民間藝術(shù)的起源精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)的起源范文

前言

安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一個分支，既具有中華民族文化的共性，又具有安徽傳統(tǒng)文化的個性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)隨著時間的發(fā)展和文化的交融，深深的打上了安徽地域濃厚色彩的烙印。本文從四個方面論述了安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的嬗變并從四個角度闡述了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的起源

第一，起源于人類對自然界的敬畏。安徽的歷史文化發(fā)源較早，所以當(dāng)時人們對自然、科技知識的認(rèn)識層面還比較低，因此人類對于大自然有一種敬畏感，但是祖先們將自然界中人類不能解釋得現(xiàn)象歸結(jié)于神靈等。

第二，起源于安徽的民俗習(xí)慣。一方面安徽地區(qū)的民俗文化為民間藝術(shù)提供了豐富的素材和形式，促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，豐富了人們的地域文化內(nèi)容。

第三，起源于各種各樣的喜慶色彩節(jié)日。在喜慶節(jié)日里，地區(qū)間流露著一種祥和、幸福的氛圍，人們?yōu)榱藨c祝喜慶節(jié)日，會選擇一些形式進(jìn)行慶祝，營造或增添幸福、祥和的氣氛，長此以往，傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸形成和發(fā)展。

第四，起源于人們生活中的才能。民間藝術(shù)反映了基層人民的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件，也能夠反映出人們的生活水平。第五，起源于人們的發(fā)明與創(chuàng)造。安徽地區(qū)的人民經(jīng)過長時間的發(fā)明和創(chuàng)造，促進(jìn)了許多新事物的新生，從而推動了民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

除了以上這些原因之外，還有許多原因，雖然不是固定的因素，但是在一定程度上也促進(jìn)有安徽地域特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間嬗變

安徽地區(qū)具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時間的演變，民間藝術(shù)在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。

首先，萌芽階段。早在原始社會時期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會制度的不斷變革，技術(shù)與社會的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過歷史長河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。

其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。

再次，興盛階段。在北宋時期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計會發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間藝術(shù)的發(fā)展。

最后，壓力時期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和無數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過巨大的考驗和挑戰(zhàn)。需要人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過不同時期的考驗和挑戰(zhàn)，以頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點(diǎn)特征。

首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活娛樂性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來源于生活實際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨(dú)特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。

第2篇：民間藝術(shù)的起源范文

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化特色美術(shù)文化價值

中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵?、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實地勘察，并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析；二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿?。傳統(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國內(nèi)其他地區(qū)，甚至國外都享有盛名。

2.1.2宿州剪紙

地域環(huán)境是影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的因素之一，它影響著當(dāng)?shù)氐奈幕?、建筑風(fēng)格以及人們的審美。宿州剪紙藝人們在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時，最擅長的便是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、特色建筑和著名歷史等進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出的剪紙藝術(shù)品具有鮮明的宿州傳統(tǒng)文化和地域文化特征。如尤彩俠的剪紙作品《五柳風(fēng)光》具有典型的地域性，該作品將宿州埇橋區(qū)夾溝鎮(zhèn)五柳村的自然風(fēng)光和風(fēng)貌特色完美地表達(dá)出來，并對五柳村的風(fēng)景進(jìn)行了宣傳。由于地勢和飲食文化的影響，宿州人的性格直接、豪邁，劉曉川的剪紙風(fēng)格就如同當(dāng)?shù)厝说男愿?，不拘小?jié)、大刀闊斧。

2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土情感

傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化相對于正統(tǒng)藝術(shù)文化，更具有粗糙感和自由感，它并不追求形式上的美，而是更加注重人物情感的表達(dá)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要是從生活中、從勞動中應(yīng)運(yùn)而生，它是基層民眾追求藝術(shù)的需求。如剪紙藝人劉曉川根據(jù)宿州及周邊農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，而創(chuàng)作出反映了宿州農(nóng)村變化及農(nóng)村文化的剪紙作品。這些剪紙作品通過率真、自然的表達(dá)方式，展現(xiàn)了宿州農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感。

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化價值

如今還能保存下來的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，必定有其存在的價值，其經(jīng)過幾百年，甚至幾千年的文化演變，最終發(fā)展到今天，所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和文化價值不可限量。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然簡單鮮明，但它的內(nèi)涵卻非常厚重。

3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系

有了人類，才有了人類所知道的社會，人類不斷促進(jìn)著社會的發(fā)展，并在社會發(fā)展中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，然后再用這些文化影響下一代人，幫助下一代人適應(yīng)社會。傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過長年的演化和積累，留下了大量的藝術(shù)作品，不同地域也保存著不同的藝術(shù)文化。如敦煌石窟的壁畫，壁畫內(nèi)容包含著佛經(jīng)故事、古代神話等，它始建于前秦二年，經(jīng)歷了近十個朝代的鑿建，形成龐大的石窟群。在這些壁畫中，可以看到不同朝代的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。

3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的屬性

不同地域的民間藝術(shù)因地理環(huán)境、社會價值、生活方式等因素的影響而發(fā)展出各自的特色。如陜西皮影就可以分為兩個流派：一種是東路皮影，東路皮影的人物體型比較壯碩，設(shè)計風(fēng)格簡單明了；另一種則是西路皮影，西路皮影的人物體型比較高大，設(shè)計風(fēng)格精巧細(xì)膩。表演者在進(jìn)行皮影戲表演時，要用具有陜西特色的碗碗腔或弦板腔唱述故事。根據(jù)傳說，皮影戲起源于漢代皇宮之中，而漢代的皇宮如今位于陜西省西安市境內(nèi)，因此皮影戲從漢展至今，成為了陜特的藝術(shù)。

3.3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究價值

皮影、剪紙、泥塑、壁畫等都具有民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，它們的藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，內(nèi)涵價值深厚，并包含著一個地方幾千年演變的精髓。人們必須以正確的態(tài)度，研究和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以確保這些藝術(shù)不會因為人們的忽視而逐漸消失。如皮影的圖案裝飾和色彩運(yùn)用都非常具有藝術(shù)性，藝人在進(jìn)行皮影制作時，能夠通過巧妙和夸張的手法創(chuàng)造出形象各異的皮影人物。藝人制作皮影的繪畫手法、畫作風(fēng)格和形象設(shè)計都值得人們進(jìn)行研究。

4傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系越來越方便，地域文化的差別也越來越小，不同地域和國家的文化不斷進(jìn)行碰撞和融合，從而導(dǎo)致一些文化消失，一些文化不再傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)，但人們在迎接和學(xué)習(xí)其他文化和藝術(shù)的同時，則可能忘記或改變傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，因此如何保存純粹的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并擴(kuò)大其影響力，成為人們考慮的重要問題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是基層民眾的藝術(shù)創(chuàng)作，然而在過去，基層民眾基本都不會識字寫字，因此他們只能通過口口相傳或?qū)嶋H切磋的方式，傳達(dá)創(chuàng)作方法和經(jīng)驗。甚至有一些藝人，將這些方式和經(jīng)驗以口訣或歌謠的方式表達(dá)出來，供后人學(xué)習(xí)。雖然目前我國對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究力度逐漸加大，但仍然無法挖掘出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的深入內(nèi)涵。

5傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合

5.1貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫

貴州民間美術(shù)受各少數(shù)民族的影響，具有鮮明的民族特征。貴州因為地理地勢的原因，其傳統(tǒng)文化并未受到外界較多的沖擊，依然保存著原始性和純粹性。而現(xiàn)代裝飾畫更加傾向于實用性，缺少藝術(shù)的隨意性，它需要圖案的協(xié)調(diào)性和規(guī)則性。裝飾畫在日常生活中運(yùn)用頻繁，其造型夸張且抽象，表達(dá)的寓意純真、樸素。在貴州，人們可以發(fā)現(xiàn)許多具有少數(shù)民族特色的裝飾畫，這些裝飾畫仿佛擁有全新的生命，吸引著人們的眼球。隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界的聯(lián)系越來越頻繁，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必然會遭受沖擊，并發(fā)生動搖。

5.2傳統(tǒng)美術(shù)文化與動畫

隨著科技的發(fā)展，動漫產(chǎn)業(yè)越來越受到人們的重視，如何在全球動漫范圍內(nèi)走出屬于中國特色的一條路，成為人們思考的重要問題。從字面意義上講，動畫就是動態(tài)的圖畫，因此動畫對美術(shù)的要求非常高。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的中國特色，許多動漫工作者將傳統(tǒng)美術(shù)與動畫融為一體，打造出具有濃郁中國色彩的動畫作品。

6結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化與地域環(huán)境、社會價值、民間風(fēng)情等有很大的聯(lián)系，它起源于基層民眾的日常工作和生活，也提升和影響了基層民眾的審美情趣。通過上述分析可知，我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，但在如今開放式的社會中，傳統(tǒng)文化遭受到了開放式文化的沖擊，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要政府和群眾的研究和保護(hù)，才能有更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：民間藝術(shù)的起源范文

地域性民間音樂的特點(diǎn)。在地域性民間音樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，地域性特點(diǎn)是其具備的重要特色。由于我國多民族國家的原因，且位于東北地區(qū)，民間音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有地域性是必然的。而且，地域性民間音樂的最初起源也是生活在和東北地區(qū)民族生活、生產(chǎn)以及風(fēng)俗的獨(dú)有表現(xiàn)。例如，“東北鼓吹樂”是屬于東三省的特有樂曲，但是在，又因為其濃郁的地方色彩和遼河特有的文化土壤，形成了特有的“鼓吹樂”；“東北二人轉(zhuǎn)”在也經(jīng)過改編、融合、在創(chuàng)作出現(xiàn)“二人轉(zhuǎn)”。其次，在社會發(fā)展和音樂理論形式多變的今天，地域性民間音樂也在隨著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、音樂方式和文學(xué)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。說到底，民間音樂最為突出的就是其民眾參與的特性。也正是基于這一特點(diǎn)，地域性民間音樂又具備了民間流變性的特點(diǎn)，有了更為廣泛的群眾參與創(chuàng)作和加工。另一方面，民間音樂大多起源于生活和生產(chǎn)活動，即興又是其一個特點(diǎn)。在東北廣袤大地上勞作的人民，往往會在田間地頭就即興演奏出一定的曲目，真實彰顯了人民對于生活的感受。

二、地域性民間音樂藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

地域性民間音樂藝術(shù)總的來說是一種源于生活且高于生活，且又以一種獨(dú)有的豐富多彩的形式存在于區(qū)域內(nèi)的音樂藝術(shù)。在地域性民間音樂藝術(shù)中，諸如民間歌舞、民間戲曲、民間器樂、民間歌曲等都涵蓋了多樣化的藝術(shù)種類。但是，在人們生活物質(zhì)水平不斷提升的今天，地域性民間音樂藝術(shù)也因為時展和審美變換在傳承過程中出現(xiàn)了很多問題。首先，地域性民間音樂藝術(shù)之所以賦予了“地域”和“民間”二字，主要就是因為其立足于地域，來源于民間。但也就使得這種藝術(shù)在傳承和發(fā)展過程中缺乏一定的理論研究。這樣，在歐美和港臺音樂大肆發(fā)展和傳播的今天，地域性民間音樂極易受到其他音樂理論和傳統(tǒng)理論的影響，使得音樂藝術(shù)本身與“民間”和“地域”脫離。其次，相較之其他音樂市場而言，地域性民間音樂由于一些現(xiàn)實和歷史原因，使得音樂市場中一些應(yīng)有的秩序、體制和行業(yè)規(guī)范尚未確立，音樂藝術(shù)的盜版現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。

三、地域性民間音樂藝術(shù)的傳承途徑

1.跟進(jìn)時展，積極創(chuàng)新。在遼河流域漫長的發(fā)展過程中，地域性民間藝術(shù)往往都是憑借著口頭創(chuàng)作、口頭流傳、師徒傳承的方式進(jìn)行傳承和發(fā)展。但是在社會發(fā)展迅速的今天，一些外來文化、外來因素和新生事物等大大沖擊了地域性民間藝術(shù)。在這種大背景之下，地域性民間音樂只有在保證原有特色和地域性文化特征的基礎(chǔ)之上，跟進(jìn)時代的發(fā)展步伐，積極進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能在凸顯地域特色和民間特色的基礎(chǔ)之上展現(xiàn)音樂藝術(shù)的獨(dú)特魅力。例如沈陽的“劉老根大舞臺”就憑借著地域性民間音樂藝術(shù)的特有形式，借助高新科技為民間音樂的發(fā)展提供了新的平臺，經(jīng)過裝修的“劉老根大舞臺”融合了先進(jìn)的舞臺、燈光等特效，使得民間音樂藝術(shù)得到了更進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。

2.完善“民間”和“地域”。說到底，地域性民間音樂藝術(shù)想要傳承還需持續(xù)保持其“民間性”和“地域性”。所以，對于音樂藝術(shù)創(chuàng)作和傳承人員來說，應(yīng)當(dāng)多加涉足民間考察和地域研究，積極通過民間采風(fēng)地域性民間音樂藝術(shù)的素材，為創(chuàng)作和傳承奠定基礎(chǔ)。這就需要在傳承過程中盡量貼近生活、走進(jìn)群眾進(jìn)行素材挖掘。同時，在采集素材的過程中也能進(jìn)行即興創(chuàng)作和口頭傳播音樂，以喚醒和強(qiáng)調(diào)關(guān)于地域性民間音樂的傳承意識和保護(hù)意識。

第4篇：民間藝術(shù)的起源范文

一、小學(xué)美術(shù)引入民間美術(shù)資源的必要性

民間美術(shù)資源起源于民間，并在民間得到了豐富和發(fā)展，有著多彩的形式和豐厚的文化底蘊(yùn)。小學(xué)生容易對各種新事物和沒見過的事物萌生強(qiáng)烈的好奇心，而把民間美術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)，與教材資源有機(jī)結(jié)合，能滿足小學(xué)生的好奇心，以及對美術(shù)教學(xué)趣味性和多元化的要求，加深學(xué)生對民間美術(shù)資源的了解和熟悉程度，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對本土文化的熱愛。民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形式，具有非常鮮明的民間特色，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入民間美術(shù)資源，不僅可以幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的審美觀，還能引導(dǎo)學(xué)生融入到藝術(shù)多元化的氛圍中。由此可見，小學(xué)美術(shù)教學(xué)引入民間美術(shù)資源有著重要作用。

