人們對民間技藝進行了深入的發(fā)掘和保護，民間非物質(zhì)文化正得到各級政府的高度重視。
關(guān)鍵詞：
滇西；民間紙扎；傳統(tǒng)技藝；現(xiàn)狀傳承教育基地發(fā)展
滇西民間紙扎現(xiàn)狀：滇西民間紙扎技藝與人們的生活息息相關(guān)，這種千百年來逐漸形成的藝術(shù)表現(xiàn)形式與民間技藝，以漢文化為主體，多元文化相融合，用不同形式從多個角度反映了各個歷史時期經(jīng)濟社會狀況及人們的精神生活、。在我的家鄉(xiāng)大理，只要有花燈活動的地方，一般都有紙扎藝人。這些藝人通過家傳、師傳或互教互學進行傳承。還有不少參與花燈活動的人員本身就有一技之長，或能做篾活，或能搞書畫，或能搞裱糊、剪貼，他們也學會了花燈紙扎技藝。大量的花燈紙扎藝人來自民間，他們的紙扎作品古樸粗放，極富傳統(tǒng)韻味，具有顯著的中原文化和南詔地方文化融合的特色。紙扎技藝具有濃厚的地域藝術(shù)特點，既有中原文化的諸多元素，又融合了本土民族的文化藝術(shù)因子，具有多元文化相融合的文化特征。紙扎技藝，工序繁雜，制作精良，扎制者需要具備一定的文化藝術(shù)基礎(chǔ)和工藝技能。制作一件燈彩至少要經(jīng)過選料備料、破篾、扎燈彩、裱燈、裝飾、彩畫、剪接組裝、檢查修飾等8道工序。紙扎作品種類較多，內(nèi)涵豐富，僅花燈就有上百種，其它民俗活動用具也有幾十種。在各類民俗祭祀儀式活動中，由于各類祭祀儀式需求的不同，諸如做齋、打醮、朝斗、奠土、喪祭等，都有數(shù)十種不同的扎裱工藝來為這些活動服務(wù)。紙扎極大地豐富了人民群眾的文化生活，美化了節(jié)日、民俗活動環(huán)境，烘托了節(jié)日、民俗活動的氣氛。但由于現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，一大波進城打工潮又襲卷了村村寨寨，大部分的農(nóng)村年輕人已遠離家鄉(xiāng)進城務(wù)工。如今村中僅剩下了老人、兒童和一些身體有疾病的人群。民間紙扎技藝正在悄悄的流失，面臨著青黃不接的狀況。滇西各地各民族民間保留的紙扎傳統(tǒng)技藝幾乎是捉襟見肘的傳統(tǒng)文化符號，現(xiàn)代經(jīng)濟與現(xiàn)代文化的沖擊，個體作坊將被現(xiàn)代工藝所替代，傳統(tǒng)技藝無法傳承。滇西民間紙扎如何傳承與保護民間紙扎技藝并把它發(fā)揚光大，已是擺在我們面前的一個急需解決的問題。
一、加強對民間紙扎的重視
我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富且特色鮮明，逐步把傳統(tǒng)文化置于國家軟實力發(fā)展的中心，再向文化產(chǎn)業(yè)型發(fā)展將是這個時代的亮點和發(fā)展創(chuàng)新。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，雖然一部分或是一個領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，但特色及思路并不明顯。今后的發(fā)展需要加強對特色文化產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)劃與培育，需要針對文化產(chǎn)業(yè)的門類進行深入探究，摸索，形成一套規(guī)范、全面、系統(tǒng)的發(fā)展模式，從調(diào)查、研究、保護、傳承到發(fā)展形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)充分體現(xiàn)。加大對滇西民間紙扎傳統(tǒng)文化的重視力度，建立健全發(fā)展領(lǐng)導機制。加強紙扎文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)，使滇西紙扎傳承群體總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)等方面得以真正的提升。加強對紙扎產(chǎn)業(yè)傳承經(jīng)營人才特別是高端人才、創(chuàng)意人才、管理人才的培養(yǎng)；積極舉辦各種不同類型，不同規(guī)模的培訓，創(chuàng)作傳承群體相互交流、思想碰撞的平臺，激發(fā)傳承人群的激情和動力。
二、加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入
滇西民間紙扎傳統(tǒng)技藝作為一項民族傳統(tǒng)文化項目，確立其價值地位，對社會發(fā)展的實際意義，在保護的過程中，必須整合綜合實力，不斷加大財力、物力、人力等方面的投入，特別是要確保地方財政對民間獨特紙扎技藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。從國家到地方，對民族民間傳統(tǒng)文化的保護意識已經(jīng)提高到一定的程度，特別是對面臨瀕危的傳統(tǒng)技藝，投入了大量的保護資金，同時采取了一系列的保護措施，針對滇西民間紙扎行業(yè)的實際情況和發(fā)展情景，必須盡可能地調(diào)動社會力量，加大產(chǎn)業(yè)性發(fā)展的投入。
