民間藝術(shù)文化傳承精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時(shí)也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。 

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。 

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。 

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系 

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。    同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)，對發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。 

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。 

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任 

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。 

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識(shí)多元文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。 

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑 

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。 

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺(tái)，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。 

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007 

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008 

第2篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；活態(tài)；保護(hù)；傳承；非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0157-02

長株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強(qiáng)勢文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對其進(jìn)行“活態(tài)”地保護(hù)與傳承，是必須直面的問題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問題的癥結(jié)所在。

（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

長沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)，近年來，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動(dòng)手操作，現(xiàn)場體驗(yàn)同時(shí)兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護(hù)的一種形式，長株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護(hù)范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來的不斷延續(xù)和發(fā)展。

據(jù)2012年普查的情況，長株潭地區(qū)民間美術(shù)類文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長沙市26個(gè)，株洲市14個(gè)，湘潭市5個(gè)。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時(shí)展示制作過程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗(yàn)、生產(chǎn)、銷售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實(shí)物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

（二）保護(hù)民俗文化，全民參與，營造適宜的社會(huì)環(huán)境

盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護(hù)，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長環(huán)境，且保護(hù)的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策。“上導(dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗?！雹谖ㄓ行纬娠L(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會(huì)自覺自發(fā)地將對文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注融入日常生活。在這個(gè)問題上，最關(guān)鍵且長效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護(hù)民俗文化，全面提高公眾的文化自覺意識(shí)，全民參與保護(hù)與傳承，營造適宜的社會(huì)環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國，民眾的日常生活依然中會(huì)定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣與日常生活息息相關(guān)的實(shí)用品。也唯有如此，各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護(hù)和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。

二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系

（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會(huì)共同構(gòu)成的傳承隊(duì)伍

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的另一個(gè)關(guān)鍵是保護(hù)“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問題，我們應(yīng)該通過宣傳和激勵(lì)提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會(huì)地位，使全社會(huì)意識(shí)到他們的文化價(jià)值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來對待。此外，還需要定期向公眾開放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對自身價(jià)值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進(jìn)技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識(shí)等；分階段、有計(jì)劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動(dòng)空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過媒體傳遞授徒信息，在全國范圍開展拜師學(xué)藝活動(dòng)、組建民間協(xié)會(huì)等都有利于“傳承人隊(duì)伍”的形成，能確保該項(xiàng)遺產(chǎn)后繼有人。

（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量

培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，開發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺自發(fā)地參與保護(hù)與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個(gè)教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護(hù)工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。

幼兒的民間美術(shù)教育主要是對孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過家長帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動(dòng)；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗(yàn)教室來欣賞作品，培養(yǎng)兒童對藝術(shù)品的感覺、知覺和美感意識(shí)；選取能進(jìn)行實(shí)踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛。

小學(xué)階段，長株潭地區(qū)各學(xué)?？梢砸虻刂埔耍c校內(nèi)資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計(jì)、剪紙等易于實(shí)踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源?？赏ㄟ^讓學(xué)生動(dòng)手操作、體驗(yàn)制作過程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫和作文競賽，通過這種方式促進(jìn)兒童對當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

中學(xué)階段，注重拓展對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護(hù)與傳承的后備人才。

地方高校應(yīng)邀請民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵(lì)美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境

長株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)?；l(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷售，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

這需要政府職能部門承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過調(diào)查研究，不斷開拓市場，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷售提供信息，再設(shè)立長株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費(fèi)者溝通和對話的平臺(tái)。其次，對在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補(bǔ)貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動(dòng)，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。

振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場，吸引更多民營資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。

科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來理想的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價(jià)值。以傳統(tǒng)文化拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，又能推動(dòng)民藝品與市場結(jié)合。從“湘繡”的保護(hù)來看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長沙市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會(huì)提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價(jià)值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

四、嘗試創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會(huì)，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實(shí)上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補(bǔ)充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟(jì)和文化奇跡。

解決問題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來保護(hù)，那注定只能是茍延殘喘，逃不過湮滅無形的命運(yùn)。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

石濤說過：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時(shí)代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒有緊跟時(shí)代步伐。就像長株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計(jì)上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時(shí)尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計(jì)整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時(shí)尚，讓這門古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，重回民眾的日常生活。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時(shí)代而變，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時(shí)刻保持旺盛的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（11c0096）

注釋：

①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告.藝術(shù)中國，2012年第10期.

②顧祿著，王昌東譯.圖說古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁.

參考文獻(xiàn)：

第3篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路

一個(gè)國家的生存與發(fā)展離不開文化的支撐。過去的群眾文化中殘留著舊時(shí)代舊思想的烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造出來的群眾文化具有鮮明的色彩，衍生出形式各異的民俗服飾、淵源流長的古典詩詞、中華傳統(tǒng)美德以及民間說唱等民俗文化活動(dòng)。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。

在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。這在傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展過程中意義重大，并且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我國的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨(dú)具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對我國的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)起著重要的作用。

群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動(dòng)力

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關(guān)系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它同時(shí)也有一定的獨(dú)立性，這就使得它不會(huì)因?yàn)樵薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而全部消亡。所以，我們不應(yīng)該隔斷歷史而應(yīng)該尊重自己的歷史。

群眾文化不僅繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對來說，由于形式具有更大的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，因此，對形式繼承的價(jià)值更大。群眾文化以歌頌愛情、熱愛祖國、贊美勞動(dòng)等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實(shí)。古詩、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動(dòng)人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，至今的體裁幾乎沒變。武術(shù)、山歌等群眾文化形式的面貌也沒多大改變。舞獅、掛彩燈等習(xí)俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等活動(dòng)方式至今為各民族人民喜聞樂見，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術(shù)形式是在前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而并非空穴來風(fēng)，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎(chǔ)上衍生出來的。

