民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；新出路

民間藝術(shù)，是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)分類，冠以“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)隔。民間藝術(shù)涉及的領(lǐng)域范圍相對(duì)廣闊，而且也不乏很多“絕活”，如皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化的瑰寶。面對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，如何發(fā)展民間藝術(shù)儼然成為社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的熱門話題之一，故此，民間藝術(shù)亟待加強(qiáng)宣傳，完善創(chuàng)新與傳承，打造民間藝術(shù)精品品牌等，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了知識(shí)和文化，是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組成元素有藝術(shù)品交易、音像、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、影視、傳媒、服裝、休閑娛樂(lè)等?？梢岳斫鉃橥ㄟ^(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用再造與創(chuàng)新的一種文化現(xiàn)象。

2民間藝術(shù)概述

2.1民間藝術(shù)的種類。民間藝術(shù)起源于我國(guó)各個(gè)地方，受地理環(huán)境、人文風(fēng)情、民風(fēng)民俗等諸多因素的影響，形成獨(dú)具特色的民間藝術(shù)種類與風(fēng)格。在民間藝術(shù)當(dāng)中，既包括人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠骶?，如陶瓷；也有用于美化環(huán)境或者裝飾房間的飾品，如剪貼畫、木版年畫等；同樣也包括滿足人們精神需求的藝術(shù)形態(tài)，如皮影戲等。從廣義上說(shuō)，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；從狹義上說(shuō)，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。此外，按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。2.2民間藝術(shù)的特征與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，并且藝術(shù)品造型古樸精致，色彩大多以明麗為主，能夠彰顯民間藝術(shù)特有的藝術(shù)文化、藝術(shù)精神以及藝術(shù)特征等。民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，主要追求形式美的規(guī)律，體現(xiàn)在造型與色彩的完美搭配，通過(guò)對(duì)稱的構(gòu)圖、夸張的造型、鮮明的色彩等凸顯視覺美感。民間藝術(shù)的內(nèi)容多與社會(huì)生產(chǎn)與人們生活貼近；形式上，主要保持著地方淳樸清新的風(fēng)格；材質(zhì)上，主要以自然物質(zhì)為制作原材料，如紙張、泥土等，通過(guò)合理發(fā)揮本地資源優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)制作材料的紋飾等特征。民間藝術(shù)作為傳承傳統(tǒng)民族文化的重要載體，涵蓋著悠久的文化歷史，主要以原生態(tài)的民間藝術(shù)特征凸顯地域文化風(fēng)格與特色等，不僅能夠真實(shí)反映出勞動(dòng)人民的生活寫照，并且能夠折射出勞動(dòng)人民的精神世界。

3民間藝術(shù)現(xiàn)存問(wèn)題分析

3.1不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。民間藝術(shù)的存在本是為了滿足某一時(shí)期人們的物質(zhì)或者精神需求，但是隨著時(shí)代變幻不停，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，民間藝術(shù)自然失去了最佳的生存土壤。與此同時(shí)，由于社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生變革，現(xiàn)代工業(yè)體系的逐步完善，使得人們的生活方式越來(lái)越現(xiàn)代化，而民間藝術(shù)的傳統(tǒng)特征過(guò)于明顯，并不適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)、生活方式，因此民間藝術(shù)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間存在的矛盾。3.2與文化市場(chǎng)需求脫鉤。民間藝術(shù)若想在現(xiàn)代社會(huì)中生存立足，則必須要考慮到民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。然而，大多數(shù)理論認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)首先應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)，即保存民間藝術(shù)的“原汁原味”，其次加以創(chuàng)新，即在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新形式。殊不知，這種傳承與創(chuàng)新的方式本身是一種“束之高閣”的保護(hù)，極易導(dǎo)致民間藝術(shù)與文化市場(chǎng)需求脫鉤，難以吸引現(xiàn)代人的注意力，不利于民間藝術(shù)的長(zhǎng)久生存。3.3制作工藝粗糙。眾所周知，民間藝術(shù)起源于民間一些地方區(qū)域，主要為基層老百姓提供服務(wù)，并且通常由基層手工藝者制作完成，制作工藝粗糙，藝術(shù)品不夠精良，缺少美觀感，導(dǎo)致民間工藝品的收藏價(jià)值并不高。同時(shí)，市場(chǎng)發(fā)展日新月異，消費(fèi)者需求不斷改變，民間藝術(shù)若單純保持原創(chuàng)精神卻缺少精良的制作工藝，或者曲高和寡，堅(jiān)持走高端小眾路線，將無(wú)法激發(fā)現(xiàn)代大眾群眾的興趣與喜愛，導(dǎo)致民間藝術(shù)面臨著新的生存危機(jī)，不利于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)。3.4缺乏培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人的意識(shí)。忽略了民間藝術(shù)的傳承人與行業(yè)作用等，資金支持、社會(huì)宣傳等只能作為輔助力量，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承發(fā)展起決定作用的在于傳承人與行業(yè)自身的壯大，因此應(yīng)該注重對(duì)民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)。

4文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下民間藝術(shù)的創(chuàng)新思路

4.1發(fā)揮政府主導(dǎo)量。民間藝術(shù)是我國(guó)民族文化的關(guān)鍵組成，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)該得到政府的支持與輔助，如果缺少政府力量的引導(dǎo)，民間藝術(shù)的傳承將失去發(fā)展方向。首先，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，地方政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)地方民間藝術(shù)的統(tǒng)計(jì)，并依法加強(qiáng)保護(hù)，定期下放資金，扶持民間藝術(shù)老藝人、技藝接班人等，同時(shí)幫助民間藝術(shù)搜集有價(jià)值的資料資源等，促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。其次，加強(qiáng)對(duì)特殊民間藝術(shù)的技藝人保護(hù)，加強(qiáng)民間藝術(shù)人文環(huán)境建設(shè)與開發(fā)，為民間藝術(shù)的生存提供肥沃的土壤。最后，政府應(yīng)該出臺(tái)利好政策，按照地方民間藝術(shù)的發(fā)展情況，借助于企業(yè)與社會(huì)的力量，為民間藝術(shù)提供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生存環(huán)境，使民間藝術(shù)可以順利融入到經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)當(dāng)中。4.2加強(qiáng)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)。人才作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?dāng)前民間藝術(shù)無(wú)法發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本原因在于缺少專業(yè)的產(chǎn)業(yè)化人才，并且創(chuàng)意人才結(jié)構(gòu)不均衡，素質(zhì)難以滿足文化產(chǎn)業(yè)的需求。故此，民間藝術(shù)若想發(fā)展，則應(yīng)該合理調(diào)整民間藝術(shù)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，注重文化創(chuàng)意人才與復(fù)合型人才的引進(jìn)。同時(shí)，地方政府應(yīng)該多開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)人才之間的交流與溝通，加強(qiáng)藝術(shù)人才的思想碰撞，進(jìn)而為創(chuàng)意人才提供原創(chuàng)的平臺(tái)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中，應(yīng)該聘用一些高端創(chuàng)意人才，引導(dǎo)人才加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的研究，創(chuàng)新藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形式。4.3提升民間藝術(shù)品牌思維。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，作為藝術(shù)文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的融合，打造精良的品牌有助于增強(qiáng)民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由此而帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益。故此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，民間藝術(shù)應(yīng)該注重品牌的打造，塑造民間藝術(shù)形象，加強(qiáng)藝術(shù)的品牌效應(yīng)。創(chuàng)建民間藝術(shù)品牌，優(yōu)化營(yíng)銷方式，既能夠加快民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且有助于傳承民間藝術(shù)形式。需要注意的是，民間藝術(shù)品牌的打造，應(yīng)該注重挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，要聯(lián)系地方文化，借助于地方資源與現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)揮民間藝術(shù)的原生態(tài)價(jià)值，凸顯地域文化特征，進(jìn)而彰顯民間藝術(shù)精品特色，提升民間藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力。4.4打造民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)階段，我國(guó)一些民間藝術(shù)缺少創(chuàng)新能力，導(dǎo)致一些粗制濫造、制作不精良的民間藝術(shù)品在市面上廣為流傳，嚴(yán)重削弱了民間藝術(shù)的價(jià)值。故此，民間藝術(shù)應(yīng)該在保留自身特色的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)元素與文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，如開發(fā)民間藝術(shù)的造型、精神內(nèi)涵等，在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上吸收地方特色，并利用新技術(shù)、新材料、新思想等，打造民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使民間藝術(shù)煥然一新。

