民間文化教育精選(九篇)

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第1篇：民間文化教育范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校發(fā)展；民間文化；“本真教育”

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）20-003-2

民間文化作為一種教育手段，對(duì)提高全民素質(zhì)起到重要的作用。民間文化教育是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。我校早在20世紀(jì)八十年代，就開(kāi)始致力于“民間藝術(shù)教育與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展”的研究，學(xué)校已經(jīng)初步形成了“藝術(shù)教育”的傳統(tǒng)特色。

新課改的核心理念就是“以生為本，一切以學(xué)生的發(fā)展為本?！薄皞鞒忻耖g文化，實(shí)施本真教育”是我校近年來(lái)結(jié)合學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀和素質(zhì)教育、新課改的要求提出來(lái)的。

一、基于“民間文化”的“本真教育”解讀

陶行知說(shuō)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”“本真教育”就是通過(guò)對(duì)民間文化的傳承教育，改變教師傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，改革課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓師生一起“浸潤(rùn)”在民間文化之中，讓課堂教學(xué)回歸“本真”，塑造“本真教師”，培養(yǎng)“本真兒童”。

1.讓兒童走進(jìn)民間游戲，在游戲中培養(yǎng)“本真兒童”

學(xué)校的一切工作歸根到底，都是為了學(xué)生的健康發(fā)展。培養(yǎng)“本真兒童”，就是讓兒童“能跑會(huì)跳、能歌會(huì)舞、能剪會(huì)畫、能說(shuō)會(huì)寫”。“能跑會(huì)跳”是指身體素質(zhì)要達(dá)標(biāo)，“能歌會(huì)舞”就是讓在藝術(shù)方面有特長(zhǎng)的孩子能充分發(fā)揮他的才藝，“能剪會(huì)畫”就是通過(guò)民間藝術(shù)活動(dòng)提高學(xué)生的動(dòng)手能力，“能說(shuō)會(huì)寫”就是訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)交際和書面表達(dá)的能力。我們希望能通過(guò)民間文化中的兒童游戲項(xiàng)目，激發(fā)學(xué)生參與熱情。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和鉆研精神的火種?！泵耖g游戲是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。游戲是兒童的主要生活，他們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中尋求快樂(lè)，在游戲中快樂(lè)的成長(zhǎng)，享受的是一種沒(méi)有功利的、真正快樂(lè)的本真的童年過(guò)程。讓學(xué)生在課間玩游戲，在課堂上做游戲，通過(guò)“讀書月”“午間休閑讀書俱樂(lè)部”，讀游戲、編游戲，在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長(zhǎng)，讓他們“戲”中有所悟，“戲”中有所獲，在游戲的情境中自由的表達(dá)。

2.讓教師親近民間文化，以文化塑造“本真教師”

塑造“本真教師”，就是讓教師“有道德情操、有生活情趣、有書卷情懷”。教師不同于其他職業(yè)，教師就應(yīng)該有教師特有的文人氣質(zhì)，“有道德情操、有生活情趣、有書卷情懷”是當(dāng)前時(shí)代背景下老師們應(yīng)當(dāng)具備的一種素質(zhì)。民間文化是一種“自?shī)首詷?lè)型”的文化，是一種植根于民眾之間的草根文化。所有人都會(huì)在不經(jīng)意之中受到民間文化的熏陶。讓教師親近民間文化，就是要讓教師感受民間文化的那種草根性、本真性的文化內(nèi)涵，讓教師以本真的心態(tài)去面對(duì)課堂、面對(duì)兒童，用自己的本真去影響兒童本真的成長(zhǎng)。

3.讓師生步入“游戲課堂”，在快樂(lè)中追求“本真課堂”

呂鳳子先生的“窮已成已，窮異成異”就是要我們充分認(rèn)識(shí)自我和他人，在教與學(xué)中最大限度地開(kāi)發(fā)師生的潛能。本真的課堂應(yīng)該是師生快樂(lè)的、自然的、充滿生命關(guān)懷的課堂，應(yīng)該是以學(xué)生發(fā)展為本的課堂?！坝螒蛘n堂”就是快樂(lè)的課堂，讓師生“在游戲中教學(xué)，在研究中生長(zhǎng)”。游戲不僅僅是簡(jiǎn)單的玩，游戲也有規(guī)則，游戲中也有很多的智慧。輕松的課堂更能讓學(xué)生快樂(lè)的經(jīng)歷學(xué)習(xí)生活，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，激發(fā)思維碰撞的火花，暢談發(fā)自內(nèi)心的體會(huì)，充分展示自身的潛能。

二、“本真教育”實(shí)施的理念支撐

教育是文化的自我摸索，自我生產(chǎn)。傳承民間文化不是簡(jiǎn)單的回歸，是“以文化人”，要在民間文化的根上長(zhǎng)出現(xiàn)代文化的枝，要讓學(xué)生在民間特色文化的經(jīng)歷中回歸本真，讓學(xué)生回歸本真生活，讓學(xué)生有一個(gè)完整的、美好的童年。民間文化不僅僅是民間項(xiàng)目，民間文化更是教育的一個(gè)抓手，是民間的教育觀。我們要把教育從“官方”（學(xué)校的制度約束）走向“民間”（師生的自我管理），課堂教學(xué)觀從“師本”（以教師為中心）走向“生本”（以學(xué)生為中心），從提高學(xué)生“技能”（學(xué)生的雙基）走向培養(yǎng)學(xué)生“素養(yǎng)”（學(xué)生的內(nèi)涵），從“填土”走向“植根”，從“說(shuō)教”（灌輸式教學(xué)）走向“影響”（教育影響），為兒童今后的成長(zhǎng)積累豐厚的底蘊(yùn)。

1.小學(xué)教育是給學(xué)生完整的本真童年。一個(gè)人的童年是否快樂(lè)對(duì)于一個(gè)人的一生是很重要的，擁有快樂(lè)童年的兒童更有可能擁有幸福、快樂(lè)的一生。孩子的天性就是喜歡玩耍、游戲。我們?nèi)絷P(guān)心自己的孩子、自己的學(xué)生，就應(yīng)該給他一個(gè)完整的童年，讓他慢慢地成長(zhǎng)，慢慢地學(xué)習(xí)，這樣他的童年才是快樂(lè)的、完整的、幸福的。

2.教育即影響，就是文化的自我摸索和自我生產(chǎn)。一個(gè)人的成長(zhǎng)史就是受別人影響的歷史。人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的成長(zhǎng)，人的氣質(zhì)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的形成，如果讓一個(gè)人從出生就把他和人類隔絕，我們很難相信這個(gè)人能成長(zhǎng)為真正意義上的人，狼孩的產(chǎn)生就能充分說(shuō)明教育對(duì)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的影響力。

3.學(xué)生即學(xué)習(xí)生活，就是兒童民間的、自然的生活狀態(tài)。由于兒童是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，他們所接受的教育應(yīng)與兒童自己的生活緊密相關(guān)。把“民間文化”中的各項(xiàng)具體的民間項(xiàng)目進(jìn)行有效的整合，就能為學(xué)生生長(zhǎng)創(chuàng)造空間，為學(xué)生學(xué)習(xí)生活找到興趣點(diǎn)，而教育就應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)，從兒童的本真點(diǎn)出發(fā)。

4.兒童的生長(zhǎng)要通過(guò)經(jīng)歷、體驗(yàn)、表達(dá)，是文化浸潤(rùn)和自我發(fā)現(xiàn)。讓學(xué)生在自己的生活中經(jīng)歷（獨(dú)特的生活），在自己的生活中體驗(yàn)（主體體驗(yàn)），在自己的生活中表達(dá)（個(gè)性表達(dá)），接受生活文化的浸潤(rùn)，在浸潤(rùn)中不斷生長(zhǎng)。

三、“本真教育”實(shí)施的具體措施

1.開(kāi)設(shè)民間文化“課程集市”，開(kāi)發(fā)校本民間文化課程體系

以兒童熟悉的民間藝術(shù)活動(dòng)和游戲?yàn)榧~帶，從學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，根據(jù)活動(dòng)特點(diǎn)開(kāi)展系列化的課外活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃、有組織地實(shí)施，其活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間、程序和要求都要根據(jù)學(xué)生的年齡心理、興趣特長(zhǎng)來(lái)通盤考慮和合理安排。教師可以在體育課中開(kāi)展跳繩、踢毽、橡皮筋等兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間兒童體育游戲，讓兒童以藝健體；在音樂(lè)教學(xué)方面，建立富有本地區(qū)特色的小丹劇團(tuán)，開(kāi)展舞龍、舞獅等活動(dòng)，讓兒童在民間藝術(shù)的熏陶下以藝陶德；在美術(shù)課堂中讓學(xué)生學(xué)會(huì)剪紙、布貼，用自己的雙手進(jìn)行日記繪畫，以藝寓美；在語(yǔ)文課中讓學(xué)生民間故事演講，在作文課上以兒童自己在民藝活動(dòng)過(guò)程中的經(jīng)歷進(jìn)行作文訓(xùn)練，以藝拓智。通過(guò)民間文化系列課程的開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生能跑會(huì)跳、能歌會(huì)舞、能剪會(huì)畫、能說(shuō)會(huì)道。

2.開(kāi)展“本真課堂”教學(xué)研究，回歸課堂教學(xué)的本真

“應(yīng)試教育”的問(wèn)題在于它主要是為應(yīng)了付考試而教和應(yīng)付考試而學(xué)，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，教師累、學(xué)生苦，在沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下，學(xué)生不敢自由地表達(dá)，也不可能有真情的流露。德國(guó)教育家福祿培爾認(rèn)為：“游戲是兒童活動(dòng)的特點(diǎn)，通過(guò)游戲，兒童的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)心生活變?yōu)楠?dú)立、自主的外部表現(xiàn)，從而獲得愉快、自由和滿足，并保持內(nèi)在與外在的平衡。兒童游戲往往伴隨著語(yǔ)言的表達(dá)，這有利于兒童語(yǔ)言的發(fā)展?！闭n堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，傳承民間文化的重點(diǎn)是讓民間文化“走向課堂”。因而，我們積極開(kāi)展本真課堂校本教學(xué)研究，努力構(gòu)建“游戲課堂”教學(xué)模式，讓課堂教學(xué)回歸本真。只有“本真”的課堂，才能培養(yǎng)本真的兒童，塑造本真的教師。教學(xué)即游戲，兒童在游戲的狀態(tài)下，才能在本真的狀態(tài)下表達(dá)，才敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)，做到“我的語(yǔ)言我成長(zhǎng)”“說(shuō)什么話，寫什么文、做什么人”。