我們對傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤接受，而是應(yīng)該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對于舶來的文化藝術(shù)，要做到洋為中用，克服民族虛無主義的同時(shí)也要反對排外，并將它們充分運(yùn)用到我國群眾文化的創(chuàng)作中。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化經(jīng)過不斷繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄、積累后發(fā)展起來的，它是對一定社會(huì)活動(dòng)的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式與古時(shí)候沒什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達(dá)一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。

第4篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識(shí)，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的喜愛，幫助學(xué)會(huì)樹立正確的審美觀和價(jià)值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動(dòng)和慶典，民間藝術(shù)活動(dòng)中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進(jìn)行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒有經(jīng)過很長時(shí)間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗(yàn)不能夠應(yīng)用文字表述進(jìn)行傳達(dá)，對于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗(yàn)授予藝術(shù)傳承者?，F(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點(diǎn)的，將學(xué)校對于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進(jìn)行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛，同時(shí)對于傳承民間藝術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化也有著巨大的促進(jìn)作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容[1]。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過程。繼承和弘揚(yáng)民間意識(shí)，是人類在如今時(shí)展民族文化，使得民族精神受到強(qiáng)烈的鼓舞，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個(gè)字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機(jī)。在新時(shí)期很多的青年人員對于民間藝術(shù)文化并沒有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會(huì)在發(fā)展過程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長河所淹沒，一些民間藝術(shù)文化的傳承無人問津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時(shí)也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機(jī)。對于民間藝術(shù)文化進(jìn)行有效的保護(hù)，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達(dá)人類在不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的價(jià)值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)對于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛人員的主要路徑，也是對于民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任[2]。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對于民間藝術(shù)的傳承的保護(hù)不是側(cè)重于對于文化進(jìn)行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時(shí)代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時(shí)代的發(fā)展過程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對民間藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進(jìn)行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)校可以聘請一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開放性特點(diǎn)，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進(jìn)行調(diào)查，不斷的找尋具有價(jià)值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語

第5篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

伴隨我國城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口不斷涌向城市。在這個(gè)過程中，民間藝術(shù)的關(guān)注群體變得越來越廣泛。民間藝術(shù)從對農(nóng)民的情感表達(dá)向產(chǎn)業(yè)化的方向進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。民間藝術(shù)帶動(dòng)了農(nóng)村文化內(nèi)容的革新，更顯出了它所代表的獨(dú)特地域特點(diǎn)。并且，在當(dāng)今信息化發(fā)達(dá)的條件下，民間藝術(shù)的傳播途徑更加的便利和迅速。例如陜西的“面花之鄉(xiāng)”——合陽。在當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)市場化的發(fā)展推動(dòng)下。將面花原料改為用泥燒制為陶器。這樣一來，把本來食用的面花變成了工藝產(chǎn)品，推動(dòng)文化發(fā)展的同時(shí)，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平。貴州安順的屯堡文化也是一個(gè)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的例子。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民充分利用民間的文化資源，把農(nóng)村的曲藝、剪紙、繪畫等作品變?yōu)榱水?dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)產(chǎn)品，提高了農(nóng)民的藝術(shù)審美情趣，帶動(dòng)了農(nóng)村新型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有很好的經(jīng)濟(jì)效益。這些例子都是民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的表現(xiàn)。通過產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作，農(nóng)村文化的發(fā)展具有了先進(jìn)性。受到這種影響，各地的民間藝術(shù)在藝術(shù)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，被廣大的消費(fèi)群體所接受。農(nóng)民開始充分借助當(dāng)?shù)匚幕Y源的優(yōu)勢，對旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了開發(fā)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

民間藝術(shù)在文化傳統(tǒng)中的精神表達(dá)

民間藝術(shù)作品的特點(diǎn)是：以農(nóng)民大眾的視角進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。所以在這種價(jià)值觀的體現(xiàn)下，廣大農(nóng)民群眾創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術(shù)的作品。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化傳承中，民間藝術(shù)的觀眾是主導(dǎo)生產(chǎn)和生活的農(nóng)民，這個(gè)時(shí)候的民間藝術(shù)主要承擔(dān)的作用是供農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)欣賞和進(jìn)行審美需求。因此創(chuàng)造出的藝術(shù)作品一部分也用于裝飾作用，因此具有實(shí)用價(jià)值。這個(gè)時(shí)期的民間藝術(shù)帶著原汁原味的鄉(xiāng)村氣息，它注重對民間藝術(shù)作品的形式的表達(dá)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)景特色，具有很強(qiáng)的地域特色。

對民間藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)的意義所在

1.對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，可以豐富農(nóng)村文化的建設(shè)內(nèi)容優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是農(nóng)村在新時(shí)期建設(shè)農(nóng)村文化的基礎(chǔ)，作為傳統(tǒng)文化的媒介，對民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要意義。在進(jìn)行新型農(nóng)村文化的建設(shè)過程中，要對具有當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色的民間藝術(shù)進(jìn)行積極的保護(hù)和傳承，吸取民間藝術(shù)的文化精華，豐富農(nóng)民的文化精神生活。促進(jìn)農(nóng)民對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化的繁榮，從整體上提高農(nóng)村文化水平。