三、加強發(fā)展模式的探究
滇西民間紙扎文化產(chǎn)業(yè)不是孤立的概念，是一個相互交錯，相互推動的龐大工程。保護、傳承及以發(fā)展是一個循序漸進的過程，可從民間紙扎藝人的“口頭藝術(shù)”的保護上入手，在突出民間紙扎藝人的絕活作品，采用現(xiàn)場表演或觀眾參與互動的模式進行，活動中銷售作品和授藝收入，一律歸藝人所有。在產(chǎn)業(yè)推動上，我們必須根據(jù)實際情況，采取相應(yīng)的措施，可以保留個體加工作坊，但必須根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展格局，深入研究與探索，打破一些常規(guī)、守舊的經(jīng)營模式，在技藝上保護傳統(tǒng)，附加現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美，在管理上要學會變通與交流，做到“走出去、請進來”的管理經(jīng)營模式。
四、加快文化產(chǎn)業(yè)市場化的推進
推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是當今社會的一個主流，是繁榮和發(fā)展社會主義文化的重要組成部分，是滿足廣大人民群眾多樣化、多層次、多性能、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。從國家到地方各級各部門都高度重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，相應(yīng)出臺了一系列政策措施，深入推進文化體制改革，加快推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民族文化“走出去”的步伐加快，文化產(chǎn)業(yè)進出口貿(mào)易逆差逐步縮小。我國多類文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出健康、和諧發(fā)展的良好態(tài)勢，文化產(chǎn)業(yè)成為了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要引擎。滇西民間紙扎應(yīng)該借此東風，依靠各種力量，著力把常規(guī)經(jīng)營模式積極推向市場化，體現(xiàn)其自身價值
五、加強傳承隊伍的培養(yǎng)
滇西紙扎技藝是云南民族傳統(tǒng)文化中一顆閃亮的文化瑰寶，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，特設(shè)鮮明。但隨著經(jīng)濟社會學的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化的強勢沖擊，滇西紙扎技藝及相應(yīng)制品無法與時代接軌，甚至有被淘汰的可能，傳統(tǒng)技藝的民間藝人因受諸多因素的影響，群體逐漸縮小，其經(jīng)濟、社會及文化價值的體現(xiàn)就越來越小，面對這一現(xiàn)象，我們就必須采取注入時代血液的措施，并賦予時展的新鮮活力，動員更多社會愛好者參與保護傳承，落實“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的方針。在培養(yǎng)新一代傳承人的時候，要堅持政府主導、社會參與，使非遺保護成為一種社會文化自覺；堅持以人為本，保護好傳承人，使滇西紙扎項目活態(tài)有序傳承；堅持以民為本，尊重群眾的主體地位，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機，服務(wù)社會，惠及大眾。切實加大滇西民族民間紙扎傳統(tǒng)技藝保護力度，著力提高全社會文化遺產(chǎn)保護意識，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在傳承民族文化，提高人民群眾思想道德和科學文化素養(yǎng)，增強民族凝聚力，促進社會主義先進文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的重要作用。合理利用各類平臺與社會力量，抓傳承人才的培養(yǎng)，把民間特色紙扎技藝納入職業(yè)教育教學體系，結(jié)合當?shù)氐穆殬I(yè)教育機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、民間藝人，構(gòu)筑多方教育機制，在職業(yè)教育中開設(shè)地方特色民間技藝選修課，形成傳統(tǒng)工藝傳承與現(xiàn)代職業(yè)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)機制。把滇西民間紙扎工藝作為一項“非遺進校園”的教育學習內(nèi)容，不同形式不同規(guī)模的開展活動，使得滇西紙扎技藝后繼有人，生生不息，從教育入手，讓年青人了解傳統(tǒng)文化和文明，這才是生根的辦法。這既可將中華民族優(yōu)秀文化、非物質(zhì)文化傳承下去，還可對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、民間工藝形成產(chǎn)業(yè)、解決就業(yè)壓力做出必要的貢獻和價值。