5結(jié)語(yǔ)

第2篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

〔關(guān)鍵詞〕湘西民間藝術(shù)保護(hù)與傳承發(fā)展與創(chuàng)新

湘西民間藝術(shù)，是生活在湘西這塊神秘地域的湘西各族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，為滿足自己的生活和審美需求集體創(chuàng)造的藝術(shù)，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格展示湘西歷史文化的內(nèi)涵和淵源，湘西民間藝術(shù)蘊(yùn)含著湘西各民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著湘西各民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，是獨(dú)一無(wú)二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證，具有時(shí)代性、不可再生性和不可替代性，具有符號(hào)和象征的作用；同時(shí)與各民族的文化感情、群體認(rèn)同具有密切的聯(lián)系，是湘西各民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，具有重要的歷史傳承價(jià)值。

獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，獨(dú)特的民族生活方式，獨(dú)特古樸的民風(fēng)民俗，孕育了獨(dú)特的湘西民間藝術(shù)。湘西民間藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富，蘊(yùn)藏深厚覆蓋面廣，具有濃郁的民族地方特色，富于幻想和熱情，保留著厚重的巫風(fēng)文化印記。它為中國(guó)民族藝術(shù)傳統(tǒng)提供了新的藝術(shù)元素，反映了湘西人民的文化傳統(tǒng)、審美觀念和民族心理素質(zhì)，表現(xiàn)了勤勞勇敢的湘西各族人民對(duì)美好生活的追求、向往和憧憬。在歷史的長(zhǎng)河中，湘西土家苗漢各個(gè)民族的藝術(shù)元素互動(dòng)互滲，交融整合，形成了多元一體的湘西民間藝術(shù)，直接展示了湘西傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和特質(zhì)，是湘西人精神風(fēng)貌和聰明才智的具體觀照。

一、湘西民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

時(shí)代的變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使古老多姿的湘西民間藝術(shù)充滿了生機(jī)和活力，同時(shí)也充滿了挑戰(zhàn)和憂慮。財(cái)政貧困導(dǎo)致保護(hù)機(jī)制的脆弱，傳統(tǒng)手工藝生存環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻；一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗等文化遺產(chǎn)在逐漸消亡。許許多多我們?cè)?jīng)朝夕相處、司空見慣的東西，悄然隨風(fēng)而逝。例如在五代時(shí)，土家織錦曾作為貢品進(jìn)貢朝廷，以工藝織法獨(dú)特及圖案紋樣的原生性而聞名全國(guó)，但是其采用原始織機(jī)手工而成，不能與現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)，隨著大師們的相繼作古，已漸失原有品位和魅力。

民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜且又特殊的工程，需要各個(gè)地區(qū)根據(jù)各地的具體實(shí)際情況，在實(shí)際工作中大膽探索，敢于創(chuàng)新，走出一條有特色且符合本地區(qū)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路子。通過(guò)考察湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀，可以看出湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的一些問(wèn)題。

1、民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。雖然近年來(lái)國(guó)家對(duì)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作進(jìn)行了一定程度的宣傳，但是對(duì)全民而言，其保護(hù)理念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我們除了在城市里做宣傳、電視里做講座、大街上掛橫幅、貼標(biāo)語(yǔ)，還必須深入到廣大的農(nóng)村地區(qū)去，通過(guò)各種形式和手段近距離的為民眾做宣傳，調(diào)動(dòng)廣大民眾切實(shí)參與到民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)中來(lái)。

2、現(xiàn)代文明的沖擊。在社會(huì)現(xiàn)代化的今天，物質(zhì)文明所產(chǎn)生的力量滲透到人類生活的每一個(gè)角落，它對(duì)人類的生活觀念以及認(rèn)知態(tài)度產(chǎn)生了很大影響，在偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族地區(qū)更加突出。湘西地處湘鄂渝黔邊區(qū)，生產(chǎn)落后，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，以經(jīng)濟(jì)為本位的思想很快占據(jù)主導(dǎo)思想，古老的民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)難以在現(xiàn)代市場(chǎng)行為中成為強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。因此，這些民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)漸漸地被冷落或遺忘。同時(shí)，隨著湘西地區(qū)社會(huì)發(fā)展、民族融合以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和旅游開發(fā)等各種因素，使得很多民族的傳統(tǒng)文化和民俗現(xiàn)象遭到?jīng)_擊。由于失去了原有賴以生存的土壤和社會(huì)環(huán)境，很多民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)慢慢地趨于頻危、走向消亡。

3、藝術(shù)文化傳承后繼乏人。民間藝術(shù)文化是民族個(gè)性、民族精神、審美習(xí)慣等“活”的顯現(xiàn)，其最大特點(diǎn)就是不脫離民族的生產(chǎn)生活方式，它總是依托于人本身，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身、口、耳相傳作為文化鏈得以延續(xù)，因此，對(duì)“人”的保護(hù)尤為重要。湘西民間藝人或傳承人大多年事已高，而現(xiàn)今年輕人為個(gè)人前途或生計(jì)在外奔波，很少有人安心留在家里學(xué)技藝。因此，如何吸引和留住年輕人來(lái)學(xué)習(xí)古老的民間藝術(shù)是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

4、大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和資料慘遭損毀。因?yàn)槿狈γ耖g和民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏對(duì)民俗和民間文化市場(chǎng)的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和歷史資料流失到域外甚至境外。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力或保護(hù)方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。一些獨(dú)特的民間習(xí)俗和民俗事象，因受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的同化和影響，也在慢慢淡化中走向逐步湮滅。

二、湘西民間藝術(shù)的發(fā)展對(duì)策

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，特別規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施：要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興。這些措施實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。一種文化樣式的保護(hù)并不僅僅是對(duì)這種文化的被動(dòng)維護(hù)，它需要保護(hù)者在觀念與行動(dòng)上真正做到對(duì)這種文化的認(rèn)同與接受。如何保護(hù)和傳承湘西土家族民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)，發(fā)展與創(chuàng)新這些古老的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是當(dāng)代人必須擔(dān)負(fù)起的重任。

1、提高遺產(chǎn)保護(hù)與傳承意識(shí)。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代人的責(zé)任和義務(wù)，保護(hù)和傳承湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)就是保持整個(gè)中華文明的完整性、保持人類文化的多樣性。有了這樣的意識(shí)和價(jià)值觀念，我們還當(dāng)以理性的態(tài)度，以“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”作為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針。湘西各級(jí)政府作為實(shí)施保護(hù)工作的主體，除了要加大對(duì)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的財(cái)政投入、建立相關(guān)的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和相關(guān)的法律法規(guī)體系建設(shè)等工作外，還必須積極開展對(duì)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的傳播、教學(xué)和宣傳展示等，以提高社會(huì)公眾對(duì)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)和參與度。

2、將民間藝術(shù)文化納入教育體系。教育是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的手段。教育本身是一個(gè)傳承的過(guò)程，在此過(guò)程中，國(guó)民可以感受到民間藝術(shù)文化的博大精深與偉大，并以此為榮，從而在內(nèi)心樹立起對(duì)民間藝術(shù)文化保護(hù)與傳承的理念。首先在湘西的職業(yè)高中、職業(yè)中專開設(shè)相關(guān)的民間藝術(shù)專業(yè)，建立民族民間藝術(shù)工作室，定期組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的民藝宣傳、表演活動(dòng)，加強(qiáng)全民的參與、保護(hù)意識(shí)。另外在湘西的高等院校開設(shè)民間藝術(shù)研究專業(yè)，從學(xué)術(shù)理論的高度去對(duì)湘西的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承，大量出版發(fā)行介紹民間藝術(shù)的書籍，用圖文并茂的方式使民眾從橫向和縱向全面地了解湘西的民間藝術(shù)資源。通過(guò)學(xué)校教育使國(guó)民從小接受民間藝術(shù)文化的熏陶，樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，使民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為“活“的文化形態(tài)，在青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

3、加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)瀕臨失傳、又具有重要價(jià)值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)帶徒授藝，使民間絕技后繼有人，同時(shí)組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來(lái)；對(duì)長(zhǎng)期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要?jiǎng)?chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊(duì)伍，促進(jìn)各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究