2.對民間藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展，具有建設(shè)和諧農(nóng)村和保持社會(huì)穩(wěn)定的作用民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精髓部分，它具有對人們進(jìn)行道德和文化宣傳教育的目的。建設(shè)新型的農(nóng)村文化，離不開我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)支持。大力的推廣民間藝術(shù)，既可以展示農(nóng)民的藝術(shù)才能，又可以豐富農(nóng)民的精神文化生活，對塑造良好的文化環(huán)境，保持社會(huì)的穩(wěn)定和和諧農(nóng)村的建設(shè)具有很大的作用。

3.對民間藝術(shù)進(jìn)行推廣，可以更好的促進(jìn)農(nóng)民群眾對文化建設(shè)的創(chuàng)造力農(nóng)民群眾作為農(nóng)村文化建設(shè)的主要部分，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，可以使新型農(nóng)村文化的建設(shè)更加快速的進(jìn)行。由于民間藝術(shù)是建立在廣大人民群眾和地方文化的基礎(chǔ)上，因此可以充分發(fā)揮人民群眾的優(yōu)勢，對民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。要保留傳統(tǒng)的民間藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容符合農(nóng)民的生活，很容易被他們所接受，因此可以提高他們的參與性和創(chuàng)造性，使人民群眾具有地方文化的自豪感。同時(shí)也使農(nóng)民更加充分了解自己的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)γ耖g藝術(shù)在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。我國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面制定了許多的政策，如非物質(zhì)的保護(hù)政策，這就為民間藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)起到了推進(jìn)作用。傳承并弘揚(yáng)民間藝術(shù)，是我國和諧社會(huì)文化建設(shè)中不可或缺的部分，值得繼續(xù)推廣。在新時(shí)期的發(fā)展中，民間藝術(shù)由于處在農(nóng)村生產(chǎn)生活和藝術(shù)欣賞的邊緣部分，所以許多技藝在傳承過程中漸漸消失了。這種情況要認(rèn)真的對待，要通過當(dāng)?shù)匚幕块T的帶動(dòng)和引領(lǐng)，提高民間藝術(shù)的地位，積極鼓勵(lì)人們進(jìn)行學(xué)習(xí)傳承，加大政府的投入，保證民間藝術(shù)持續(xù)的發(fā)展下去。

結(jié)語

第6篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

在民間藝術(shù)的傳承中，出現(xiàn)了這樣那樣的問題，民間藝術(shù)古老而優(yōu)秀，但在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，更多的人將目光放到了金錢上。所以，作為從事藝術(shù)教育研究的人來說，如何將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，使從事民間藝術(shù)表演者能夠突破傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的原有價(jià)值，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是研究者的重要課題。民間藝術(shù)得到很好的傳承，從而能夠利用其優(yōu)勢來提升城市的文化軟實(shí)力。

二、民間藝術(shù)要在“娛人”的同時(shí)，研究如何充分挖掘其“內(nèi)需”市場，如何組織富有特色的表演“娛己”

現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，各種形式的文化、乃至“文化快餐”撲面而來，各種虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化形式、電腦游戲、電視、電影，以及各種現(xiàn)場表演、選拔賽、表演秀等等。在多種文化形式面前，民間藝術(shù)并不占明顯優(yōu)勢。而且不同年齡的人，其基本的審美傾向是有所側(cè)重的，尤其對于青年欣賞群體來說，他們可能更傾向于動(dòng)感、激情、新潮、時(shí)尚、先鋒性的文化形式，相對于這個(gè)群體來說，可能“中國好聲音”“星光大道”、“模仿秀”“超女”、NBA、足球、網(wǎng)絡(luò)游戲、街舞、極限運(yùn)動(dòng)等對他們更有吸引力。民間藝術(shù)傳承應(yīng)該不僅僅停留在呼吁層面，而應(yīng)努力適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及多元文化的沖擊，思考怎樣吸引更多層次的觀眾。選擇保定地域典型的民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化因素，結(jié)合我國典型民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀，研究出保定地域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施途徑從而解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題，部分地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移問題關(guān)系到保定經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的提升，具有一定的實(shí)用性。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的依托。

三、利用社會(huì)團(tuán)體和科研機(jī)構(gòu)展開民間藝術(shù)的整合，營造文化氛圍

應(yīng)發(fā)動(dòng)群眾力量，鼓勵(lì)民間藝術(shù)的愛好者、演員和傳承人提供資料、撰寫相關(guān)回憶錄等。同時(shí)組織曲藝表演和比賽，發(fā)掘人才。如成立曲藝社，讓民間藝術(shù)藝人和愛好者有固定的場所活動(dòng)、定期表演，既互相交流、切磋，有可以擴(kuò)大知名度，吸引更多的愛好者來學(xué)習(xí)、關(guān)注。要進(jìn)一步發(fā)揮科研機(jī)構(gòu)的機(jī)制作用，鼓勵(lì)科研機(jī)構(gòu)和研究者做民間藝術(shù)的課題，進(jìn)一步搞好調(diào)查、走訪、收集整理資料的工作，利用現(xiàn)代科技技術(shù)搭建信息統(tǒng)計(jì)平臺(tái)，完善民間藝術(shù)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，建立完整的數(shù)據(jù)庫并實(shí)現(xiàn)資源共享。通過相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)對保定地域的典型民間藝術(shù)展開深入的專業(yè)調(diào)查，研究其進(jìn)入市場的現(xiàn)狀，及出現(xiàn)的一些產(chǎn)業(yè)化因素的特點(diǎn)，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的存在與可行性提供佐證。積極推進(jìn)非物質(zhì)文化民間傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將其建設(shè)成為產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。要進(jìn)行深入調(diào)研才能產(chǎn)生科學(xué)論證，科學(xué)論證又是民間文化產(chǎn)業(yè)良性開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。