3.打造本真的校園文化，踐行“以愛(ài)萌真”的價(jià)值訴求

①開(kāi)展師生讀書活動(dòng)，“以文養(yǎng)心”。讀書滋養(yǎng)底氣，思考增加靈氣，揮筆自有生氣。在學(xué)校師生中間廣泛開(kāi)展讀書活動(dòng)，以培養(yǎng)師生的心靈，增長(zhǎng)師生的心智，喚起師生的心聲。在教師中間開(kāi)展“讀書征文”“讀書演講”“讀書心得”等活動(dòng)，讓教師通過(guò)讀書，提升自己的品位，增強(qiáng)自身的底蘊(yùn)，提高自己教書育人的能力。通過(guò)閱讀，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，通過(guò)閱讀活動(dòng)，培養(yǎng)讀書的興趣。如“詩(shī)文朗誦比賽”、“名人格言交流會(huì)”、“新書介紹”、“課外閱讀摘錄筆記評(píng)比”、“談?wù)勛x后感”、“故事大王比賽”、“作家進(jìn)校園”等。

②讓師生都能盡量寫作，“以寫育人”。寫作是個(gè)人體驗(yàn)很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，“能說(shuō)會(huì)寫”是一名好教師通向優(yōu)秀教師的必經(jīng)之路。教師寫文章，無(wú)論是論文、案例，還是散文、詩(shī)歌等，于己是一種傾吐，可以提升生活與生命的質(zhì)量；對(duì)學(xué)生又是一種示范，一種影響，一種熏陶，一種無(wú)聲無(wú)痕的教育。讓學(xué)生在民間游戲、戲劇等活動(dòng)引導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的課堂教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，要讓學(xué)生在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、獨(dú)特的主體體驗(yàn)中用自己獨(dú)創(chuàng)的兒童語(yǔ)言，寫出自己獨(dú)特的心靈感受：做過(guò)什么，就寫什么；看了什么，就寫什么；聽(tīng)到什么，就寫什么；想到什么，就寫什；讀了什么，就寫什么，讓兒童在“我的語(yǔ)言中成長(zhǎng)”。

4.建立新型和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)師生共同生長(zhǎng)

第2篇：民間文化教育范文

關(guān)鍵詞:民間舞蹈;民間文化;有機(jī)結(jié)合;教學(xué)方法

目前的舞蹈教學(xué)模式中，中國(guó)民族民間舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，往往忽略舞蹈文化的傳承，我們要利用各種方式方法。將民間舞蹈和民間文化有機(jī)的結(jié)合在一起，能夠更好的達(dá)到教學(xué)效果。

1民間舞蹈的文化內(nèi)涵

在我國(guó)民間舞蹈歷史悠久，種類也很多，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，更是一種文化的表現(xiàn)。在中國(guó)的民間舞蹈，每一種舞蹈都有其獨(dú)特的文化淵源，可以通過(guò)舞蹈看出各民族之間不同的文化審美和舞蹈技巧。拿傣族舞來(lái)說(shuō)，傣族的每一種民間舞蹈都有著亞熱帶風(fēng)情的韻味。好比說(shuō)“魚舞”、“孔雀舞”等比較有代表性的舞蹈都向我們展示了傣族民間舞蹈的淵源文化和美好的故事傳說(shuō)。在我國(guó)民間，舞蹈有獨(dú)特的傳承方式，民間舞蹈的創(chuàng)造者，也就是其舞蹈的演繹者。民間舞蹈教學(xué)的主要目的之一就是保證未來(lái)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)民族舞蹈。現(xiàn)如今的教學(xué)模式上來(lái)看，注重的只是單純的去模仿民間舞蹈的肢體動(dòng)作，并不注重民間文化的了解和認(rèn)識(shí)，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)單純的表演，并沒(méi)有感情的投入。所以，民間文化融入到民間舞蹈的教學(xué)中，是民間舞蹈教學(xué)未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)，發(fā)展民間文化是順應(yīng)時(shí)代的必然走向。

2舞蹈教學(xué)與文化相結(jié)合存在的問(wèn)題

2．1教學(xué)內(nèi)容模式化

從表面的教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看，我國(guó)舞蹈文化課程安排的非常合理，然而據(jù)數(shù)據(jù)顯示，民族民間舞蹈的文化基本知識(shí)以及主修課程所占所學(xué)課程的比例并不是十分多，甚至不足10%。我國(guó)民間舞蹈的種類有很多，各種形式，但在授課內(nèi)容上，我國(guó)的古典舞、中國(guó)民族民間舞相比較于國(guó)外的芭蕾、爵士、現(xiàn)代舞以及國(guó)外的民間舞在授課時(shí)間上，就少的很多，微乎其微。

2．2教育面拓寬不起來(lái)

我國(guó)的民間舞蹈教學(xué)的形式單一，教育面拓寬不起來(lái)，在教學(xué)授課過(guò)程中，很多的教學(xué)內(nèi)容過(guò)去形式化，已經(jīng)陷入了模式化、條框化的弊端中。教師在教學(xué)的過(guò)程中，一直遵守著傳統(tǒng)的規(guī)范的思維教育模式，在民家舞蹈的教學(xué)中，僅是有秧歌舞、藏族舞、蒙古舞、孔雀舞之外，就沒(méi)有新的舞蹈形式出現(xiàn)，由于教學(xué)模式的單一，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)面匱乏，在見(jiàn)識(shí)認(rèn)知上欠缺。

2．3文化教學(xué)形式化

教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)的授課過(guò)程中，并未對(duì)民間的舞蹈文化的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行了解考證，自身并未對(duì)其有太深入的了解，僅僅是靠著教科書上的內(nèi)容或是有關(guān)資料對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授，這樣會(huì)使傳授的知識(shí)過(guò)于形式化，具有空洞性，一些老師在相關(guān)知識(shí)傳播的過(guò)程中，忽略了民族與民間的距離，僅僅是用相關(guān)材料上的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，不僅失去了民家舞蹈的教學(xué)文化意義，更不利于民間舞蹈的傳播與發(fā)展。我國(guó)民間舞蹈在教學(xué)形式上，仍尋在著許多的不足之處，想要完成民間舞蹈教學(xué)與民間舞蹈文化的有機(jī)結(jié)合，就一定要在教學(xué)形式上、授課內(nèi)容上以及傳授方法上進(jìn)行一定的改革。

3舞蹈文化與舞蹈教學(xué)有機(jī)結(jié)合的方式

3．1改善教學(xué)方式

課堂是教學(xué)的主要場(chǎng)所，先進(jìn)的教學(xué)方法能夠在課堂的運(yùn)用上會(huì)有很大的作用。在授課中，要注重媒體教學(xué)的引進(jìn)，充分的發(fā)揮其輔助教師授課的功能。制作教學(xué)視頻文件，并配合相應(yīng)的民間音樂(lè)，使學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上更加的清晰，準(zhǔn)確的體會(huì)其中的內(nèi)涵。制作視頻文件時(shí)，要注意結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿裢撩耧L(fēng)，特色的生活環(huán)境，使學(xué)生更有想象力。

3．2組織多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)

一切的理論都是以實(shí)踐作為基礎(chǔ)的。組織開(kāi)展多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，能為學(xué)生提供一個(gè)展示的舞臺(tái)，從而使學(xué)生加深對(duì)舞蹈文化的了解。比如:可以組織學(xué)生開(kāi)展校內(nèi)活動(dòng)，在演出的同時(shí)，既可以提高學(xué)生民間舞蹈的表演能力也宣揚(yáng)了民間舞蹈文化，支持學(xué)生參加一些公益活動(dòng)，提高實(shí)踐能力。

3．2教師自身文化修養(yǎng)的提高教師作為民間舞蹈教學(xué)的主要引路者，提高教師本身的文化修養(yǎng)更有利于民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。只有在教師真正的了解掌握各個(gè)民族之間的舞蹈文化知識(shí)，才能夠更準(zhǔn)確的感受其中所蘊(yùn)藏的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而能夠?qū)⒏玫拿耖g舞蹈文化融入到授課內(nèi)容上。提高教師的文化修養(yǎng)可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是學(xué)校應(yīng)該增加對(duì)教師相關(guān)的培訓(xùn)，組織教師參加相關(guān)的民間文化活動(dòng)，從而來(lái)提高教師對(duì)民間文化的了解。二是教師應(yīng)主動(dòng)去學(xué)習(xí)民間舞蹈的相關(guān)知識(shí)，觀看相關(guān)的視頻，教師可以利用課余時(shí)間拓展自身的文化知識(shí)，陶冶情操。

4結(jié)束語(yǔ)

民家舞蹈與民間文化的有機(jī)結(jié)合的主要意義也在于，將單純的機(jī)械性的舞蹈教學(xué)形式發(fā)展為對(duì)民族精神文化的傳承和發(fā)展。將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，既能完善了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，也能將舞蹈的肢體學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)融合在一起，在學(xué)生的表演中，不僅對(duì)自身想象的表演，更是有利于學(xué)生了解認(rèn)識(shí)該民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，文化內(nèi)涵，這將會(huì)為舞蹈文化的傳承與發(fā)展找到了新的突破口。

參考文獻(xiàn):