第8篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)；海南
中圖分類號：D922.16 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0134-02
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》已于2011年頒布實施，使非遺保護工作有法可依，非遺法本身立足于行政保護的規(guī)范。著名非遺專家烏丙安稱，在非遺保護工作中，要嚴加防范并打擊借生產(chǎn)性方式保護之名，行以假亂真、粗制濫造、見利忘義之實等一切破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的行為。但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護，現(xiàn)有制度在適用中尚存在諸多問題，很多學者認為要對知識產(chǎn)權(quán)制度進行改革，創(chuàng)設(shè)出新的制度來承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但是，對具體改革措施的采用，學者觀點不一。并且這些爭論還將在相當長的時間內(nèi)持續(xù)下去，新制度的創(chuàng)建還有待時日。因此目前切實可行的做法是在現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度中尋找可以用來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度以滿足現(xiàn)實之需。為此對海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣態(tài)及傳承人的知識產(chǎn)權(quán)保護的探索筆者試從以下角度展開。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的客體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)多樣，涉及語言、表演藝術(shù)、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動、知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝及物化空間，如此形態(tài)各異的表現(xiàn)形式很難不加區(qū)分統(tǒng)統(tǒng)納入知識產(chǎn)權(quán)體系保護。其中物化空間及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)相關(guān)的工具、實物，比如需要承載黎族船型屋居住習俗的船型屋就不適用知識產(chǎn)權(quán)保護，而應(yīng)用物權(quán)法或其他法律保護。與特定空間地域環(huán)境密不可分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如黎族的多種手工技藝、民俗等，其所存在的場域黎民聚居區(qū)也不能用知識產(chǎn)權(quán)法保護。此外傳統(tǒng)生活方式比如海南換花節(jié)、府城鎮(zhèn)元宵軍坡節(jié)、黎族傳統(tǒng)婚禮、苗族傳統(tǒng)三月三節(jié)等不包括表演內(nèi)容的實質(zhì)意義上的傳統(tǒng)生活方式本身，因其有悖于知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性而不適用知識產(chǎn)權(quán)法保護。
除此之外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可納入知識產(chǎn)權(quán)保護的客體范疇。包括。
1.民間文學藝術(shù)
民間文學：如瓊僑歌謠、黎族民間故事、海螺姑娘、臨高漁諺、黎從六之歌。
民間音樂：如崖州民歌、儋州調(diào)聲、海南八音器樂、黎族民歌、黎族傳統(tǒng)器樂、海南軍歌、海南臨高“哩哩妹”漁歌、海南齋醮科儀音樂、臨高漁歌、黎族方言長調(diào)、疍家調(diào)。
民間舞蹈：如黎族共同舞、海南苗族盤皇舞、黎族面具舞、苗族三元舞蹈、黎族老古舞、虎舞、麒麟舞。
傳統(tǒng)戲劇：如木偶戲、瓊劇、海南公仔戲、海南齋戲。
民間美術(shù)：如海南椰雕、海南龍?zhí)恋窨趟囆g(shù)、海南澄邁民間炭畫像、花瑰技術(shù)。
雜技與競技：如黎族傳統(tǒng)游藝與體育競技活動。
2.傳統(tǒng)知識