4、利用現(xiàn)代化多媒體形式搶救瀕危項(xiàng)目。對(duì)于不同地區(qū)、不同民族的民間藝術(shù)，我們不僅僅要盡可能完整地收集其相關(guān)的文獻(xiàn)資料記載，而且必須實(shí)地挖掘調(diào)查，將大量的文本資料和圖像資料予以系統(tǒng)的整理、歸檔。特別對(duì)于那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝，收藏其實(shí)物是往往不夠的，必須運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體的手段，采訪民間老藝人，用聲像的形式予以真實(shí)、系統(tǒng)、全面地記錄保存下來(lái)，并建立檔案庫(kù)。

5、正確處理好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游、開發(fā)之間的關(guān)系。不同地域的民間藝術(shù)依賴于不同的生存環(huán)境，離開了這個(gè)生存環(huán)境它就要變種，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)民間藝術(shù)時(shí)，必須開展民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)；正確處理好保護(hù)與開發(fā)、保護(hù)與建設(shè)的關(guān)系，挖掘一批文化藝術(shù)資源，參與到旅游和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，走邊保護(hù)邊開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展的道路。積極創(chuàng)新農(nóng)村文化活動(dòng)載體，經(jīng)常開展群眾性文化活動(dòng)以及參與面廣、影響深刻的節(jié)慶活動(dòng)。

6、推動(dòng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。民間藝術(shù)在當(dāng)代要生存，不能僅靠保護(hù)，必須推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展。一方面我們繼承民間藝術(shù)的形式和技藝，將其作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典加以保護(hù)；另一方面可以對(duì)民間藝術(shù)的材料、形式、制作工藝進(jìn)行探索，使其適應(yīng)時(shí)展的需要不斷開發(fā)出新的形式，從而將保護(hù)與傳承發(fā)展相結(jié)合。

保護(hù)與傳承民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)是湘西各族人民賴以確立獨(dú)特身份的綜合工程，只有真正繼承并發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持住中國(guó)自己的特色，才能夠立足于現(xiàn)代世界各民族文化之林。本著保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，湘西民間藝術(shù)必定會(huì)在新時(shí)代綻放異彩，其前景也必定燦爛輝煌。隨著時(shí)代快速向前發(fā)展，它的深遠(yuǎn)意義和重要價(jià)值將會(huì)越顯突出，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，舉全湘西之力把這項(xiàng)宏偉的、具有使命意義的工作推向深入。（責(zé)任編輯文鍵）

參考文獻(xiàn)：

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[2]王文廣.論湘西民間美術(shù)個(gè)性的保持.裝飾，2006（8）

[3]譚建斌.論湘西地區(qū)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承.藝海，2010（10）

第3篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

(一)南京民間藝術(shù)的種類

“民間藝術(shù)，無(wú)論是戲曲、說(shuō)唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動(dòng)，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的。”南京在地理位置上處于長(zhǎng)江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谡鞣?、改造自然的過(guò)程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動(dòng)、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說(shuō)，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要?！懊耖g藝術(shù)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，經(jīng)過(guò)一代代手工藝人在實(shí)踐中的精心鉆研，形成了獨(dú)特的地方藝術(shù)風(fēng)格。這些民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)無(wú)法比擬的?！蹦暇┟耖g藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。

(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征

“民間藝術(shù)相對(duì)于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點(diǎn)”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動(dòng)創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識(shí)和文化觀念，無(wú)論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價(jià)值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個(gè)角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風(fēng)格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會(huì)組成的年文化，又名“秦淮燈會(huì)”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當(dāng)?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動(dòng)。南京“秦淮燈會(huì)”也被列入中國(guó)首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識(shí)和物質(zhì)意識(shí)。在形式上，將當(dāng)?shù)孛耖g造型的形式與具有時(shí)代特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過(guò)多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認(rèn)同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對(duì)這個(gè)世界的直觀感受來(lái)表達(dá)自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。

二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開發(fā)

(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建

“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值、資本價(jià)值是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對(duì)’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢(shì)。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)?！彪S著南京經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)開始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化創(chuàng)造了條件。最初一些民營(yíng)企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場(chǎng)的培育是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)到個(gè)人的跟進(jìn)、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風(fēng)，缺少可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力;再者，被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護(hù)向動(dòng)態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場(chǎng)運(yùn)作、合理的利益驅(qū)動(dòng)下開發(fā)的民間文化旅游市場(chǎng)有待進(jìn)一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)

民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對(duì)如此情況，南京政府也采取了各種保護(hù)與開發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾。“民間藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來(lái)自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來(lái)自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓。”民間藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問(wèn)題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國(guó)古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程?！蹦暇┰棋\目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場(chǎng)找到契合點(diǎn)，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力，因此對(duì)于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)，還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)入人們的生活。

三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問(wèn)題

(一)南京民間藝術(shù)的傳承問(wèn)題

“由于民眾價(jià)值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說(shuō)傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊?！保?］同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的消費(fèi)觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過(guò)程中不斷尋求審美與實(shí)用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場(chǎng)，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會(huì)減少。傳承問(wèn)題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無(wú)幾，從事曲藝、雜耍娛樂(lè)活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識(shí)問(wèn)題

品牌是產(chǎn)品美譽(yù)度及消費(fèi)者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識(shí)。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對(duì)性不強(qiáng)。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計(jì)缺少藝術(shù)性，在市場(chǎng)中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有品牌意識(shí)，其發(fā)展必定會(huì)受到嚴(yán)重的影響，進(jìn)而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用。魚龍混雜的市場(chǎng)必然損害整個(gè)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問(wèn)題

創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會(huì)所淘汰。生活永遠(yuǎn)都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會(huì)擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，任何留傳下來(lái)的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)必須與生活連接，才會(huì)有市場(chǎng)，才有生存的空間。云錦織的手機(jī)套定會(huì)比云錦織的香囊更有市場(chǎng);竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場(chǎng);雕花的屏風(fēng)也一定賣不過(guò)雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會(huì)變成干癟的文化標(biāo)本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過(guò)創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認(rèn)可，市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。

四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)策

(一)加大政府主導(dǎo)政策支持、增強(qiáng)品牌意識(shí)

民間藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開政府的支持。首先，政府必須對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)，撥付專項(xiàng)資金，通過(guò)扶持藝人、開拓市場(chǎng)、營(yíng)造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護(hù)、開發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識(shí)到長(zhǎng)期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會(huì)有益資源為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識(shí)提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹立品牌意識(shí)。首先，要制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)督與管理。通過(guò)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及市場(chǎng)監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場(chǎng)，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過(guò)打造一批特色園區(qū)，使個(gè)體集中，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點(diǎn)。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點(diǎn)相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時(shí)，民間藝術(shù)還要和當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。

(二)加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)

“中國(guó)民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過(guò)家族、師徒、行業(yè)協(xié)會(huì)之間傳播。由于過(guò)去一門手藝往往決定著一個(gè)人、一個(gè)家族的生活前景，因此在有限的市場(chǎng)需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，‘教會(huì)徒弟、餓死師傅’這句俗語(yǔ)的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)?！保?］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)人才、復(fù)合型人才。人才是任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學(xué)的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進(jìn)中小學(xué)課堂，進(jìn)而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

(三)既要推陳、更要出新

民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅(jiān)守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時(shí)而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動(dòng)南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)語(yǔ)

第4篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

傳統(tǒng)的巴蜀民間藝術(shù)研究，多把重點(diǎn)放在其起源、發(fā)展及藝術(shù)形態(tài)的分析上，這些研究在一定的歷史階段彌補(bǔ)了民間藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的空白，提升了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)史上的話語(yǔ)權(quán)，豐富了民族民間文化的研究成果。然而，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，我們不能把民間藝術(shù)與民眾生活的文化空間完全分割開來(lái)，使其脫離了具體的情境與生存的土壤，進(jìn)而缺乏細(xì)節(jié)描寫與深度闡釋，忽略了民間藝術(shù)與鄉(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

近年來(lái)，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出，民間藝術(shù)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，不再拘泥于民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等藝術(shù)形式，諸如民間文學(xué)、民間雜技與競(jìng)技、民間手工技藝等等都統(tǒng)統(tǒng)歸屬于“民間藝術(shù)”的范疇，人們對(duì)民間藝術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值也有了更深入的思考。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，巴蜀民間藝術(shù)獲得了前所未有的廣泛關(guān)注，具有學(xué)術(shù)整合的研究?jī)r(jià)值；藝術(shù)人類學(xué)的理論視角與研究方法，將開啟巴蜀民間藝術(shù)研究的新領(lǐng)域，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)，具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