［1］李薩．民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)策略分析［J］．藝術(shù)教育，2016，(12):130－131．

第3篇：民間文化教育范文

【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學(xué)對(duì)策

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0228-01

民族舞蹈文化作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術(shù)價(jià)值。而舞蹈教育則是培養(yǎng)學(xué)生民間舞蹈素質(zhì)，繼承、發(fā)展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校舞蹈教學(xué)法，有必要對(duì)民族舞蹈文化傳承及相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探究。

一、民族舞蹈文化傳承

文化傳播的過(guò)程兼有時(shí)間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時(shí)間和空間的共存藝術(shù)，兼有文化特質(zhì)與傳承的個(gè)性特征。民族舞蹈文化主要是某個(gè)民族在長(zhǎng)期處于特定生活習(xí)俗、地理環(huán)境、以及勞動(dòng)習(xí)作方式等生活環(huán)境下而形成的一種特有的，有別于我國(guó)其他民族審美特征、道德關(guān)鍵以及思維形態(tài)意識(shí)的民族舞蹈文化?？梢哉f(shuō)，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發(fā)展，民族舞蹈文化也相應(yīng)得到了快速發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過(guò)程。在此過(guò)程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發(fā)展形成了文化發(fā)展的統(tǒng)一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過(guò)程中促進(jìn)文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個(gè)體以及群體所共同構(gòu)成的，所以其在發(fā)展和傳承的過(guò)程中具有其自身特有的文化價(jià)值、文化特點(diǎn)以及文化藝術(shù)特征，涵蓋了社會(huì)形態(tài)、歷史背景、舞者技能知識(shí)與肢體動(dòng)作、民俗風(fēng)土、文化形態(tài)、意識(shí)行為、精神資源以及藝術(shù)特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過(guò)程中，要注意結(jié)合民族舞蹈文化的具體類型，切實(shí)做好傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承工作和發(fā)展工作，但是更為重要的是要加強(qiáng)民間舞蹈文化的教學(xué)工作，以便借此來(lái)促進(jìn)民族舞蹈文化的快速傳承和發(fā)展。

二、民間舞蹈教學(xué)對(duì)策

（一）挖掘文化底蘊(yùn)，探尋舞蹈動(dòng)律

文化兼有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容，既包含心理、制度等物質(zhì)層面內(nèi)容，也包含人類精神活動(dòng)及相關(guān)產(chǎn)品。無(wú)論身處何種文化環(huán)境，舞蹈文化總是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)改變。通過(guò)挖掘民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以充分明確一個(gè)民族的舞蹈文化及其動(dòng)作規(guī)律，即便是舞蹈動(dòng)作也會(huì)受到舞蹈文化的影響。因此，在開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點(diǎn)，充分了解和掌握民間舞蹈文化內(nèi)涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉(xiāng)土特色，必要的時(shí)候需要順應(yīng)多元文化發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和接受這些民間舞蹈動(dòng)作。

首先，在開(kāi)展民間舞蹈學(xué)習(xí)之前，要以民族文化概述著手，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握民族舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境、歷史沿革以及美學(xué)特征等基本概念。其次，要深入實(shí)踐來(lái)開(kāi)展調(diào)查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗(yàn)原生態(tài)民間舞蹈表演神態(tài)、心理以及肢體動(dòng)作，探索民間舞蹈同當(dāng)?shù)孛褡寰用裆钪g的聯(lián)系。再次，要加強(qiáng)各學(xué)科之間的溝通和交流，充分借助民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí)來(lái)明確民間舞的文化現(xiàn)象及具體成因，必要的時(shí)候可以從歷史文化角度來(lái)探索動(dòng)態(tài)舞蹈形象，了解和掌握民族文化現(xiàn)象，使學(xué)生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風(fēng)格和韻律。最后，要鼓勵(lì)學(xué)生多借鑒其他國(guó)家的舞蹈精髓和內(nèi)涵，從而借助多元舞蹈文化來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)民間舞蹈教育的發(fā)展。

（二）發(fā)散創(chuàng)作思維，傳承民間文化

在民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師為了使學(xué)生樹立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學(xué)的切入點(diǎn)，深入挖掘舞蹈深層的文化內(nèi)涵，但是更為重要的是要激發(fā)學(xué)生獨(dú)立的舞蹈創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)還要使他們可以了解和掌握一些現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作的技術(shù)和風(fēng)格，培養(yǎng)和推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而逐步促使民間舞蹈教學(xué)向創(chuàng)新教學(xué)方向發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來(lái)開(kāi)展教學(xué)，具體為：借助民族舞蹈文化遺產(chǎn)來(lái)激活民間舞蹈形象；通過(guò)對(duì)比舞蹈節(jié)奏來(lái)深化學(xué)生對(duì)于民間舞蹈形象的理解和認(rèn)識(shí)；借助音樂(lè)情感來(lái)輔助學(xué)生構(gòu)建民間舞蹈形象；通過(guò)富有動(dòng)律的舞蹈風(fēng)格來(lái)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作民間舞蹈形象的創(chuàng)作思維；借助情景教學(xué)來(lái)使學(xué)生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來(lái)更好地繼承和發(fā)展民間舞蹈文化，為學(xué)生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎(chǔ)。

總之，素質(zhì)教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學(xué)的改革，傳統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法順應(yīng)時(shí)代教育和創(chuàng)新教育的需求。此時(shí)為了進(jìn)一步加快促進(jìn)民間舞蹈文化及藝術(shù)的傳承，就必須要?jiǎng)?chuàng)新民間舞蹈教學(xué)方法和模式，以動(dòng)態(tài)知識(shí)觀來(lái)開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)，從而全面提升我國(guó)民間舞蹈教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：民間文化教育范文

一、高校聲樂(lè)教育的現(xiàn)狀分析

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的不斷提高，我國(guó)也逐漸走向世界，與世界其他國(guó)家逐漸融為一體，尤其在文化方面，我國(guó)的文化對(duì)世界其他國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，我國(guó)同時(shí)也借鑒了其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，并將外國(guó)一些優(yōu)秀文化融入我國(guó)文化當(dāng)中，促進(jìn)了我國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步。聲樂(lè)也是其中的一部分，通過(guò)汲取國(guó)外聲樂(lè)方面的優(yōu)秀文化，我國(guó)聲樂(lè)也取得了很大發(fā)展，并逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，但是，聲樂(lè)在繁榮發(fā)展的同時(shí)也存在很多問(wèn)題，比如說(shuō)，在聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，人們逐漸忽略了聲樂(lè)中的民間傳統(tǒng)文化資源，民間音樂(lè)逐漸被遺忘和丟失，人們的民間音樂(lè)意識(shí)也一點(diǎn)一點(diǎn)被消磨殆盡，人們反而越來(lái)越傾向于國(guó)外的音樂(lè)文化藝術(shù)。這些問(wèn)題對(duì)高校的聲樂(lè)教育也產(chǎn)生了很大的消極影響。二十世紀(jì)九十年代，我國(guó)民族聲樂(lè)出現(xiàn)一個(gè)時(shí)期，但其實(shí)，這次巔峰并不是我國(guó)自己文化發(fā)展到一定程度的結(jié)果，而是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，帶有強(qiáng)烈的政治性特點(diǎn)。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，國(guó)外的音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)聲樂(lè)的影響越來(lái)越大，撼動(dòng)了中國(guó)高校的聲樂(lè)教育觀念。我國(guó)聲樂(lè)需要的是不斷的發(fā)展壯大，而不是被外國(guó)聲樂(lè)文化改變和同化。高校承擔(dān)著教書育人、傳承中華文化的重要使命。因此，我國(guó)高校需要認(rèn)清聲樂(lè)發(fā)展的潛在威脅，要不斷改革和完善聲樂(lè)教育，不能太過(guò)于依賴國(guó)外音樂(lè)文化，要不斷改善教學(xué)策略，要注重在聲樂(lè)教育中教授學(xué)生中國(guó)民間的傳統(tǒng)文化，拯救中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生學(xué)到有自己祖國(guó)特色的聲樂(lè)文化，將中國(guó)優(yōu)秀文化傳承下去。

二、探討高校聲樂(lè)教育中的民間傳統(tǒng)文化資源的具體策略

（一）提高高校及其聲樂(lè)教師的民間音樂(lè)文化意識(shí)，轉(zhuǎn)變其音樂(lè)教育觀念

高校及其教師的教學(xué)理念直接影響到他們的教學(xué)行為，直接影響到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和學(xué)生的發(fā)展。因此，為了在高校的聲樂(lè)教學(xué)中更好的融入民間傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，促使中國(guó)優(yōu)秀民間聲樂(lè)傳統(tǒng)文化能夠傳承下去，就必須先要提高高校及其聲樂(lè)教師的民間音樂(lè)文化意識(shí)，轉(zhuǎn)變其音樂(lè)教育觀念。高校及其教師要充分認(rèn)識(shí)到在聲樂(lè)教育中融入民間傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，要認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)是促使我國(guó)音樂(lè)不斷發(fā)展的重要保障和必然要求，離開(kāi)了民間傳統(tǒng)文化，聲樂(lè)教育就失去了靈魂，就失去了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和思想源泉，遲早會(huì)在歷史長(zhǎng)河中消失，只有將聲樂(lè)教學(xué)和民間傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能保障我國(guó)音樂(lè)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和不斷發(fā)展壯大。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我們要杜絕一切外國(guó)音樂(lè)文化，而是要充分利用外國(guó)音樂(lè)文化促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展和壯大，我們不能迷失了自己的方向，被外國(guó)音樂(lè)所同化。這也并不是說(shuō)我們故步自封，不思進(jìn)取，我們要積極創(chuàng)造和利用一切有利條件，廣泛吸收外國(guó)有益文化，努力促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

（二）將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化放在高校聲樂(lè)教學(xué)的主體地位上