（一）有利于傳承民族藝術(shù)

民間藝術(shù)作為勞動人民的智慧結(jié)晶，在時光的打磨下，也富有創(chuàng)新的力量，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。例如，刺繡就是一項極富生命力的民間藝術(shù)，特別是如今，它通過與現(xiàn)代技術(shù)和審美潮流的有機(jī)融合，與時俱進(jìn)，贏得了更多人的青睞。值得注意的是，現(xiàn)階段我國民間藝術(shù)的發(fā)展仍有一定的阻力，其中最突出的是缺乏傳承者。而豐富多彩的民間美術(shù)對小學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，進(jìn)而激發(fā)他們對民間藝術(shù)的興趣，并自覺地將我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承下去。因此，小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中引入民間美術(shù)資源，能在較大程度上促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展。

（二）有利于啟蒙學(xué)生審美感知

民間美術(shù)在一定角度上體現(xiàn)了人民大眾的審美取向。一般來說，民間美術(shù)資源不僅內(nèi)容豐富、形象生動，而且還有豐富的文化內(nèi)涵，包含了深厚的民間傳統(tǒng)文化。豐富多彩的民間美術(shù)資源有助于啟蒙學(xué)生的審美感知，幫助學(xué)生更深層次地感受和理解藝術(shù)的魅力。許多有著悠久歷史的民間美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上以輕松明快為基調(diào)，沒有太多的功利性和約束力，學(xué)生很容易被其明快的色彩和簡單的造型吸引，并產(chǎn)生極大的興趣和共鳴。通過不斷觀察與學(xué)習(xí)民間美術(shù)，學(xué)生的審美能力在潛移默化中不斷提升，能為他們的身心全面健康發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀

民間美術(shù)大多蘊(yùn)含了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，表達(dá)著人們對美好生活的歌頌和向往，如年畫、版畫中常見的福、祿、壽的圖案等，都在很大程度上表達(dá)了我國勞動人民對美好生活的期許；在傳統(tǒng)字畫和剪紙中常常也可以看到一些代表正義和忠勇形象的傳統(tǒng)人物，體現(xiàn)人們的忠義情結(jié)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入民間美術(shù)資源，讓小學(xué)生受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量的熏染，有助于他們?nèi)烁竦陌l(fā)展、正確價值觀的樹立，起著積極的教育作用。

二、將民間美術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)的途徑

盡管民間美術(shù)資源有著獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，可以讓學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)文化，但小學(xué)生受年齡小和心理未成熟的限制，很難讓注意力長時間集中。因此，在教學(xué)時，就需要教師對學(xué)生進(jìn)行行之有效的引導(dǎo)，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

（一）引導(dǎo)學(xué)生欣賞民間美術(shù)

教師自身應(yīng)該深刻認(rèn)識到民間美術(shù)資源對小學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，因此首先要教學(xué)生欣賞民間美術(shù)作品。先讓學(xué)生了解民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識，即民間美術(shù)的各種形式、特征、內(nèi)涵，然后讓學(xué)生賞析一些優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，使學(xué)生能夠從文化和歷史等多個角度去品讀民間美術(shù)作品，主動去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)資源，對民間美術(shù)作品進(jìn)行個性化解讀，并在解讀中學(xué)會探究、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。例如，在學(xué)習(xí)《多彩的剪紙――動物》這一課時，教師要盡可能多地在網(wǎng)上搜集相關(guān)動物的剪紙作品及介紹，然后利用多媒體放給學(xué)生看。學(xué)生在觀看了這些作品后，對剪紙藝術(shù)的起源和發(fā)展就有了一定的了解。隨著對剪紙藝術(shù)了解的深入，學(xué)生逐漸對具體的剪紙作品有了更深的認(rèn)識，此時，教師再引導(dǎo)學(xué)生去總結(jié)剪紙的規(guī)律，讓學(xué)生再嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，這樣就能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

（二）鼓勵學(xué)生進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作

教師除了要教會學(xué)生欣賞民間美術(shù)作品，還要積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行實踐創(chuàng)作，這樣學(xué)生才能提高自己的動手能力，而且能逐漸發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的魅力。值得注意的是，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的時候，要注重保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)新思維，因為藝術(shù)本身就是想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，教師應(yīng)尊重學(xué)生自己的想法，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，構(gòu)思出獨(dú)特的作品。教師作為引導(dǎo)者，應(yīng)多給學(xué)生鼓勵和引導(dǎo)，為學(xué)生創(chuàng)作出更有魅力的美術(shù)作品和創(chuàng)新思維的提升做準(zhǔn)備。例如，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)撕紙畫的時候，可以先讓學(xué)生用紙撕出一些動物如小兔子、小狗、小貓的大概形狀，然后再讓他們自由發(fā)揮，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的作品。在指導(dǎo)學(xué)生制作玩偶和泥人時，因為這兩項民間藝術(shù)工藝更為復(fù)雜，教師可以在讓學(xué)生自由發(fā)揮的同時給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，以提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。

（三）結(jié)合生活實際進(jìn)行教學(xué)

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入民間美術(shù)資源時，要考慮將這些內(nèi)容與學(xué)生生活實際相聯(lián)系，這樣學(xué)生才能真正做到學(xué)以致用。民間美術(shù)資源具有豐富性和地域性的特點(diǎn)，因此，教師在教學(xué)時首先要搜集當(dāng)?shù)氐湫偷拿耖g美術(shù)資源，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)起來就有熟悉感和親切感，更容易集中注意力，教?W效果會更佳。此外，教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)觀察民間美術(shù)作品的能力，不斷提升他們的審美能力和創(chuàng)新能力，使他們能更好地傳承民間美術(shù)。

（四）創(chuàng)建民間美術(shù)教學(xué)情境

第5篇：民間藝術(shù)的起源范文

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù)視覺語言;現(xiàn)代服飾;媒介;傳承民間藝術(shù)

作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，傳承了中華民族的美學(xué)思想與智慧，鄉(xiāng)土氣息濃厚，藝術(shù)種類豐富，其所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特視覺語言想象力奇特、表現(xiàn)夸張，無論造型寓意、圖案裝飾甚至材料構(gòu)成、工藝技法、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，都在服飾媒介中有所繼承，不僅拓展了服飾設(shè)計的空間及內(nèi)涵，創(chuàng)造了別樣風(fēng)情的服飾文化，而且也是對民間藝術(shù)的一種生動有效的傳承。在保護(hù)、發(fā)展非遺文化的今天，當(dāng)我們四處張望、各方尋求民間藝術(shù)的傳承良方時，服飾媒介卻以自身獨(dú)特的優(yōu)勢，將民間藝術(shù)視覺語言運(yùn)用其中，創(chuàng)造了風(fēng)生水起的流行時尚［1］。它所蘊(yùn)含的識別性、個性以及美學(xué)特征，為民間藝術(shù)文化的再現(xiàn)提供了易于借鑒的承載方式，也是使民間藝術(shù)成為真正“開放的、鮮活的、流動的當(dāng)代文化資源”的一種具體實踐。

