德育教育的概念界定精選(九篇)

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第1篇：德育教育的概念界定范文

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)教學(xué) 德育教育 滲透

《全日制義務(wù)教育小學(xué)數(shù)學(xué)課程標準（實驗稿）》中明確規(guī)定，對學(xué)生進行德育教育是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的之一。數(shù)學(xué)教學(xué)的中心任務(wù)是向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，這是由數(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定的。然而，人們卻很容易疏忽在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進行德育教育，并且理所當然地認為，對學(xué)生德育教育是政治教師的事，與我們數(shù)學(xué)教師沒多大的關(guān)系。事實上，傳授數(shù)學(xué)知識、培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力與進行德育教育這三方面是相互依賴相互聯(lián)系的，它們?nèi)叩年P(guān)系是相輔相成的。因此，數(shù)學(xué)教師應(yīng)充分認識到德育教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中的地位和作用，明確其重要性，提高自覺性和目的性，并不斷地探索數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育教育的新方法。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)德育教育的現(xiàn)狀

長期以來，我國的基礎(chǔ)教育深受應(yīng)試教育的影響。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中教師往往只注重對學(xué)生知識和技能的培養(yǎng)，忽視了利用教育的內(nèi)容對學(xué)生進行德育教育。隨著新數(shù)學(xué)課程標準的實施，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中適時適度地進行德育教育，已經(jīng)成為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的之一。一切為了孩子，為了孩子的一切。能否在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育，已是考核一名數(shù)學(xué)教師是否具有以人為本教育理念的內(nèi)容之一。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)滲透德育教育的著眼點

1.培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

習(xí)慣是一個人在很長一段時間里逐漸培養(yǎng)成的不易改變的行為和傾向。小學(xué)階段是習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期，尤其是在一、二年級更為重要。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，對學(xué)生聽課習(xí)慣、作業(yè)習(xí)慣、審題習(xí)慣、驗算習(xí)慣、總結(jié)習(xí)慣的培養(yǎng)，有助于學(xué)生各學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量的全面提高。

2.理論聯(lián)系實際，進行基礎(chǔ)知識教學(xué)。

在日常生產(chǎn)生活中處處有數(shù)學(xué)，都要用數(shù)學(xué)，這是大家熟知的事實。數(shù)學(xué)知識具有應(yīng)用廣泛性的特征，我們在教學(xué)中應(yīng)從近處入手，著眼于未來，對學(xué)生進行學(xué)習(xí)目的的教育。如教師在講平行四邊形的易變行性特征時，學(xué)校安裝的可伸縮的自動門就是一個很好的例子。讓學(xué)生看到數(shù)學(xué)的用處，明確今天的學(xué)習(xí)就是為了明天的應(yīng)用，使他們親身體會到知識的力量，感受到學(xué)有所得學(xué)以致用的現(xiàn)實意義。

3.培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔的意志。

數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強、思維高度抽象的學(xué)科。數(shù)學(xué)中一些概念的界定、法則的運用都有相當嚴格的要求和規(guī)定，稍有疏忽往往就會使解題過程前功盡棄。這就使某些意志薄弱的學(xué)生望而卻步，因而教師在用科學(xué)的教學(xué)方法優(yōu)化學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的同時，也應(yīng)讓他們在學(xué)習(xí)過程中，樹立不怕困難勇往直前的拼搏精神，磨練吃苦耐勞的品質(zhì)，在解題的實踐中形成實事求是、不懈探索的科學(xué)態(tài)度。

4.培養(yǎng)學(xué)生的美感。

著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“數(shù)學(xué)本身也有無窮的美妙?！睌?shù)學(xué)中處處存在美，只要認真挖掘就可以發(fā)現(xiàn)相當可觀的美育資源。不僅有數(shù)的美、形的美，更具有對稱的美、立體的美。因此課堂教學(xué)中就要求教師通過形象的比喻、巧妙的啟發(fā)，以及生動的語言、精心的板書諸多方面，盡量體現(xiàn)數(shù)學(xué)中美的神韻，讓學(xué)生得到美的熏陶和享受。