要在高校聲樂(lè)教育中融入中華民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化，單靠高校及其教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和提高民間傳統(tǒng)文化意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除此之外，還需要我們將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化放在高校聲樂(lè)教學(xué)的主體地位上。這是因?yàn)椋恍┝餍幸魳?lè)或者是其他精品音樂(lè)相比，民間傳統(tǒng)音樂(lè)的知名度并不是很高，影響力并不是很大。因此，為了將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化更好地融入高校聲樂(lè)教學(xué)中去，我們需要將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化放在高校聲樂(lè)教學(xué)的主體地位上，確立民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主體地位。民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化并不是現(xiàn)成的，而是存在于民間的，需要高校及其教師根據(jù)教學(xué)需要到不同的地方去探索、訪問(wèn)和收集，然后經(jīng)過(guò)一定程度地加工創(chuàng)造，才能運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中去。此外，為了更好地保障民間傳統(tǒng)文化的主體地位，高校及其教師也可以聘請(qǐng)一些具有一定民間音樂(lè)才藝的音樂(lè)愛(ài)好者，來(lái)給學(xué)生們講一些民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，這一方面可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的積極性和興趣；另一方面還可以拓展學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的民間傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，拓展學(xué)生的思維。通過(guò)這樣的方式，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校聲樂(lè)教學(xué)中的主體作用，才可以提高學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知能力和了解程度，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)發(fā)展以及學(xué)生發(fā)展的積極作用。

（三）在高校的課程體系中體現(xiàn)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，突出民族特點(diǎn)

我國(guó)民間傳統(tǒng)文化是歷代中華兒女的智慧匯聚而成的，它離不開(kāi)中國(guó)歷史、離不開(kāi)中國(guó)文化、離不開(kāi)產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景。高校聲樂(lè)教育承擔(dān)著傳承中國(guó)文化的歷史使命，所以，高校及其教師必須認(rèn)清這些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必須在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)出中華民族音樂(lè)的特點(diǎn)，以更好的促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生掌握更多的知識(shí)和有更好地發(fā)展前景。但是，就目前民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化與高校聲樂(lè)教學(xué)的結(jié)合情況來(lái)看，情況還是不容樂(lè)觀。因?yàn)楹芏喔咝＿€是忽略了中華民間傳統(tǒng)文化，在教學(xué)過(guò)程中仍然采用外國(guó)音樂(lè)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容在高校聲樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)的比例還是太低，這就導(dǎo)致了高校聲樂(lè)教學(xué)課程體系的不完整、不科學(xué)和不健全。因此，在高校聲樂(lè)教學(xué)中，需要高校及其教師構(gòu)建科學(xué)的、健全的課程體系，重點(diǎn)突出民族音樂(lè)特點(diǎn)，不斷采用最科學(xué)、最有教學(xué)價(jià)值的教材，科學(xué)利用音樂(lè)教材，不斷采用科學(xué)的教學(xué)模式和教學(xué)手段，以幫助學(xué)生更好地了解和學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，不斷提高學(xué)生的民族音樂(lè)認(rèn)知水平。此外，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，教師也不用完全局限于國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)文化，也可以適當(dāng)?shù)母鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，增加一些國(guó)外的民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以讓學(xué)生能夠更好的理解民間傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠更好地理解和把握一些音樂(lè)作品，能夠有著更加豐富的音樂(lè)知識(shí)和更加寬廣的眼界，能夠更好地進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)新和促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

（四）建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍

教師是將聲樂(lè)教育和民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái)的關(guān)鍵力量，建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是促進(jìn)二者結(jié)合的必然要求和重要保障。而就當(dāng)前高校聲樂(lè)教師的教學(xué)素質(zhì)來(lái)看，由于諸多因素的限制，很多聲樂(lè)教師并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育和一些技能的培訓(xùn)，他們的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化意識(shí)很薄弱，教授這些知識(shí)的能力也受到了限制，很多高校還沒(méi)有形成自己的一支高素質(zhì)的音樂(lè)教師隊(duì)伍。就舉一個(gè)非常普遍的例子，比如說(shuō)，隨著我國(guó)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，一些有利于將聲樂(lè)教學(xué)與民間傳統(tǒng)文化相結(jié)合的信息技術(shù)逐漸出現(xiàn)，比如說(shuō)多媒體、傳媒中介、網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)等等，它們?yōu)槎叩慕Y(jié)合提供了便利條件。然而，很多教師不會(huì)使用這些信息技術(shù)，還有很多教師就沒(méi)認(rèn)識(shí)到這些信息技術(shù)的重要性，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中不樂(lè)于使用這些信息技術(shù)。鑒于此，高校要提高教師入職門檻，狠抓聲樂(lè)教師的素質(zhì)，多為教師提供一些有利于提高教師教學(xué)素質(zhì)的鍛煉和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷完善教師的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教師的民間傳統(tǒng)文化意識(shí)，比如說(shuō)聘請(qǐng)一些專業(yè)人士為教師們講課，出資讓老師們到專門機(jī)構(gòu)接受培訓(xùn)，派老師到發(fā)展較好的其他高校交流學(xué)習(xí)等等。

（五）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教學(xué)效率

課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵一點(diǎn)就在于學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)怎么樣，如果學(xué)生能夠保持高度集中的注意力、思維處于活躍狀態(tài)、能夠保持愉悅的學(xué)習(xí)心情，加上老師科學(xué)的授課方式，就能保證最佳的教學(xué)效率，就能保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)。那么，教師如何讓學(xué)生處在最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中呢？這就需要教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選擇最佳的教學(xué)方式方法，來(lái)將學(xué)生的求知欲和興趣激發(fā)出來(lái)。比如，教師在聲樂(lè)課入課時(shí)，可以根據(jù)教學(xué)需要播放民族音樂(lè)，并伴有舞者，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞和對(duì)舞蹈動(dòng)作的觀看，以一種特別的方式充分接觸民間傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生深深地受到民間傳統(tǒng)文化的震撼，然后可以讓學(xué)生對(duì)自己的觀點(diǎn)、看法或者是疑問(wèn)與其他學(xué)生進(jìn)行分享和討論，這樣就可以有效地將學(xué)生的積極性和求知欲激發(fā)出來(lái)。此外，教師要建立科學(xué)、合理、公正的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，要充分發(fā)揮有效評(píng)價(jià)的積極作用。

三、總結(jié)

第5篇：民間文化教育范文

1、色彩上———色塊豐富、自由奔放

世間的色彩紛繁多樣，中國(guó)古人在很早的時(shí)候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國(guó)傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運(yùn)用色彩對(duì)比，如色相對(duì)比、冷暖對(duì)比和互補(bǔ)色對(duì)比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴?！爆F(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會(huì)注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。

2、構(gòu)圖上———畫面飽滿、散點(diǎn)透視

中國(guó)民間繪畫的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對(duì)應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時(shí)間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動(dòng)，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現(xiàn)；二是具有中國(guó)裝飾繪畫構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。

二、民間繪畫理論對(duì)幼兒美術(shù)教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力

中國(guó)民間繪畫作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語(yǔ)言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實(shí)，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒(méi)有裝腔作勢(shì)、無(wú)病，也沒(méi)有矯揉造作?！泵耖g繪畫中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫中異想天開(kāi)的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時(shí)更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點(diǎn)透視”實(shí)則是無(wú)透視，這樣沒(méi)有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開(kāi)地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實(shí)的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對(duì)比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開(kāi)朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對(duì)比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對(duì)民間繪畫的情感。

2、加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

民間繪畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，是一種物化了的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化通過(guò)民間繪畫中喜聞樂(lè)見(jiàn)的造型語(yǔ)言和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣的形式更易于幼兒接受。再者，民間繪畫是民間藝人通過(guò)對(duì)生活的提煉和升華而創(chuàng)造出來(lái)的作品，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化的精華，我們?cè)诮逃龝r(shí)可以先讓幼兒喜歡這些民間藝術(shù)，再進(jìn)一步揭示民間繪畫的精神內(nèi)涵，使幼兒了解其中隱含的深刻人文精神底蘊(yùn)。

3、培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)

第6篇：民間文化教育范文

一、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的意義

（一）中原民俗文化對(duì)民族精神的塑造 中原民俗文化是區(qū)域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生態(tài)、文化、歷史背景下所創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展、創(chuàng)新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個(gè)民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬(wàn)象，涵蓋了一個(gè)民族生產(chǎn)、生活的方方面面，從衣食住行到社會(huì)生活、家庭關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無(wú)所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產(chǎn)生活中形成了諸多習(xí)俗，經(jīng)過(guò)歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。

中原民俗文化是中國(guó)民俗文化的根源，中原地區(qū)曾經(jīng)長(zhǎng)期為中國(guó)的文化政治經(jīng)濟(jì)中心，民俗文化對(duì)外傳播，又不斷地吸收優(yōu)秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎(chǔ)，有著強(qiáng)勁的民族精神源動(dòng)力。如中原民俗文化中的女媧神話，我們民族中把大地當(dāng)作母親，那種“地母意識(shí)”“補(bǔ)天情結(jié)”，是中原先祖?zhèn)儗?duì)于精神與物質(zhì)世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認(rèn)同與民族意識(shí)的體現(xiàn)，它為中華民族的存在與強(qiáng)大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強(qiáng)大的基石。

（二）中原民俗文化對(duì)個(gè)人精神的塑造 中原民俗文化的精神內(nèi)涵廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了我們民族的文化個(gè)性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過(guò)一種潛在的強(qiáng)大力量，將民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)通過(guò)生活方式，影響、引導(dǎo)著我們的價(jià)值觀與民族意識(shí)，全面塑造著個(gè)人與民族的精神品格，如堅(jiān)毅不屈、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢追求、愛(ài)好和平、生生不息等諸多品質(zhì)。

如著名的傳說(shuō)故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復(fù)一日改造困難、最后戰(zhàn)勝困難的故事，這為個(gè)人不畏艱難的品質(zhì)塑造提供了生動(dòng)的范本，改造了無(wú)數(shù)面對(duì)困難的懦夫，也改造了民族的整體素質(zhì)。另外的故事傳說(shuō)“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動(dòng)的民俗故事對(duì)于個(gè)人、團(tuán)體都有著潛移默化的影響動(dòng)力，最后形成一種正能量的精神追求。