一、巴蜀民間藝術(shù)的人文內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

巴蜀民間藝術(shù)是古老的中華文明重要的組成部分。已有的考古成果顯示，以成都平原為中心的古蜀文明早在夏商時(shí)期就已經(jīng)盛極一時(shí)。三星堆出土的造型獨(dú)特、鑄造精美的青銅器和玉石器，盡管殘留著古蜀文化與中原文化交流融合的痕跡，但也充分證明了古蜀先民在文化互補(bǔ)互融基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的原始造型藝術(shù)。這些原始造型藝術(shù)本質(zhì)上是巴蜀先民生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)的產(chǎn)物，事實(shí)上它們不可能完全脫離民間藝術(shù)而存在，應(yīng)該說(shuō)，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)和最高表現(xiàn)。由此可以推斷，古蜀時(shí)期的民間藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。盡管四川盆地周邊為高山和高原所環(huán)抱，這種地形對(duì)巴蜀文化作為農(nóng)業(yè)文明所必然帶來(lái)的封閉性肯定會(huì)有較大影響，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀大地得天獨(dú)厚的對(duì)外交通走廊，古蜀文化不僅與荊楚文化、秦隴文化、中原文化相互滲透影響，還通過(guò)滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化，與東南亞、南亞、甚至西亞地區(qū)都有著密切的文化交流。巴蜀先民不拘于內(nèi)、向外開拓、努力改善自身環(huán)境的決心和勇氣，形成了巴蜀文化“封閉中有開放、開放中有封閉”的歷史個(gè)性。而且，隨著時(shí)代的推移，開放和兼容最終成為巴蜀文化最大的特色。巴蜀先民在他們所處的特定生態(tài)環(huán)境和生活背景中創(chuàng)造出了輝煌的文明和文化，他們又創(chuàng)造出了各種藝術(shù)形態(tài)來(lái)表達(dá)他們的思維觀念和知識(shí)體系。巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜多樣，民間藝術(shù)也表現(xiàn)得豐富多彩、燦然可觀。由于歷史上巴蜀地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，民族源流的多樣性和復(fù)雜性，特別是長(zhǎng)時(shí)期的民族交往、民族遷徙與文化振蕩，使巴蜀民間藝術(shù)具有地方個(gè)性的同時(shí)，又呈現(xiàn)出多元性和多樣性的特點(diǎn)。

巴蜀民間藝術(shù)具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。就民間藝術(shù)的內(nèi)涵和功能來(lái)看，它涵蓋并超越了一般意義上藝術(shù)和美學(xué)范疇。絕大多數(shù)的民間藝術(shù)并不具備純粹的審美價(jià)值，恰恰相反都是從實(shí)用性出發(fā)，漸漸發(fā)展、產(chǎn)生出審美價(jià)值的，如民間建筑、民間服飾等等。因此，大多數(shù)的民間藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)形態(tài)是有本質(zhì)區(qū)別的。由于民間藝術(shù)與民眾生活方式、民俗活動(dòng)及其他形態(tài)的藝術(shù)相結(jié)合，決定了其特殊的藝術(shù)形態(tài)特征，諸如體裁、樣式、功能、結(jié)構(gòu)等不同于一般意義上的藝術(shù)形態(tài)，也就是說(shuō)，與一般意義的藝術(shù)比較而言，民間藝術(shù)是實(shí)用功能和審美功能于一身的藝術(shù)形式，實(shí)用性是其本質(zhì)特性。

巴蜀民間藝術(shù)承載著歷史的文化記憶。民間藝術(shù)是在特定的歷史條件和人文環(huán)境中產(chǎn)生的，是某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化在悠久的發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來(lái)的，它們承載著豐富的歷史信息和地方性知識(shí)，反映著歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展與變遷，保留著濃縮的民族和地域特色，具有極高的歷史價(jià)值。紛繁多樣的巴蜀民間藝術(shù)蘊(yùn)含著巴蜀傳統(tǒng)文化的根基，反映了巴蜀地區(qū)民眾的生存方式、思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等等，體現(xiàn)出巴蜀文化的歷史文化發(fā)展蹤跡，具有重要的文化價(jià)值。巴蜀民間藝術(shù)最大的特點(diǎn)就是它不脫離民眾的生產(chǎn)生活方式，不脫離具體的歷史和社會(huì)環(huán)境，呈現(xiàn)著巴蜀文化基因和精神特質(zhì)，沉淀著發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、生存的智慧，這些維持民族或群體血脈的因素反過(guò)來(lái)又世代塑造并延續(xù)了這些民族或群體一脈相承的生活態(tài)度和社會(huì)行為，從而形成特有的文化傳承和群體意識(shí)，成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族最基本的識(shí)別標(biāo)志。因此可以說(shuō)，巴蜀民間藝術(shù)與更廣泛的巴蜀文化一起，承載起了一個(gè)特定地域民眾的生命動(dòng)力和情感依托，為他們構(gòu)建了一個(gè)美好的精神家園。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的巴蜀民間藝術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加快、現(xiàn)代科技的發(fā)展、信息化的普及，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，包括民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化賴以存續(xù)的文化生態(tài)受到了猛烈的沖擊，很多民間文化的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，這是一個(gè)國(guó)際性的問(wèn)題。

2004年，我國(guó)政府正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并將此前已經(jīng)發(fā)起組織的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”（2002年）一起匯入到世界性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中。2006年以來(lái)，我國(guó)先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涉及民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等門類。這些門類大部分是具有民間性、民族性和集體性的藝術(shù)形式，對(duì)于研究民族的審美心理和文化特征等具有重要的價(jià)值。

巴蜀民間藝術(shù)在國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中登上了“大雅之堂”，許多魅力獨(dú)具、底蘊(yùn)深厚、具有重要保護(hù)和研究?jī)r(jià)值的巴蜀民間藝術(shù)形式進(jìn)入國(guó)家級(jí)名錄之中，充分展現(xiàn)出了巴蜀民間藝術(shù)的多元與多樣的特點(diǎn)：

有表現(xiàn)各種勞動(dòng)形態(tài)的，如：川江號(hào)子、抬工號(hào)子、竹麻號(hào)子、巴山背二哥、川北薅草鑼鼓、薅秧歌、高腔山歌等等；

有表現(xiàn)民風(fēng)民俗的，如：婚嫁歌、滾板山歌、高臺(tái)獅子舞、木板年畫、夾江年畫、雨壇彩龍舞等等；

有表現(xiàn)西南少數(shù)民族神話傳說(shuō)、民間信仰和習(xí)俗的，如：彝族的支格阿魯、畢摩經(jīng)誦、阿都高腔、漆器制作工藝；苗族古歌；藏族史詩(shī)《格薩爾》、熱巴舞、弦子舞、扎唄麻呢舞、唐卡；白馬藏族的舞；羌族的卡斯達(dá)溫舞、羌笛等。

這些進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的巴蜀民間藝術(shù)具有共同的特征，如地域性、集體性、傳承性、象征性等。首先，巴蜀民間藝術(shù)是世代生活在中國(guó)西南一隅的巴蜀地區(qū)的民眾創(chuàng)造并享用的各種藝術(shù)形態(tài)，是他們?cè)谶@一特定的地域生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的人文景觀。盡管很多藝術(shù)形態(tài)在中國(guó)其他地區(qū)也同時(shí)存在，但是由于受到各種自然生態(tài)條件的制約和影響，呈現(xiàn)出不同形式和特征，“巴山蜀水”獨(dú)特的自然景觀必然孕育出匠心獨(dú)具、性格鮮明的巴蜀民間藝術(shù)。第二，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾集體智慧的結(jié)晶，是集體創(chuàng)作、傳承并享用的文化遺產(chǎn)。盡管在代代傳習(xí)中，民間藝人都可能將自己的智慧和創(chuàng)造傾注于藝術(shù)活動(dòng)之中，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，但是每一個(gè)民間藝人都不可能脫離生育、養(yǎng)育他的社會(huì)文化土壤而存在，因此他們所傳承的民間藝術(shù)也必然具有集體性的特征。第三，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的一個(gè)特征就是它的“活態(tài)性”，而活態(tài)的具體表現(xiàn)就是傳承。巴蜀民間藝術(shù)的傳承，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)門類自身的繼承和發(fā)展，更重要的是其產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值和精神力量的傳遞。另外，民間藝術(shù)在傳承的過(guò)程中既表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)又會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷產(chǎn)生變異。第四，凝聚著巴蜀民眾集體智慧的民間藝術(shù)是巴蜀傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，是巴蜀文化特征直觀生動(dòng)的反映。巴蜀民間藝術(shù)以各種形式展現(xiàn)出巴蜀文化獨(dú)特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這是在多元一體的中華文化中區(qū)別于其他地區(qū)文化的標(biāo)志性文化，因此，也可以說(shuō)，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀文化中的一個(gè)象征性符號(hào)。

