德育課程論文精選(九篇)

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第1篇：德育課程論文范文

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是中西方文化的整合與互補(bǔ)，主導(dǎo)要素是對(duì)民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強(qiáng)綜合性與實(shí)踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類(lèi)文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類(lèi)文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所接觸的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國(guó)家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開(kāi)的。這些內(nèi)容完全可以成為愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛(ài)”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國(guó)方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對(duì)待西方文化問(wèn)題上，我們有過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤(pán)否定，或崇洋、全盤(pán)西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國(guó)學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說(shuō)明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話(huà)；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開(kāi)放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)?！边@是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過(guò)教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過(guò)程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過(guò)程的最重要的活動(dòng)載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國(guó)教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過(guò)幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和黨的路線(xiàn)、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛(ài)”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語(yǔ)”或“道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問(wèn)題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來(lái)的整體性。經(jīng)過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過(guò)程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來(lái)源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

其次，德育過(guò)程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題；而德育中到此并沒(méi)有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問(wèn)題，而且更要解決信不信、行不行的問(wèn)題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧椤?dǎo)之以行。德育過(guò)程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無(wú)情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外德育活動(dòng)；既有校內(nèi)德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。中國(guó)論文聯(lián)

再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來(lái)，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。在德育過(guò)程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識(shí)理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹(shù)立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動(dòng)體系。這一實(shí)踐活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類(lèi)型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來(lái)占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開(kāi)始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類(lèi)型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來(lái)的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫(xiě)的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國(guó)家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問(wèn)題小一點(diǎn)，回答問(wèn)題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們?cè)谄返陆逃矫嫠值幕纠砟钍且环N生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過(guò)人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無(wú)效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛(ài)心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長(zhǎng)、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國(guó)人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動(dòng)力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著道德活動(dòng)家的條件和環(huán)境。使道德活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會(huì)實(shí)踐程度的加深，社會(huì)實(shí)踐不斷對(duì)人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動(dòng)力。德育活動(dòng)課本形式和途徑靈活多樣，與社會(huì)生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長(zhǎng)引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動(dòng)力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識(shí)體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過(guò)成就自影響社會(huì)，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺(jué)性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，即道德主體?！兜掠纷x本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長(zhǎng)目標(biāo)，自析成長(zhǎng)環(huán)境，自尋成長(zhǎng)動(dòng)力，自開(kāi)成長(zhǎng)渠道，自開(kāi)成長(zhǎng)方法和自評(píng)成長(zhǎng)效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

第2篇：德育課程論文范文

我校緊緊將“兩園”基地實(shí)踐作為校本德育課程，大力組織開(kāi)展農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)。在班主任老師的指導(dǎo)下，每周二、五的中午各班組織開(kāi)展農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生到基地開(kāi)展翻地、種植、管護(hù)、澆水、施肥、除蟲(chóng)、收獲等各種農(nóng)耕勞動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)各種農(nóng)作物、各色蔬菜、水果的生長(zhǎng)等，學(xué)習(xí)各種農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，讓學(xué)生出力流汗，鍛煉身體和意志，讓學(xué)生懂得勞作的辛苦，懂得糧食的來(lái)之不易，懂得珍惜和感恩。我們還利用每?jī)芍芤还?jié)的綜合實(shí)踐課，組織學(xué)生開(kāi)展基地實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合教材要求，大力進(jìn)行基地農(nóng)耕實(shí)踐，在基地活動(dòng)中，學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)手又動(dòng)腦，鍛煉了身體又增長(zhǎng)了知識(shí)，綜合實(shí)踐課教學(xué)效果很好，受到廣大學(xué)生的喜愛(ài)。我校圍繞“兩園”基地的校本德育課程建設(shè)，切合學(xué)校實(shí)際，貼近學(xué)生生活，既降低了教育成本，又實(shí)現(xiàn)了教育便利，同時(shí)又備受學(xué)生的喜愛(ài)，這樣一來(lái)，課時(shí)、教材、師資均可順利落實(shí)解決，這不僅極大地豐富了學(xué)生的校園生活，豐富了學(xué)生的知識(shí)，擴(kuò)大了學(xué)生的眼界，而且還培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、勤勞上進(jìn)、關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)，激發(fā)了學(xué)生自主、協(xié)作、創(chuàng)新的熱情。

二、立足于學(xué)生特點(diǎn)，建設(shè)“真真好少年”校本課程

“真真”是學(xué)?！昂蒙倌辍钡男蜗髽?biāo)識(shí)，是一個(gè)文明、健康、進(jìn)取的美麗天使，是學(xué)校的一個(gè)育人目標(biāo)，是全體學(xué)生成長(zhǎng)的追求目標(biāo)，“真真好少年”是我校一個(gè)著力建設(shè)的德育品牌。針對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和心理特點(diǎn)，如小學(xué)生的好奇喜勝、好動(dòng)喜賽、好孩子定向等特點(diǎn)，我校立足于學(xué)生特點(diǎn)，貼近學(xué)生實(shí)際，大力建設(shè)“真真”校本德育課程。一是構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本課程。我校依據(jù)小學(xué)生好奇喜勝的心理特點(diǎn)，依托少先隊(duì)組織，大力開(kāi)展以學(xué)生的自主管理、自我教育、自我成長(zhǎng)的“三自”德育模式為特色的活動(dòng)，大力構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本德育課程，并作為一項(xiàng)深化學(xué)校德育課程改革的常規(guī)內(nèi)容，堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構(gòu)建“真真英雄會(huì)”校本課程。針對(duì)學(xué)生好動(dòng)喜賽的特點(diǎn)，我校構(gòu)建“真真英雄會(huì)”校本德育課程，設(shè)置了25個(gè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的個(gè)性競(jìng)賽項(xiàng)目，通過(guò)“真真英雄會(huì)”校本德育課程的建設(shè)，極大地發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生好學(xué)上進(jìn)的動(dòng)力，營(yíng)造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構(gòu)建“真真在飛翔”校本課程。針對(duì)學(xué)生“好孩子定向”的心理特點(diǎn)，我校結(jié)合雛鷹小隊(duì)活動(dòng)，設(shè)置了“真真好少年”的學(xué)習(xí)、科技、健體、文藝、友愛(ài)五個(gè)大大的獎(jiǎng)?wù)拢瑯?gòu)建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發(fā)了學(xué)生的上進(jìn)心，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，推進(jìn)了素質(zhì)教育的進(jìn)程。

三、立足于社區(qū)人文，建設(shè)鄉(xiāng)土校本課程

我校所處位置優(yōu)越，周邊德育資源豐富，依托這些活動(dòng)便利、觸手可及的優(yōu)質(zhì)社區(qū)人文資源，我校大力進(jìn)行德育課程改革，構(gòu)建了鄉(xiāng)土校本德育課程。一是依托香山景區(qū)，建設(shè)香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區(qū)，大力開(kāi)展香山文化的傳承弘揚(yáng)教育。開(kāi)展春、秋游香山活動(dòng)，讓學(xué)生深切感受到香山的美麗，傾聽(tīng)香山的美麗傳說(shuō)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情。適時(shí)開(kāi)展香山美麗傳說(shuō)的故事比賽、香山手抄報(bào)、中隊(duì)板報(bào)、攝影等比賽活動(dòng)，掀起校園香山文化學(xué)習(xí)、了解、傳承的熱潮，極大地激發(fā)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的熱情。二是依托香山陵，建設(shè)紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個(gè)紅色圣地，大力開(kāi)展紅色教育，取得了較好的成效。學(xué)校每年都會(huì)舉行清明祭掃革命烈士活動(dòng)，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時(shí)開(kāi)展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動(dòng)，讓學(xué)生收集家鄉(xiāng)革命烈士的先進(jìn)事跡，開(kāi)展征文、演講等比賽，讓學(xué)生受到紅色教育。學(xué)校還編寫(xiě)《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學(xué)生心靈，內(nèi)化為愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的激情。三是依托長(zhǎng)江村，建設(shè)新農(nóng)村校本課程。我校緊密運(yùn)用長(zhǎng)江村這一鄉(xiāng)土教材，建設(shè)校本德育課程。組織學(xué)生赴長(zhǎng)江村，參觀村史館，激發(fā)學(xué)生對(duì)黨的敬愛(ài)之情；走進(jìn)長(zhǎng)江村的工業(yè)區(qū)、社區(qū)老年活動(dòng)室等地，深入了解長(zhǎng)江村的社情民意，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的熱愛(ài)之情；學(xué)校組織的小記者進(jìn)行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學(xué)生觀看，展望美好的未來(lái)。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習(xí)慣培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了平臺(tái)，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開(kāi)拓創(chuàng)新，將立德樹(shù)人的根本任務(wù)落實(shí)在豐富的校本課程中。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：德育課程論文范文