（三）對(duì)中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對(duì)象。敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對(duì)自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優(yōu)秀的文化成果得以流傳，效法古人的優(yōu)秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們?cè)谠袃?yōu)秀文化上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。我想這也是建立中原民俗產(chǎn)業(yè)教育基地的另外一個(gè)意義所在吧。

（四）對(duì)中原民俗文化物品的保護(hù)與對(duì)河南旅游發(fā)展的促進(jìn) 建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地，可以有效地保護(hù)、保存、收集有價(jià)值的中原民俗文化物品，促進(jìn)中原民俗文化的發(fā)展，豐富民俗文化物品的收藏與保護(hù)。

另一方面，民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地也可以促進(jìn)河南文化旅游的發(fā)展，河南省中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化是無(wú)形的旅游文化資源，在旅游開(kāi)發(fā)中能夠凸顯它重要的人文價(jià)值，對(duì)中外游客都能形成強(qiáng)大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業(yè)的發(fā)展，使河南經(jīng)濟(jì)更加多元化。

二、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的措施

中原民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)一直頗為紅火，比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經(jīng)濟(jì)利益，形成了婚慶相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈；在清明節(jié)、陰歷七月十五、十月初一的鬼節(jié)以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，此外，各個(gè)地方每月三次的集會(huì)也是民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的民示臺(tái)，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長(zhǎng)的，是人們的一種潛意識(shí)必須做的事情，沒(méi)有相關(guān)專家指導(dǎo)，也就是說(shuō)，民俗專家和基層的民俗文化產(chǎn)業(yè)是不相干的，沒(méi)有有機(jī)融合在一起。而大部分農(nóng)村沒(méi)有專業(yè)的紅白事主持人，都是邀請(qǐng)那些見(jiàn)過(guò)場(chǎng)面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡(jiǎn)單沿襲而已，所以不夠?qū)I(yè)。因此要想民俗文化產(chǎn)業(yè)代代傳承下去，還必須培養(yǎng)接班人。

（一）依托中原高校群，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。各級(jí)學(xué)校都要建設(shè)民俗文學(xué)網(wǎng)站，根據(jù)所在學(xué)校的學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的民俗文化教育活動(dòng)。中原本科院校都要結(jié)合市場(chǎng)需要開(kāi)設(shè)民俗研究所。目前據(jù)我所知只有河南大學(xué)開(kāi)設(shè)了中原民俗與文化研究所，黃淮學(xué)院開(kāi)設(shè)了中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽(yáng)師院、安陽(yáng)師院、周口師院等幾十所本科院校都和當(dāng)?shù)氐幕閼c禮儀公司聯(lián)合開(kāi)設(shè)相關(guān)民俗文化研究，專家與市場(chǎng)結(jié)合，既能做好民俗文化研究，又能創(chuàng)收。中原職業(yè)技術(shù)院校及中專學(xué)校也應(yīng)成為民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地。開(kāi)設(shè)民俗文化相關(guān)專業(yè)，如婚慶禮儀專業(yè)，開(kāi)設(shè)婚禮主持、新娘化妝等相關(guān)課程，也可開(kāi)設(shè)現(xiàn)在社會(huì)需求量很大的殯葬專業(yè)。

（二）政府應(yīng)開(kāi)設(shè)專門的民俗學(xué)校。北京的明園大學(xué)國(guó)學(xué)院、濟(jì)南的民俗文化學(xué)校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒(méi)有一家民俗?？茖W(xué)校，所以建議政府多開(kāi)幾所民俗?？茖W(xué)校，可開(kāi)設(shè)編中國(guó)結(jié)專業(yè)、豫劇專業(yè)、中國(guó)畫專業(yè)、面雕石雕專業(yè)、篆刻專業(yè)、剪紙專業(yè)、中國(guó)書法專業(yè)、民俗攝影專業(yè)。

（三）政府每年應(yīng)主動(dòng)在不同地點(diǎn)承辦民俗文化節(jié)若干次，這樣每個(gè)活動(dòng)場(chǎng)地都變成了民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。這些民俗文化節(jié)結(jié)束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會(huì)生根發(fā)芽長(zhǎng)大，從而代代相傳。

（四）建設(shè)節(jié)俗文化體驗(yàn)基地。建議把節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關(guān)圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設(shè)置節(jié)俗活動(dòng)區(qū)如春節(jié)體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置書寫春聯(lián)處、生活民俗體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置紡花機(jī)、織布機(jī)，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應(yīng)俱全。當(dāng)然要有真材實(shí)料如棉花絮、紡花、經(jīng)線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗(yàn)，當(dāng)然這是要收費(fèi)的?？涩F(xiàn)在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢有閑一族，想回味過(guò)去，而小孩子好奇感更強(qiáng)，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還能讓孩子體驗(yàn)一下古老的民俗文化，培養(yǎng)民俗文化的接班人，一舉三得，何樂(lè)而不為？

第7篇：民間文化教育范文

民族文化是指在一定區(qū)域內(nèi)的某一民族的文化特征，這種文化包括服飾文化、建筑文化、民俗文化、飲食文化、道德文化、農(nóng)耕文化等。雙語(yǔ)教學(xué)是指將兩種或兩種以上民族的語(yǔ)言作比較地進(jìn)行教學(xué)的一種形式。譬如：藏漢語(yǔ)、苗漢語(yǔ)、侗漢語(yǔ)、漢英語(yǔ)等。在基礎(chǔ)教育教學(xué)工作中，將民族文化與雙語(yǔ)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，其教學(xué)效果，事半功倍。在貴州省黔東南苗族居住地區(qū)，該方面的教學(xué)，主要運(yùn)用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、民族服飾文化

在苗族服飾文化中，歷來(lái)是苗族用自紡自織自制自染的家機(jī)布為面料自縫的。男人穿的衣服，一般是上身為對(duì)襟便衣，下身為家織便褲。老年人過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)喜歡穿花鍛長(zhǎng)衫。苗族男子所戴的頭巾，一般是紅綠絲線織成花格，著衣內(nèi)白外黑。在黔東南，女人穿的服裝，式樣和制作較為復(fù)雜多樣。節(jié)日、起集和走親訪戚時(shí)，苗族青年婦女特別注意著裝和整容。著裝分為便裝和盛裝。盛裝的上裝在肩胛、袖口用絲線繡花和綴上各色花邊，系上圍腰、花裙子、鞋面、背帶都繡上花鳥蟲魚、龍鳳草木、蝴蝶。裙子有長(zhǎng)條裙、青色白褶裙。長(zhǎng)條花裙周圍共有24條彩色緞面飄帶，繡上不同的花樣。裙子的長(zhǎng)度各村寨也不盡相同。有的裙子長(zhǎng)到腳踝處，有的只蓋過(guò)膝頭處。有的裙子未蓋過(guò)大腿部，長(zhǎng)約五寸。苗族古典式盛裝，較為特殊，苗語(yǔ)稱為ud baid（烏擺），該盛裝無(wú)領(lǐng)，對(duì)襟開(kāi)，邊大，繡上花紋，綴有金銀片，熠熠生輝，較為珍貴，一般在節(jié)日或去世后入殮時(shí)才穿古裝。在勞作中，苗族婦女著裝不算繁雜。一般為頭挽髻，插銀簪或木梳，有時(shí)中年人搭印花枕巾，老年人搭黑色頭巾，戴銀耳環(huán)，穿繡花衣服，系圍腰，穿繡花布鞋。苗族盛裝的苗、漢語(yǔ)名稱如下：ud（衣服） ud nix（銀衣） gib nix（銀角） hliongt （手鐲） hlinb（ 項(xiàng)圈） ud bad （ 古裝） ud hmub zaid （ 土布衣） ud gangb （ 絲綢衣） ud hmub （ 繡） ud xit hsaib （ 綢鍛衣）ud lul （壽衣） ud nix （ 鑲有銀片的女盛裝） ud qub （ 衣物、衣服） ud vis bangx （ 繡花衣） ud nox （ 藍(lán)衣服） ud liangx （ 單衣） bangx nix （ 銀花） tat nix （ 銀圈片）nes nix （ 銀雀） vas nix （ 銀梳） ghab zand naix （ 銀耳環(huán)） hlinb ghongd （ 銀項(xiàng)圈） yat linx（ 銀壓領(lǐng)） ghab liul ud ninx（銀衣片） pot nix （ 衣肩銀泡）等。

二、民族建筑文化

苗族民居建筑，一般為傍山而建，次第升高，大多以半邊吊腳樓為主要特征，如西江千戶苗寨。這種建筑，適應(yīng)于地勢(shì)陡峭、平地不多的山區(qū)。吊腳樓一般為三層樓，四排木柱，三間房屋，有的兩邊還配有廂閣，名叫偏夏。中層為居住層。設(shè)有堂屋、臥室、火塘、廚房、客房、曬臺(tái)。堂屋設(shè)有長(zhǎng)欄凳子，苗語(yǔ)稱為階息（ghab xil）。人們閑暇時(shí)，在此休息、娛樂(lè)、制繡、遠(yuǎn)眺，極為方便。

火塘是苗族同胞生活起居中心，烤飲宴兼?zhèn)洹５跄_木樓的上層以貯藏物件為主，面積大，空間多，是堆放谷物的好地方。下層以生產(chǎn)利用為主。在這里，置有牛欄豬圈，可堆積糞便、農(nóng)具等，與居住層分開(kāi)，互不干擾。苗族吊腳樓的建筑工藝為祖?zhèn)?，在木匠建筑師傅中，有文化的人不多，全靠記憶、?yīng)用、實(shí)踐和創(chuàng)新。吊腳木樓的墨法準(zhǔn)確，不用一釘一鉚，結(jié)構(gòu)合理，裝飾精巧，美觀大方，整潔不潮濕，居住極為方便。 其苗、漢語(yǔ)名稱如下：zaid（房子、家） ghangb zaid(屋腳) ghab but diux(門邊) ghab but zaid (房子周圍) ghab but sot(灶邊) ghab but vangl(村邊、寨邊) nais gas （使穿枋跟柱子固定的眼兒） guf zaid（屋上邊、頂上） hfud zaid （屋側(cè)） vib zaid（瓦片） vangx zaid（檁子） tangb zaid（椽子）tangb lox（樓梯） dongs zaid（木柱） max zaid（枋子） qongd zaid（房間） qongd zaid dud（教室） dongs diongb（堂屋中柱） dongs（柱子、擲） dongs tit（庭院門的柱子） dongs niangx zab （邊樁） ghab xil（美人靠） qongd zaid hlieb（大房間） qongd zaid yut （小房間） dongs nongl （糧倉(cāng)柱） lox zaid （拆房）denf zaid hvib（賀新屋） xongt zaid（立新房） guf cot（樓上）ghangb lox（樓腳） lox ghad（廁所） ghab vangx diux (門檻)等.