四、充分利用高校資源，使高校成為民間藝術(shù)傳承的橋梁

第7篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

1.1大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)研究

隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲(chǔ)存、云計(jì)算等云服務(wù)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲(chǔ)存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護(hù)與儲(chǔ)存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個(gè)方面，物質(zhì)方面主要包含了以實(shí)用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族性，它能夠反映每一個(gè)民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動(dòng)每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護(hù)不好，拿什么去發(fā)揚(yáng)我們的中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護(hù)與傳承下來，它也會(huì)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。

2對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的問題研究

對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的主要問題是其自身的獨(dú)特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承所面臨的最大問題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問記錄等方面。并沒有與大數(shù)據(jù)時(shí)代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來。

3大數(shù)據(jù)時(shí)代下對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究對策

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，對于數(shù)據(jù)的研究與開發(fā)也越來越深入，數(shù)據(jù)處理與儲(chǔ)存技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也越來越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點(diǎn)，很好地將民間藝術(shù)儲(chǔ)存起來。

3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的平臺(tái)。同時(shí)也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來，并且也為民間藝術(shù)的保護(hù)節(jié)省了勞力成本與時(shí)間成本，同時(shí)也方便了人們對于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時(shí)，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有史以來最商業(yè)化的時(shí)候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)別樣的韻味。例如，愛馬仕的中國品牌“上下”就是利用中國傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對于產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價(jià)值，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。同時(shí)很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。總的說來，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護(hù)與傳承下來，使其不再停留在沒有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護(hù)與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨(dú)特的文化。

3.2中國民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)

注重于打造一個(gè)具有云儲(chǔ)存、云計(jì)算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺(tái)。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲(chǔ)平臺(tái)，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對文件進(jìn)行相關(guān)屬性說明。系統(tǒng)通過集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲(chǔ)在一個(gè)分布式的不同類型的存儲(chǔ)設(shè)備中，通過應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和業(yè)務(wù)訪問，但這些對用戶來說是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無需關(guān)心實(shí)現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和整理工作。用戶在訪問時(shí)可以通過WEB或手機(jī)APP等方式進(jìn)行文件的檢索和訪問，云服務(wù)將自動(dòng)計(jì)算采用最優(yōu)的訪問路徑為用戶提供文件的檢索和訪問。

3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立

在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護(hù)和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會(huì)是推動(dòng)其保護(hù)與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫將民間藝術(shù)品很好的儲(chǔ)存起來，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。

3.4民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建設(shè)

第8篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng) 民間藝術(shù) 傳播機(jī)制

[中圖分類號(hào)]J528 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

民間藝術(shù)的韃ゼ壑擋喚鱸諂潯舊恚更在于文化精神

民間藝術(shù)帶有鮮明的東方倫理特征，蘊(yùn)含著民族氣質(zhì)、民族審美和民族特色。其創(chuàng)作和發(fā)展的源泉來自于廣大勞動(dòng)人民的智慧，展現(xiàn)了華夏民族生生不息、弦歌不斷的精神動(dòng)力。

民間藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的主體是勞動(dòng)人民，其生存發(fā)展的空間也在民間。傳統(tǒng)社會(huì)中的民間藝術(shù)傳播形式往往停留在原始的方式，即家庭傳承和帶徒授藝。這兩種傳播形式主要是靠言傳身教、代代相傳，在一定程度上具有局限性。由于停留在家庭或行會(huì)之間，民間藝術(shù)的傳播范圍較小。加之民間藝人們往往較為重視技藝的傳承，對文化內(nèi)涵缺乏有效交流，因此傳播效果不甚理想。這也在一定程度上導(dǎo)致了不少年輕人對民間藝術(shù)的興趣不濃厚、不愿關(guān)注學(xué)習(xí)、民間藝術(shù)傳承青S不接的困局。

民間藝術(shù)不僅指其表現(xiàn)形式，還包括內(nèi)在的民俗、禁忌、規(guī)則、制度等方面。隨著時(shí)代的變遷，民間藝術(shù)的生存土壤日益缺乏，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了民族文化的重要性。當(dāng)下，以民間文化為紐帶的中華文化正在召喚青年一代對傳統(tǒng)文化增進(jìn)了解、自覺傳承。

隨著國家對文化內(nèi)涵和民族精神的強(qiáng)調(diào)，民間文化也需要逐步扭轉(zhuǎn)傳承的困境，改變現(xiàn)有的傳承方式。在民間文化的傳播過程中，我們不僅要傳播藝術(shù)品本身的價(jià)值，更要深刻理解其中的文化精髓。

互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)改變民間藝術(shù)的生存環(huán)境、受眾的感知方式和民間藝術(shù)的傳播對象

著名傳播學(xué)家麥克盧漢在其《理解媒介：論人的延伸》一作中談到：“媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用，都宣告我們進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代?！被ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，將會(huì)改變民間藝術(shù)的生存環(huán)境、受眾的感知方式和民間藝術(shù)的傳播對象。

互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用改變了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存環(huán)境。一直以來，民間藝術(shù)的流動(dòng)范圍都相對封閉，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使信息傳播的媒介發(fā)生了改變，人們接觸信息的方式也更加快捷多元。借助這些媒介進(jìn)行傳播，民間藝術(shù)將會(huì)在傳播速度上獲得質(zhì)的提升，這樣的優(yōu)勢是傳統(tǒng)媒體無法相比的。借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)，我們可以對民間藝術(shù)進(jìn)行記錄和還原，通過公共媒介的傳播，使大眾可以隨時(shí)接觸并感受民間藝術(shù)的魅力。