21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進(jìn)的科技已為學(xué)生開(kāi)拓了無(wú)限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機(jī)會(huì)。因此，在面對(duì)決策和道德兩難的困境時(shí)，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個(gè)體對(duì)國(guó)家的效忠與承諾帶來(lái)永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無(wú)比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因?yàn)檫@能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨(dú)立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個(gè)人，使他具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，良好的人際關(guān)系，同時(shí)能對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識(shí)、技能及態(tài)度三方面著手，在知識(shí)方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時(shí)應(yīng)付、處理問(wèn)題的技能；在態(tài)度方面，通過(guò)灌輸各種道德價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對(duì)德育課程、教材與教法進(jìn)行了改革。

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了改革，小學(xué)將原來(lái)的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱(chēng)不變，但課程內(nèi)容進(jìn)行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級(jí)《公民與道德教育》課逐年推行(詳見(jiàn)表一)。

改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個(gè)性塑造；

2．與家庭的聯(lián)系；

3．對(duì)學(xué)校的歸屬感；

4．作為社會(huì)一分子；

5．以國(guó)家為榮并忠于國(guó)家。

這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)個(gè)人開(kāi)始，然后擴(kuò)展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會(huì)和國(guó)家。

《公民與道德教育》具體包括了十個(gè)方面28個(gè)德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠(chéng)實(shí)；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責(zé)任感：(10)對(duì)己；(11)對(duì)他人；(12)對(duì)學(xué)校和社會(huì)；(13)對(duì)國(guó)家。

5．愛(ài)家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長(zhǎng)輩；(17)維護(hù)家庭聲譽(yù)。

6．愛(ài)校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。

7．團(tuán)隊(duì)精神：(20)合作。

8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。

9．愛(ài)國(guó)：(24)以國(guó)家為榮并忠于國(guó)家；(25)對(duì)國(guó)家有信心；(26)應(yīng)變能力。

10．認(rèn)識(shí)與了解鄰國(guó)：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。

中學(xué)《公民與道德教育》每個(gè)年級(jí)包括6個(gè)范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個(gè)主題；每一個(gè)范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級(jí)公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵(lì)學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(yàn)(Experience)等輔助活動(dòng)。

(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價(jià)值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

(2)闡釋?zhuān)航處煂?duì)各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋?zhuān)瑢W(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對(duì)各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價(jià)值觀應(yīng)用到新的情況中去。

(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實(shí)踐所學(xué)到的價(jià)值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。

(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動(dòng)的展開(kāi)以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強(qiáng)在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。

(5)經(jīng)驗(yàn)：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

因此，應(yīng)該制造機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個(gè)德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計(jì)的方式，即將課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)(即教學(xué)參考書(shū))和視聽(tīng)教材(包括軟片、音帶、大圖書(shū)、大圖片、教育電視等)視為一個(gè)整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家和世界，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任。

新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計(jì)，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點(diǎn)是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長(zhǎng)，發(fā)揮個(gè)人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)——聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)。這部分教學(xué)活動(dòng)是提供條件讓學(xué)生了解某個(gè)問(wèn)題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識(shí)結(jié)合起來(lái)加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動(dòng)。即讓學(xué)生有機(jī)會(huì)把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到新領(lǐng)域。

目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊(cè)、學(xué)生作業(yè)和視聽(tīng)教材。為了進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國(guó)民教育處、教育部其他署、電視機(jī)構(gòu)和新加坡報(bào)業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進(jìn)了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革

面對(duì)急劇變化的社會(huì)及價(jià)值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵(lì)教師采取以學(xué)生為中心的互動(dòng)教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，積極地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考、提問(wèn)和反思。通過(guò)表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個(gè)人反省等活動(dòng)，達(dá)到以實(shí)際韻行動(dòng)改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進(jìn)西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r(jià)值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過(guò)教學(xué)，把過(guò)去累積下來(lái)的知識(shí)、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價(jià)值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過(guò)故事、朗誦、直接問(wèn)答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時(shí)采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學(xué)法的目的，是通過(guò)教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵(lì)學(xué)生在評(píng)論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場(chǎng)看問(wèn)題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過(guò)家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來(lái)分享共同問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，從了解別人的動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)開(kāi)始，培養(yǎng)每個(gè)人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過(guò)問(wèn)答法、討論法或角色扮演法來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。

3．價(jià)值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價(jià)值澄清法強(qiáng)調(diào)道德或價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)自由選擇、反省和行動(dòng)澄清而得出來(lái)的，分為五個(gè)步驟：(1)認(rèn)清問(wèn)題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開(kāi)所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動(dòng)。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的道德或價(jià)值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價(jià)值判斷。

4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過(guò)討論道德兩難問(wèn)題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個(gè)層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說(shuō)明原因，并聆聽(tīng)及參考其他同學(xué)的意見(jiàn)，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點(diǎn)是通過(guò)教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時(shí)是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實(shí)踐等方式及充分利用視聽(tīng)教具以加強(qiáng)教學(xué)效果。

(四)《公民與道德教育》的評(píng)估

為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評(píng)估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來(lái)教育部統(tǒng)一考試和評(píng)估改為教師可自行擬訂評(píng)估模式，就知識(shí)、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡(jiǎn)單的專(zhuān)題作業(yè)(反映學(xué)生對(duì)道觀念、價(jià)值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評(píng)估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級(jí)，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的情況考慮在內(nèi)(見(jiàn)表三)。

評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

掌握豐富的知識(shí)和技能；以十分積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；

完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

掌握充分的知識(shí)和技能；以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；

完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

掌握某些知識(shí)和技能；有時(shí)能以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；沒(méi)完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

二、啟示

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據(jù)時(shí)展不斷改革學(xué)校德育課程

學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時(shí)代性，因此，只有緊緊結(jié)合時(shí)代變化，及時(shí)做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會(huì)發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會(huì)形勢(shì)，針對(duì)國(guó)家與社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，及時(shí)地進(jìn)行改革。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟(jì)成分的并存，必然造成人們價(jià)值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢(shì)條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活中家庭、社會(huì)產(chǎn)生的非主流文化價(jià)值的沖突問(wèn)題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，這是我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個(gè)重要問(wèn)題。

(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》教材包括課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)<即教學(xué)參考書(shū))和視聽(tīng)教材(包括軟片、音帶、大圖書(shū)、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，新加坡的中小學(xué)教材還廣泛地運(yùn)用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)中小學(xué)德育教材也要改變過(guò)去單調(diào)的教科書(shū)的面貌，使學(xué)校德育教材多樣化，并充分運(yùn)用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦?dòng)活潑的多媒體課件。

(三)要注重東西方德育方法的融合

新加坡在社會(huì)日益開(kāi)放、文化價(jià)值呈現(xiàn)多元化的時(shí)代，不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的德育方法，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教學(xué)和西方注重培養(yǎng)道德思維能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)。為此，新加坡教育部借鑒和引進(jìn)了西方先進(jìn)的德育方法，如文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知法。這些方法都貫穿著“學(xué)生主體”這一主線(xiàn)，使學(xué)生成為真正的主體，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓他們?cè)谥v故事、問(wèn)答、討論和角色扮演中獲得道德知識(shí)和踐履道德行為。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)學(xué)校德育要從東西方互鑒融合的角度對(duì)學(xué)校德育方法重新進(jìn)行審視和思考，大膽借鑒和汲取國(guó)外德育研究成果，并予以創(chuàng)新，探索適合我國(guó)國(guó)情和時(shí)展的德育方法。

第4篇：德育課程論文范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文;課程資源;開(kāi)發(fā)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1001-4128(2010)09-0166-01