三、民族飲食文化

在飲食上，苗族歷來(lái)以大米為主食，包谷、小米、紅苕、洋芋、麥子為雜糧，副食有牛肉、豬肉、羊肉、雞、鴨、魚、蛋等，尤其喜食鯉魚。魚以稻田飼養(yǎng)為主，素有稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣。苗族人民喜食酸辣味，每家都備有酸湯、酸菜、酸辣子、酸番茄.在烹調(diào)時(shí)常以此為調(diào)味品。酸菜有青菜酸（vangd vob gat）、韭菜酸（vangd vob nix）、蕨菜酸（vangd vob hveb）、腌湯（vangd ghangf）。煮火鍋時(shí)用一勺作佐料，菜肴鮮嫩，味美可口。魚、狗、雞的烹調(diào)方法別具特色。如燉狗肉和雞肉時(shí)，要加米煮成稀飯，有時(shí)將整雞加米燉熟后提雞切成塊，用雞湯煮稀飯。魚則用酸辣、酸番茄攙和著煮，加大蒜、生姜、花椒為佐了料，稱為酸湯魚（vangd liol nail），魚腥味全無(wú)，味鮮而美。逢年過(guò)節(jié)，用豆腐和魚一起煮，待第二天冷凍后取出食用，稱為凍魚（nail dongs）。因過(guò)去當(dāng)?shù)夭环N油菜，食用動(dòng)物油，故少用油炸或干炒，習(xí)慣用水煮烹調(diào)法。將蔬菜置于甑腳煮，稱甑腳菜（vob dlongb）。煮飯多用甑子蒸。煮飯的甑子不放入鍋中，而是用一個(gè)底部有小孔的氣盆（naf）放在鍋里，再將飯甑置于氣盆上，靠氣孔沖氣煮熟飯菜。這種蒸法可避免米飯滲水，味美而清香。

四、文學(xué)藝術(shù)

第8篇：民間文化教育范文

一、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，發(fā)展為本的價(jià)值目標(biāo)取向

首先，著眼于民族精神的培養(yǎng)。就是讓朝鮮族民族地區(qū)的新一代在基礎(chǔ)教育階段掌握好現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和了解本民族豐富的歷史和文化遺產(chǎn)，吸收民族文化智慧，培養(yǎng)學(xué)生知鄉(xiāng)、愛(ài)鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)的思想感情，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的教育，樹立正確的民族觀和對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感、民族凝聚力和歷史責(zé)任感，培育健康向上的民族精神。

其次，尊重文化的多樣性，發(fā)展民族文化。在21世紀(jì)的今天，各種不同的文化都被卷入了的歷史洪流之中，人們深切地感受到人類是一個(gè)具有共同命運(yùn)的整體，又顯示出各具特色文化之斑斕色彩。正是這兩種并存的趨向，促進(jìn)了文化的發(fā)展、人類的進(jìn)步。事實(shí)證明，只有承認(rèn)各種文化的差異性與獨(dú)特性，才能真正找到不同文化之間相互溝通、相互理解的基礎(chǔ)。繁榮民族文化、繁衍民族歷史、傳承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，是學(xué)生和社會(huì)的需求，是尊重文化的多樣性，是建設(shè)有中國(guó)特色先進(jìn)本文由收集整理文化的需要。保護(hù)好中華民族大家庭中的各民族文化，不僅是對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，更是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)。因此，要教育學(xué)生自覺(jué)擔(dān)負(fù)起繁榮民族文化、傳承民族文化的歷史重任。

第三，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》中指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良美德和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義的民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家的法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有終身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法的態(tài)度；有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”朝鮮族民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)積極挖掘本民族傳統(tǒng)文化的德育資源，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和優(yōu)良的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，為青少年健康快樂(lè)的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)和諧的發(fā)展環(huán)境，使學(xué)生現(xiàn)在和未來(lái)的生活更加健康和完美。

二、凸顯民族性、時(shí)代性、地域性、適應(yīng)性的內(nèi)容取向

首先，突現(xiàn)民族性。民族性表現(xiàn)在每一個(gè)民族獨(dú)特的文化之中，民族性是我校開(kāi)發(fā)和建設(shè)校本教材最基本的特征之一。中國(guó)朝鮮族是從朝鮮半島遷移過(guò)來(lái)的跨境民族，至今已有100多年的歷史了，其自身自然帶著朝鮮族所共有的民族屬性和文化傳統(tǒng)。在這一點(diǎn)上，朝鮮族區(qū)別于中國(guó)的其他民族。另一方面，朝鮮族又同中國(guó)的其他兄弟民族共同生活在同一個(gè)文化大環(huán)境中，并吸收周邊兄弟民族的文化因素，以豐富其民族文化。這一點(diǎn)上，朝鮮族又區(qū)別于朝鮮半島的朝鮮人。這樣，中國(guó)朝鮮族既具有朝鮮固有的民族特性，又擁有作為中華民族成員的文化特點(diǎn)。作為朝鮮族高中，我校校本教材主要從中國(guó)朝鮮族的遷入歷史和中國(guó)朝鮮族文化的形成，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及民族語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、服飾、飲食、民族精神和價(jià)值觀念等方面作了比較全面的概述。朝鮮族文化來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的朝鮮北方系統(tǒng)狩獵文化和朝鮮南方系統(tǒng)稻作文化。這樣，朝鮮族文化在其文化本源上，體現(xiàn)出狩獵文化與農(nóng)耕文化的雙重性，前者使朝鮮族文化顯得熱情、奔放，后者使朝鮮族文化崇文尚禮。朝鮮族由于其特殊的地域環(huán)境和生存條件、特殊的歷史傳統(tǒng)與人文精神，其文化具有特殊性。他們面對(duì)殘酷的自然環(huán)境，輾轉(zhuǎn)遷徙，頑強(qiáng)地生存了下來(lái)。艱苦的環(huán)境，造就了他們強(qiáng)健的體魄和勇敢的精神，他們?cè)诓粩鄤?chuàng)造和發(fā)展生活技能的同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)明了如射箭、摔跤、跳板、秋千、朝鮮族象棋、朝鮮族拔河等健身娛樂(lè)的體育活動(dòng)，體現(xiàn)了朝鮮族淳樸、善良、勤勞、勇敢、智慧、豪放、拼搏的民族精神。聆聽(tīng)著朝鮮族祖先在艱苦創(chuàng)造生活的事例，同學(xué)們深深地為先輩們不畏困難、艱辛開(kāi)拓的精神所打動(dòng)，躍躍欲試之情溢于言表。這也正是民族性格在下一代身上的表現(xiàn)。朝鮮族文學(xué)具有鮮明的民族特色和濃厚的民族氣息。它采用人們所喜歡的民謠、神話、傳說(shuō)、民譚（故事）、民間劇、“板說(shuō)理”等多種形式反映自己的愿望，表現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的期待，以及對(duì)美好事物的向往和追求，歌頌了勞動(dòng)人民的崇高品質(zhì)和巨大的創(chuàng)造才能，歌頌了美好生活。我們?cè)诒姸嗟奈膶W(xué)作品中確定了四個(gè)單元主題，即“神話篇”、“生活篇”、“歌聲篇”、和“時(shí)代篇”，以此來(lái)進(jìn)行作品選編。

其次，緊貼時(shí)代性。民族文化是不斷發(fā)展變化的，任何一種文化都植根于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。校本課程的內(nèi)容要緊貼時(shí)代的發(fā)展，反映當(dāng)代社會(huì)生活的發(fā)展變化，有濃厚的時(shí)代氣息。課程內(nèi)容可涉及現(xiàn)實(shí)生活中一切領(lǐng)域，諸如科學(xué)教育、文化藝術(shù)的發(fā)展、人民生活水平、生態(tài)環(huán)境或其他與學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的主題都可作為校本課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容源泉。建國(guó)以來(lái)，延邊朝鮮族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育、衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化。在這里，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)有著很強(qiáng)的藝術(shù)魅力和觀賞價(jià)值。學(xué)生觀看了由自己的鄉(xiāng)親或家長(zhǎng)參加的比賽，倍感親切，也極富感染性。傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)至今仍被廣大各族人民所喜愛(ài)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。延邊州每年9月3日在州政府的直接籌劃下，這一單一的州慶日逐漸轉(zhuǎn)化為規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富多彩的集慶典活動(dòng)、文體活動(dòng)、民族風(fēng)情展覽會(huì)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)等融為一體的綜合性民俗活動(dòng)。在人民生活水平日益提高的今天，朝鮮族尊老愛(ài)幼、尊師重教的文化得到了充實(shí)和提高，已經(jīng)是聞名天下的一種美德。