一、民間藝術(shù)視覺語言的形式

傳統(tǒng)元素是具有本民族特色的設(shè)計元素，典型的民間藝術(shù)視覺語言有寓意吉祥的裝飾紋樣，為服裝增添了吉祥、古樸之美;有風(fēng)箏、剪紙、年畫等不同風(fēng)格和題材的藝術(shù)形式，使姿態(tài)多樣的藝術(shù)元素成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)作之源;更有誕生于不同時期的傳統(tǒng)工藝技巧成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的新亮點(diǎn)，如刺繡、扎染、蠟染等。而爭奇斗艷、大紅大綠的民族色彩，也在崇尚民族化的今天創(chuàng)造著新的流行元素。1．民間藝術(shù)的紋樣裝點(diǎn)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是民間藝術(shù)的精華，從人類之初的圖騰、原始社會的陶器圖案，到明清精美繁復(fù)的裝飾紋樣，各式各樣、名目繁多。按類型可大致分為幾何紋樣、動植物花卉紋樣、器物紋樣、人物紋樣、組合紋樣等。不同類型的裝飾紋樣表現(xiàn)了不同時期和地域人們不斷變化的欣賞品位、審美情趣和價值追求，其藝術(shù)價值一直在設(shè)計應(yīng)用中長盛不衰。2．民間藝術(shù)的風(fēng)格再現(xiàn)。民間藝術(shù)門類豐富，常見者如剪紙、年畫、臉譜、風(fēng)箏、木雕、皮影、折紙、泥塑，等等，表達(dá)了讓老百姓喜聞樂見、各具特色的民俗生活。這些源于本土的藝術(shù)，就地取材，工具和材料簡單、樸素，創(chuàng)作者也沒有接受過專門的藝術(shù)訓(xùn)練，從形態(tài)、用料到色彩搭配和制作風(fēng)格，鄉(xiāng)土味濃厚，造型夸張，氣質(zhì)粗獷、灑脫，因各自門類不同具有各自的特色。再者，民間藝術(shù)制作多結(jié)合節(jié)日，賦予了求吉呈祥之意，使得藝術(shù)作品在手工作業(yè)的古樸中透著喜氣。3．民間藝術(shù)的工藝運(yùn)用。民間手工藝是中國傳統(tǒng)民眾生活習(xí)俗中必不可少的構(gòu)成部分。在科技不發(fā)達(dá)時期，手工技藝不僅是美化生活的必備手段，還被理解為是對生活的熱愛和享受，并逐漸演變?yōu)樘囟?xí)俗而被傳承。如印染、編織、刺繡、布藝、毛絨、獸皮等工藝，材料各具特色，質(zhì)感、造型也多姿多彩，這些民間手工藝遍布生活當(dāng)中，成為現(xiàn)代服飾設(shè)計信手拈來的創(chuàng)意之源。4．民間藝術(shù)的色彩表達(dá)。民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，承載著迎祥納福、驅(qū)邪禳災(zāi)等世俗的目的，從而造就了民間色彩的對比強(qiáng)烈、熱烈紅火及其吉慶寓意。在這種民間信仰習(xí)俗的影響下，其藝術(shù)色彩顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族情感和審美特征，直接導(dǎo)致了藝術(shù)形象的直覺、主觀、意念化，這一賦色體系在年畫、剪紙、民居、玩具、服飾等民間藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)出五彩斑斕、絢麗多姿的景象，情感表達(dá)濃郁，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、真摯的情懷。

二、民間藝術(shù)視覺語言在服飾媒介中的傳承

民間藝術(shù)視覺語言所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗給現(xiàn)代服飾創(chuàng)意帶來了豐富的啟示和借鑒意義，這些民族經(jīng)典特色越來越多地被設(shè)計師們看好，運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計中，成為展示中國風(fēng)情，表現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，同時也成為民族文化、藝術(shù)、習(xí)俗、價值觀等的一種有效延續(xù)方式和時尚載體。繼承傳統(tǒng)不是形制的模仿，而是文化的領(lǐng)悟、共鳴與升華。服裝作為日常生活中與人形影相伴的藝術(shù)形式，是時尚的外在表現(xiàn)，也是時尚元素的載體。民間藝術(shù)視覺語言在服飾中運(yùn)用和傳達(dá)，使其成為時尚流行符號的彰顯，不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵深厚的服飾文化，也為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了富有生命力的方向和極具社會效應(yīng)的發(fā)展渠道，使民間藝術(shù)在服裝與時尚的融匯中產(chǎn)生強(qiáng)大的召喚力和誘惑力，引導(dǎo)潮流，贏得新生。

(一)民間圖案的視覺構(gòu)成美

民間裝飾紋樣種類各異，樣式繁多。紋樣多取材于現(xiàn)實生活，題材豐富，表現(xiàn)質(zhì)樸，如梅蘭竹菊、鳥獸蟲魚、盤長、如意、云紋等，既表現(xiàn)了民間藝人的想法，又有良好的裝飾效果。這些藝術(shù)形象在長期實踐中形成各具特色的審美文化，含有追求圓滿、和諧的生命寓意和生活祈愿。動植物花卉形象，或靈動可愛或美麗典雅，一直是服飾設(shè)計常用的創(chuàng)作素材。牡丹形態(tài)富麗飽滿，色澤艷麗奪目，是人們心中的“花王”，也是民間最喜愛的傳統(tǒng)圖案之一。圖1－1是融合了旗袍和吊帶特色的一款長裙，原本時尚簡潔的休閑風(fēng)卻因牡丹的飽滿花型、繁榮寓意，添加了些許雍容和典雅。魚紋是我國民間最重要的裝飾紋樣之一，從原始半坡村的人面魚紋陶盆到商周青銅器，漢代畫像磚、宋元瓷瓶陶罐、明清年畫花燈玩具等，無論單體形態(tài)、動作，以及組合構(gòu)圖，應(yīng)用都非常普遍［2］。傳統(tǒng)魚紋寫神重于寫意，寫意重于寫形，手法浪漫、質(zhì)樸;而現(xiàn)代運(yùn)用卻不拘一格，常根據(jù)服飾特點(diǎn)設(shè)計構(gòu)成灑脫變化，圖1－2中兩個魚紋形象上下疊加，魚嘴與模特項鏈重合，互為一體，形意和諧，飄逸靈動?！叭f靈之長”的龍、“百鳥之王”的鳳都是民間傳說中的神物，也是民間藝術(shù)的典型形象;在今天則成為中國文化的象征，尤其在國際類大型賽事及影視活動中最為常見，體現(xiàn)了中國服飾設(shè)計的民族特色(圖1－3)。此外民間裝飾紋樣也常以組合形式出現(xiàn)，并有各自的象征寓意和藝術(shù)形式。如比較典型的團(tuán)花圖案，外形呈團(tuán)狀，內(nèi)部裝飾有植物花卉、人物形象、吉祥文字等紋樣［3］。造型多以放射狀、旋轉(zhuǎn)式或?qū)ΨQ形形成結(jié)構(gòu)，是流行于唐朝，盛行于明清的極為常見的服飾圖案。團(tuán)花圖案有時無底紋，非常清秀;有時卻與底紋相結(jié)合，形成混合形團(tuán)花。圖案形象飽滿圓潤、精美細(xì)致，結(jié)合現(xiàn)代服飾的面料特征，顯現(xiàn)出一種有別于傳統(tǒng)絲綢、玉錦的華麗、富貴氣息(圖1－4)。圖1-1圖1-2圖1-3圖1-4這些民間藝術(shù)視覺語言是古人認(rèn)識觀念的產(chǎn)物，也是民間長久積淀的一種精神象征，不僅具有圖案的獨(dú)特美感，也把民間吉祥喜慶的內(nèi)容和寓意賦予現(xiàn)代服飾，將傳統(tǒng)的人文精神一并傳承下來，使服飾媒介的表現(xiàn)更為溫暖、生動，內(nèi)涵豐厚。