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“各地都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí),去努力開(kāi)發(fā),積極利用。學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造條件,努力為語(yǔ)文教學(xué)配置相應(yīng)的設(shè)備;還應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取各方面的支持,與社區(qū)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐的環(huán)境,開(kāi)展多種形式的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)利用,創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí),多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力?！?/p>

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用,這是語(yǔ)文課程觀念的更新和完善,也是現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展和新世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)改革深化的必然。搞好語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用,對(duì)于全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)必將產(chǎn)生積極而深刻的影響。

1 什么是語(yǔ)文課程資源

“語(yǔ)文課程資源”包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。例如:教科書(shū)、教學(xué)掛圖、工具書(shū)、其它圖書(shū)、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演、圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告等等。另外自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件,學(xué)生的家庭生活,以及日常生活話(huà)題等也都可以成為語(yǔ)文課程資源。

2 什么是語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)

“語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)”是指教師和學(xué)生利用校內(nèi)外的語(yǔ)文教育內(nèi)容來(lái)源,組織語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生觀察,感悟和積累,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

3 怎樣開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源

3.1 立足課堂學(xué)習(xí),開(kāi)發(fā)教材資源。

傳統(tǒng)教材的處理,不外乎是依綱照本,逐課、逐單元、爬樓梯式學(xué)習(xí),完成教學(xué)任務(wù)。殊不知愛(ài)好讀書(shū)的學(xué)生早都走到了前面,再來(lái)學(xué)習(xí)如同嚼蠟(特別是編排在教材偏后的課文,有的同學(xué)不知已讀過(guò)多少遍,愿學(xué)的自不待言,不愿學(xué)的你是無(wú)法調(diào)動(dòng)他的胃口的)。我在教學(xué)中就經(jīng)常有意識(shí)的避開(kāi)這種現(xiàn)象,對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)造性的改編,收到了意想不到的效果。

3.2 運(yùn)用現(xiàn)代媒體,開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源。

當(dāng)今社會(huì),五彩繽紛,瞬息萬(wàn)變。學(xué)生感受最深、表現(xiàn)起來(lái)最得心應(yīng)手的雖然是親身體驗(yàn)的直接生活,但是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍等媒體對(duì)學(xué)生的生活也產(chǎn)生了前所未有的巨大影響,為學(xué)生提供了及時(shí)而廣泛的間接生活體驗(yàn)。特別是互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。互聯(lián)網(wǎng)上豐富多采、日新月異的知識(shí)源泉,是學(xué)生取之不盡的素材庫(kù)。因此,如果我們能合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些資源,可以拓寬學(xué)生生活面,為語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累更多的素材。

3.3 拓展教育時(shí)空,開(kāi)發(fā)校本資源。

應(yīng)該說(shuō)在學(xué)校生活中,可開(kāi)發(fā)利用的資源是相當(dāng)多的,真可謂“學(xué)校處處皆教材”學(xué)生的視角之處皆為語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)之處,學(xué)生應(yīng)當(dāng)在大校園中感受大語(yǔ)文教育。

①班級(jí)布置,一片清新的天地。

班級(jí)布置應(yīng)顯人文化、人情味。在我校各班教室的墻壁上設(shè)置了“成功起跑線(xiàn)”、“作品賞析”等專(zhuān)欄。黑板上開(kāi)辟“詞語(yǔ)積累”、“班級(jí)新聞”等小欄目。黑板報(bào)則分組輪流策劃、撰稿、謄寫(xiě),人人參與。每期黑板報(bào)進(jìn)行全班評(píng)析,相互借鑒。班級(jí)一角辟出了“圖書(shū)角”、“生物角”、“玩具角”。這樣學(xué)生在班級(jí)中能有較大的機(jī)動(dòng)時(shí)間和自主空間,開(kāi)發(fā)、利用更新班級(jí)資源,及時(shí)吸納各種信息。

②專(zhuān)用室開(kāi)放,一本豐厚的書(shū)籍。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使辦學(xué)水平日益提高,學(xué)校已有了一些專(zhuān)用教室。我校是盡量盤(pán)活各種專(zhuān)用教室資源,并在活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)方式和使用效率上不斷調(diào)整和完善,如在下午第三節(jié)課開(kāi)設(shè)“實(shí)踐活動(dòng)課”,讓學(xué)生到圖書(shū)室、標(biāo)本室、校史室、電腦室等地方去活動(dòng),幫助學(xué)生有效地接觸人類(lèi)文化、現(xiàn)實(shí)生活以及本校的辦學(xué)歷史,切實(shí)提高校本資源價(jià)值。

③景點(diǎn)設(shè)置,一道亮麗的風(fēng)景。

校園內(nèi)的景點(diǎn)設(shè)置我們根據(jù)自然環(huán)境、歷史典故、成語(yǔ)故事、名人傳記、詩(shī)歌名句來(lái)設(shè)計(jì)安排。讓學(xué)生生活在校園中,潛移默化地受到熏陶。同時(shí),根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)特點(diǎn),設(shè)置了藝術(shù)化的布告欄、報(bào)廊以及名言牌、警戒牌,使它們成為校園中一道亮麗的風(fēng)景。校園中語(yǔ)文資源無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。

3.4 組織實(shí)踐活動(dòng),開(kāi)發(fā)社區(qū)資源。

社區(qū)資源是緘默的課程資源。我們的語(yǔ)文課程資源越來(lái)越關(guān)注我們周?chē)纳?。生活是五彩?社區(qū)是多樣的。所以我們的語(yǔ)文課程資源也應(yīng)是繽紛的。

①角色體驗(yàn),深入社會(huì)生活。

組織實(shí)踐活動(dòng),首先重在體驗(yàn)。我們?cè)M織學(xué)生“當(dāng)一天小農(nóng)民”、“今天我當(dāng)家”、“小小導(dǎo)游”等體驗(yàn)活動(dòng),讓學(xué)生深入社會(huì)生活,體驗(yàn)甘苦,豐富內(nèi)心世界。從而充分開(kāi)發(fā)社區(qū)資源,讓學(xué)生充當(dāng)社會(huì)中的一員,在實(shí)踐中鍛煉自己,提升自己。同時(shí),讓學(xué)生把這些體驗(yàn)寫(xiě)下來(lái)或辦小報(bào),提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

②參觀采訪,匯入自然生活。

我們學(xué)校周邊自然、人文資源十分豐富,所以就經(jīng)常組織學(xué)生了解風(fēng)俗民情,采訪新人新事,經(jīng)常接觸自然狀態(tài)中的人、物、景,豐富生活世界,增強(qiáng)社會(huì)交往能力。學(xué)校開(kāi)門(mén)辦教育,學(xué)生開(kāi)門(mén)學(xué)語(yǔ)文。學(xué)校與社區(qū)應(yīng)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,建立校外教育基地,聘請(qǐng)校外輔導(dǎo)員,創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐的環(huán)境,開(kāi)展形式多樣的語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)。

③研討交流,融入精神生活。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要心靈的震撼和理性的思考。學(xué)校應(yīng)有機(jī)開(kāi)發(fā)社區(qū)資源,恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊的事物,有效地培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)貪任感和使命感。如讓學(xué)生進(jìn)行“我家的開(kāi)銷(xiāo)情況”、“鄰里關(guān)系”、“村莊安全狀況”“化工廠對(duì)農(nóng)田的影響”等社會(huì)熱點(diǎn)調(diào)查,再進(jìn)行研討交流,自由發(fā)表自己的見(jiàn)解,再向社會(huì)發(fā)起倡議。這樣,學(xué)生能洗滌自己的精神生活,豐厚自己的人文底蘊(yùn),凸現(xiàn)語(yǔ)文教育與培養(yǎng)人的緊密聯(lián)系。