5.激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容，把有關(guān)數(shù)學(xué)史料引入課堂，既開拓學(xué)生的視野，又豐富了學(xué)生的思維。在數(shù)學(xué)實踐和認識的進程中，許多中國數(shù)學(xué)家以科學(xué)務(wù)實的精神，百折不撓、奮力拼搏，留下了許多可歌可泣的故事。中國的一些偉大的數(shù)學(xué)成就更是一部弘揚愛國主義精神，催人奮發(fā)的好教材。如古代秦九韶公式、劉徽的極限思想、祖沖之的圓周率等都處于世界領(lǐng)先的地位；著名數(shù)學(xué)家陳景潤頑強拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領(lǐng)先；數(shù)學(xué)家吳文俊獲得了中國“首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎”，并擔任第24屆國際數(shù)學(xué)家大會的主席，成為首個擔任被譽為“數(shù)學(xué)界的奧林匹克”大會主席的中國人……“水不激不躍，人不激不奮”。一旦主體將崇高理想和眼前的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，他們的興趣是長久的，其潛能更是不可估量的。當然，在數(shù)學(xué)教學(xué)中運用史料或先進人物這些顯性的德育素材要有針對性，講究實效，不要搞形式，喧賓奪主。

6.培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)世界觀。

數(shù)學(xué)自身充滿著矛盾、運動、發(fā)展和變化，體現(xiàn)著唯物論的辯證法。數(shù)學(xué)中許多概念都是從客觀現(xiàn)實中抽象出來的，許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實踐中來，到實踐中去”的認識規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)、歸納、概括、推廣、發(fā)展、應(yīng)用的。如加和減、乘和除是一對矛盾，它們是對立的，但它們又可以互相轉(zhuǎn)化，反映了對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。解決一個數(shù)學(xué)問題，總是把未知轉(zhuǎn)化為熟知的問題，或者將復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為簡單的問題，這就是數(shù)學(xué)中的矛盾轉(zhuǎn)化原理。因此重視教材中唯物辯證思想的揭示，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識、優(yōu)化數(shù)學(xué)素養(yǎng)的同時逐步樹立科學(xué)的世界觀。

綜上，一個全面發(fā)展的人，既應(yīng)掌握豐富的知識，又應(yīng)具備高尚的人格，這是“以人為本”現(xiàn)代教育理念的起點。數(shù)學(xué)教學(xué)中德育功能滲透的根本目的在于使教學(xué)能真正為新世紀培養(yǎng)合格的人材服務(wù)。當然德育教育功能的實現(xiàn)需要采用與學(xué)科教學(xué)不同的方法，這種方法不是教，而是化，德育教育是一個化育的過程。它不能只依靠定條條，設(shè)框框，而應(yīng)把握教學(xué)中的各種機會加以引導(dǎo)、啟發(fā)和培育?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，提高學(xué)生德育品質(zhì)的一切都是在潛移默化中進行的，它是一個長期不懈的過程，并非一朝一夕就能完成。小學(xué)數(shù)學(xué)教師在從事教學(xué)時，只有做有心人，恰到好處地、適時適度地滲透德育教育，才能在培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的同時，探索出集知識技能的傳授和思想品德教育為一體的新機制。

參考文獻：

［1］李佳源.小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的德育滲透［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報，2008，（10）.

第2篇：德育教育的概念界定范文

現(xiàn)本人結(jié)合本學(xué)年以來的高二數(shù)學(xué)教學(xué)體會,結(jié)合我校德育教育和高二數(shù)學(xué)教學(xué)工作的實際,談?wù)勗谶@方面的一些粗淺的看法.

一，創(chuàng)設(shè)激勵式情景，導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，對之進行愛國主義教育。

在講授必修5第一章《解斜三角形》知識前，我先給學(xué)生們講述了這樣一個事實：2006年10月12日，中國宣布了自己的探月計劃：中國將在2007年把“嫦娥一號”繞月衛(wèi)星送入太空，2012年實現(xiàn)發(fā)射軟著陸器登陸月球。路透社報道：中國將在2024年把人送上月球。登陸月球如此困難，除了存在很多科學(xué)難題外，還因為月球與地球之間相距甚遠，達38萬公里。多年以前，科學(xué)家們就測量并計算出了這個距離。然后老師適時引導(dǎo)：你們知道這個距離是如何測量并計算出來的嗎？這主要是利用解斜三角形知識。這樣便大大地激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感和強烈的求知欲，從而由“要我學(xué)”的被動狀態(tài)進入了“我要學(xué)”的主動陣地，不僅收到了良好的教學(xué)效果，還對學(xué)生進行了愛國主義教育。