歷經(jīng)幾千年滄桑的巴蜀文明所涵養(yǎng)的巴蜀民間藝術(shù)浩如繁星，其蘊(yùn)含的人文價(jià)值和精神財(cái)富是不可估量的。然而，迄今為止進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的巴蜀民間藝術(shù)門類和數(shù)量還不是很多，事實(shí)上，最終可能有很多的民間藝術(shù)不能被納入到國(guó)家視野之中，但它們的價(jià)值依然非常重要，不容忽視。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，巴蜀民間藝術(shù)作為民族民間文化的一個(gè)重要組成部分，連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，承載著維系民族情感和展示世界文化多樣性的歷史使命，受到了史無(wú)前例的廣泛關(guān)注和重視。但是，在這一浩大而本文由收集整理長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程中，各方利益的訴求又可能使原本面臨生存危機(jī)的民間藝術(shù)加速走入絕境。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，以人為地干預(yù)而迫使其改變?cè)瓉?lái)的形態(tài)，特別是以強(qiáng)力手段迫使民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型，增加其與民族傳統(tǒng)文化和思維方式不相容的內(nèi)容都所謂創(chuàng)新，都是以破壞和犧牲民間藝術(shù)的民族特點(diǎn)和鄉(xiāng)土特點(diǎn)為代價(jià)的，因而也是不可取的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，不是一朝一夕就能完成的工作。雖然許多國(guó)家都有著豐富的保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是國(guó)情不同、文化特性各異都決定了我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。因此，這不僅僅是一個(gè)國(guó)策問(wèn)題，還應(yīng)該是一個(gè)很值得研究的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

三、藝術(shù)人類學(xué)視野中的巴蜀民間藝術(shù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境之下，讓我們更加意識(shí)到研究包括巴蜀民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化的重要價(jià)值，無(wú)論從學(xué)術(shù)角度還是現(xiàn)實(shí)角度都具有深遠(yuǎn)的意義。

藝術(shù)人類學(xué)將為巴蜀民間藝術(shù)研究開拓新的視野。從社會(huì)分層來(lái)看，以往的藝術(shù)史，不僅是以歐洲為中心，同時(shí)也是以上層的文化藝術(shù)精英為中心。這不僅是世界藝術(shù)史的問(wèn)題，也是我國(guó)藝術(shù)研究的一種傳統(tǒng)視野。那些生活在社會(huì)底層、邊遠(yuǎn)地區(qū)的民眾所創(chuàng)造的藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有被劃入藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)研究的范圍中。藝術(shù)人類學(xué)立足全人類藝術(shù)現(xiàn)象，極力主張并且強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)也是人類藝術(shù)的重要組成部分，甚至是人類藝術(shù)中最根本、最基礎(chǔ)的部分。藝術(shù)人類學(xué)視野中的巴蜀民間藝術(shù)研究，必然會(huì)打破原有的學(xué)科界限，融合多學(xué)科的理論和方法，以發(fā)展出綜合的、交叉的、跨學(xué)科的方法和技巧，其特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)將從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

（一）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)的文化整體性

任何一種民間藝術(shù)形式都產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)中，這種文化生態(tài)又與自然環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)。因此，我們對(duì)于巴蜀民間藝術(shù)的研究必須與巴蜀文化聯(lián)系起來(lái)，與巴蜀文化產(chǎn)生的自然、地理、歷史等諸多因素聯(lián)系起來(lái)，否則很難準(zhǔn)確把握這些民間藝術(shù)的個(gè)性和精髓。以廣大民眾為創(chuàng)作者和享用者的巴蜀民間藝術(shù)必然是巴蜀民間文化的物化形式，是巴蜀民間文化的生動(dòng)展示，自然也就反映了巴蜀文化的精神和特征，同時(shí)巴蜀文化的諸多特點(diǎn)也就必然通過(guò)民間藝術(shù)這樣豐富生動(dòng)的載體表現(xiàn)出來(lái)。

民間藝術(shù)是相對(duì)于官方藝術(shù)、上層藝術(shù)或者精英藝術(shù)而提出的一個(gè)概念，但是不能把兩者完全對(duì)立起來(lái)，應(yīng)該糾正民間藝術(shù)是邊緣文化、落后文化的傳統(tǒng)觀念。事實(shí)上，前者與后者不是彼此孤立靜止的，它們的產(chǎn)生都有著相同的社會(huì)土壤和文化背景，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中又相互滲透、相互聯(lián)系、相互影響。

從另一個(gè)方面說(shuō)，整體性還體現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上。從時(shí)間上看，把巴蜀民間藝術(shù)融入到巴蜀文化當(dāng)中，從歷史發(fā)展的角度，不僅關(guān)注現(xiàn)代民間藝術(shù)，也要與巴蜀文化的歷史發(fā)展結(jié)合起來(lái)。從空間上看，筆者提出巴蜀的范疇，而不是以省區(qū)來(lái)劃分，正是從歷史發(fā)展和文化的地域特征著眼，打破行政區(qū)劃的界限。尤其是“南方絲綢之路”的學(xué)術(shù)概念的提出，使得巴蜀文化更是融為一體，作為南方絲綢之路的起點(diǎn)。這樣有利于將巴蜀地區(qū)的民間藝術(shù)與周邊文化圈藝術(shù)門類作比較研究。

（二）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)活動(dòng)中的“人”

對(duì)于巴蜀民間藝術(shù)的研究雖然以具體的藝術(shù)形態(tài)為對(duì)象，但是研究的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是對(duì)人的關(guān)注和重視。人不僅是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者，也是民間藝術(shù)的擁有者、享用者。任何形態(tài)的藝術(shù)本身所具有的價(jià)值和意義，從根本上來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有創(chuàng)造和擁有這些藝術(shù)形態(tài)的人本身更為重要。一幅精美的年畫、一出經(jīng)典的戲劇固然能引起人們的審美共鳴，然而那些創(chuàng)作并傳承這些藝術(shù)形態(tài)的民間藝人及其高妙的智慧、精湛的技藝才是這些“遺產(chǎn)”的靈魂所在。這些民間藝術(shù)的精髓似乎很難用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的種種手段去進(jìn)行有效的捕捉和保存，藝術(shù)人類學(xué)卻提供了一種更為有效的方式將其記錄下來(lái)，那就是——寫文化。因?yàn)槊耖g藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，我們就可以透過(guò)對(duì)特定區(qū)域內(nèi)民眾生活的關(guān)注去探究一項(xiàng)民間藝術(shù)的本質(zhì)。

巴蜀民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和享用者是廣大的民眾，使最廣泛意義上的人的群體。因此，從藝術(shù)人類學(xué)的視角去審視巴蜀民間藝術(shù)，更多會(huì)關(guān)注巴蜀地區(qū)民眾的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、精神世界和情感因素等。對(duì)巴蜀民間藝術(shù)的研究作為全球化背景之下對(duì)自身文化的一種反思，在反思中形成正確的文化理念，與世界其他文化一起共同維護(hù)人類精神生活與文化的多樣性、在社會(huì)急劇變遷中為人類構(gòu)筑起理想的精神家園。

（三）重視文化理解和意義闡釋

在藝術(shù)人類學(xué)的視野中，沒(méi)有“先進(jìn)”文化和“落后”文化的分別，每一種藝術(shù)形態(tài)相對(duì)于它那個(gè)民族或族群而言，就是最好的、最適宜它自己的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。每一種藝術(shù)形態(tài)相對(duì)于它的民族或者族群而言是一定有意義的。藝術(shù)人類學(xué)就是要去找尋蘊(yùn)含在其中的意義所在。