第5篇：德育課程論文范文

隨著高新科技的迅速發(fā)展，提高生產(chǎn)率或效率的技術(shù)、方法還會(huì)繼續(xù)增多和更新，現(xiàn)代IE的內(nèi)容也會(huì)隨之不斷充實(shí)、變化。正是由于IE學(xué)科在目標(biāo)層次上的穩(wěn)定性和技術(shù)創(chuàng)新層次上的可創(chuàng)新性，保證了這一綜合性應(yīng)用工程強(qiáng)大的生命力和越來(lái)越廣泛的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1.IE的研究對(duì)象是生產(chǎn)性系統(tǒng)。但是，這種生產(chǎn)性系統(tǒng)越來(lái)越不局限于制造類(lèi)企業(yè)或物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，還涉及服務(wù)性的運(yùn)作系統(tǒng)，也就是說(shuō)IE從研究工廠活動(dòng)逐步擴(kuò)展為一般性的運(yùn)營(yíng)組織活動(dòng)，進(jìn)而有可能擴(kuò)展、研究更廣泛的人文社會(huì)活動(dòng)。例如，人機(jī)工程在工業(yè)設(shè)計(jì)中的拓展中，其研究對(duì)象出現(xiàn)新的內(nèi)涵，認(rèn)為人機(jī)工程學(xué)是研究人在設(shè)計(jì)、制造和使用人造物過(guò)程中所發(fā)生的全部人機(jī)關(guān)系[7]；此外，針對(duì)人機(jī)工程的教育問(wèn)題出現(xiàn)了“人機(jī)工程教育學(xué)（Educationalergonomics）”的理論，針對(duì)人機(jī)工程學(xué)方法和原則如何有效應(yīng)用于實(shí)際的課題，則產(chǎn)生了“參與式人機(jī)工程學(xué)”（ParticipatoryErgonomics）的理論與方法[8]。

2.IE的目標(biāo)是提高運(yùn)作效率。盡管現(xiàn)代生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)市場(chǎng)應(yīng)變能力（效力）的研究，但提高效率仍然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)性的永恒主題，IE正是在關(guān)注不同的效力問(wèn)題的基礎(chǔ)上研究相應(yīng)的效率提高課題，從而形成諸多的發(fā)展主題和方向，并得到持續(xù)地發(fā)展動(dòng)力。對(duì)于人文社會(huì)系統(tǒng)及其實(shí)踐過(guò)程，社會(huì)性活動(dòng)效率的持續(xù)改進(jìn)和效力的設(shè)計(jì)以及適時(shí)跨越也是其關(guān)鍵議題，效力問(wèn)題將更被關(guān)注。

3.IE的本質(zhì)是持續(xù)改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)不斷挖掘潛力、堅(jiān)信“最好”的工作方法和關(guān)注最大整體效益。永不滿(mǎn)足的精神在更廣泛社會(huì)活動(dòng)的推廣，將有利于有益人文活動(dòng)的保持和改善以及效力系統(tǒng)深入的、持續(xù)的創(chuàng)新。

4.IE提供了一套規(guī)范性很強(qiáng)的專(zhuān)用圖表工具，能夠幫助工業(yè)工程師記錄和分析要研究的事實(shí)提供了標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)形式和語(yǔ)言基礎(chǔ)，這是IE得以廣泛應(yīng)用的重要原因。在社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域有必要構(gòu)建類(lèi)似的、但適應(yīng)自身特點(diǎn)的圖表表達(dá)和模型工具，除了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的描述和分析之外，更應(yīng)該成為對(duì)龐雜社會(huì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行調(diào)用的創(chuàng)新機(jī)制。

二、工業(yè)工程傳統(tǒng)在社會(huì)領(lǐng)域的拓展

工業(yè)工程關(guān)注的主要是生產(chǎn)性活動(dòng)，這些活動(dòng)是涉及人的社會(huì)性活動(dòng)的特例，并具有某些類(lèi)似的特點(diǎn)，但相對(duì)于單純的生產(chǎn)性系統(tǒng)，社會(huì)人文活動(dòng)呈現(xiàn)更為復(fù)雜的特點(diǎn)?；谝陨系姆治?，工業(yè)工程的研究和應(yīng)用傳統(tǒng)有可能進(jìn)行社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展，在借鑒其某些研究的框架的同時(shí)，還具有自身的特點(diǎn)。對(duì)人類(lèi)社會(huì)人文活動(dòng)或者稱(chēng)為社會(huì)交際行動(dòng)的應(yīng)用性研究，類(lèi)似地會(huì)涉及人-技術(shù)-環(huán)境的分析框架，見(jiàn)圖2。當(dāng)然，研究的目標(biāo)、重點(diǎn)以及涉及的領(lǐng)域知識(shí)、工具方法的發(fā)展等，具有很大的區(qū)別。圖2影響社會(huì)活動(dòng)效果的因素首先，相對(duì)于生產(chǎn)性運(yùn)作活動(dòng)的研究，一般社會(huì)往活動(dòng)的研究除了關(guān)注活動(dòng)的效率，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)交際活動(dòng)的效用/效力，所以，需要將社會(huì)性活動(dòng)研究的目標(biāo)定義為社會(huì)活動(dòng)的有效性，包含活動(dòng)效率和效力優(yōu)化的雙重目標(biāo)。在積極引入工業(yè)工程的圖表表達(dá)和模型工具的基礎(chǔ)上，發(fā)展對(duì)活動(dòng)效用的描述、測(cè)量和分析的工具，會(huì)成為研究的重要方向。

對(duì)行動(dòng)效用的關(guān)注，使得社會(huì)交際活動(dòng)的研究更傾向于問(wèn)題驅(qū)動(dòng)型的分析思維，即首先分析面對(duì)什么樣的問(wèn)題，然后在已有的知識(shí)中尋找解決問(wèn)題的方法。區(qū)別于IE工具單純的對(duì)所需解決問(wèn)題的描述和分析，社會(huì)人文活動(dòng)的研究工具更是一個(gè)解決問(wèn)題的工具，既是問(wèn)題分析工具，還是有關(guān)問(wèn)題解決的知識(shí)庫(kù)，包括對(duì)各類(lèi)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的積累、總結(jié)和簡(jiǎn)化，以及還是一個(gè)知識(shí)的搜索和確認(rèn)機(jī)制。文獻(xiàn)[9]就嘗試將人因工程學(xué)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)納入到TRIZ（發(fā)明問(wèn)題解決理論）的沖突問(wèn)題解決機(jī)制中，提高了人因工程學(xué)的運(yùn)用性，有關(guān)研究具有很強(qiáng)的拓展價(jià)值。發(fā)展這樣的問(wèn)題分析和解決工具對(duì)于解決持續(xù)涌現(xiàn)的、紛繁復(fù)雜的社會(huì)人文和交際問(wèn)題具有啟發(fā)性，并有利于運(yùn)用龐雜的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。借鑒創(chuàng)新方法的理論，利用這樣的工具解決社會(huì)性問(wèn)題的過(guò)程可以概括為見(jiàn)圖3。此外，在社會(huì)性活動(dòng)的研究中，技術(shù)因素具有更廣泛的涵義，或者可以稱(chēng)之為器物因素。這類(lèi)因素不僅指一般意義上的工程技術(shù)因素，還包括社會(huì)性技術(shù)因素，例如，經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治平衡機(jī)制、文化傳遞機(jī)制、沖突博弈機(jī)制、系統(tǒng)涌現(xiàn)機(jī)制等等。并且器物因素的分析具有相對(duì)的意義，也就是說(shuō)某一因素屬于器物因素還是屬于人（參與者）或者環(huán)境因素的分析，需要視具體的情況而定。如果有關(guān)分析只局限于參與者行為分析的范圍，則屬于人的因素；如果涉及到交際促進(jìn)機(jī)制的研究，則需要?dú)w于器物的因素；如果牽扯到有關(guān)環(huán)境和氛圍的分析，則屬于環(huán)境因素的分析。這樣，在社會(huì)交際環(huán)境/氛圍的研究中，既包括硬性的環(huán)境、機(jī)器和工作研究，更包括軟性的社會(huì)機(jī)制、氛圍的研究。而且，社會(huì)性活動(dòng)效果的研究所涉及的有關(guān)知識(shí)，既包括科學(xué)、技術(shù)工程的知識(shí)，更涉及到各門(mén)類(lèi)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的運(yùn)用，特別是在社會(huì)交往機(jī)制的設(shè)置研究上。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 課堂教學(xué) 教學(xué)模式 提問(wèn)方式