二，以中國數(shù)學(xué)的光輝歷史和杰出成就，來激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和凝聚力，樹立遠大志向。

在本學(xué)期初跟學(xué)生見面的第一節(jié)課上，我就給他們介紹了一些我國的光輝數(shù)學(xué)史實。

中國的一些偉大的數(shù)學(xué)成就更是一部弘揚愛國主義精神、催人奮發(fā)的好教材，對激發(fā)學(xué)生的民族自尊心是大有裨益的。如古代秦九韶公式、劉徽的極限思想、祖沖之的圓周率、祖原理以及“九章算術(shù)”都處于世界領(lǐng)先的地位。用來表示二項式系數(shù)排列的“楊輝三角形”的發(fā)現(xiàn)，至少要比歐州人的“帕斯卡三角”早四百多年。又如華羅庚幼年未受過正規(guī)教育，可才華橫溢，為數(shù)學(xué)事業(yè)做出了巨大的貢獻；著名數(shù)學(xué)家陳景潤頑強拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領(lǐng)先；獲得中國“首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎”的數(shù)學(xué)家吳文俊，他擔任第24屆國際數(shù)學(xué)家大會的主席，成為首個擔任被譽為“數(shù)學(xué)界的奧林匹克”大會主席的中國人，讓國人驕傲。……以數(shù)學(xué)家的事跡和成果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹立崇高理想。有時還可以根據(jù)教材內(nèi)容編制一些具有一定思想內(nèi)涵，反映改革開放大好形勢的應(yīng)用題。通過習(xí)題中的語言文字、數(shù)學(xué)符號、邏輯推理、運算結(jié)果等使人直接感受德育的體驗；或以教材內(nèi)容為題材介紹英模人物。如立體幾何中課本以我國第一顆人造地球衛(wèi)星軌道平面和赤道平面所成的夾角為例引出了二面角的概念;學(xué)習(xí)"橢圓"時,根據(jù)人造地球衛(wèi)星軌道近地點和遠地點的原理,我講述了楊利偉等人載人航天成功的壯舉。以此激勵學(xué)生為祖國繁榮昌盛而努力學(xué)習(xí)的遠大志向。

當然，課堂教學(xué)中運用史料或先進人物這些顯性的德育素材進行德育教育要有針對性、趣味性、講究實效，不要搞形式而喧賓奪主。

三，利用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，對學(xué)生進行辯證唯物主義教育，樹立科學(xué)的世界觀。

數(shù)學(xué)自身充滿著矛盾、運動、發(fā)展和變化，體現(xiàn)著唯物論的辯證法，是體現(xiàn)唯物論和辯證法更具體、更廣泛的學(xué)科。數(shù)學(xué)中許多概念都是從客觀現(xiàn)實中抽象出來的。許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實踐中來，到實踐中去”的認識規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)、歸納、概括、推廣、發(fā)展、應(yīng)用的。如：代數(shù)中的加和減、乘和除是一對矛盾，引進了負數(shù)和分數(shù)之后，它們可以互相轉(zhuǎn)化，反映了對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。解決一個數(shù)學(xué)問題，總是把未知轉(zhuǎn)化為已知的問題，或者將復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為簡單的問題等，這就是數(shù)學(xué)中的矛盾轉(zhuǎn)化原理。又如必修(5)第一章《解三角形》中用解三角形知識讓學(xué)生設(shè)計測量河對岸兩建筑物的距離、底部不能到達的電視發(fā)射塔的高度；用等比數(shù)列求和知識讓學(xué)生設(shè)計分期付款的方案。從中讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)來源于實踐，又反過來作用于實踐的基本觀點；選修（2-1）中的“圓錐曲線”的統(tǒng)一定義中，根據(jù)離心率由e1的變化可以得到三種不同的圓錐曲線，滲透了“量變到質(zhì)變”的辯證觀點。因此我們要重視教材中唯物辯證思想的揭示，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識、優(yōu)化數(shù)學(xué)素養(yǎng)的同時逐步樹立科學(xué)的世界觀。

四，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生堅忍不拔的意志、實事求是的科學(xué)態(tài)度和勇于創(chuàng)新的精神。