(二)民間工藝的視覺結(jié)構(gòu)美

民間工藝種類和技法的多樣化，使服飾藝術(shù)的表現(xiàn)空間更為豐富，從平面剪紙到立體編織，造型簡潔、別致，風(fēng)格質(zhì)樸、清新，為服飾這種穿在身上的藝術(shù)添加了新的視覺形式。廣為流行的民間剪紙藝術(shù)，因應(yīng)用于特定的生活環(huán)境，需要滿足“透光”功能的實用性，所以非常強(qiáng)調(diào)鏤空意識，常見的喜花、窗花等作品，玲瓏剔透、形象突出、結(jié)構(gòu)概括，不僅滿足了功能需求，而且視覺效果富有節(jié)奏感，表達(dá)生動傳神。尤其是剪紙的工具特點(diǎn)，剪和刀的獨(dú)特性為作品賦予平面化的“刀味紙感”，線條明快，畫面單純、優(yōu)美，運(yùn)用于各種面料的服裝上，使穿者行走間虛實相生、陰陽相伴，優(yōu)雅叢生(如圖2－1)。此外，由于紙張可塑性高，可通過剪、刻、拼、疊、編、印、糊等工藝手段制成平面或者立體藝術(shù)［4］，紙藝中也因此衍生出多種類型的藝術(shù)，如折紙、紙?zhí)?，紙蕾絲等，層次感和立體感強(qiáng)烈，表現(xiàn)手法簡化、夸張，使服飾面料演示另類的空間，造型新穎、意象獨(dú)特，視覺效果豐富且具有錯落的韻律感(如圖2－2)。紙藝與服裝面料的結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)紙藝自身贏得新生的機(jī)會，也為現(xiàn)代服飾拓展了創(chuàng)意表現(xiàn)的領(lǐng)域。起源于勞動用具和生活用品的民間編織藝術(shù)，自人類結(jié)繩記事時期就已誕生，并逐步從生產(chǎn)的實用性發(fā)展到生活的裝飾性。品種繁多、造型各異的編織用品，成為農(nóng)業(yè)時代人們的主要經(jīng)濟(jì)收入來源，也是美化生活、粗料巧做的藝術(shù)品。在當(dāng)今現(xiàn)實生活中，編結(jié)材料和方法更為多樣化，加之風(fēng)格淳厚、稚拙，也使其成為點(diǎn)綴衣裝、點(diǎn)亮?xí)r尚的重要手段之一。編織類服飾自然樸素，技法自由，色彩及款式豐富，結(jié)合現(xiàn)代服飾分割的多變風(fēng)格，拓展了編織造型、創(chuàng)意的無限性(如圖2－3)。而源于傳統(tǒng)民間木刻版畫制作的年畫，以木刻板然后進(jìn)行拓印和套色印刷，通常用紅、綠、黃、粉、黑、紫等配色，純度較高，對比強(qiáng)烈，色彩明快艷麗，且畫面飽滿、主題形象突出，線條粗放、稚拙，具有很強(qiáng)的裝飾性。今天我們可以看到，從墻上藝術(shù)到身上藝術(shù)，年畫也正在從傳統(tǒng)邁向時尚。匯集民間圖案、色彩的年畫層層疊疊于一身，仿若叮叮咚咚音樂作響，喜慶隨身，時尚與民藝和諧一體(如圖2－4)，使活色生香的民間藝術(shù)就這樣真實可見，觸手可及。

(三)民間技法的視覺肌理美

民間藝術(shù)就地取材，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚，因材料的多樣性而使其藝術(shù)氣韻大不同。被稱為傳統(tǒng)“女紅”之一的刺繡，民間俗稱“繡花”，以繡針穿引不同線料，在織物上形成圖案或文字繡跡，是我國古老手工藝術(shù)之一。刺繡以各種多彩、亮麗的絲線擅長，為面料塑造了一種浮雕般的立體效果，極具手工觸感，視覺上又有中國傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)格調(diào)，堪稱完美結(jié)合。針法的不同風(fēng)格，材料的不同選用，最終而各具特色，既有細(xì)密精巧、淡雅生動，也有明快豪放、富麗堂皇。這些奇異巧工的民間技藝在服裝設(shè)計師的創(chuàng)意布局下，走出自己的固有領(lǐng)域，從獨(dú)立的藝術(shù)繡品變?yōu)閷嵱?，營造了現(xiàn)代服飾設(shè)計的特殊肌理表現(xiàn)，煥發(fā)出另一種風(fēng)采。如圖3－1中粗獷奔放的皮質(zhì)長筒靴，改用了刺繡絲綢面料之后表現(xiàn)出靈巧、飄逸之感，女性味十足。近年來由刺繡變化而來的十字繡，造型抽象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民間裝飾風(fēng)格。由于針法簡單、效果突出而便于人們學(xué)習(xí)，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的家居裝飾和服飾設(shè)計中，創(chuàng)造了一個新的刺繡熱點(diǎn)，如圖3－2，簡約的十字繡風(fēng)，概括的幾何圖案，精工細(xì)作，在繁復(fù)之中透著質(zhì)樸。民間印染工藝是傳統(tǒng)手工技藝的重要構(gòu)成之一，利用自然原料，以手工操作為主，染色印花和繪制因技法差異而有不同的肌理效果，如蠟染線條單純、舒展，繪畫感較強(qiáng);獨(dú)特的“冰裂”紋類似瓷釉“開片”，層次豐富，古樸別致。俗稱“藥斑布”的藍(lán)印花，色調(diào)單純樸素，色彩明朗似藍(lán)天白云。而扎染工藝的“大理石”紋理色彩交錯、變化微妙，如圖3－3中長圍巾和超短裙的組合，風(fēng)格現(xiàn)代、節(jié)奏明快，若隱若現(xiàn)的印花圖案卻風(fēng)情另類，使服飾在閃爍多姿的時尚中增加了田園般的浪漫情懷……圖3-1圖3-2圖3-3圖3-4煥發(fā)民間活力，引領(lǐng)服飾時尚的工藝少不了風(fēng)箏，早期它曾做過戰(zhàn)時通訊工具，甚至帶上火藥做過武器，造紙術(shù)出現(xiàn)之后，工藝發(fā)生了變化，改用紙糊制作，成為民間手工藝人的一項農(nóng)閑技藝，從而發(fā)展為老少皆宜、延續(xù)至今的休閑娛樂活動。圖3－4中向我們展示了棲息于現(xiàn)代服飾的一款風(fēng)箏，生動、隨意地伏于胸前，成為簡與繁、冷與暖的合作范本，彰顯了民藝與時尚、人與自然的經(jīng)典融合。