再次，圍繞地域性。民族是生活在一定的地域內(nèi)的人們共同體。不同的地域、不同的環(huán)境，形成了不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活。如，延邊朝鮮族自治州地處美麗的長(zhǎng)白山區(qū)，山地占全州總面積的54.8%，高原占6.4%，谷地占13.2%，河谷

平原占12.3%，丘陵占13.3%，基本上是“八山一水半草半分田”。整體地勢(shì)西高東低，自西南、西北、東北三面向東南傾斜，以琿春一帶為最低。整個(gè)地貌呈山地、丘陵、盆地三個(gè)剃度，山嶺多分布在周邊地帶，丘陵多分布在山地邊沿，盆地主要分布在江河兩岸和山嶺之間。東與俄羅斯濱海區(qū)接壤，南隔圖們江與朝鮮咸鏡北道、兩江道相望，西鄰吉林市、白山市，北接黑龍江省牡丹江市依托吉、黑、遼三省廣闊的腹地，是東三省溝通海內(nèi)外的重要窗口，也是東北亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口、地理三個(gè)重心的交匯點(diǎn)，在聯(lián)結(jié)亞、歐、美海陸運(yùn)輸格局中居于重要的樞紐地位。

最后，力求適應(yīng)性。教材所選編的內(nèi)容在體現(xiàn)民族性、時(shí)代性、地域性的基礎(chǔ)上，最終要體現(xiàn)適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展水平。因?yàn)榍嗌倌晔酋r活的生命個(gè)體，教材建設(shè)只有取材于生活，從學(xué)生需求和認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，貼近學(xué)生生活、滿足學(xué)生發(fā)展的需求，具有可讀性和實(shí)踐性，方可有生命力。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中要盡量寓教于樂(lè)，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的興趣。在民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)中依據(jù)青少年學(xué)生活好動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格特點(diǎn)以及對(duì)朝鮮傳統(tǒng)體育活動(dòng)所表現(xiàn)出的極大的參與欲望，針對(duì)大部分同學(xué)對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)比較熟悉，在日常生活中也經(jīng)常進(jìn)行這類活動(dòng)，都能來(lái)兩手，可謂是駕輕就熟的實(shí)際，個(gè)別學(xué)生還說(shuō)得頭頭是道、清清楚楚，在朝鮮族文學(xué)所選的作品中，盡量體現(xiàn)這些作品都是他們身邊的人寫的，有的作品甚至他們很熟悉的，作品的內(nèi)容都是他們生活中的內(nèi)容或能引起興趣的故事、傳說(shuō)，甚至是一些耳熟能詳?shù)母柙~，通俗易懂、倍感親切。在這種積極情緒的影響下，使教學(xué)收到了良好的教學(xué)效果。美術(shù)教材所選的就是讓學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)人們?cè)谝隆⑹?、住、行、宗教活?dòng)或等日常生活中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)，學(xué)生徒手或用一些簡(jiǎn)單的工具就能學(xué)會(huì)，非常實(shí)用。安全知識(shí)也是學(xué)生日常生活中必備的一些小常識(shí)，如防凍、防火、防煤氣中毒、食物中毒、預(yù)防疾病等，通過(guò)典型案例、身邊的事例，讓學(xué)生可信、可學(xué)，以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。

三、參與、合作、探究、體驗(yàn)為主的實(shí)施取向

校本課程應(yīng)該整合知識(shí)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)獲得、能力和人格發(fā)展。校本課程應(yīng)該根據(jù)開(kāi)發(fā)主題的要求將所選擇的課程內(nèi)容按照學(xué)生的興趣、需要、能力等因素組織起來(lái)，融認(rèn)知、技能、情意為一體，不僅要專注于培養(yǎng)學(xué)生的能力、發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，還要注重張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，陶冶學(xué)生的性情，力爭(zhēng)使所學(xué)的課程內(nèi)容成為構(gòu)筑學(xué)生人格內(nèi)涵的有機(jī)養(yǎng)料。根據(jù)新課程的精神，我們編寫教材力求突現(xiàn)學(xué)生的主體地位，教材有“知識(shí)區(qū)”、“思考區(qū)”、“探究與體驗(yàn)”和“實(shí)踐園地”等板塊組成，教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，注重教學(xué)組織形成的多樣化和教學(xué)方法的靈活性，將課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以室外延伸為主，包括參觀、調(diào)查、實(shí)踐、操作為主。在整個(gè)教學(xué)中，教師循循善誘，師生互動(dòng)，活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)興趣，以激發(fā)學(xué)生的求知欲。

四、以人才培養(yǎng)為主體多層次開(kāi)發(fā)取向

第9篇：民間文化教育范文

民間音樂(lè)作為一種藝術(shù)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，正引起社會(huì)各界的關(guān)注和重視。在2002年國(guó)家教育部新頒布的《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》中，就將民族民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，并在國(guó)家新出臺(tái)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中明確提出“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)資源運(yùn)用在音樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂(lè)的熏陶?！备鶕?jù)國(guó)家教育部的部署，到2005年的秋季，新的教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)被全面執(zhí)行之時(shí)，各地將結(jié)合當(dāng)?shù)夭煌慕虒W(xué)實(shí)際，以“一綱多本”的形式，采用新的地方和學(xué)校音樂(lè)教材，其中教材的15％―20％內(nèi)容將留給地方民間音樂(lè)。學(xué)校音樂(lè)教育作為提高人的總體素質(zhì)的重要組成部分，也是民間音樂(lè)文化傳承和傳播的主要渠道。

贛東北民間音樂(lè)文化資源豐富，有著名的贛劇弋陽(yáng)腔、上饒采茶戲、鄱陽(yáng)湖漁歌、花燈等等，內(nèi)容豐富、形式多樣、生動(dòng)活潑、色彩斑斕。風(fēng)格上具體表現(xiàn)為山區(qū)音樂(lè)剛勁、灑脫、堅(jiān)毅、樂(lè)觀，平原地區(qū)音樂(lè)柔韌、婉轉(zhuǎn)、明快、秀麗。聲樂(lè)作品膾炙人口，器樂(lè)作品鐘靈毓秀，體現(xiàn)了世世代代贛東北人民的精神風(fēng)貌和審美心理。絢麗多姿的贛東北民間音樂(lè)文化，是學(xué)校音樂(lè)教育的重要資源，也是地方教育辦出特色的優(yōu)勢(shì)所在。積極利用贛東北音樂(lè)文化資源開(kāi)展地方音樂(lè)教育，并在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)地方民間音樂(lè)文化的傳承，是當(dāng)?shù)匾魳?lè)工作者，尤其是音樂(lè)教育工作者面臨的重大課題。

一、贛東北民間音樂(lè)文化的學(xué)校教育現(xiàn)狀

（一）高等教育

目前，贛東北境內(nèi)的高等本科師范院校只有上饒師院一所。從其音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃上看，贛東北民間音樂(lè)并未包括在教學(xué)內(nèi)容之內(nèi)；從其音樂(lè)教育專業(yè)的實(shí)際課程設(shè)置上看，雖有《中國(guó)音樂(lè)史與欣賞》、《民歌》等與中國(guó)民族音樂(lè)相關(guān)的課程，但課程內(nèi)容并不涉及當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂(lè)，該內(nèi)容只是偶爾以“零星化”、“點(diǎn)綴化”的方式出現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。

更由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來(lái)，包括上饒師院在內(nèi)的全國(guó)大部分高等師范院校，其音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)模式一直是西洋化的，從音樂(lè)理論課程到技能技巧課程的內(nèi)容講授都是西洋的理論體系。在這種教育環(huán)境中訓(xùn)練、培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式和音樂(lè)操作能力幾乎已完全被西方音樂(lè)學(xué)統(tǒng)“格式化”，可能只知道強(qiáng)拍弱拍，卻不知道“板眼”為何物。加之音樂(lè)教育專業(yè)的教師本身就不太了解當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，在很大程度上影響了民間音樂(lè)課程的教學(xué)質(zhì)量。

由于當(dāng)?shù)氐母邘熞魳?lè)教育專業(yè)不重視民間鄉(xiāng)土音樂(lè)的教學(xué)，教師和學(xué)生普遍對(duì)民間音樂(lè)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，學(xué)生畢業(yè)后不具備進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播和教育的能力。

（二）基礎(chǔ)教育

隨著贛東北基礎(chǔ)音樂(lè)課程改革工作的不斷深入，有關(guān)專家和一線教師在不斷學(xué)習(xí)、深入研究和反復(fù)總結(jié)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用集體的智慧，先后確立了一整套符合當(dāng)?shù)刂行W(xué)生實(shí)際的教學(xué)模式，培養(yǎng)了一批好的教師和好的課型，但當(dāng)?shù)厮兄?、小學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容中均未涉及贛東北民間音樂(lè)文化。學(xué)校的贛東北民間音樂(lè)文化教育方面，至少存有以下三方面不足：一是無(wú)教材、無(wú)內(nèi)容。贛東北民間音樂(lè)文化有關(guān)內(nèi)容還未能經(jīng)過(guò)選擇、加工、改編，而成為學(xué)生的適用教材內(nèi)容；二是師資缺乏。多數(shù)音樂(lè)教師對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)知之甚少，甚至連一些簡(jiǎn)單的民歌都不會(huì)唱；三是部分音樂(lè)教師對(duì)自身的工作和作用定位太低，不愿對(duì)教材內(nèi)容作進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單化。從而，無(wú)法在當(dāng)?shù)匦纬擅耖g音樂(lè)文化教育的良好氛圍。