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：要努力改進(jìn)課堂教學(xué)。的確，新一輪的課改從教材編寫(xiě)、課程資源都做了較大的改進(jìn)，但如何落實(shí)新觀念、新教材、新課程，這就涉及到課堂教學(xué)，因?yàn)檎n堂教學(xué)是主渠道。因此，如何改進(jìn)課堂教學(xué)，是新一輪課改成功與否的重要因素。初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的改進(jìn)，要整體考慮“三個(gè)維度”，即知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，整體提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、改進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容

1.在閱讀教學(xué)中，要將基本的閱讀方法列入教學(xué)內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生一些基本的閱讀方法。例如，結(jié)合《在山的那一邊》、《金色花》（人教版七年級(jí)上冊(cè)）等現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)，重點(diǎn)進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，教會(huì)學(xué)生朗讀的技巧、方法，學(xué)會(huì)處理停頓、輕重音、緩急、揚(yáng)抑、悲歡等。

2.提高閱讀效率的方法。例如，“抓文眼”就是一種簡(jiǎn)便有效的方法。人教版八年級(jí)上冊(cè)第二單元中《背影》、《臺(tái)階》、《老王》三篇文章的教學(xué)，其中的一項(xiàng)教學(xué)重點(diǎn)就是引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀文章的一種方法，即抓“關(guān)鍵性語(yǔ)句”或“抓文眼”?！白ノ难邸蹦苡行岣唛喿x能力，是學(xué)生快速整體感知文章內(nèi)容的重要方法，必須提高學(xué)生的這種能力。

二、改進(jìn)課堂教學(xué)模式和方法

1.教學(xué)方法的選用。例如人教版七年級(jí)上冊(cè)第三單元：《春》可以運(yùn)用傳統(tǒng)的引導(dǎo)啟發(fā)法；《濟(jì)南的冬天》可以運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法；《山中訪友》可以運(yùn)用體驗(yàn)教學(xué)法；《秋天》可以運(yùn)用成功教學(xué)法。

2.多媒體教學(xué)。充分、綜合運(yùn)用多媒體，能有效改進(jìn)課堂模式。例如在《背影》（人教版八年級(jí)上冊(cè)）一文的教學(xué)中，不妨做些課件。

3.室內(nèi)課與室外課相結(jié)合課。為什么語(yǔ)文教學(xué)總要在教室內(nèi)上呢？如《行道樹(shù)》、《秋天》（人教版七年級(jí)上冊(cè)）等課，如果把它們放在室外來(lái)上，不是可以“文”、“景”結(jié)合嗎。讓學(xué)生置身于自然界之中，親身去感受和體驗(yàn)，便可以此進(jìn)行“人文對(duì)話(huà)”和“人景交融”。

4.學(xué)科間互動(dòng)。如《散步》（人教版七年級(jí)上冊(cè)），讓學(xué)生在自讀課文的基礎(chǔ)上按要求作畫(huà)，將課文描寫(xiě)中最感人的一幕作一幅畫(huà)，并為此畫(huà)題詞。美術(shù)課與語(yǔ)文課配合，然后在課堂上進(jìn)行交流。

三、改進(jìn)課堂提問(wèn)方式

1.預(yù)習(xí)時(shí)提出問(wèn)題。課堂教學(xué)前，教師可要求學(xué)生在預(yù)習(xí)課文時(shí)至少提出一個(gè)問(wèn)題，然后教師進(jìn)行收集、整理、歸類(lèi)，并選擇與本課學(xué)習(xí)目的相關(guān)的問(wèn)題組織學(xué)生討論。

2.課堂教學(xué)活動(dòng)中提問(wèn)題。在課堂教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，要提倡并歡迎學(xué)生提出問(wèn)題。首先，可以以學(xué)習(xí)小組互助的形式組織學(xué)習(xí)活動(dòng)和實(shí)踐，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)小組里互相提問(wèn)題、互相請(qǐng)教。其次，可以采取全班探究的形式進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)，各學(xué)習(xí)小組將本小組里無(wú)法解決的問(wèn)題提出來(lái)，組織全班同學(xué)共同探究。再者，也可以以答記者問(wèn)的形式來(lái)組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織部分學(xué)生先學(xué)習(xí)“例文”，組成“先學(xué)團(tuán)”，課堂上，讓還未閱讀此“例文”的同學(xué)在自讀的基礎(chǔ)上向“先學(xué)團(tuán)”的同學(xué)提問(wèn)題，由此共同探究。

四、改進(jìn)課堂表演對(duì)象

1.個(gè)人閱讀階段。要讓學(xué)生獨(dú)立閱讀，進(jìn)行獨(dú)立的與文本對(duì)話(huà)和情感交流，獨(dú)立查找工具書(shū)，獨(dú)立解決語(yǔ)言障礙，獨(dú)立做閱讀標(biāo)注，獨(dú)立理解，獨(dú)立思考，獨(dú)立提出問(wèn)題，培養(yǎng)獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.小組學(xué)習(xí)階段?？山⑺娜嘶蛄藢W(xué)習(xí)小組，在小組學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自己組織，每位學(xué)生可以盡情發(fā)言，將自己的疑問(wèn)請(qǐng)教小組同學(xué)，也可將自己的理解與小組同學(xué)分享。由于小組討論階段學(xué)生面對(duì)的是自己的“小天地”，每位同學(xué)都將無(wú)拘無(wú)束地提問(wèn)、討論、發(fā)表見(jiàn)解。

3.全班討論階段。讓各小組將不能解決的問(wèn)題提出，老師匯總引導(dǎo)學(xué)生共同選擇較有代表性的問(wèn)題作為討論重點(diǎn)，然后引導(dǎo)全班同學(xué)進(jìn)行探究。此階段，由于問(wèn)題都是學(xué)生在小組中無(wú)法解決的、急于求知的，大有主動(dòng)“請(qǐng)戰(zhàn)”的情境，課堂氣氛異?；钴S，輕松，學(xué)生互相啟發(fā)，互相質(zhì)疑，共同論證，共同解決問(wèn)題。特別是那些較高層次的同學(xué)，他們更深層次的求知及表現(xiàn)欲都得到了滿(mǎn)足，分層教學(xué)和因材施教也可以有效落實(shí)。

總之，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生在閱讀、提問(wèn)、討論等主體學(xué)習(xí)活動(dòng)及實(shí)踐過(guò)程中獲得知識(shí)、掌握方法、鍛煉能力、體驗(yàn)情感、確立價(jià)值觀，以及逐漸養(yǎng)成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。課堂教學(xué)要真正體現(xiàn)學(xué)生主體及以人為本的思想，就要不斷從以上諸多方面加以改進(jìn)。如此改進(jìn)，必將有力地促進(jìn)新一輪中學(xué)語(yǔ)文課改走上成功之路。

參考文獻(xiàn)

第7篇：德育課程論文范文

從我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展來(lái)看，各類(lèi)企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展都離不開(kāi)成本會(huì)計(jì)人才，因此，在國(guó)內(nèi)高校實(shí)施成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通常所講的成本會(huì)計(jì)主要是在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下開(kāi)展的企業(yè)發(fā)展總成本的會(huì)計(jì)核算活動(dòng)。對(duì)于企業(yè)而言，其成本大小直接決定了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)際地位，并對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)策略的制定與實(shí)施有重要參考作用，所以從這一角度而言，企業(yè)成本體現(xiàn)出了企業(yè)綜合管理水平。鑒于這種情況，很多高校都將成本會(huì)計(jì)列為經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)的核心課程，該課程的最大特點(diǎn)是專(zhuān)業(yè)性與實(shí)踐性較強(qiáng)且對(duì)學(xué)生的邏輯系統(tǒng)能力要求較高。就國(guó)內(nèi)高職院校成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)來(lái)看，普遍具有重視理論教學(xué)輕視實(shí)踐操作的現(xiàn)象，在課堂上對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的開(kāi)發(fā)力度不足，導(dǎo)致很多學(xué)生高分低能，所以，在成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)中實(shí)施改革對(duì)提升該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合能力具有十分重要的作用。