(四)民間色彩的視覺沖突美

民間藝術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了藝術(shù)的色彩特點(diǎn):單純簡潔，效果卻對比強(qiáng)烈。在一些民間畫訣中也有表述:“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，“紅紅綠綠，圖個吉利”等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)配色風(fēng)格和創(chuàng)作原則，色彩語言觀念表達(dá)非常鮮明，這種賦色體系下的作品常常情感真摯、色彩奔放［5］。尤以紅色最為典型，因起源于先民對太陽、對火的崇拜，成為民族群體具有圖騰意味的崇拜物，因此演化為追求喜慶的首選色(典型如民間剪紙，常常在單色紅紙上一寫千秋)，也成為中華民族的標(biāo)志性色彩(如“中國紅”概念的誕生)。色彩作為形態(tài)在內(nèi)的物質(zhì)表象之一，不僅給人們帶來心理和情感上的影響，也給人們帶來了視覺上的沖擊，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，加上各種不同的色彩具有的不同象征意義，決定了色彩是所有時尚元素中最能反映人們消費(fèi)心理的元素之一，是服裝感觀的第一印象。近年民間傳統(tǒng)色彩與時尚之風(fēng)的巧妙結(jié)合，使高高在上、風(fēng)花雪月的時裝生發(fā)出濃烈的生活情趣，精巧中見古樸，豐富了現(xiàn)代服飾的視覺語言。比如深受中國古典哲學(xué)“五行”學(xué)說影響之下的民間色彩，不僅由此形成特有的“五色”觀，還延伸出其他幾種常用色，紅綠藍(lán)紫，一片繽紛，這些鄉(xiāng)土配色正日益受到現(xiàn)代服飾設(shè)計者的青睞(圖4)。民間藝術(shù)用色單純、濃郁互補(bǔ)，簡潔的款式依賴這些對比和沖突，營造了不同凡響的視覺藝術(shù)氛圍和效果，應(yīng)對了如“色要少，還要好，看你使得巧不巧”的民間配色技法，創(chuàng)造了現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)、裁剪之外的強(qiáng)烈視覺沖擊力和節(jié)奏感，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，它所承載的內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的色彩審美功能，成為中國服飾在國際時尚界獨(dú)有的精神符號。

民間藝術(shù)視覺語言在許多方面對現(xiàn)代服飾具有重要的借鑒意義:具有視覺美感和精神內(nèi)涵的裝飾紋樣有助于服飾設(shè)計的主題表達(dá)，多姿多彩的藝術(shù)門類風(fēng)格為服飾設(shè)計提供了別樣的設(shè)計思路和視覺特征，工藝技法為服飾表現(xiàn)帶來了獨(dú)特的穿著體驗和藝術(shù)感受，而民間吉祥喜慶的色彩觀念則傳達(dá)了民族情感和審美文化，是人們生活理想的深刻寓意和美好寄托。這些視覺符號所附著的傳統(tǒng)民族文化特征，是現(xiàn)代設(shè)計的精神支柱，也是設(shè)計創(chuàng)意的源泉，是傳承民族文化，使設(shè)計走向國際舞臺的必備食糧［6］。服裝在日常生活中與人形影相伴，是具有廣泛傳播度的媒介，也是時尚元素的載體。民間藝術(shù)與時尚服飾的結(jié)合，為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了一個富有生命力的方向，以及提升社會效應(yīng)的發(fā)展渠道。

作者:劉烈輝 單位:華東交通大學(xué)

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［4］楊迎琪．平陽歷史文化叢書:平陽民間美術(shù)［M］．臨汾:三晉文化研究會，2006:86．

第6篇：民間藝術(shù)的起源范文

關(guān)鍵詞： 民間藝術(shù) 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù) 啟示和借鑒

一、民間藝術(shù)的分析與認(rèn)識

中國民間藝術(shù)是幾千年來由勞動人民在生活生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族民俗審美的源泉，是在長期歷史的演變過程中形成和發(fā)展起來的，具有豐富的種類、多樣的形式、鮮明的民族特色和地域性，并成為中華民族傳統(tǒng)文化中一個不可缺少的重要組成部分和中華民族精神情感的藝術(shù)載體。民間藝術(shù)作為文化物質(zhì)形式有其獨(dú)特的藝術(shù)價值，主要體現(xiàn)在以下兩個層面：（1）精神層面：這是由民族、歷史、地域、宗教等文化背景所決定的；（2）物質(zhì)層面：這是由具體的藝術(shù)形成和藝術(shù)語言作為載體來體現(xiàn)的，如：民間雕塑、刺繡、舞蹈、剪紙、年畫、曲藝等。隨著時代的發(fā)展，民間藝術(shù)越來越受到重視和保護(hù)，它也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的設(shè)計靈感和源泉。

二、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的影響和運(yùn)用

隨著人們生活水平的提高，尤其近些年社會對非物質(zhì)文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心，民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)也得到了越來越多的重視，并有很多方面都在利用、保護(hù)民族文化和民間藝術(shù)，使其煥發(fā)青春?，F(xiàn)代設(shè)計學(xué)科也不例外，它不但受到影響，而且呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢，深入到具體的設(shè)計專業(yè)和領(lǐng)域。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于近代歐洲工業(yè)革命之后，社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。由于產(chǎn)品工業(yè)化和人們對產(chǎn)品的設(shè)計要求，在上世紀(jì)初成立的德國包豪斯學(xué)院對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作了系統(tǒng)的研究和發(fā)展，成為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科起步較晚，主要是改革開放后由西方系統(tǒng)地引入。在全球一體化的當(dāng)今，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的國際化直接影響到中國藝術(shù)的“本原化”，中國的現(xiàn)代設(shè)計不能脫離中國民族文化系統(tǒng)獨(dú)立存在，產(chǎn)品的設(shè)計不能一味地國際化而缺失了本民族的思想文化和審美價值。如何解決現(xiàn)代設(shè)計國際化和民族化之間的問題，如何在目前國際化的大環(huán)境下發(fā)展民族地域文化，拓展民族民間傳統(tǒng)的觀念內(nèi)涵和外延，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入動力和源泉，成為各界設(shè)計師所考慮和重視的問題。

近些年，在我國設(shè)計界呈現(xiàn)出越來越多具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。人們對民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的認(rèn)知、繼承、保護(hù)意識的提高，喚起了人們對本土文化的尊重，并有效解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等文化的沖突，如時裝設(shè)計作品中大量采用的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和傳統(tǒng)制作工藝，工業(yè)設(shè)計作品中的中式傳統(tǒng)造型、圖案、色彩的運(yùn)用，家居設(shè)計中家具和飾物上的傳統(tǒng)藝術(shù)元素裝飾，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中的中式傳統(tǒng)建筑形式和構(gòu)件，園林規(guī)劃中的五行風(fēng)水學(xué)說和“天人合一”的哲學(xué)思想，等等。正是這些有著傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的現(xiàn)代設(shè)計在各個不同設(shè)計領(lǐng)域的成功體現(xiàn)，標(biāo)志著人們對傳統(tǒng)民間文化情結(jié)的回歸，也應(yīng)對了外來文化的沖擊，很好地解決了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間的承啟關(guān)系。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在民間藝術(shù)設(shè)計中的啟示和借鑒