互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用豐富了公眾感知民間藝術(shù)的方式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間藝術(shù)的傳承方式主要是師徒之間的口頭相傳，傳承方式比較單一。此外，民間藝術(shù)的演出也多是通過走村串戶的方式，人們想要觀看表演，只能在特定的時(shí)間親身前往特定的地點(diǎn)。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)場表演形式固然會(huì)使觀看氣氛和觀看效果更佳，但是一旦錯(cuò)過了演出場次，就需要花費(fèi)較長的時(shí)間等待下次演出，時(shí)空局限較大。此外，由于人為因素的影響，演出的質(zhì)量也無法得到保證。

然而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使一些民俗活動(dòng)、民間演出、民間藝術(shù)品等都可以通過技術(shù)處理，將聲、像、圖、文融于一體，對演出現(xiàn)場進(jìn)行高保真的還原保存，用高科技手段再次將其呈現(xiàn)給觀眾。這樣一來，觀眾便不再受時(shí)空的局限，可以盡情領(lǐng)略民間藝術(shù)的風(fēng)采了。不僅如此，觀眾之間還可通過網(wǎng)絡(luò)交流，分享不同的民間藝術(shù)，從而促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播。

互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用拓展了民間藝術(shù)的受眾群體。傳統(tǒng)社會(huì)里，由于民族文化傳播方式的限制，民間藝術(shù)的傳播區(qū)域僅限于本民族、本村、本鎮(zhèn)等，傳播對象多為本族或本村的居民，受眾相對較少。由于傳播途徑狹窄，愿意了解或?qū)W習(xí)民間藝術(shù)的人并不多。對于多民族共同發(fā)展的中國而言，我們更需要各具特色的文化來豐富人民的精神世界。相應(yīng)的，不同的民間藝術(shù)也需要更多的人了解其特色、傳承其技藝?；ヂ?lián)網(wǎng)以方便、快捷、傳播渠道寬泛著稱，讓民間藝術(shù)成為人們觸手可得、隨時(shí)可見的事物，讓更多的人都成為民間藝術(shù)的愛好者與傳承者。

如何利用互聯(lián)網(wǎng)為民間藝術(shù)創(chuàng)造新的生存空間和傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，給民間藝術(shù)帶來了生命活力，這不僅體現(xiàn)在為民間藝術(shù)帶來更為寬廣的生存空間，更表現(xiàn)在豐富了民間藝術(shù)的傳播手段，使民間藝術(shù)的普及程度增強(qiáng)。

利用互聯(lián)網(wǎng)拓展民間藝術(shù)的生存空間。互聯(lián)網(wǎng)不僅給民間藝術(shù)的傳播提供了多元化的途徑，更為民間藝術(shù)提供了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。產(chǎn)業(yè)化是指把資源變?yōu)樯唐凡⑿纬善髽I(yè)運(yùn)作的動(dòng)態(tài)過程，這是市場經(jīng)濟(jì)體制下較為有效的保護(hù)和傳播措施。為了適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和多元思潮并存的社會(huì)狀態(tài)，民間藝術(shù)就要以產(chǎn)業(yè)化的形式發(fā)展，并不斷進(jìn)行總結(jié)、提升，按照市場規(guī)律有序運(yùn)作。這樣一來，民間藝術(shù)就可以在自身原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足消費(fèi)者的需求，得到消費(fèi)者的認(rèn)可。這既能使民間藝術(shù)得到有效傳播，又增加了大眾對民間文化的了解。產(chǎn)業(yè)化的形式有很多，如影視作品、動(dòng)漫作品等，都是時(shí)下最為大眾所熟知的形式。借助產(chǎn)業(yè)化浪潮推廣民間藝術(shù)，將會(huì)促使越來越多的人自覺去發(fā)掘民間藝術(shù)的價(jià)值。

利用互聯(lián)網(wǎng)豐富民間藝術(shù)的傳承手段。民間藝術(shù)的口頭語言是經(jīng)過民間藝人世代加工、提煉而流傳至今的，其樸實(shí)無華、自然清新的風(fēng)格本身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。但由于人的記憶能力有限，按照記憶復(fù)述出來的內(nèi)容難免出現(xiàn)偏差，因此呈獻(xiàn)給聽眾的也主要是大概內(nèi)容和簡單線索。如果該聽眾要將故事傳承下去，就必須憑借腦海里的記憶，對其進(jìn)行領(lǐng)悟、想象，在此基礎(chǔ)上再去進(jìn)行第二次創(chuàng)作。但在這一過程中，原本的民間藝術(shù)很可能會(huì)失去其本身的價(jià)值和意義。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化產(chǎn)品的制作一旦完成，就可以得到完整保存，很少出現(xiàn)重要環(huán)節(jié)缺失的現(xiàn)象。人們可以自主選擇不同的民間藝術(shù)形式，對文化的學(xué)習(xí)更加主動(dòng)。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還能增強(qiáng)人與文化之間的互動(dòng)，利用計(jì)算機(jī)或者數(shù)碼技術(shù)，可以將民間藝術(shù)以繪畫、攝影等形式保存下來，隨后再通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共享，這些方法都是讓民間藝術(shù)得以廣泛傳播的有效手段。

利用互聯(lián)網(wǎng)加速民間藝術(shù)的普及化和大眾化。民間藝術(shù)代表了不同地域人民的生活特色，由于時(shí)代局限以及思維方式的不同，大眾往往難以直接對其產(chǎn)生共鳴?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，剛好可以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息共享推動(dòng)了信息的大眾化和普及化，通過現(xiàn)代媒介的傳播手段，使民間藝術(shù)以更加通俗易懂、生動(dòng)活潑的形式展現(xiàn)在大眾面前。在接觸民間藝術(shù)時(shí)，受眾就不再單純依靠視覺、聽覺上的感受，而是從民族文化的高度去理解和發(fā)掘民間藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，網(wǎng)民可以在了解民間藝術(shù)的過程中相互交流、共同分享，甚至可以向國際友人介紹我們獨(dú)具特色的民間藝術(shù)和文化，宣傳其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