傳統(tǒng)手工技藝：如黎族原始制陶技藝、黎族樹皮布制作技藝、黎族鉆木取火技藝、南海珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖技藝、海南洋浦鹽田傳統(tǒng)日曬制鹽技藝、海南陵水黎族藤編技藝、黎族絣染技藝、黎族雙面繡技藝、黎族泥片貼筑制陶技藝、黎族獨木器具制作技藝、海南苗族傳統(tǒng)刺繡蠟染工藝、海南黃花梨木家具制作手工技藝、后安刀鍛造手工技藝、椰胡制作技藝、黎族織錦紡染工具制作技藝、傳統(tǒng)土法制糖工藝、黎族藤竹編技藝、文昌雞養(yǎng)殖與烹調(diào)技藝。
傳統(tǒng)食品的制作技藝：如海南粉、陵水酸粉。
3.傳統(tǒng)識別性標志
傳統(tǒng)識別性標志包括傳統(tǒng)老字號和傳統(tǒng)地理標志。中華傳統(tǒng)老字號是由中華人民共和國原內(nèi)貿(mào)部評選的中國（內(nèi)地）的老牌企業(yè)。在1991年進行的評定中，全國共有1 600余家老字號企業(yè)獲此殊榮。2005年6月，中國商業(yè)聯(lián)合會公布中華老字號認定規(guī)范征求意見稿，老字號的評審工作在延續(xù)?，F(xiàn)在全國經(jīng)過認定的有2 000多家中華老字號企業(yè)。老字號的認定無疑是對傳統(tǒng)的保護與傳承，也是對企業(yè)經(jīng)營信譽的認可，但在激烈的市場競爭中，老字號企業(yè)也在浮浮沉沉中經(jīng)歷著嚴峻的考驗。以海南為例的傳統(tǒng)老字號培育和申請認定工作都還不成熟，但其他省份的老字號的認定保護及對企業(yè)和集體發(fā)展的促進作用給海南地區(qū)以很大的激發(fā)和借鑒，隨著發(fā)展進程的加快，具有濃郁歷史人文風情的文化經(jīng)營也將會申請以老字號的方式保護。
傳統(tǒng)地理標志是指標示某商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽或其他特征主要由該地區(qū)的自然因素或人文因素所決定的標志。依此判斷能夠申請地理標志保護的非遺種類很多，此處不一一列舉。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的主體
1.個人
如果按照傳統(tǒng)工藝制作出工藝品則著作權(quán)人為個人。如果只是秉承傳統(tǒng)，沒有任何創(chuàng)新，也可作為文化的傳播者，作為個人享有鄰接權(quán)，比如傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)的傳承人。具體哪些個體享有相應(yīng)的權(quán)利，需要對海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做進一步分解研究。
2.群體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身多具有民族性或區(qū)域性的特點，并且通常經(jīng)過長期的流傳，因此很難確定具體的創(chuàng)造者或保存者，這也說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族或一個社區(qū)，世代相傳、集體完成的創(chuàng)造或傳承。在這種情況下，權(quán)利人是該民族或該社區(qū)的全體居民。權(quán)利主體可以確定，但群體性權(quán)利的行使應(yīng)當借助一定的中介力量。比如對于進入國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以由申報單位代行權(quán)利。其他尚未進入名錄的準非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可委托集體組織、相關(guān)社團或者基金會等行使。
三、現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度對海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護適用分析
1.著作權(quán)保護
《中華人民共和國著作權(quán)法》述及了民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)問題，其中第6條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》（修改稿）就是國務(wù)院、國家版權(quán)局為加強我國知識產(chǎn)權(quán)保護、推進創(chuàng)新型社會建設(shè)的最新努力。條例規(guī)定了民間文學藝術(shù)作品享有著作權(quán)、主管機關(guān)將對民間文學藝術(shù)作品進行自愿登記、使用民間文學藝術(shù)作品需付酬以及侵害民間文學藝術(shù)作品應(yīng)負法律責任等內(nèi)容。近年來我國司法實踐中已經(jīng)出現(xiàn)了從著作權(quán)法的視角保護民間文學藝術(shù)作品的判例。
2.專利權(quán)保護