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的一門學(xué)科，不僅要滿足人們對生活環(huán)境美的追求，而且要滿足人們在不同文化背景、民族、信仰、地域的精神審美需求。在當(dāng)今國際化設(shè)計的大環(huán)境下，人們意識到身邊缺失民族地域文化的情感設(shè)計，從而呼喚設(shè)計回歸本土，并從民族民間藝術(shù)中尋找設(shè)計靈感，主張保護(hù)傳承民間藝術(shù)，立足于本民族文化特色使中國和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計走向世界。正如馬未都先生所說：“文明趨同，文化求異?！敝腥A民族有著悠久的歷史和璀璨的文化，民間藝術(shù)作為中華民族文化精神傳承的具體體現(xiàn)形式，對于中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說有著吸取和借鑒的必要性。

1.民間藝術(shù)對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)精神意識上的啟示

《葬經(jīng)》說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這就是我們傳統(tǒng)文化所說的風(fēng)水。又如“天人合一”的哲學(xué)思想和“陰陽五行”的宇宙觀點(diǎn)，這些中國古代的哲學(xué)思想及居住觀，在當(dāng)前社會為人們處理人和自然社會生態(tài)、環(huán)境之間的問題，為中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了新的思路。

2.民間藝術(shù)對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容形式上的借鑒

當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代化設(shè)計一統(tǒng)天下的背景下極易造成設(shè)計作品的冷漠感，人們的視線逐漸被民族情感和民族文化理念所吸引，開始將大量的民間藝術(shù)元素植入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起到很好地擴(kuò)展內(nèi)涵及外延的作用。

首先，民間藝術(shù)造型方面的元素植入。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，大量采用中國傳統(tǒng)古典建筑的造型，如構(gòu)件、花窗、斗拱、梁柱、雕刻及古代園林中的障景、借景、造景等元素。貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館就運(yùn)用了江南水鄉(xiāng)的元素和特點(diǎn)，又如上海世博會中國館的造型，采用了斗拱的形式，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)和實用的前提下充分表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)特色。

其次，民間藝術(shù)色彩方面的元素植入。在幾千年來的“陰陽五行”哲學(xué)思想和民族地域文化的背景下，中華民族形成了獨(dú)有的色彩審美觀念和習(xí)慣。中國人常講的“惡紫奪朱”，是說我國傳統(tǒng)認(rèn)為紫色是邪惡的、不祥的，紅色則是喜慶愉悅的色彩。因此紅色在中國深受人們喜愛，賦予了民族情感并被稱為“中國紅”，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常被采用，如上海世博會中國館的主體建筑的色彩。江南水鄉(xiāng)的“粉墻黛瓦”是指白色的墻和灰色的瓦，表現(xiàn)了人們返璞歸真的色彩觀，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的居住觀。

最后，民間藝術(shù)形成內(nèi)容方面的元素植入。中國的民間藝術(shù)常常以“托物言志，借物抒情”來表現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。如在剪紙、年畫、雕刻、染織圖案等民間藝術(shù)中，梅蘭竹菊代表君子，松鶴代表長壽，石榴蓮子代表多子多福，魚蓮圖案表示男女之間的愛情，等等。

第7篇：民間藝術(shù)的起源范文

據(jù)有關(guān)人士考證，花鳥字這種民間藝術(shù)起源白書與繪畫的結(jié)合，也可以把飛白書看作是花鳥字的前身。關(guān)于花鳥字的由來，民間有這樣一種傳說。東漢靈帝熹平年間，大學(xué)士蔡邑奉命作《圣皇篇》以頌先帝功業(yè)。后，皇帝下令把它篆寫在鴻都門上，但是采用哪種字體卻難倒了蔡邑。此時，一個正在宮中打掃衛(wèi)生的仆人激發(fā)了蔡邑的靈感。仆人揮動著大竹掃帚左扭右轉(zhuǎn)，竟然寫出了一個碩大的“好”字。竹帚掠過塵埃，每一個筆畫都清晰可見，就像一條飄然欲飛的長帛突然落在地上，凝成一個靈動自如的文字。蔡邑遂親自特制板筆，一氣呵成，創(chuàng)造出“前無古人”的飛白書。結(jié)果，靈帝龍顏大悅，這種書體隨之推廣開來，風(fēng)靡一時。也許因為這種書體用的不是通常的書寫工具，或者與繪畫過于親近，宋代以后，飛白書藝術(shù)開始遠(yuǎn)離上層文人的審美視線。然而，當(dāng)這種書體逐漸為上層所丟棄時，社會底層的勞動者們又重新將它拾掇起來。流傳至今的民間龍鳳花鳥字就是飛白書的延續(xù)?；B字藝術(shù)由此而來。

花鳥字除了具有一般書法藝術(shù)的基本要素之外，還將筆畫形態(tài)進(jìn)行再塑，即書法狂草與國畫寫意兼而有之?；B字既融合了書法的靈氣，又具國畫的樸素，更有民間藝術(shù)的活潑，動靜相宜，變化多端，有“書法家難起筆，畫家難潤色”之美譽(yù)。

在花鳥字中，字是畫的基礎(chǔ)，畫體現(xiàn)著字的神韻；字中有畫，畫中有字；遠(yuǎn)看是字，近看是畫；字既是畫，畫既是字。這種字畫融為一體的藝術(shù)風(fēng)格不僅可以體現(xiàn)吉祥喜慶的效果，而且又能增強(qiáng)文字的意趣及視覺的吸引力。因此，花鳥字畫多見于春節(jié)廟會和一些節(jié)日聚會，內(nèi)容也以吉祥祝福之詞為主?，F(xiàn)在很多旅游景點(diǎn)也會見到花鳥字，但多以書寫游客姓名的形式而出現(xiàn)，因此花鳥字也稱姓名作畫。

第8篇：民間藝術(shù)的起源范文

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺價值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失。活態(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨(dú)一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進(jìn)行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發(fā)的機(jī)遇，越來越多的人投入到這項工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過程中，我們對《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊?。說明我們以往的教育忽略了對學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來自四面八方，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究價值

一個民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項研究形成的調(diào)研報告、研究論文等應(yīng)用性成果將會喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實，更富于中國民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會生活實踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊(yùn)涵著勞動人民的智慧、經(jīng)驗、知識，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

2004.5

第9篇：民間藝術(shù)的起源范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 裝飾紋樣 象征與審美