二、成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)中存在的核心問(wèn)題

（一）教學(xué)過(guò)程中重理論更注重實(shí)踐

真正意義上的成本會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)屬于理論與實(shí)踐要求都較高的復(fù)合型專(zhuān)業(yè)，所以在其教學(xué)過(guò)程中必須同時(shí)重視對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)踐教學(xué)，而從實(shí)際現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)大部分高職院校都偏重于理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)少之又少，這直接導(dǎo)致很多學(xué)生空有一套完善的理論知識(shí)，卻難以在實(shí)際工作中發(fā)揮出來(lái)，很難將理論與實(shí)踐充分融合起來(lái)，無(wú)法及時(shí)有效地解決各類(lèi)工作難題，進(jìn)而在工作中逐漸喪失很多良好機(jī)會(huì)。這種重理論、輕實(shí)踐的教學(xué)模式是當(dāng)前成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)體系面臨的核心問(wèn)題之一，也是實(shí)施成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。

（二）成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和企業(yè)管理需要脫離

從實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校在開(kāi)展成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其教學(xué)內(nèi)容仍然停留在傳統(tǒng)的成本計(jì)算方法及分配方法等方面，并且使用的教材也是數(shù)十年前的老教材，而對(duì)于新時(shí)代條件下不同企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境的差異及生產(chǎn)手段的不同都沒(méi)有體現(xiàn)，同時(shí)也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)近些年出現(xiàn)的相關(guān)新型思想理念及計(jì)算方法，個(gè)別教師雖然會(huì)提到一些新理念，但也是一帶而過(guò)。這種情況導(dǎo)致學(xué)生在課堂上僅學(xué)會(huì)很多成本計(jì)算公式的內(nèi)涵及應(yīng)用，卻缺少實(shí)際操作機(jī)會(huì)，更難以體會(huì)依據(jù)不同生產(chǎn)條件計(jì)算產(chǎn)品成本的實(shí)踐，使成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)實(shí)際管理需要嚴(yán)重脫離。

（三）成本會(huì)計(jì)師資隊(duì)伍力量薄弱

在成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)過(guò)程中，教師發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用，并且整體教學(xué)效果是由教師自身綜合素質(zhì)而決定。成本會(huì)計(jì)課程是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的課程，需要教師不僅具備豐富的理論知識(shí)，同時(shí)具備良好的實(shí)踐能力，能夠在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生開(kāi)展適用于實(shí)踐的理論體系建設(shè)，這樣才可以全面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生在獲得專(zhuān)業(yè)理論的同時(shí)了解其應(yīng)用于實(shí)踐的方式。但從實(shí)際情況來(lái)看，目前大多數(shù)從事成本會(huì)計(jì)教學(xué)工作的教師以年輕教師居多，這些教師通常是畢業(yè)之后直接從教，雖然具有大量理論知識(shí)，但是缺乏必要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此在教學(xué)過(guò)程中也常常培養(yǎng)出同樣情況的學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)相關(guān)的流程及管理都不了解，缺少將理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力。

（四）缺乏實(shí)訓(xùn)條件

國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)成本會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的高職院校數(shù)量很多，但是從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分高校自身?xiàng)l件有限，特別是資金、場(chǎng)地及師資等條件的欠缺，導(dǎo)致其很難在校內(nèi)開(kāi)設(shè)相應(yīng)實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生無(wú)法參與成本會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)。雖然有個(gè)別學(xué)校有實(shí)訓(xùn)基地，但是也僅流于形式，缺少必要的實(shí)訓(xùn)設(shè)施設(shè)備，學(xué)生很難通過(guò)實(shí)訓(xùn)基地完成與企業(yè)活動(dòng)類(lèi)似的實(shí)踐活動(dòng)。另外，很多學(xué)校也沒(méi)有建立與企業(yè)間的合作關(guān)系，無(wú)法在相應(yīng)企業(yè)內(nèi)為學(xué)生尋找實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生體驗(yàn)企業(yè)成本會(huì)計(jì)的實(shí)際工作內(nèi)容，這都是造成成本會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生動(dòng)手能力差的重要原因。

三、成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)中存在問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略

（一）加大力度進(jìn)行成本會(huì)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)

要想從根本上提高成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)該課程教學(xué)改革目標(biāo)，就需要提高該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)力度。學(xué)校需要清楚認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)實(shí)，成本會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生最終是要到達(dá)實(shí)際崗位中去，所以一切教學(xué)活動(dòng)都是為了他們更快適應(yīng)工作崗位而展開(kāi)，同時(shí)幫助他們?cè)趯?shí)際工作中快速成長(zhǎng)并做出成績(jī)。因此，在成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)改革中，需要加大實(shí)踐教學(xué)力度，合理增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們將理論應(yīng)用于實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐證明自己的學(xué)習(xí)成果，進(jìn)而從根本上提升自身綜合專(zhuān)業(yè)能力。

（二）改變成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使之迎合企業(yè)需求

開(kāi)展成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)活動(dòng)的根本目標(biāo)是為了向企業(yè)提供專(zhuān)業(yè)性成本會(huì)計(jì)人才，所以該專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)以符合企業(yè)實(shí)際需求的內(nèi)容為主，積極與企業(yè)溝通，依據(jù)其實(shí)際需求制定合理的教學(xué)計(jì)劃，并且結(jié)合會(huì)計(jì)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)校培養(yǎng)出的成本會(huì)計(jì)人才是最符合企業(yè)需要的類(lèi)型，提高人才與企業(yè)的銜接性，確保成本會(huì)計(jì)人才能在最短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)企業(yè)并為企業(yè)做出貢獻(xiàn)。

（三）強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)師資隊(duì)伍建設(shè)

要想從根本上提高成本會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的綜合素質(zhì)，必須保證其師資力量的強(qiáng)大，國(guó)內(nèi)各高職院校需要進(jìn)一步強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高該專(zhuān)業(yè)師資綜合水平，這樣才能充分做好學(xué)生的引導(dǎo)工作。可以安排成本專(zhuān)業(yè)教師定期參加專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，并到相應(yīng)企業(yè)內(nèi)參觀學(xué)習(xí)，在合適情況下切實(shí)參與企業(yè)工作，培養(yǎng)自身實(shí)踐能力。同時(shí)，還可以鼓勵(lì)該專(zhuān)業(yè)的教師參加校企合作課題，提高他們對(duì)成本會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的參與度。另外，學(xué)校也應(yīng)該合理利用社會(huì)相關(guān)資源，定期邀請(qǐng)成本會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家學(xué)者到學(xué)校講座，為該專(zhuān)業(yè)教師提供技術(shù)指導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)教師將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的能力。

（四）注重校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)

第8篇：德育課程論文范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文 高職教育 作用

語(yǔ)文的綜合性和基礎(chǔ)性很強(qiáng)，很大程度上起到了橫向聯(lián)系各科的作用，一直以來(lái)都擁有著豐厚的人文內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，學(xué)科價(jià)值非常突出。然而，近年來(lái)語(yǔ)文逐漸變?yōu)椴糠指呗氃盒Ｔ黾訉?shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)課時(shí)的工具，使語(yǔ)文逐漸失去了其原本應(yīng)有的作用，高職院校教育工作者必須提高對(duì)語(yǔ)文的重視程度，使語(yǔ)文發(fā)揮其在高職教育中應(yīng)有的作用。

一、語(yǔ)文課程的作用

1.語(yǔ)文具有美感作用。

學(xué)好語(yǔ)文對(duì)學(xué)生審美品味和鑒賞能力的提高有非常重要的作用。由于各種原因，教育的價(jià)值取向發(fā)生了某些偏差，學(xué)生學(xué)習(xí)只為升學(xué)，部分教師將工作的重點(diǎn)放在了升職和謀求與教育有關(guān)的物質(zhì)利益上。而語(yǔ)文的真正作用在于引導(dǎo)學(xué)生不斷探索生命的意義和價(jià)值，并在探索的過(guò)程中得到人生感悟。同時(shí)，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)還能使學(xué)生的情感體驗(yàn)變得更加豐富，使感覺(jué)器官變得更加敏捷，從而使學(xué)生對(duì)事物整體結(jié)構(gòu)的把握能力得到不斷地提升，表象轉(zhuǎn)換與擴(kuò)展的能動(dòng)性得到不斷地增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的想象力得到較大地延伸。不少高職院校中的學(xué)生缺乏良好的藝術(shù)品位和審美能力，藝術(shù)品位和審美能力的長(zhǎng)期缺乏，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生將原本丑陋的事物當(dāng)作美好的事物去對(duì)待。從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)文培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)品位和審美能力的責(zé)任重大，其必須通過(guò)不斷培養(yǎng)使所有學(xué)生都學(xué)會(huì)欣賞美，欣賞藝術(shù)。