《專利法》規(guī)定了申請專利必須具備的條件，發(fā)明專利和實用新型專利的可專利性為新穎性、創(chuàng)造性和實用性，外觀設(shè)計專利的可專利性為新穎性、合法性和美觀性。據(jù)此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的狹義——未經(jīng)過改良創(chuàng)新的傳統(tǒng)知識的保護很難滿足現(xiàn)代專利制度對新穎性和創(chuàng)造性的認識。但我國《專利法》第22條規(guī)定了國內(nèi)外出版公開、國內(nèi)使用公開的在先技術(shù)認定標準。即傳統(tǒng)知識可以通過在先技術(shù)化方式得到保護。2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確提出應(yīng)建立數(shù)據(jù)庫。其操作操作方法是按照一定的分類規(guī)則把傳統(tǒng)知識文獻化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，建立各國專利行政和司法部門易于檢索的數(shù)據(jù)庫，使之成為專利法上可以消解他人發(fā)明新穎性的在先技術(shù)，使任何他人都不可能就傳統(tǒng)知識直接獲得專利授權(quán)，達到保護原住居民利益的目的。
3.商業(yè)秘密保護
商業(yè)秘密方法較之專利保護具有更好的操作性和可行性。對于一些有價值的而又沒有進入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)科技是可以采取保密的方法加以保護的。例如，椰胡制作技藝、文昌雞烹飪技藝。該秘密的持有者可根據(jù)反不正當競爭的規(guī)則防止秘密的泄露，不需要任何申請登記的手續(xù)、成本的支付或者其他程序上的要求。但作為保護的條件，法律要求控制該信息的人在相關(guān)情況下必須采取了必要的措施來使該信息處于保密狀態(tài)，特別是當傳統(tǒng)科技為原住群體中的少數(shù)人擁有時。但同時傳統(tǒng)科技也有可能掌握在特定的原住民社區(qū)內(nèi)部，只要未使所有人及外部人員普遍知曉，也不一定會導致秘密性的喪失。對傳統(tǒng)科技采用商業(yè)秘密的保護與專利權(quán)保護可以同時運用，互為補充[1]。
4.商標保護和地理標志
根據(jù)我國《商標法》，可以申請商標權(quán)保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：第一，原住民社區(qū)的工匠、藝匠、技師、商販利用傳統(tǒng)資源經(jīng)過傳統(tǒng)工藝加工的商品、工藝品，或者反映原住民社區(qū)特性的特別的服務(wù)，適于商業(yè)開發(fā)的，可以注冊商品商標和服務(wù)商標。比如海南的椰雕產(chǎn)品和竹藤編制產(chǎn)品可通過注冊商標加以保護。第二，傳統(tǒng)識別性標志也可以注冊商標。但如果未經(jīng)原住民社區(qū)許可，原住民社區(qū)以外的人不允許將原住民社區(qū)的原有標記、徽章、符號等注冊[2]。
此外，筆者也在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標的防御保護。即依照《商標法》的有關(guān)規(guī)定，禁止他人將有關(guān)標志注冊為商標。典型案例是海南“冼太夫人”案。
“冼太夫人”商標由李茂林于2003年3月11日提出注冊申請，于2004年8月28日被核準注冊，注冊號為第3481555號，“冼太夫人”商標核定使用商品為第30類“米、面粉、麥片、咖啡、茶、糖、蜂蜜、餅干、玉米（磨過的）、醬油”等商品上，專用期限至2014年8月27日止。2005年10月12日，電白縣人民政府向商標評審委員會提出商標爭議申請，2010年8月2日，商標評審委員會作出第18240號裁定，裁定爭議商標予以撤銷。李茂林于2010年9月25日至北京市第一中級人民法院，經(jīng)過初審和北京市高級人民法院終審判決，維持了商標評審委員會作出的第18240號裁定。北京市一中院和高院兩審判決意見統(tǒng)一，沒有分歧和歧義。判決意見表明冼太夫人系真實的歷史英雄人物，被總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。冼太夫人精神是中華民族共同的文化遺產(chǎn)，不宜成為謀取商業(yè)利益的工具。李茂林出于商業(yè)使用目的在第30類“米、面粉、醬油”等商品上注冊“冼太夫人”商標，會對中華民族和文化產(chǎn)生消極的、不利的影響。法院判決依據(jù)是《商標法》第10條第1款第8項，《商標法》第41條第1款和第43條的規(guī)定。