數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強、思維高度抽象的學(xué)科，數(shù)學(xué)中一些概念的界定、法則的運用、結(jié)果的驗證都有相當嚴格的要求和規(guī)定，稍有疏忽往往會使解題過程前功盡棄。很多數(shù)學(xué)問題的求解常常要為一個符號的確定，一個式子的建立，一個輔助平面（線）的作出而絞盡腦汁。這就使某些意志薄弱者望而卻步，因而教師在用科學(xué)的教學(xué)方法優(yōu)化學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)的同時，也應(yīng)讓他們在學(xué)習(xí)過程中，樹立不怕困難勇往直前的拼搏精神，磨煉其吃苦耐勞的品質(zhì)，培育其堅忍不拔的意志。要他們在解題的實踐中養(yǎng)成實事求是、一絲不茍、不懈探索的科學(xué)態(tài)度。

第3篇：德育教育的概念界定范文

一、巧抓情境圖，滲透德育意識

打開新舊教材做比較，我們不難發(fā)現(xiàn)新教材增加了很多情境圖。這些情境圖內(nèi)涵豐富，含義深刻。巧妙利用情境圖，充分挖掘情境圖中的資源，將是新教材思想品德教育的一個亮點。

妙用故事情境，滲透德育。小學(xué)生都喜歡聽故事、講故事。因此，以講故事的形式創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，他就會全身心地投入到教學(xué)活動中。如在《比多少》的教學(xué)中，我充分利用情境圖，引導(dǎo)學(xué)生仔細觀察、想象，然后編故事。在適當?shù)膯l(fā)下，學(xué)生積極思考，充分想象，之后，爭先恐后編出了極其有趣的“小豬幫小兔一起造房子”的故事。這時，我緊抓稍縱即逝的時機適當點撥：假如沒有小豬的幫忙會出現(xiàn)怎樣的情況呀？學(xué)生各抒己見。如此，化抽象于有形之中，學(xué)生自然而然地感受并接受了樂于助人的思想教育。

善用討論情境，領(lǐng)悟德育。在教材中，有大量的情境圖蘊涵著豐厚的德育資源，教師應(yīng)能夠善于加以利用，使之達到一箭雙雕的效果。如，我在授課《6、7的認識》時，緊緊結(jié)合教材中“大掃除”的情境，引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)數(shù)的同時，適時撥出相應(yīng)的時間對情景圖展開討論，學(xué)生在數(shù)數(shù)的同時也深受愛勞動、愛清潔的教育，真可謂“一石二鳥”。又如在教學(xué)《8、9的認識》之課余，我利用教材“熱愛自然、保護環(huán)境”的環(huán)保教育圖片，引導(dǎo)學(xué)生討論情景圖上的小朋友是怎樣保護環(huán)境的，并引導(dǎo)學(xué)生在平時要怎樣落實。在討論中，學(xué)生領(lǐng)會了保護環(huán)境的重要性，強化了環(huán)保意識。

顯然，教材中的情境圖大都以學(xué)生生活中經(jīng)常接觸的事物為主，因而，我們應(yīng)不失時機地利用情境圖對學(xué)生進行品德教育，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。

二、巧借數(shù)學(xué)直觀，強化德育意識

誠然，教材中有許多內(nèi)容是滲透德育教育的載體，如，空間形式及數(shù)量關(guān)系，它使數(shù)學(xué)充滿著美的表現(xiàn)，美的感受，美的創(chuàng)造。如在教學(xué)“比和比例”時，我讓學(xué)生了解“黃金分割”的直觀美感，從而揭示了審美線段比例關(guān)系的情趣，并讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中尋找按黃金分割構(gòu)造的事和物。如窗簾的束帶、跳芭蕾舞要踮著腳尖的原因，女孩裙子的腰帶等，從而使學(xué)生在美的情境中得到了美的享受，并深化了追求美好情趣的意識。

此外，我常引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合數(shù)學(xué)知識以哲學(xué)的眼光發(fā)現(xiàn)生活中的某些道理、智慧，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人生態(tài)度。曾有這樣的比喻：“一個人的實際價值就像那分子，他對自己的評價相當于分母，當分母越大時，其分數(shù)值越小?！睆亩寣W(xué)生在這直觀的數(shù)學(xué)知識和實際生活中理解明白深刻的做人道理。