互聯(lián)網(wǎng)讓人們交流的方式發(fā)生了巨大的改變，這也勢必對文化傳播產(chǎn)生重要影響，更為民間藝術(shù)的傳播提供了新的契機(jī)。在民間藝術(shù)亟待傳承發(fā)展的今天，我們需要借助這些快速有效的傳播方式，讓民間藝術(shù)進(jìn)入大眾的視野，重新煥發(fā)出民族文化的生命活力。

（作者單位均為河北民族師范學(xué)院）

[參考文獻(xiàn)]

①趙瀟：《中國民間藝術(shù)傳播方式探析》，《青年記者》，2012年第23期。

②夏兆冬：《新媒體時(shí)代下民間藝術(shù)保護(hù)與傳播的新思路》，《美與時(shí)代（上）》，2015年第2期。

③[加]馬歇爾?麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年。

第9篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈

雖然我國有著非常豐富的民間藝術(shù)資源，但面對日益快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，很多的民間藝術(shù)正面臨著漸漸的消失，信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上影響著傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的存在，面對新媒體時(shí)代，我們?nèi)绾文軌蛴行У倪\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體信息，促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的發(fā)展。

一、新媒體的定義與特點(diǎn)介紹

（一）新媒體的定義

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，把我們帶入了一個(gè)新媒體時(shí)代，所謂的新媒體是與傳統(tǒng)的媒體相對比，在數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下所出現(xiàn)多種媒體形態(tài)，例如常見的數(shù)字廣播、微博、微信、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等。

（二）新媒體的特點(diǎn)

1、數(shù)字化

新媒體時(shí)代下信息的傳輸速度非常的快，而且還能夠保持信息的清晰度，其原因是由于信息經(jīng)過了數(shù)字信息的壓縮處理，從而能夠在一定的波段內(nèi)發(fā)射更多的內(nèi)容信息，除此之外，數(shù)字化多媒體還能夠帶給觀念立體般的感受，從而使得表達(dá)形式更加生動(dòng)形象。

2、共享化

即每一個(gè)人都可以進(jìn)行大眾化的傳播，在信息的傳播過程中可以一點(diǎn)對多點(diǎn)，從而演變成多點(diǎn)對多點(diǎn)，在一定程度上促進(jìn)了信息的傳播速度與范圍。

3、交互即時(shí)

相對于傳統(tǒng)的媒體傳播形態(tài)，通過固定的通道來掌握信息著的內(nèi)容，但新媒體所呈現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化與交互性，會(huì)使得傳播速度更快，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的廣泛覆蓋，當(dāng)我們在利用微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播時(shí)，不會(huì)受到時(shí)間、環(huán)境等的影響， 并隨時(shí)隨地開展相互評論與點(diǎn)評，從而促進(jìn)了信息的交互性。

二、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型及價(jià)值

（一）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型

目前我國的民間藝術(shù)在政府的支持與倡導(dǎo)下，基本上分為了兩種類型。一種是把民間藝術(shù)作為出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，以典型的河南商丘民權(quán)縣的五公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，通過傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)，把這些民間藝術(shù)作品遠(yuǎn)銷國外，不僅可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，而且還有效的保護(hù)了民間藝術(shù)的傳承；另一種就是把民間藝術(shù)融入到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，通過旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把民間藝術(shù)作為一種旅游商品進(jìn)行推廣，特別是打造成極具地方特色的民間藝術(shù)品牌，例如常見的有蘇州的刺繡、惠山的泥人、宜興的紫砂壺、山西的剪紙等，通過當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的推廣。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值基本上體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是歷史文化價(jià)值、觀賞價(jià)值以及商業(yè)價(jià)值。由于每一種民間藝術(shù)都是一種歷史文化的積淀，是一種歷史的傳承，因而在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)體現(xiàn)出了歷史文化價(jià)值，與此同時(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程都是創(chuàng)作者的用心構(gòu)思，并賦予了民間藝術(shù)鮮活的生命力，從而體現(xiàn)出了民間藝術(shù)所具有的觀賞價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。下面以河南民間藝術(shù)為例，具體了解一下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值。

河南的民間藝術(shù)作為中國文化的重要組成部分，不僅有著非常悠久的歷史文化，而且還有著豐富多樣的民間藝術(shù)，因而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)有著眾多的價(jià)值。

1、歷史文化價(jià)值

由于特定的歷史文化環(huán)境，在經(jīng)過歲月的積淀，所傳承下來的民間藝術(shù)體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生活方式，并形成了獨(dú)具特色的歷史文化，因而使得河南民間藝術(shù)有著非常重要的歷史文化價(jià)值。例如太吳陵的泥泥狗，作為南陽高淮陽縣太吳伏羲泥玩具的總稱，被當(dāng)?shù)氐娜擞命S泥捏成多種形態(tài)的動(dòng)物，并賦予了納福辟邪的意思。作為一種民間藝術(shù)被流傳至今，其實(shí)這是一種原始圖騰文化的延續(xù)，并反映出民間藝術(shù)與我國傳統(tǒng)文化宰的關(guān)系。除此之外，還有被稱之為中國木版年畫之鼻祖的朱仙鎮(zhèn)，其名下的三類年畫依然流傳至今，并且非常的盛行，分別是神祗畫、民g故事、吉祥年畫，這些木版畫不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)豐富的生活狀態(tài)，而且還反映出他們祈求平安、幸福的文化內(nèi)涵。