藝術(shù)人類學(xué)并不會(huì)將紛繁復(fù)雜的所有藝術(shù)現(xiàn)象都納入研究的視野，而是需求有價(jià)值和意義的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。當(dāng)然，也有很多藝術(shù)現(xiàn)象、尤其是民間藝術(shù)的價(jià)值和意義還沒(méi)有得到足夠的重視和關(guān)注，這也將是藝術(shù)人類學(xué)在尋求研究對(duì)象時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。巴蜀文化具有鮮明的地方特色，是中國(guó)多元文化的重要一支，也是世界文化多樣性的重要組成部分。巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾共同創(chuàng)造的一道文化景觀，是巴蜀地區(qū)特有的民間文化的組成部分。同時(shí)，這些民間藝術(shù)也滋養(yǎng)著人們的日常生活，影響著社會(huì)大眾的心態(tài)。因此，巴蜀民間藝術(shù)還具有文化認(rèn)同價(jià)值和豐富文化多樣性的價(jià)值。

（四）注重個(gè)案研究和田野調(diào)查

個(gè)案研究和田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)有別于其他學(xué)科的重要研究手段。對(duì)于豐富多彩、數(shù)量可觀的巴蜀民間藝術(shù)，我們不可能對(duì)每一種民間藝術(shù)進(jìn)行逐一研究和關(guān)注。而是應(yīng)該選取具有代表性的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行深入的個(gè)案研究，從中探尋民間藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、蘊(yùn)含的文化價(jià)值以及與地方文化之間的關(guān)系等等。田野作業(yè)使用的各種手段，都將記錄下瀕危的民間藝術(shù)。寫文化不但可以使我們知道一種民間藝術(shù)的傳承方式、表演方式，同時(shí)還可以通過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查，深刻地了解到民眾的生活實(shí)情，他們的喜怒哀樂(lè)、人生觀、價(jià)值觀以及他們對(duì)于民間藝術(shù)的看法。扎實(shí)的田野工作、開闊的理論視野將為對(duì)巴蜀民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理性闡釋提供充足的空間。這有別于那種縱觀千年的宏觀敘事特征的研究方法，也有別于那種不見具體人和事、瑣細(xì)羅列藝術(shù)形態(tài)本身的傳統(tǒng)解讀模式，強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的本質(zhì)是民眾是為了生活的有序與精神的完滿而主動(dòng)進(jìn)行的一種文化創(chuàng)造，主張以民間藝術(shù)為軸心建立起田野研究的相關(guān)動(dòng)態(tài)視野，從民眾行為實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并揭示民間藝術(shù)活動(dòng)中的文化邏輯，以跨學(xué)科的理論視野和田野實(shí)踐實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的研究?jī)r(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

民間藝術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，在人類歷史長(zhǎng)河中不斷彰顯其藝術(shù)魅力，給人以深刻的思想啟迪。現(xiàn)階段，民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的融入相對(duì)較多，為景觀設(shè)計(jì)增添韻味和色彩。所以，隨著現(xiàn)代景觀藝術(shù)的不斷發(fā)展，相關(guān)設(shè)計(jì)者有必要融入更多民間藝術(shù)，以推動(dòng)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。本文主要論述了民間藝術(shù)融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的作用和方式，并闡述其不足和發(fā)展問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：

民間藝術(shù)；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；融入

隨著人們生活水平的逐漸提高，對(duì)精神享受有著更多的需求?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是城市化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，同時(shí)能夠滿足人們的精神需求。民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的融入，能夠彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)魅力，在與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，可以為城市景觀設(shè)計(jì)注入新元素，突出城市文化的特色。然而，民間藝術(shù)融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，存在一定的不足，不能充分實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的融合，因而對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究具有必要性。

一、民間藝術(shù)融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的作用

隨著現(xiàn)代景觀藝術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)者在實(shí)際設(shè)計(jì)活動(dòng)中有效應(yīng)用民間藝術(shù)具有積極作用。首先，能夠滿足現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的功能需求。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，相關(guān)人員應(yīng)充分挖掘地域民間藝術(shù)，以提取可利用的素材、內(nèi)涵等，為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)注入活力。例如：延安人行道旁邊放置一些石凳，其側(cè)面雕刻腰鼓、剪紙等諸多具有陜北風(fēng)韻的民間藝術(shù)，既具有實(shí)用價(jià)值，又具有美感。其次，民間藝術(shù)的融入，能夠?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)增添特色。民間藝術(shù)是前人民間活動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有深厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息，可以為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以無(wú)窮的魅力。再次，具有襯托環(huán)境的作用。例如：在白云山的廟宇景觀設(shè)計(jì)中，有效融入民間藝術(shù)，使該廟宇更加別致，吸引眾多游客。最后，將民間藝術(shù)有效融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，能夠使民間藝術(shù)得以傳承和發(fā)展[1]。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)的融入方式

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有必要性，能夠滿足人們的精神需求。民間藝術(shù)具有豐富的文化底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，給人們以思想啟迪。只有充分將民間藝術(shù)融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)推動(dòng)現(xiàn)代景觀藝術(shù)的發(fā)展。

1、民間藝術(shù)中形的融入

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)民間藝術(shù)的形有融入，注重對(duì)形的重構(gòu)，以形成具有時(shí)代特色的景觀小品。形的重構(gòu)，主要指變形，即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)根據(jù)一定要求，將民間藝術(shù)通過(guò)局部或整體的變形加以處理，能夠增強(qiáng)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)效果。例如：某景觀設(shè)計(jì)中，充分借鑒東北地區(qū)磨盤、碾子等作業(yè)設(shè)備的形，通過(guò)加工，形成獨(dú)具特色的桌子、椅子，不僅是民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的有效融入，而且能夠給人以美感，同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值。如此，民間藝術(shù)中的形，通過(guò)設(shè)計(jì)者的處理，得以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展[2]。

2、民間藝術(shù)中意的融入

民間藝術(shù)文化，既具有極高的藝術(shù)價(jià)值，又具有深刻的文化內(nèi)涵，是人們勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，因而具有深意。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)帶給人們精神享受和滿足人們的實(shí)際需求，因而民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的融入，意是必不可少的元素。例如，在城市中，隨處可見石獅子，通常全部坐落于大門口、橋頭等，應(yīng)用石獅雕塑，具有一定的深意。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化中，將石獅稱之為鎮(zhèn)宅石獅，具有保佑家興業(yè)旺、驅(qū)邪平安的作用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，有效將民間藝術(shù)中的“意”得以傳承，同樣具有守護(hù)的深意。再如：民間石雕藝術(shù)中的魚與蓮花，是連年有余的象征，也表達(dá)著人們的美好向往之意。如今，景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)其形象之意有一定的融入，其意不變。

3、民間藝術(shù)中情感的融入

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，民間藝術(shù)“情感”有一定的融入。民間藝術(shù)具有豐富的情感，由于人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中，逐漸形成民間文化藝術(shù)，因而融入豐富的情感。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者從“人性化”角度出發(fā)，將設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)“情景交融”，給現(xiàn)代人們以更多的心靈慰藉。例如：延安火車站廣場(chǎng)上的柱形浮雕，將中華民族傳統(tǒng)延安精神、革命精神充分注入于浮雕中，不斷影響著一代又一代的人。由此可見，民間藝術(shù)文化中豐富的文化底蘊(yùn)情感，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中有一定融入，能夠使人們銘記歷史，同時(shí)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展[3]。

4、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新

現(xiàn)階段，我國(guó)景觀設(shè)計(jì)以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，并在基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，具有豐富的思想內(nèi)涵和深刻的含義，因而后人應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化加以傳承，以促進(jìn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，可以使現(xiàn)代景觀與民間藝術(shù)更為協(xié)調(diào)，凸顯時(shí)代特色。

三、民間藝術(shù)融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的不足與發(fā)展

1、問(wèn)題

隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)水平的不斷提升，雖然在一定程度上融入了民間藝術(shù)，但仍然存在不足。首先，設(shè)計(jì)者未能深入挖掘民間藝術(shù)文化。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，融入民間藝術(shù)能夠增強(qiáng)景觀的吸引力，但倘若盲目融入設(shè)計(jì)元素，則適得其反。例如：部分地區(qū)主題公園景觀設(shè)計(jì)中，未能考慮民間藝術(shù)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，進(jìn)而形成視覺反差，是較為失敗的應(yīng)用。其次，民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的融入手法趨于一致性，缺乏創(chuàng)新性。再次，游客故地重游的幾率相對(duì)較小。究其原因，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，未能給予游人以更大的參與空間。最后，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)工藝水平較低，難以滿足施工精致的要求[4]。