2.語(yǔ)文具有認(rèn)識(shí)作用。

語(yǔ)文在很大程度上能夠幫助學(xué)生加深對(duì)某一時(shí)代社會(huì)生活的本質(zhì)與現(xiàn)象的了解，從而使學(xué)生能夠把握社會(huì)發(fā)展的相關(guān)規(guī)律。文學(xué)是語(yǔ)文的延伸，從某種意義上來(lái)講，一部偉大的文學(xué)作品就是一個(gè)藝術(shù)世界，社會(huì)生活各個(gè)方面的信息都包含在其中。學(xué)生在語(yǔ)文課程中閱讀文學(xué)作品，不僅可以增長(zhǎng)各類(lèi)知識(shí)，使視野更加開(kāi)闊，提高對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，還能提高其對(duì)生活的觀察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解能力。以我國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》為例，該書(shū)有“百科全書(shū)”之稱(chēng)，其中的詩(shī)詞韻文、典故引語(yǔ)、陳設(shè)器用、官制禮儀、生物醫(yī)藥、名句俗諺、地理經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗游戲、園林建筑、服飾飲食、宗教哲學(xué)等內(nèi)容包含了中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，關(guān)于封建社會(huì)的各種知識(shí)均包含其中。有學(xué)者曾評(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間喜劇》，表示如果能將這本書(shū)中所包含的知識(shí)全部掌握，就能超過(guò)一般統(tǒng)計(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家擁有的知識(shí)。

3.語(yǔ)文具有美育功能。

語(yǔ)文不僅對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有很大的影響，還能幫助學(xué)生將消極的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的人生態(tài)度，激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想與人類(lèi)進(jìn)步的目標(biāo)而不斷奮斗。魯迅說(shuō)過(guò)，偉大的文學(xué)作品是國(guó)民精神前進(jìn)的指路明燈，是革命時(shí)期宣傳的重要工具。然而，當(dāng)今很多高職院校的大學(xué)生過(guò)度追求物質(zhì)生活，忽視了精神生活的重要價(jià)值，將物質(zhì)作為衡量成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，沉醉于物質(zhì)生活的表象，因此對(duì)世界的人文關(guān)懷不斷喪失。內(nèi)心感到彷徨無(wú)措，孤立無(wú)援。如果能正確發(fā)揮語(yǔ)文的作用，就能幫助學(xué)生解決這些問(wèn)題和困惑，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，找到正確的人生目標(biāo)、人生方向。

4.語(yǔ)文有助于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。

要想成為一名合格的高職院校學(xué)生，不僅要掌握足夠的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，更要注重自身修養(yǎng)的提升，只有這樣，學(xué)生才能在經(jīng)過(guò)學(xué)校三年的培養(yǎng)后走入社會(huì)時(shí)得到社會(huì)的認(rèn)可。而社會(huì)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也會(huì)影響社會(huì)對(duì)整個(gè)高職院校的評(píng)價(jià)。因此,高職院校必須加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)本質(zhì)是對(duì)為人處世價(jià)值觀、人生哲學(xué)和德性的一種體現(xiàn)，開(kāi)展好語(yǔ)文課程對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。

5.語(yǔ)文有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

近些年，由于競(jìng)爭(zhēng)的加劇，企業(yè)對(duì)職工的全面素質(zhì)要求越來(lái)越高，也就是說(shuō)對(duì)高職院校學(xué)生的要求越來(lái)越高，然而大部分高職院校僅僅注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。語(yǔ)文是母語(yǔ)教育的重要組成部分，很大程度影響了學(xué)生的職業(yè)道德、人際交際、心理健康、文化修養(yǎng)等多方面的能力。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其它專(zhuān)業(yè)知識(shí)的重要基礎(chǔ)，學(xué)好語(yǔ)文能夠幫助學(xué)生掌握較強(qiáng)的理解、閱讀、觀察、寫(xiě)作、分析和表達(dá)能力,這些能力不僅能提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力，還能提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

6.語(yǔ)文有利于提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

高職教育不僅重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)全面素質(zhì)的培養(yǎng)也從不忽視。如果高職院校學(xué)生畢業(yè)后僅僅掌握了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，那么將難以達(dá)到社會(huì)對(duì)人才的要求，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程，有利于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，很大程度上為自己融入社會(huì)增加了籌碼，學(xué)生可能因此獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和更好的就業(yè)渠道。語(yǔ)文在實(shí)際工作中的作用也不言而喻，例如對(duì)于思考得出的項(xiàng)目思路，需通過(guò)文字功底將其整理成文，還需要充分利用語(yǔ)言表達(dá)能力讓領(lǐng)導(dǎo)接受你的觀點(diǎn)。工作中常常需要進(jìn)行各種總結(jié)、擬寫(xiě)公文，如果學(xué)好語(yǔ)文，擁有較高的文字組織、語(yǔ)言表達(dá)能力等，這些工作將便變得非常簡(jiǎn)單。另外，人際交往能力在工作中也非常重要，想要擁有較高的人際交往能力，就必須學(xué)會(huì)對(duì)各種事情進(jìn)行協(xié)調(diào)和溝通，只有既掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又掌握較好的語(yǔ)言表達(dá)能力，才能勝任每一份工作。語(yǔ)文課程的設(shè)置便是教會(huì)學(xué)生掌握語(yǔ)言表達(dá)能力和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的有利武器。

二、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文作用的方法

1.明確語(yǔ)文課程設(shè)置的目標(biāo)。

要明確語(yǔ)文課程設(shè)置的作用，首先要明確高職院校語(yǔ)文區(qū)別于中學(xué)語(yǔ)文的地方。中學(xué)設(shè)置語(yǔ)文課程的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言的口頭表達(dá)能力和語(yǔ)言文字的讀寫(xiě)與運(yùn)用能力,教學(xué)內(nèi)容以認(rèn)識(shí)生詞生字、分析課文、歸納課文中心思想以及段落大意,進(jìn)行相關(guān)寫(xiě)作等為主。而高職院校語(yǔ)文課程設(shè)置的目的一方面是通過(guò)教師講解文學(xué)作品，使學(xué)生對(duì)中外文學(xué)的相關(guān)發(fā)展歷程和文學(xué)作品寫(xiě)作的時(shí)代背景有一個(gè)了解,對(duì)文學(xué)作品中的人物性格特征以及形象進(jìn)行相關(guān)分析,對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言特色以及藝術(shù)進(jìn)行深入分析，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力與語(yǔ)言表達(dá)能力的目的，同時(shí)在潛移默化中使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。另一方面通過(guò)公文寫(xiě)作的講解和練習(xí)，幫助學(xué)生提高寫(xiě)作能力，給學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之前奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

2.做好教材編排工作。

高職院校的語(yǔ)文教材編排既要關(guān)注學(xué)生的閱讀興趣,還要注重對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),選取的內(nèi)容不僅要使人文性和文學(xué)性得到充分體現(xiàn)、更要注重對(duì)學(xué)生工具性、知識(shí)性的培養(yǎng)。當(dāng)前高職院校的語(yǔ)文教材內(nèi)容多以文體為主,文學(xué)史為輔。教材中大部分篇章多年來(lái)幾乎沒(méi)有任何改變，這嚴(yán)重降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的降低也直接影響了課堂質(zhì)量，因此，必須根據(jù)實(shí)際情況編排出合適的教材。教材編寫(xiě)應(yīng)該以積極向上為主要精神體現(xiàn)，教材內(nèi)容應(yīng)充分體現(xiàn)高尚的人格，使學(xué)生在潛移默化中提升人文素養(yǎng)。另外,教材編排時(shí)應(yīng)該著重觀察社會(huì)生活，將社會(huì)生活溶于教材內(nèi)容中，由于高職院校教學(xué)的實(shí)踐性，語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)該加入適當(dāng)?shù)呐c社會(huì)有關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生能夠?qū)ι鐣?huì)有一個(gè)初步了解，從而掌握一些適用于社會(huì)生存的基本技能。