2、觀賞價(jià)值

無論是朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、還是淮陽太吳陵的泥泥狗、剪紙、陶瓷等，除了具有豐富的歷史文化之外，還帶給了我們視覺上的審美享受，因而使得這些民間藝術(shù)具有了很高的觀賞價(jià)值。例如在朱仙鎮(zhèn)的木版年畫中，非常的注重對中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，例如對五行相生的運(yùn)用，通過鮮艷的色彩搭配，向我們展示出了很好的審美價(jià)值，同時(shí)，淮陽的泥泥狗也一樣，在以黑色為基調(diào)的情況下，運(yùn)用其他不同的顏色搭配，使得泥泥狗呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺效果。除此之外，民間藝術(shù)在圖案方面有著很高的觀賞價(jià)值，例如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汴繡，《清明上河圖》、《百駿圖》等古樸的畫面中都呈現(xiàn)出栩栩如生的效果。

3、商業(yè)價(jià)值

河南的民間藝術(shù)所體現(xiàn)出的商業(yè)價(jià)值又分為了收藏價(jià)值、商演價(jià)值與旅游價(jià)值。首先來了解一下收藏價(jià)值，無論是河南民間藝術(shù)中的鈞瓷還是木板年畫、泥泥狗等，都有著非常高的收藏價(jià)值，其中鈞瓷作為我國的五大名瓷之一，除了有著獨(dú)特的觀賞價(jià)值之外，還有很好的收藏與投資價(jià)值，被國內(nèi)外視為珍品。鎮(zhèn)平玉雕作為河南省的傳統(tǒng)玉石雕刻工藝品，始于漢代，有著其獨(dú)特的風(fēng)格，有的被珍藏有的則遠(yuǎn)銷國內(nèi)外；其次是商演價(jià)值，例如河南的豫劇、扁擔(dān)戲、雜技等，其中豫劇的商演價(jià)值最高，比較經(jīng)典的河南豫劇《程嬰救孤》還走出了國門，并對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了非常不錯(cuò)的社會(huì)影響；最后一點(diǎn)是旅游價(jià)值，由于不同的地域所形成的歷史文化價(jià)值、觀賞價(jià)值、旅游價(jià)值等也是各自不同的，例如鎮(zhèn)平玉雕灣綜合市場，有著中華玉文化中心的標(biāo)志，同時(shí)也附近的幾個(gè)市場連為一體，成為了我國最大的玉器加工銷售地，每年都會(huì)吸引很多的游客與商客去觀光與交易。

三、新媒體時(shí)代下我國的民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）我國民間藝術(shù)的功能價(jià)值

我國的民間藝術(shù)都是由民間的百姓創(chuàng)造，在自然環(huán)境與歷史的發(fā)展過程中被不斷的再創(chuàng)造，經(jīng)此來滿足人們精神方面的審美需要，或者用來滿足于人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用需要，并且這些民間藝術(shù)貫穿于日常生活的方方面面。我國的民間藝術(shù)不僅體現(xiàn)著社會(huì)歷史與社會(huì)文化的價(jià)值，同時(shí)也為我們對歷史文化的研究帶來了豐富的資源，除此之外，還帶來了豐富的商業(yè)價(jià)值。例如我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷降幕㈩^帽、麒麟送子長命鎖等無不蘊(yùn)含著古人對平安吉利的祝福，以及每年春節(jié)期間的貼春聯(lián)與門神等，體現(xiàn)出鎮(zhèn)宅平安的愿望。每一種民間藝術(shù)都是以民俗生活為載體，把深厚的中國情結(jié)融入到民間藝術(shù)當(dāng)中，并以豐富多彩的形式體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生活情況，由此可見，民間藝術(shù)仿佛就是歷史生的鮮活呈現(xiàn)。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著近幾年來，我國民間藝術(shù)協(xié)會(huì)對民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承以及創(chuàng)新等目標(biāo)，采取了其相應(yīng)的措施，同時(shí)還通過了民間工藝品展覽會(huì)等，有效的提高了民間藝術(shù)在社會(huì)中的影響力，與此同時(shí)，也拓寬了民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)市場。例如山西榆次建立了有關(guān)民間藝術(shù)的文化博物館，而河南陜西則成立了中國剪紙第一村，通過這些措施有效的對我國的民間藝術(shù)起到了保護(hù)作用，在一定程度上促進(jìn)了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（三）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈所面臨的問題

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，在一定程度上影響著人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及審美的取向，因而使得我國的傳統(tǒng)民族文化漸漸的淡出了人們的視野，導(dǎo)致民間藝術(shù)的接受與消費(fèi)群體非常的少，而很多的與民間藝術(shù)相關(guān)的企業(yè)的生存空間也越來越小，加上西方文化對我國傳統(tǒng)文化的_擊，在我們的日常生活中時(shí)常被西方文化所籠罩，例如隨處可見的麥當(dāng)勞、《海賊王》、圣誕節(jié)等，使得民間藝術(shù)被西方文化所吞噬。特別是隨著全球一體的發(fā)展，我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)市場中受到的沖擊更加嚴(yán)重，從而使得我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一定的局限性，直接影響到了我國民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