2、發(fā)展對(duì)策

將民間藝術(shù)有效融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，相關(guān)人員應(yīng)采取積極的措施加以應(yīng)對(duì)。首先，設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分挖掘民間藝術(shù)文化，使之與地區(qū)特色及周邊環(huán)境相符合。由此可見，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)對(duì)景觀周邊環(huán)境有一定了解，進(jìn)而在實(shí)際設(shè)計(jì)中充分挖掘民間藝術(shù)文化，將其應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。其次，設(shè)計(jì)者在實(shí)際設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重對(duì)景觀元素的創(chuàng)新。充分挖掘具有個(gè)性的民間藝術(shù)，進(jìn)而從不同題材、不同角度出發(fā)而加以深入挖掘和創(chuàng)新，有助于使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更加別具一格。其次，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重提高公眾的參與度，給受眾以回味無(wú)窮之感，有助于提升游客二次游的幾率。最后，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)水平應(yīng)得以提升，以充分彰顯民間藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融合的藝術(shù)魅力。對(duì)此，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)設(shè)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)，以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，更好開展景觀設(shè)計(jì)和建造工作，充分體現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值。

四、結(jié)論

第6篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫(kù)，為我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫(kù)如何利用的棘手問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來(lái)主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進(jìn)行新層次的解構(gòu)主義，才不會(huì)導(dǎo)致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會(huì)使在我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝而無(wú)設(shè)計(jì)可言。然而設(shè)計(jì)本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學(xué)科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師本身具有能夠駕馭多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)難點(diǎn)就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊(yùn)恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及與外來(lái)文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。

二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)

西域民間藝術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對(duì)西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。

本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國(guó)際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)相對(duì)比較保守的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國(guó)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來(lái)文化藝術(shù)，同樣需要在我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對(duì)較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來(lái)到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過(guò)程中，我們就要面對(duì)“變異”與“發(fā)展”的問(wèn)題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要想對(duì)包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)多方面、多層面的交流與碰撞完成對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是不斷創(chuàng)新的過(guò)程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。

三、結(jié)論

第7篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

關(guān)鍵字：山東民間藝術(shù)；美術(shù)拓展；高中美術(shù)

一、山東民間藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展

山東作為齊魯文化的故地，其民間藝術(shù)資源積淀深厚。山東民間藝術(shù)家在歷史的長(zhǎng)河中用雙手創(chuàng)造了數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，他們?yōu)閭鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了巨大貢獻(xiàn)，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，其中有許多被稱為“華夏一絕”的民間藝術(shù)杰作被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。民間藝術(shù)是中華民族在生活中不斷創(chuàng)造積累的文化，是民眾智慧的結(jié)晶，民間藝術(shù)作品體現(xiàn)了不同時(shí)代，不同地域，不同民族的文化特征；反映了人民的物質(zhì)生活，思想情感，審美情趣，具有樸素自然的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值；散發(fā)著濃郁馥香的民族藝術(shù)生命氣息，因此民間美術(shù)被納入到美術(shù)教育課程當(dāng)中尤為重要。薈萃于山東地區(qū)的民間美術(shù)教育資源種類繁多，有膠東剪紙、臨沂剪紙、棗莊皮影、楊家埠年畫及風(fēng)箏、高密撲灰年畫及泥塑、日照農(nóng)民畫、菏澤木板年畫、滕州印染等。

由于民間美術(shù)的傳承方式多以言傳身教，師徒傳授的形式代代相傳，其工藝技巧，制作方法并未有具體詳細(xì)的記載方法。再加上工業(yè)科技的進(jìn)步使得民間藝術(shù)品大批量的生產(chǎn)，簡(jiǎn)化了民間藝術(shù)的制作過(guò)程，降低了民間藝術(shù)品的制作成本。因此，民間美術(shù)逐漸被現(xiàn)代化科技取代，甚至有些民間藝術(shù)逐漸淡出人們的視野，瀕臨失傳的現(xiàn)狀。近年來(lái)我國(guó)大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，才使得民間美術(shù)迎來(lái)了復(fù)蘇和發(fā)展的契機(jī)。

二、高中美術(shù)課堂開展民間美術(shù)教育的意義及現(xiàn)狀

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定我國(guó)中學(xué)美術(shù)教育具有“傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神”的教育責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生能夠熱愛自己的祖國(guó)，熱愛民族文化，弘揚(yáng)人文精神。民間美術(shù)教育恰恰迎合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的教育理念。

高中的美術(shù)教學(xué)只注重美術(shù)理論和繪畫技法的傳授，致使課堂枯燥乏味，加上高中課業(yè)壓力大，美術(shù)課常常被認(rèn)為是副科，得不到重視。在高中開展民間美術(shù)教育不僅可以使民間藝術(shù)被保留和傳承下來(lái)，還可以通過(guò)民間美術(shù)其豐富的文化內(nèi)涵，使同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)了解我國(guó)的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、人文地理等知識(shí)，以及在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中獲得一些生活的技巧。在美術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)教育，不僅活躍課堂氣氛，增加學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的正確的欣賞民間美術(shù)的社會(huì)價(jià)值，還可以通過(guò)學(xué)習(xí)民間美術(shù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注和喜愛的熱情，從而進(jìn)行民間藝術(shù)系統(tǒng)教育，使民族、民間文化納入學(xué)校課程教育。達(dá)到‘重點(diǎn)保護(hù)，與時(shí)俱進(jìn)’民間藝術(shù)的發(fā)展目標(biāo)，是傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的有效可行的手段。因此，美術(shù)教育與民間藝術(shù)的融合不失為一種互利雙贏的策略。

隨著新課改的實(shí)施，為了豐富學(xué)校的美術(shù)課程，復(fù)興我國(guó)的本土特色文化。我國(guó)在國(guó)家和地方教材中普遍加入了民間文化的內(nèi)容和題材，比如湘版高中美術(shù)教材在“欣賞與評(píng)述”模塊中安排了《各異的風(fēng)土人情—中國(guó)民間美術(shù)》一課等。但作為中學(xué)美術(shù)教育的重要組成部分，在實(shí)際實(shí)施中受到各種因素的限制，其中包括課程資源、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程評(píng)價(jià)體系、教師的專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)掌握方面的制約。過(guò)于拘泥于教材內(nèi)容和傳統(tǒng)的教學(xué)方式或注重理論知識(shí)的講授，忽略了民間美術(shù)的實(shí)踐性和操作性特點(diǎn)，因此，民間美術(shù)教育在高中課程的實(shí)際實(shí)施中正面臨著舉步維艱的狀況。但我們不應(yīng)忽視其所具備的藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格和教育功能。深信廣大的美術(shù)教育者們，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱酮?dú)特資源，秉承新課程的教育標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的審美價(jià)值及社會(huì)價(jià)值，進(jìn)行多姿多彩的具有地域特色的美術(shù)教學(xué)。

三、民間藝術(shù)滲入到高中美術(shù)教育中所面臨的問(wèn)題

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，將民間藝術(shù)完全融合到課堂教學(xué)仍面臨著許多問(wèn)題。其中，民間美術(shù)書面記載較少，甚至有些民間工藝面臨失傳的危機(jī)。工序復(fù)雜的民間藝術(shù)很難被掌握，這就需要教師積極探究當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)的相關(guān)資料，走訪當(dāng)?shù)赜忻拿耖g手工藝人，為民間藝術(shù)走進(jìn)課堂教學(xué)作充足的準(zhǔn)備。同時(shí)，學(xué)校要積極配合教師的教學(xué)活動(dòng)，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)家的進(jìn)行學(xué)校講座，或組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察學(xué)習(xí)，參觀民間美術(shù)展覽等活動(dòng)。另一方面，中國(guó)地域廣闊，民間美術(shù)種類不盡其數(shù)，其豐富的歷史文化內(nèi)涵和深厚的寓意及多姿多彩的形式語(yǔ)言和表現(xiàn)技法所涉及到的知識(shí)面較廣，如果教師的民間美術(shù)素養(yǎng)薄弱，在講授時(shí)往往會(huì)顧此失彼，喧賓奪主，弱化了課堂的教學(xué)目標(biāo)。或者不能正確理解民間美術(shù)的文化精髓，一味的教學(xué)生臨摹仿效美術(shù)作品，課堂變得枯燥乏味。這就要求教師具備深厚的文化素養(yǎng)和廣博的文化知識(shí)，這樣才會(huì)使美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)有效整合，使課堂教學(xué)順利進(jìn)行，并引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作興趣和靈感，使民間藝術(shù)在美術(shù)課堂教學(xué)中煥發(fā)新的生命。其次，大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)民間美術(shù)有一定的偏見和誤解，認(rèn)為民間美術(shù)及民間藝術(shù)是低層次的手工制作，不具有教育功能，從而打消學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣。