1.民間藝術(shù)裝飾紋樣的象征意義

民間藝術(shù)裝飾紋樣的深層含義體現(xiàn)出民眾對社會生活、勞動過程中所產(chǎn)生的認(rèn)識，遠(yuǎn)古時期人們對自然、對生命的理解被披上一層神秘而朦朧的面紗，在迷茫中頑強(qiáng)地追求著自己的希望和理想。原始時代藝術(shù)的創(chuàng)作許多都是圍繞著人類的生殖、生存、自然萬物興旺繁榮這個母題而展開的，因此藝術(shù)題材來源于自然界的許多物質(zhì)，如遠(yuǎn)古時期的山川、河流、太陽、月亮、雷電、花草植物、飛禽走獸等。

人類賦予裝飾紋樣的象征意義是普遍、曲折而又深邃的，如眾多史前藝術(shù)品中有被人們視為母神的豐臀豐乳的女性雕像。母系氏族中的子孫繁衍，人們的認(rèn)識停留于“只知有母，不知有父”的階段，由此產(chǎn)生了母性崇拜習(xí)，對“母神”或“豐產(chǎn)女神”的崇拜表現(xiàn)出原始人最普遍最古老的生殖崇拜觀。這個觀念導(dǎo)致日后眾多的圍繞這個母題而產(chǎn)生的習(xí)俗與儀式、活動。

民間藝術(shù)品中的裝飾紋樣主要有幾何形、動植物、自然景物以及各個不同時期人們根據(jù)某種幻想、意愿創(chuàng)造組合起來的紋樣。如民間神話中人們崇拜葫蘆，傳說在上古一次災(zāi)難性的洪水過后，除伏羲女媧兄妹避水于一只葫蘆上得以生存外，世界上人類滅絕。洪水過后，伏羲女媧結(jié)為夫妻，使世界上重新有了人類，因此這只葫蘆成為創(chuàng)造人類的神圣物和生命的保護(hù)神。

2.民間藝術(shù)裝飾紋樣的審美意蘊(yùn)

2.1民間藝術(shù)裝飾紋樣的完美表現(xiàn)

民間藝術(shù)品種眾多，民間藝人在創(chuàng)作過程中非常注重作品的完美表現(xiàn)，從藝術(shù)品題材的選取、內(nèi)涵的表達(dá)到表現(xiàn)的手法等各個方面盡其所能地加以構(gòu)思，達(dá)到完美和諧。

從題材上達(dá)到完美。民間藝術(shù)品裝飾紋樣多取材于民眾自身的生活和理想，因而題材特別豐富。所選題材既要能夠表現(xiàn)藝人的想法，又要有良好的裝飾效果，藝術(shù)性和意寓性相結(jié)合，才能達(dá)到藝術(shù)上的完美。如民間許多地方都有繡荷包的風(fēng)俗。根據(jù)地域習(xí)俗的不同，所制作的荷包也各有特色。

從藝術(shù)造型上達(dá)到完美。中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內(nèi)在本質(zhì)并體現(xiàn)在藝術(shù)裝飾紋樣的各個方面。如民間藝術(shù)裝飾紋樣中多采用人或動物的題材，但人們并不注重從科學(xué)的透視、比例等方面如實地去表現(xiàn)，而習(xí)慣于將自己觀察、分析、想象并創(chuàng)造的形象刻繪出來。

從色彩上達(dá)到完美?！耙陨鲂巍笔敲耖g藝術(shù)裝飾紋樣中一個重要的手段。在許多作品中，形與色的巧妙結(jié)合造就了完美的藝術(shù)效果。無論是古樸典雅的木板年畫、繽紛秀麗的紡織刺繡、活潑生動的皮影還是輕巧飄逸的風(fēng)箏，都具有和諧的色彩，以此烘托出藝術(shù)品的個性特征和藝術(shù)風(fēng)格。

從材料上達(dá)到完美。民間藝術(shù)品一般就地取材，所選取的材料往往是廉價而唾手可得的，如泥土、紙張、布料、竹木、糧食、石頭甚至花草等，都是極好的創(chuàng)作作品的材料來源，關(guān)鍵在于巧妙地利用材料特有的質(zhì)地和色澤。許多平凡、簡陋的材料經(jīng)過民間藝人的藝術(shù)加工便成了具有持久藝術(shù)生命力的藝術(shù)品。

2.2裝飾題材創(chuàng)作中的意象表達(dá)

民間藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時往往依照自己對客觀物象的觀察體會和經(jīng)驗即興發(fā)揮，隨意而就，在“形”與“神”的處理上更注重神似特點(diǎn)。自然隨意的創(chuàng)作手法常表現(xiàn)出灑脫自如、情理服從于感情的特點(diǎn)，經(jīng)常有所謂不合常理的形式。如在民間剪紙藝術(shù)中我們常見到造型處理上隨意表現(xiàn)的例子。民間許多地區(qū)都有穿花鞋著花肚兜等習(xí)俗，鞋頭衣襟有花才美，繡花、剪花紙就成了民間姑娘媳婦們展現(xiàn)聰明巧慧的一種手段。這些姑娘往往從小就學(xué)習(xí)剪花技術(shù)，幾年以后便精通各種方法，創(chuàng)作時隨心而為。

2.3民間藝術(shù)裝飾紋樣的抽象性。對生活中的物象作抽象與概括的處理是人們對自然物象觀察歸納的結(jié)果。藝人們將自然的形態(tài)進(jìn)行歸納、比較、分析，抽出其內(nèi)在的精神，而忽略其具體的形象，以抽象的方式表現(xiàn)具象的結(jié)果，通過這種抽象的方式，表達(dá)人們對世界萬物中某些形態(tài)的理解，表達(dá)人們心目中的理想與希望。裝飾紋樣的抽象性代表了民間藝術(shù)審美意蘊(yùn)中一種獨(dú)特的風(fēng)貌。比較有代表性的作品有民間的挑花圖案、扎染圖案、織錦圖案以及民間陶器圖案等。有的以純幾何形式展現(xiàn)出藝術(shù)的主題，而有的卻在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上抽出對象的典型特征，所表現(xiàn)出的形象為既有幾何的特征，又沒有完全脫離客觀對象的形態(tài)。

2.4民間藝術(shù)裝飾紋樣造型的簡與繁

民間藝術(shù)裝飾紋樣造型的簡與繁取決于作品的內(nèi)容、表現(xiàn)的題材、創(chuàng)作的思想以及創(chuàng)作的手段等各方面的因素，往往同一藝術(shù)品種，因人、因地區(qū)、因需求的不同，其表現(xiàn)的手法也各不相同，簡而不單調(diào)，繁而不雜亂。山東黃縣一幅清代的剪紙《送子賜?！繁憩F(xiàn)的是民間吉祥祝福的畫面。整個作品由數(shù)個人物組成，并綴滿了花鳥云彩紋樣，人物身上的衣服裝飾豐富細(xì)致，四周還鑲滿了幾何形花邊，畫面繁而有序，線條精致流暢。

古老而豐富的民間藝術(shù)裝飾紋樣是特定形式下所產(chǎn)生的，是世世代代無數(shù)民間藝術(shù)家集體智慧的結(jié)晶。它揭示了歷史上各種因素所形成的風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)特征，那些深藏于民眾頭腦之中、在特定的民俗土壤里生根、發(fā)芽、成長的民間藝術(shù)作品是民間藝人藝術(shù)思想的最直接的展現(xiàn)，是民間樸素的審美意愿最直接的表達(dá)。

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