四、新媒體時(shí)代下對民間藝術(shù)價(jià)值鏈產(chǎn)生的影響

（一）促進(jìn)了民間藝術(shù)在社會(huì)中的傳播與傳承

在我們?nèi)粘Ｉ钪谐艘恍┕嫘再|(zhì)的廣告播放之外。很少看到對民間藝術(shù)的專題報(bào)道，其主要原因是由于收益低，而制作成本高。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)如今已然是一個(gè)數(shù)字化的新媒體時(shí)代，因而對于民間藝術(shù)的傳播也應(yīng)當(dāng)借助于多媒體體技術(shù)，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，由于新媒體制作成本低、共享度高、交互即時(shí)等優(yōu)點(diǎn)，通過把民間藝術(shù)的傳播與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)相結(jié)合，有助于促進(jìn)我國民間藝術(shù)的快速發(fā)展。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承過程中主要是通過家庭、師徒、學(xué)校等傳統(tǒng)的傳承方式，這些傳統(tǒng)的傳承方式都具有不易被保留、有受眾限制以及學(xué)時(shí)長等缺點(diǎn)，在一定程度上影響著人們對民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，因此，在進(jìn)行新媒體時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)有效的利用多媒體技術(shù)，通過多種方法在虛擬的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互、信息交流等，從而有助于對民間藝術(shù)精髓的學(xué)習(xí)，有助于豐富的民間藝術(shù)得以傳承，并得到長久的保存。

（二）有利于民間藝術(shù)的創(chuàng)新與增值

讓民間藝術(shù)保持與時(shí)俱進(jìn)，有助于提高民間藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，因而新媒體時(shí)代，可以在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)基礎(chǔ)之上，對其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，從而有效的增加民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在市場中的價(jià)值。

（三）與媒體產(chǎn)業(yè)形成了互利共贏的局面

由于新媒體時(shí)代下，信息的具有成本低、門檻低、針對性強(qiáng)、大眾參與等特點(diǎn)，因而被很多的人認(rèn)為是最具發(fā)展?jié)摿Φ男畔⑵脚_(tái)，因而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)借助于新媒體平臺(tái)，對其進(jìn)行傳播，從而提高民間藝術(shù)的影響力。例如河北保定在進(jìn)行燈展時(shí)，對于中秋節(jié)、老師節(jié)等節(jié)日期間實(shí)行了門票免費(fèi)的優(yōu)惠活動(dòng)，并通過微信、微博、QQ等平臺(tái)進(jìn)行信息的傳播，通過對多媒體的運(yùn)用，有效的促進(jìn)了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、如何在新媒體時(shí)代下促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的構(gòu)建

（一）加強(qiáng)對民間藝術(shù)的保護(hù)

通過對民間藝術(shù)實(shí)施行政這方面的保護(hù)措施，有助于加強(qiáng)對民間藝術(shù)文化的宣傳，例如對民間藝術(shù)項(xiàng)目的確立、立檔等，以及對民間藝術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)與資助，或者為民間藝術(shù)的傳播提供平臺(tái)等，把民間藝術(shù)融入到民間藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)過程中，并采用多元化的發(fā)展，從而推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）運(yùn)用新媒體進(jìn)行營銷，從而促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播渠道與銷售

首先，建立起符合當(dāng)?shù)靥厣拿耖g藝術(shù)網(wǎng)站，并運(yùn)用多媒體進(jìn)行宣傳與推廣，從而促進(jìn)更多的人對我國民間藝術(shù)的了解，并在網(wǎng)站中建立信息交流平臺(tái)，通過傳播與交流，可以有效的提升我國民間藝術(shù)的魅力；其次是通過新媒體建立品牌效應(yīng)，即通過新媒體傳播速度快、成本低等優(yōu)點(diǎn)，為民間藝術(shù)打造出獨(dú)有的品牌效應(yīng)，并在市場中找到自己的立足點(diǎn)與話語權(quán)，對民間藝術(shù)進(jìn)行廣泛的傳播，有助于為民間藝術(shù)提供方便快捷的傳播通道，實(shí)現(xiàn)多元化的表現(xiàn)形式。

（三）通過媒介平臺(tái)促進(jìn)百姓民眾與民間藝術(shù)之間的互動(dòng)

通過在鄉(xiāng)村組織的展覽、民間藝術(shù)交流會(huì)等，不僅可以是對民間藝術(shù)文化的知識(shí)的一種普及，同時(shí)也可以建立一些有關(guān)民間藝術(shù)作品的制造作坊，通過利用閑散時(shí)間來進(jìn)行民間藝術(shù)作品的制作，不僅陶冶了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿耖g藝術(shù)審美情操，而且還發(fā)展了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，也可以借助于新媒體時(shí)代下的各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，例如電子商務(wù)，面對日益激烈的競市場，我們應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高人們對民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。《舍尖上的中國》通過對中國不同地區(qū)飲食文化的記錄，在播出之后得到了廣泛的關(guān)注，而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也可以制作類似的視頻，從而展現(xiàn)出民間藝術(shù)為我們的日常生活帶來影響，讓更多的人來了解民間藝術(shù)。

（四）有效的運(yùn)用新媒體時(shí)代下的數(shù)字技術(shù)，拉長民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈

數(shù)字技術(shù)中的虛擬化、仿真效果等可以對民間藝術(shù)進(jìn)行全真的模擬，從而有助于人們對民間藝術(shù)達(dá)到身臨其境般的感受，除此之外，還可以把民間藝術(shù)的相關(guān)元素融入到數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，例如網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等，對人物形象、道具使用等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間藝術(shù)的色彩與元素，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

新媒體時(shí)代的到來，在影響著我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，面對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的發(fā)展，我們要充分的運(yùn)用好新媒體的優(yōu)勢，摒棄其所帶來的缺點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)多元化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。

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