地域化的民間美術(shù)蘊(yùn)含著地方的文化，經(jīng)濟(jì)，政治，歷史等內(nèi)容，是濃縮了的文化形態(tài)。民間美術(shù)有著獨(dú)特的生命色彩，是值得我們下一代保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的民間文化，美術(shù)教育也為民間美術(shù)，民間工藝做出了積極地探索。在“全球化”發(fā)展成為當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)展的共同目標(biāo)的背景下，我國(guó)美術(shù)教育在對(duì)世界大同文化認(rèn)可的同時(shí)，注重民族文化，民間文化，本土文化的發(fā)揚(yáng)已成為我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)，應(yīng)從不同民族，地域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以博大的胸懷接納各民族文化與各國(guó)民間文化藝術(shù)；我們的美術(shù)教育才能擁有更加美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉永奎.民族美術(shù)教育的構(gòu)想.民族教育研究，2002（3）

第8篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國(guó)漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)特色，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。

2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美

形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識(shí)形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泻苄蜗蟮哪M性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識(shí)形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過(guò)程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽(yáng)五行是中國(guó)特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號(hào)，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長(zhǎng)壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國(guó)本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國(guó)民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。

3服務(wù)于大眾———實(shí)用性

民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。

4精湛的技藝———工藝美

第9篇：民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；數(shù)字化保護(hù)；現(xiàn)狀分析

    隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，將人們的生活與工作帶入了數(shù)字化時(shí)代。1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“世界的記憶”項(xiàng)目，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)大面積推廣。我國(guó)亦在1996年開始啟動(dòng)國(guó)家數(shù)字圖書館工程，從而開始了文化資源的數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程。目前，數(shù)字化信息技術(shù)在眾多的大型物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作方面已經(jīng)取得了較為突出的成果。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程才起步不久，如何利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)將民間藝術(shù)這類非物質(zhì)遺產(chǎn)完好的保存下去，是有關(guān)的科學(xué)工作者急需解決的問(wèn)題。

一、民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

    經(jīng)過(guò)對(duì)民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，其相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的遺失危險(xiǎn)更大。全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)大，很多超級(jí)強(qiáng)國(guó)試圖在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“同化”戰(zhàn)略，很多傳統(tǒng)的文化都因標(biāo)準(zhǔn)化的推廣而消亡。

    民間藝術(shù)作為人類文化精品的積累，具有非常高的文化價(jià)值，并且是了解一些地區(qū)民間習(xí)俗、文化特點(diǎn)以及歷史發(fā)展的重要依據(jù)。因此，對(duì)其的保護(hù)工作具有重要的實(shí)際價(jià)值。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，使得很多書本無(wú)法記錄的民間藝術(shù)得以流傳下去。例如：多媒體、虛擬技術(shù)或者是圖形學(xué)方面的軟件等等。而且，很多高校的科研工作者也積極的投身于這項(xiàng)事業(yè)，例如：浙江大學(xué)建立了CAD&CG國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，其在九七年就開始對(duì)敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)進(jìn)行深入研究，并取得諸多方面的技術(shù)成果；而其在民間表演藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作中，更是成果顯著，將眾多的民間表演藝術(shù)以數(shù)字化的形式完美的再現(xiàn)出來(lái)，并永久的保存下去，使得這一民間藝術(shù)不會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中；類似的還有浙江大學(xué)對(duì)楚文化編鐘樂(lè)舞的數(shù)字化技術(shù)研究等等。然而，盡管我國(guó)的工作者付出了巨大的努力，還有很多民間藝術(shù)未能幸運(yùn)的保護(hù)起來(lái)，從而消失在歷史中。例如：陜西民間口傳文學(xué)的自然流失；華州鳳翔的皮影戲，在建國(guó)初期，還保留了一百多個(gè)節(jié)目，但是，現(xiàn)在僅存了二十幾個(gè)；唐代音樂(lè)中的《唐和曲》，因其傳人的離世亦成為一個(gè)簡(jiǎn)單的名字，再也聽不到優(yōu)美的曲音。因此，加大對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作。

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)工作措施

    通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行的實(shí)地走訪、調(diào)研和資料收集以后發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)覆蓋面廣、內(nèi)容龐雜，但缺乏必要的歸類整理。阻礙其發(fā)展和歷史傳承的最大問(wèn)題在于有關(guān)民間藝術(shù)的宣傳太少，人們不熟悉、對(duì)其藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。因此，本文認(rèn)為民間藝術(shù)保護(hù)和利用，應(yīng)當(dāng)由各個(gè)省市根據(jù)省內(nèi)的民間藝術(shù)實(shí)際發(fā)展情況，建立數(shù)字博物館以“收藏優(yōu)先”為首要策略，配合民間藝術(shù)生態(tài)博物館這種保護(hù)模式，建立民間藝術(shù)與文化資料庫(kù)、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)展示和交流平臺(tái)，將民間藝術(shù)資源的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)以“活態(tài)文化”、數(shù)字圖片、影像資料加以保留、建立數(shù)字民間藝術(shù)資料館，使民間藝術(shù)得以存續(xù)、更好地宣傳和發(fā)揚(yáng)。

(一)收集當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資料

    對(duì)民間藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行充分實(shí)地考察，收集必要的資料。其中包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。民間藝術(shù)主要是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

(二)對(duì)搜集的資料進(jìn)行整理分類

    一般來(lái)講，民間文化藝術(shù)覆蓋面廣，內(nèi)容龐雜，歷史傳承的跨度又很大，需要將搜集到的相關(guān)資料進(jìn)行分析，評(píng)估哪些資源屬于需要保護(hù)和可利用的民間文化藝術(shù)，哪些是可以深入挖掘的還不為人知，卻體現(xiàn)著豐富民族文化的民間藝術(shù)精品，他們是如何發(fā)展和進(jìn)行歷史傳承的，在此基礎(chǔ)上將民間藝術(shù)進(jìn)行分類整理，以民間藝術(shù)為主體初步建立了民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)包括區(qū)域以及歷史、民間藝術(shù)以及民間保護(hù)和利用三大分類，其中民間藝術(shù)又分

為民間繪畫、民間剪紙鏤刻、民間雕塑、民間陶瓷、民間刺繡和民間音樂(lè)等幾個(gè)分類，下面設(shè)有更細(xì)的類別，包括人物介紹、藝術(shù)作品介紹、實(shí)物圖片、影像資料等。

(三)建立民間藝術(shù)網(wǎng)

    建立民間藝術(shù)網(wǎng)，將數(shù)字化的資料到網(wǎng)絡(luò)上，免費(fèi)向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術(shù)資源的交流平臺(tái)，一方面可以宣傳民間藝術(shù)，讓更多的人了解和共享資料，同時(shí)提供便于討論和補(bǔ)漏的途徑，如論壇等式，便于人們深入了解、補(bǔ)充遺漏和討論民間藝術(shù)及其保護(hù)和利用方法，豐富完善數(shù)據(jù)庫(kù)。

三、小結(jié)

    隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)以及精神生活方面有了更高要求，其在感受現(xiàn)代氣息的同時(shí)，更加向往傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瑰寶。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，旅游業(yè)的迅速崛起，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)已受到嚴(yán)重威脅，并在逐漸消亡。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加困難，尤其是一些口口相傳的民間文化，更是隨著傳人的離世而無(wú)法保全。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為民間藝術(shù)的保護(hù)工作帶來(lái)了前所未有的契機(jī)，其利用數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，將民間藝術(shù)完好的“記憶”下來(lái)，使得人們更加方便的欣賞到這些藝術(shù)瑰寶。因此，大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為我國(guó)目前勢(shì)在必行的重要任務(wù)。

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