可見，只有善于挖掘教材，適時滲透思想品德教育，讓學(xué)生在直觀的數(shù)學(xué)表現(xiàn)形式中進行哲思，才能感悟出人生的真諦，陶冶學(xué)生的高尚情操。

三、巧借數(shù)學(xué)實踐活動，強化德育教育

誠然，數(shù)學(xué)課既非思品課，又不是少先隊活動，不能夠整節(jié)課對學(xué)生進行品德、說理教育。但它有其自身的特點，只要善于抓住德育因素，就能進行德育滲透。如，在數(shù)學(xué)實踐活動中，可以結(jié)合到應(yīng)用題教學(xué)中；如做好事、節(jié)約用水、用電、植樹等，使學(xué)生在解題過程中潛移默化地受到教育。因而，德育教育與相結(jié)合，是極為靈活且行之有效的方法之一。

如植樹節(jié)到了，作為班主任的我組織我班學(xué)生進行植樹活動，男生栽了19棵樹，女生栽了18棵樹，一共栽了多少棵樹？當這些小樹苗成長后，校園的環(huán)境會怎樣？你會有怎樣的感受？在一連串的啟發(fā)下，學(xué)生受到了保護生態(tài)環(huán)境的教育，強化了環(huán)保意識。又如我在班級里設(shè)計了一個“回收角”并設(shè)計了相關(guān)的應(yīng)用題，讓學(xué)生明白“回收角”的作用：1噸廢紙可以生產(chǎn)再生紙700千克，相當于可以減少砍伐16棵大樹。假設(shè)每個同學(xué)每月可以回收1千克廢紙，一學(xué)期每個同學(xué)可以回收廢紙多少千克？依此計算，全班同學(xué)一學(xué)期回收廢紙約多少千克？大約相當于保留了多少棵大樹？在這個計算過程中，學(xué)生無形之中明白了節(jié)約用紙、保護環(huán)境的重要作用，他們的節(jié)約意識和環(huán)保意識得到春風(fēng)化雨般的培養(yǎng)，其效果遠遠大于空泛枯燥的說教。

由此可見，數(shù)學(xué)實踐活動所包含的思想內(nèi)涵是極其深廣的。教師要能夠善于挖掘其中蘊含的德育因素，不失時機地對學(xué)生進行德育教育。

四、善借數(shù)學(xué)習(xí)慣，推動德育教育

第4篇：德育教育的概念界定范文

一、系統(tǒng)理論與德育的系統(tǒng)特征

（一）系統(tǒng)理論及其主要思想

從本質(zhì)上來說，系統(tǒng)指的是按照某種結(jié)構(gòu)形式，將多個要素聯(lián)結(jié)成一個具有某種功能的有機整體。其中，主要包含要素、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和功能的概念，并包含了要素和系統(tǒng)、要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)論主張，在所有的系統(tǒng)中，時序性、整體性與關(guān)聯(lián)性以及動態(tài)平衡性等，是其最基本的共同特征，而整體性是系統(tǒng)論的核心思想。不管是怎樣的系統(tǒng)，其自身都屬于一個有機的整體，而不是幾個部分的簡單組合。在孤立的狀態(tài)下，系統(tǒng)是不具有整體功能的。在系統(tǒng)論中，其不僅反對以局部來說明整體的機械論，同時也主張，在實際的系統(tǒng)當中，其各個要素并不是孤立存在的，而是各個要素在系統(tǒng)中都有一定的位置，并在該位置上發(fā)揮著特定的作用。系統(tǒng)的各個要素之間相互關(guān)聯(lián)，并以此來形成一個有機的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法，就是將其所研究與處理的對象當作一個系統(tǒng)，并以此來對系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)進行分析，研究幾者之間所存在的關(guān)系與規(guī)律。通過對各個要素之間的協(xié)調(diào)，來實現(xiàn)系統(tǒng)功能的科學(xué)優(yōu)化。