二、贛東北音樂(lè)文化是學(xué)校音樂(lè)教育的重要資源

贛東北由于其“牙閩、控越、襟淮、面浙”的特殊地理位置，以及區(qū)域內(nèi)贛、吳、楚、閩、徽等地域文化的深刻影響，音樂(lè)既有江南音樂(lè)的共性，又具贛音樂(lè)特點(diǎn)，兼容“閩”、“徽”等地音樂(lè)特征，形成獨(dú)特的多重色彩的邊緣過(guò)渡性基本風(fēng)格。內(nèi)容豐富，形式多樣，由民歌、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲、器樂(lè)等五大部分組成（含宗教音樂(lè)），它們?cè)谛梢粽{(diào)、節(jié)拍規(guī)律、曲式結(jié)構(gòu)等方面均有各自鮮明的地方特征，并以此構(gòu)成豐富多彩的贛東北民間音樂(lè)文化資源優(yōu)勢(shì)，為學(xué)校音樂(lè)教育提供了較好的有效資源和有利條件。

（一）豐富了音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

贛東北民間音樂(lè)題材廣泛，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，僅民歌就可分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、兒歌、漁歌及生活音調(diào)等部分。又由于地域?qū)掗?，風(fēng)格各異，西部鄱湖平原地區(qū)的音樂(lè)呈現(xiàn)“以柔為主、剛?cè)嵛呛稀钡乃l(xiāng)特色，東部丘陵地帶的音樂(lè)“以剛多見(jiàn)，外剛內(nèi)柔”，北部山區(qū)的音樂(lè)“剛?cè)岵⒅兀嶂泻瑒偂?。文化學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)的科研力量，有責(zé)任從中提供較為系統(tǒng)的精品素材，供加工改編為基層辦學(xué)的教材；教育學(xué)的科研力量，有責(zé)任為各年齡段的學(xué)生編訂民間音樂(lè)教材，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法，逐步在學(xué)校教育中滲透民間音樂(lè)文化教育。

（二）培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

贛東北民間音樂(lè)與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钛庀噙B，反映了當(dāng)?shù)叵嘌胤e深的民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣及感情意識(shí)，是一部贛東北文化歷史的史詩(shī)傳記。贛東北人民，特別是居住在農(nóng)村或郊區(qū)的當(dāng)?shù)厝?，從出生到謝世，一生當(dāng)中都離不開(kāi)這種鄉(xiāng)土音樂(lè)。

在優(yōu)美的贛東北民間音樂(lè)中，奔涌著贛東北人的熱血，跳動(dòng)著贛東北人愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的心。隨著歲月的流逝，無(wú)論游子漂到何方，縱使關(guān)山重重、千里迢迢，這種親切而熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻都能使他（她）的心與故園貼得很近很緊。實(shí)施贛東北民間音樂(lè)文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

（三）開(kāi)發(fā)音樂(lè)審美能力

民間音樂(lè)從創(chuàng)作、傳承、演唱（奏）都融匯了人的靈性和大自然的性格，尤其是集體的、長(zhǎng)時(shí)間的智慧和美的提煉，使得民間音樂(lè)成為人類文明的“母體”之一。其曲調(diào)有高度的概括力，樸實(shí)而真摯，容易在聆聽(tīng)的瞬間就被感動(dòng)。但是，前提是必須對(duì)其內(nèi)容有較深的了解和熟悉。因?yàn)楦黝愺w裁民間音樂(lè)都有不同的風(fēng)格特征和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從表演到欣賞都有很強(qiáng)烈的地域特征，沒(méi)有審美準(zhǔn)備而接觸它自然會(huì)產(chǎn)生隔閡感。例如我們初次接觸贛東北民間音樂(lè)總是對(duì)它很陌生，除了音調(diào)特征有些新鮮感，以及對(duì)節(jié)奏形式的技術(shù)性把握之外，美感是比較少的。但通過(guò)教師的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，深入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，?xí)慣其音樂(lè)語(yǔ)言，那么民歌對(duì)你產(chǎn)生的強(qiáng)烈震撼就不僅僅是形式上的獨(dú)特性了。實(shí)施贛東北民間音樂(lè)文化教育，可以開(kāi)發(fā)并提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力。

三、利用贛東北民間音樂(lè)文化資源開(kāi)展學(xué)校音樂(lè)教育的方式和途徑

關(guān)注民族民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)整體的教育問(wèn)題，從基礎(chǔ)教育一直到高等教育都應(yīng)開(kāi)設(shè)有關(guān)民間音樂(lè)文化的課程。一方面，讓學(xué)生從小就熟悉自己的本土音樂(lè)文化，只有了解了，對(duì)民間音樂(lè)文化產(chǎn)生感情了，將來(lái)才能自覺(jué)地去做傳承、保護(hù)和發(fā)展的工作。另一方面，作為培養(yǎng)音樂(lè)教師的“工作母機(jī)”，如果高師音樂(lè)教育專業(yè)不重視民間音樂(lè)，那么，這種狀況的延續(xù)，將會(huì)造成大、中、小學(xué)生民間音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)不良的惡性循環(huán)。

贛東北高師音樂(lè)教育是當(dāng)?shù)卣麄€(gè)音樂(lè)教育系統(tǒng)的核心，如何卓有成效地引導(dǎo)學(xué)生真正了解和掌握贛東北民間音樂(lè)，為基礎(chǔ)教育服務(wù)，為當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化的繁榮服務(wù)，是利用民間音樂(lè)文化資源發(fā)展學(xué)校教育的關(guān)鍵。

（一）編寫贛東北民間音樂(lè)的教材，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱

高師音樂(lè)教育專業(yè)可以在三年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)《贛東北民間音樂(lè)文化》的必修課程，具體教學(xué)內(nèi)容及進(jìn)度參見(jiàn)下表。

教材內(nèi)容的選擇要有代表性，努力挖掘風(fēng)格性強(qiáng)、主題鮮明、旋律優(yōu)美的作品作為教學(xué)內(nèi)容，也可在原始的基礎(chǔ)上加工，進(jìn)行適度改編或配樂(lè)等，保證教材使用附有配套的聲像資料。

（二）師資培訓(xùn)

師資培訓(xùn)包括全日制師范學(xué)生的民間音樂(lè)文化教育，以及在職教師民間音樂(lè)文化方面的繼續(xù)教育兩大塊。

教學(xué)過(guò)程要結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐與采風(fēng)活動(dòng)，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的靈活方式?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”即聘請(qǐng)有關(guān)專家、民間藝人或?qū)I(yè)戲曲演員到校任教或開(kāi)展講座，并開(kāi)展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生能結(jié)合大量的感情經(jīng)驗(yàn)再進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)?！白叱鋈ァ奔从杏?jì)劃地統(tǒng)籌安排師生們走出校門，深入到民間音樂(lè)的實(shí)際環(huán)境，親身體驗(yàn)民間音樂(lè)文化的奧秘與真諦。學(xué)生不僅在演唱和演奏風(fēng)格上向民間學(xué)習(xí)，也在實(shí)踐中懂得和具備收集、記錄、整理、研究民間音樂(lè)的一般常識(shí)和能力，同時(shí)這也是教師們自我繼續(xù)教育的延續(xù)。

（三）建立贛東北民間音樂(lè)文化教育示范學(xué)校和實(shí)驗(yàn)基地，全面推廣已取得的成功經(jīng)驗(yàn)

乘著改革開(kāi)放、實(shí)施素質(zhì)教育的東風(fēng)，有不少有識(shí)之士結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，把民間鄉(xiāng)土音樂(lè)文化作為學(xué)校音樂(lè)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，進(jìn)行了有益的探索和大膽的嘗試，獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

例一：上饒師院舞蹈教師深入農(nóng)村，進(jìn)行民間燈彩歌舞表演的實(shí)地采風(fēng)，以婺源“板龍燈”表演為原型，創(chuàng)作大型舞蹈《龍騰日新》。表演中，“板龍燈”除保留“龍頭”以外，“龍”身則以扇子取代，舞蹈動(dòng)作以“出龍”、“滾龍”、“戲珠”、“盤龍”等技巧為骨架，伴以扇子上下翻飛，繽紛亂，把觀眾帶至盛世節(jié)慶的特定情境之中，把表演者（學(xué)生）帶入鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的特殊情感體驗(yàn)之中。該舞蹈參加2002年“愛(ài)我江西”全省文藝匯演，獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。

例二：上饒師院充分利用課堂陣地，把“配器”和“樂(lè)隊(duì)組織和指揮”等課程教學(xué)與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相結(jié)合，師生合作配器，共同完成民間器樂(lè)作品的演奏，并在此基礎(chǔ)上，廣泛搜集民間音樂(lè)素材，豐富器樂(lè)作品的創(chuàng)作。由上饒師院音樂(lè)系創(chuàng)作和演奏的器樂(lè)作品《畬山春》（以當(dāng)?shù)禺屪逡魳?lè)為創(chuàng)作素材），參加1999年全國(guó)大學(xué)生會(huì)演，獲業(yè)余組二等獎(jiǎng)，從某種意義上說(shuō)，這也是對(duì)民間教學(xué)工作的一種肯定。

這些成功的經(jīng)驗(yàn)值得推廣。同時(shí)，各大、中小學(xué)校還應(yīng)建立相應(yīng)的教學(xué)示范點(diǎn)，在教學(xué)科研、教學(xué)設(shè)備等方面增加投入。教育決策者要緊緊圍繞辦學(xué)的定位方向，整體考慮師資在教學(xué)中的合理布局，有選擇地安排教師去進(jìn)行所需專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究，逐漸形成廣

大教師積極適應(yīng)新的教學(xué)要求的局面。開(kāi)展有關(guān)民間音樂(lè)表演的多種形式的課外活動(dòng)、競(jìng)技比賽，例如，當(dāng)學(xué)生掌握的民歌曲目積累較多時(shí)，可以組織以班為單位的“民歌演唱會(huì)”，每位學(xué)生都要參與，自己選擇一首最拿手的民歌來(lái)演唱，評(píng)委由學(xué)生代表?yè)?dān)任，評(píng)出的成績(jī)記入考試總評(píng)中。既檢驗(yàn)課堂教學(xué)效果，也為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)教學(xué)起到極大的推動(dòng)作用。通過(guò)多方面的努力，多管齊下，創(chuàng)設(shè)贛東北民間音樂(lè)文化學(xué)校教育的良好氛圍。