《地理標志產(chǎn)品保護規(guī)定》對地理標志產(chǎn)品的定義為地理標志產(chǎn)品是指產(chǎn)自特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽或其他特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素，經(jīng)審核批準以地理名稱進行命名的產(chǎn)品。如果自然因素和人文因素中含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素，那么該文化遺產(chǎn)就可以通過申請地理標志得到有效保護和利用。比如海南椰雕、海南澄邁民間炭畫像等。我國現(xiàn)行《商標法》第10條第2款中有相關(guān)規(guī)定“縣級以上行政區(qū)劃的地名或者公眾知曉的外國地名，不得作為商標。但是，地名具有其他含義或者作為集體商標、證明商標組成部分的除外”。《原產(chǎn)地域產(chǎn)品保護規(guī)定》中也規(guī)定了原產(chǎn)地域產(chǎn)品的注冊登記制度。
參考文獻：
第9篇：民間傳統(tǒng)技藝范文
關(guān)鍵詞： 皖西北地區(qū) 民間美術(shù) 生態(tài)環(huán)境 剪紙
皖西北地區(qū)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型及當?shù)剞r(nóng)民對城市生活的向往等因素都促成了大量年輕人的外流，大規(guī)模的人口流動使農(nóng)民變成都市的打工者，打工生活使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)民脫離了原來的生活環(huán)境和文化空間。皖西北民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境的變化形式可分為三種情況，一是征地拆遷導致的民間美術(shù)生態(tài)空間的改變;二是流行文化元素對民間美術(shù)生存空間的擠壓導致的民間美術(shù)生態(tài)空間的被邊緣化;三是將民間美術(shù)從原來的文化生態(tài)環(huán)境中分離出來。阜陽剪紙在皖西北民間美術(shù)中占一席之位，許多剪紙藝人創(chuàng)作出了當?shù)厝藗兿猜剺芬姷膬?yōu)秀作品，在研究皖西北民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境中，阜陽剪紙具有一定的代表性。
一、阜陽剪紙生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀
阜陽的剪紙藝術(shù)既融合了我國南方文化的細膩、婉約，又吸收了北方文化的粗獷、大氣。近年來，阜陽剪紙雖然有著一定的發(fā)展，但呈現(xiàn)出既繁榮又混亂的局面。某些人在利益的驅(qū)使下，將一些以次充好的剪紙作品在市場上出售，或者大量翻制老藝人作品參加展覽，再加上大批美術(shù)工作者的介入，在剪紙創(chuàng)作中融入過多的繪畫技法等問題，使得剪紙作品失去了特色。
近年來隨著打工熱潮的掀起，大量年輕人出現(xiàn)了外流，大規(guī)模的人口流動使農(nóng)民變成都市的打工者，其中不乏身懷絕技的民間藝人，當他們的角色開始轉(zhuǎn)變時，也就是民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境開始變遷的階段。打工生活使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)民脫離了原來的生活環(huán)境和文化空間，民間藝人的離開導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造主體的缺失。生態(tài)環(huán)境的改變使傳統(tǒng)的民間美術(shù)無論從物質(zhì)方面還是精神方面都不再被認同。
二、應(yīng)對阜陽剪紙生態(tài)環(huán)境變遷策略
（一）構(gòu)建阜陽剪紙傳承機制
阜陽剪紙長期以來一直遵循傳統(tǒng)的傳承方式，采用口傳心授，耳濡目染，技藝相襲的方式。隨著時代的變化，民間美術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生了很大的改變，民間美術(shù)創(chuàng)作的目的發(fā)生了改變，已經(jīng)由實用轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p的角色，其經(jīng)濟價值發(fā)生了變化，沒有人愿意學。老藝人正在逝去，新的傳承人出現(xiàn)了斷層，使得民間剪紙的傳承難以為繼。
如何探索出切實可行的傳承剪紙技藝的方法，如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的剪紙傳承人，以擔負起傳承、傳播阜陽剪紙的重任，這些都是目前亟待解決的一系列問題。這些僅僅靠民間藝人是無法做到這些的，這就需要當?shù)卣蛷V大群眾，以及其他各種社會力量的共同努力，通過多種方式把具有地方特色的阜陽剪紙流傳下去并發(fā)揚光大。
（二）加大對阜陽剪紙保護的力度
1.保護剪紙的人文生態(tài)環(huán)境