（二）德育的系統(tǒng)特征分析

1．德育的整體性

第一，目標的整體性。廣義上的德育教育，指的是以為指導(dǎo)，針對學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展所展開的教育工作。從橫向上講，其指的是對學(xué)生所進行的身心素質(zhì)、思想品德等的綜合開發(fā)，是以促進學(xué)生全面和諧發(fā)展為目標的教育。從縱向上講，其所指的則是以促進人的潛能開發(fā)，進行人的個性塑造，體現(xiàn)人的自我價值的教育。三者之間構(gòu)成了促進人的一體化發(fā)展的三位一體結(jié)構(gòu)。與此同時，從某種意義上講，這種綜合發(fā)展，還能夠科學(xué)地展現(xiàn)出學(xué)生的特殊發(fā)展與一般發(fā)展之間的有效統(tǒng)一。第二，過程的整體性?？茖W(xué)實施德育教育，首先就要求我們建立起科學(xué)的教育觀，并以此來形成鮮明的指導(dǎo)思想，將其轉(zhuǎn)換成教育實踐。與此同時，要求我們通過有針對性的方法與措施，來建立起良好的德育環(huán)境與評估體系。從某種意義上講，這個過程會涉及很多非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，作為一個系統(tǒng)性工程，有必要對德育的過程進行整體規(guī)劃。第三，環(huán)境的整體性。一般情況下，相關(guān)的德育活動都需要在特定的環(huán)境中開展。并且，無論是德育對象思想品德的形成還是發(fā)展，都要受到環(huán)境的影響和制約。在這當中，學(xué)校的德育環(huán)境，指的就是一切能夠影響德育活動與對象思想品德形成的所有因素的總和。由于學(xué)校德育環(huán)境不是一個封閉的空間，而是一個不斷與外部進行物質(zhì)、精神、能量和信息等進行交流的開放系統(tǒng)，這就客觀上表明了社會、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境等都是學(xué)校德育環(huán)境的重要組成部分，對德育教育存在著整體的影響作用。

2．德育的動態(tài)性

一是目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標就是對德育對象品德方面總的規(guī)格或要求。一般的，德育目標會依據(jù)對象、階段、內(nèi)容等進行目標分層，從而構(gòu)成德育的目標體系。而不同的分層目標從內(nèi)涵上看是逐步向深度拓展的，構(gòu)成由淺入深的一個序列，體現(xiàn)出目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標體系動態(tài)的目標變動，是為了根據(jù)學(xué)生實際、現(xiàn)實客觀情況和時展的需要，適時準確地進行目標的調(diào)整與修正，以實現(xiàn)德育目標的科學(xué)性。因此，也就是因為這種層次目標的協(xié)調(diào)發(fā)展與相互促進，才能夠動態(tài)的推動德育的階段性、層次性目標乃至根本目標的實現(xiàn)。二是德育面向未來的動態(tài)性。教育發(fā)展是要具有超前性的，德育教育亦不例外，它應(yīng)該為學(xué)生的未來培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和品質(zhì)。從某種意義上說，德育教育最根本的目標是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這種目標本身就有著明顯的超前性，能夠科學(xué)地立足于未來，確保其培養(yǎng)出來的學(xué)生能夠更好地滿足人類發(fā)展需要。并且，這種重視對人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的教育，也就是德育自身生命力的重要體現(xiàn)，是德育教育能夠順應(yīng)社會發(fā)展的一個必然趨勢。這些都可以通過動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢來確保其與社會發(fā)展之間的動態(tài)平衡與必然聯(lián)系。

3．德育的有序性

首先，教育實施體系的有序性。如前所述，學(xué)校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它貫穿于學(xué)生成長過程的始終，且遵循教育目標的系統(tǒng)性、內(nèi)容的整體性、過程的有序性和時間的持續(xù)性原則。其中，道德教育過程有序性原則的客觀依據(jù)是必須通過對學(xué)生進行有組織、有計劃地施加道德影響，促使學(xué)生堅持道德原則，踐行道德規(guī)范。道德教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑等要素之間的有機組合，則構(gòu)成了道德教育的實施體系。從某種意義上講，德育的實效性是建立在德育實施的有序性、連續(xù)性和持續(xù)性基礎(chǔ)之上的。其次，德育教育內(nèi)容體系的有序性。學(xué)校德育教育的內(nèi)容，是指按照德育教育目標要求確立的用于教育學(xué)生的德育知識、德育規(guī)范及其思想體系等。學(xué)校德育教育內(nèi)容主要由德育意識教育、德育規(guī)范教育、德育行為教育三大部分構(gòu)成。三者之間相互滲透，相互銜接，相互作用，從而構(gòu)成德育教育內(nèi)容的有機整體。德育教育內(nèi)容體系的有序性主要由德育品質(zhì)培養(yǎng)和提高的循序漸進性所決定。其中，德育意識教育是基礎(chǔ)和起點，德育規(guī)范教育是前提和條件，德育行為教育是目的和落腳點。從本質(zhì)上說，這三個部分是德育教育的三個不同發(fā)展階段。并且，每個階段都需要以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后再向后一階段發(fā)展。