三、結(jié)束語(yǔ)

高職院校的教育已經(jīng)形成了獨(dú)特的辦學(xué)理念，也是因?yàn)檫@種教學(xué)理念，導(dǎo)致某些高職院校過(guò)度追求對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了語(yǔ)文在學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)中的重要作用，最終偏離了素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。因此高職院校的教育工作者必須端正對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn):

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第9篇：德育課程論文范文

一、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)只是達(dá)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑與方式，并不具有“學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的性質(zhì)”，通過(guò)相關(guān)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)行為學(xué)習(xí)相應(yīng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的態(tài)度、規(guī)則和策略才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)

王榮生教授認(rèn)為：在語(yǔ)文課程與教學(xué)中，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)具有“作為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”等多種不同的性質(zhì)。①并進(jìn)一步指出，“作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)主要有兩種情形”?！扒樾我弧睘椋?/p>

學(xué)習(xí)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中的某個(gè)知識(shí)元素。使學(xué)生在特定的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的特定知識(shí)――聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的態(tài)度、規(guī)則和策略。它可以陳述為“能夠”或“學(xué)會(huì)”這樣的短語(yǔ)。例如，學(xué)生將學(xué)會(huì)“運(yùn)用寫(xiě)連貫的文段的標(biāo)準(zhǔn)”，這是一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容；而寫(xiě)文段的行為則是一項(xiàng)語(yǔ)文活動(dòng)，它可能或不能導(dǎo)致目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。②

從王教授所舉的第一種情形中我們讀出的信息是：聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)只是“行為”，只是“活動(dòng)”，通過(guò)相關(guān)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)行為學(xué)習(xí)相應(yīng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的態(tài)度、規(guī)則和策略才是學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。也就是說(shuō)，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)行為（譬如王教授所例舉的“運(yùn)用連貫的文段的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)作”）其實(shí)并不具有“作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的性質(zhì)”，它只是達(dá)成“目標(biāo)”（譬如生成合乎某一“標(biāo)準(zhǔn)”要求的“連貫文段”）的“途徑或方式”而已。

“情形二”為：

進(jìn)行與“活動(dòng)目標(biāo)”相符的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐，使學(xué)生具有課程目標(biāo)指引的“語(yǔ)文經(jīng)歷”，并期望在這些活動(dòng)中發(fā)生相應(yīng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。比如：學(xué)生自主地閱讀《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等名著，進(jìn)行與“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)”這一課程目標(biāo)相關(guān)的閱讀實(shí)踐。③

從王教授所舉的第二種情形中我們讀出的信息是：學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》是在發(fā)生“語(yǔ)文經(jīng)歷”，其之所以“經(jīng)歷”這些閱讀實(shí)踐，是有其“自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)”的。也就是說(shuō)，閱讀《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》這些書(shū)籍的閱讀活動(dòng)只是達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑、方式而已。

顯然，從王教授所列舉的兩種情形中都不能推出其欲闡明的下列結(jié)論：在語(yǔ)文課程與教學(xué)中，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)具有“作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的性質(zhì)”。

如此一來(lái)，王教授以該結(jié)論為立論基礎(chǔ)所推出的下列兩個(gè)觀點(diǎn)也就都需要進(jìn)一步商榷：

觀點(diǎn)一：“把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)作為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，正是語(yǔ)文課程與教學(xué)的獨(dú)特性所在”。④

觀點(diǎn)二：“力求把它們（指包括其他學(xué)科在內(nèi)的‘社會(huì)通道’的語(yǔ)文活動(dòng)）轉(zhuǎn)化為具有‘作為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容’性質(zhì)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”。⑤

總之，發(fā)生了語(yǔ)文活動(dòng)不等于就發(fā)生了語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這是常識(shí)。王教授這種“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)即語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”說(shuō)必須辨正。如果任由這種“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)即語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”說(shuō)進(jìn)一步“普及”開(kāi)去的話(huà)，那么，“用語(yǔ)文活動(dòng)頂替語(yǔ)文學(xué)習(xí)”的習(xí)慣還會(huì)維持下去，語(yǔ)文教學(xué)的低效甚至無(wú)效局面仍將難以改觀。

二、語(yǔ)文課程目標(biāo)和語(yǔ)文課程內(nèi)容是兩個(gè)不能混同的概念?！澳繕?biāo)即內(nèi)容”說(shuō)如果“普及”開(kāi)去的話(huà)，那么，語(yǔ)文課程內(nèi)容亟需開(kāi)發(fā)、充實(shí)與更新的緊迫性又將再一次被沖淡

王教授指出：“我國(guó)的語(yǔ)文課程目標(biāo)，從目標(biāo)的表述方式看，大致有‘內(nèi)容目標(biāo)’‘能力目標(biāo)’和‘活動(dòng)目標(biāo)’三類(lèi)。”⑥對(duì)“內(nèi)容目標(biāo)”，他的解釋為：“又叫‘內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)’，它指明學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么，即學(xué)習(xí)內(nèi)容?！雹?/p>

王教授還認(rèn)為語(yǔ)文課程目標(biāo)與語(yǔ)文課程內(nèi)容之間存在“構(gòu)成”“達(dá)到”和“符合”三種關(guān)系。他指出：

在“構(gòu)成”關(guān)系時(shí)，“課程目標(biāo)”與“課程內(nèi)容”乃至“教學(xué)目標(biāo)”與“教學(xué)內(nèi)容”是同義詞語(yǔ)。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，本身就是目標(biāo)。⑧

也就是說(shuō)，王教授認(rèn)為，“語(yǔ)文課程目標(biāo)”與“語(yǔ)文課程內(nèi)容”或“語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)”和“語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容”在某些情形下是可以等同的兩個(gè)概念。筆者則以為不然：

第一，課程目標(biāo)和課程內(nèi)容是兩個(gè)不能混同的概念。課程目標(biāo)是預(yù)期的課程學(xué)習(xí)結(jié)果，課程內(nèi)容是達(dá)到課程目標(biāo)的種種前提條件。譬如：如果可以如王教授所說(shuō)的把“生成符合‘連貫文段標(biāo)準(zhǔn)’的文段”看做課程目標(biāo)，那么，相應(yīng)的課程內(nèi)容則可能包括“明了‘連貫文段’標(biāo)準(zhǔn)”等內(nèi)容；如果“體味作品的內(nèi)容和情感”被看作課程目標(biāo)，課程內(nèi)容則可能為“準(zhǔn)確把握作品的語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏”“理解作品中的生字與新詞的含義”“了解作品寫(xiě)作的具體背景”等等。

第二，因?yàn)檎n程內(nèi)容是達(dá)到課程目標(biāo)的種種前提條件，所以，課程目標(biāo)與課程內(nèi)容兩者所在的層次是不同的，但兩者之間應(yīng)該具有某種“一致”關(guān)系，課程內(nèi)容要指向課程目標(biāo)，要與課程目標(biāo)相一致、相呼應(yīng)。用加涅的話(huà)說(shuō)，如果把課程目標(biāo)看成終點(diǎn)目標(biāo)，那么，課程內(nèi)容則是達(dá)成課程目標(biāo)的各級(jí)子目標(biāo)。譬如，如果課程目標(biāo)為“正確使用‘的’‘地’和‘得’三個(gè)字”，課程內(nèi)容則可能由如下三級(jí)子目標(biāo)組成：第一級(jí)子目標(biāo)：“知道什么是詞性”；第二級(jí)子目標(biāo)：“學(xué)會(huì)區(qū)分名詞、動(dòng)詞和形容詞”；第三級(jí)子目標(biāo)：“學(xué)習(xí)三個(gè)de字的詞法運(yùn)用規(guī)則”。

第三，同樣是課程內(nèi)容，相對(duì)于課程總目標(biāo)而言，其所處的層次有高低之別。面對(duì)同樣的課程總目標(biāo)，不同的學(xué)生需要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容可能會(huì)不同。