保護阜陽剪紙的人文生態(tài)環(huán)境就是保護剪紙生存的土壤。阜陽剪紙在產(chǎn)生初期主要是實用功能，如窗花、喜花、刺繡花樣等。隨著社會的發(fā)展，到了今天剪紙在當?shù)氐墓δ苤饕D(zhuǎn)化為審美功能。隋著人們生活方式的改變和生活節(jié)奏的加快，甚至一部分剪紙創(chuàng)作者浮躁的心態(tài)，往往剪紙作品出現(xiàn)造型簡單、樣式單一的情況。如此發(fā)展，極有可能成為單純迎合市場需要的商品，而失去阜陽剪紙文化的特色。
2.加強相關(guān)部門的支持
長期以來，政府部門對阜陽剪紙的保護做了一定的工作，但是，這些保護工作還不夠深入，只注重對藝人的保護，卻沒有對作品和生存環(huán)境的保護。應(yīng)加大力度對阜陽剪紙民間作品進行收集，并進行分類整理，分時期制成畫冊存檔，為以后的相關(guān)研究做好鋪墊，讓后人了解阜陽剪紙的歷史。另外，各種媒體對阜陽剪紙的宣傳介紹不夠全面、深入。近幾年來，關(guān)于阜陽剪紙的報道雖然很多，但是大多是記者寫些訪談記錄。基本沒有對阜陽剪紙的深入介紹和研究性的報道，以致真正了解阜陽剪紙的人很少，更談不上讓廣大群眾關(guān)注和欣賞。當?shù)孛襟w應(yīng)該與剪紙理論研究者一起深入鄉(xiāng)間，發(fā)掘民間剪紙藝人，積極發(fā)表理論研究者的研究成果，營造正確的輿論氛圍，引導大眾關(guān)注阜陽剪紙。
（三）阜陽剪紙與學校教育相結(jié)合
剪紙技藝與學校教育結(jié)合起來，這樣剪紙技藝就會得到更好的傳承與傳播。可以從以下幾方面入手：首先，把阜陽剪紙作為地方性美術(shù)資源，納入當?shù)氐闹?、小學美術(shù)課程中。在我國的學校美術(shù)基礎(chǔ)教育中，雖然有一定篇幅的關(guān)于民間美術(shù)內(nèi)容，但不一定是針對某一地方具體的民間美術(shù)，阜陽剪紙這種地方性的民間藝術(shù)內(nèi)容，會更適合當?shù)匚幕h(huán)境。讓阜陽地區(qū)的每一位學生都有機會接觸剪紙技藝，更讓下一代認識祖輩傳下來的文化遺產(chǎn)，同時有利于培養(yǎng)學生對剪紙技藝的興趣，為他們將來進一步學習剪紙技藝打下堅實的基礎(chǔ)。其次，讓剪紙進入當?shù)馗咝Ｃ佬g(shù)教育體系。通過深入研究和教學融入，使美術(shù)設(shè)計教育真正體現(xiàn)地方特色，培養(yǎng)當?shù)鼐o缺的美術(shù)設(shè)計人才，設(shè)計出具有地方特色的民間工藝品，支持地方經(jīng)濟建設(shè)，同時也是對剪紙技藝的傳承和發(fā)展。再次，把當?shù)赜忻募艏埶嚾苏堖M課堂，通過他們的講解、示范，使教學更具實用性，讓學生更好地掌握剪紙技藝。還可以組織學生去剪紙藝人工作室，了解當?shù)氐拿袼孜幕瑢Ω逢柤艏堄懈钊氲牧私?。最后，幫助剪紙藝人編寫剪紙教材。剪紙藝人對當?shù)丶艏埖奶卣?、功能、材料和技藝等方面都會比較了解。這樣將使剪紙藝術(shù)納入課堂更容易開展。通過推行這些切實可行的傳承保護措施，阜陽剪紙必將得到很好的保護和發(fā)展。
（四）走產(chǎn)業(yè)化之路
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，面臨的首要問題就是經(jīng)濟難題。如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身創(chuàng)造價值，帶來經(jīng)濟效益，也是阜陽剪紙面臨的一個問題。阜陽剪紙必須順應(yīng)時代的發(fā)展，走向市場，隨著人們的生活習慣、欣賞水平的改變而變化。引導藝人改變傳統(tǒng)中某些不能適應(yīng)新時代的創(chuàng)作法則和規(guī)范。同時，利用市場幫助藝人得到經(jīng)濟實惠，讓藝人們開發(fā)剪紙的商品價值?？梢越Y(jié)合當?shù)芈糜谓⑹圪u點。目前，許多地方的剪紙均通過產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展取得了良好的社會效益和一定的經(jīng)濟效益。通過借鑒那些成功的經(jīng)驗，結(jié)合阜陽地區(qū)的需求，除開發(fā)適合普通大眾的日用品外，還要上檔次，開發(fā)更高要求的工藝品和旅游紀念品，覆蓋各個消費檔次，從而使阜陽剪紙走上良性產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。
三、結(jié)語
皖西北民間美術(shù)有著悠久的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多令人引以為豪的文化成就，然而，如何面對如今日新月異的變化，使這塊土壤孕育的優(yōu)秀文化得以更好的傳承與發(fā)展，這是一項艱巨而意義深遠的任務(wù)，僅僅靠民間藝人的努力是遠遠不夠的，需要喚起更多的人關(guān)注它，通過對皖西北民間美術(shù)真實狀況的反映，探索出一條保護和發(fā)展當?shù)孛耖g美術(shù)發(fā)展的道路。
參考文獻：
[1]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.