二、大德育是學(xué)校德育實施系統(tǒng)優(yōu)化的客觀必然

事實上，德育教育是一項系統(tǒng)工程，包含著家庭、社會與學(xué)校等各個方面。遵循系統(tǒng)論觀點，德育教育必須構(gòu)建一套完整、科學(xué)的工作體系，不僅要進行學(xué)校德育系統(tǒng)的優(yōu)化，又要考慮外部因素的優(yōu)化，這是成功實施德育教育的根本保證。

（一）學(xué)校德育自身工作系統(tǒng)的整體優(yōu)化

一是內(nèi)容的整體規(guī)劃。從根本上來講，學(xué)校的德育教育是以促進人的全面發(fā)展與整體素質(zhì)的提升為主要出發(fā)點的。所以，我們必須向?qū)W生進行整體教育內(nèi)容的傳授，將德育教育的協(xié)調(diào)性與全面性充分地體現(xiàn)出來。與此同時，要求教師以整體教育觀的角度，對德育教育內(nèi)容傳授的平衡性有一個良好的把握。二是方法的組合優(yōu)化。學(xué)校德育教育要求要面向全體，并對所有學(xué)生的發(fā)展都有一個密切的關(guān)注。但是，由于學(xué)生本身都存在著一定差異，在進行實際的德育教育過程中，需要針對不同對象，采取不同的教育方法，做到因材施教。與此同時，還要求我們依據(jù)教育內(nèi)容的多樣性，尋求各種教育方法的互補與結(jié)合。三是教育途徑的優(yōu)化。要求學(xué)校高度重視教育網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一性與整體性。從某種意義上來說，實際的德育教育過程要求我們必須將生產(chǎn)勞動、課堂教學(xué)以及課外活動等途徑進行有機的結(jié)合，以此來形成一個整體的、統(tǒng)一的立體教育網(wǎng)絡(luò)，促進整體功能的發(fā)揮，使學(xué)生成為良好德育教育的受益者。

（二）強化學(xué)校德育教育系統(tǒng)的開放性

系統(tǒng)論主張，不管是怎樣的系統(tǒng)，只有確保其自身的開放性，使之能夠與外界進行物質(zhì)與能量以及信息的交換，才能夠真正使之保持活力，更加有序。為此，德育教育的實際實施過程，要求我們必須主動投入到社會的大系統(tǒng)中，強化系統(tǒng)的開放性，確保德育教育的形式和內(nèi)容能夠得到更加充分的發(fā)展與豐富。

1．營造適合德育教育的環(huán)境

德育教育環(huán)境主要包含社會與學(xué)校環(huán)境的建設(shè)。從本質(zhì)上來說，落實德育教育舉措，首先是要依靠教師與學(xué)校。例如，我們可以通過教學(xué)改革的形式，為德育教育創(chuàng)造一個適當?shù)慕逃h(huán)境，這也是對學(xué)校內(nèi)部教育的科學(xué)優(yōu)化。與此同時，有效開展德育教育還必須依賴于有利的社會條件。其中，尤其是對于人才選拔機制的優(yōu)化，對社會物質(zhì)分配制度的創(chuàng)新等，都要具有實質(zhì)性的德育考核機制，堅持學(xué)校條件與社會條件的統(tǒng)一管理，使之形成一個適合德育教育的大環(huán)境。以此來強化德育教育的重要地位。

2．增強課堂教學(xué)的開放性

堅持學(xué)校德育系統(tǒng)的開放性，就是要清醒地認識到社會對德育教育的重要性，并從社會中尋找與發(fā)現(xiàn)問題，來加以調(diào)適和優(yōu)化。學(xué)校德育最本職的工作就是堅持課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合，讓學(xué)生更多地接受社會這一大課堂的教育和磨煉。不可否認，學(xué)校是實施德育教育的主陣地，課堂是實施德育教育的主渠道，但僅僅依靠學(xué)校和課堂教育，是很難從根本上實現(xiàn)德育教育目標的。所以說，我們在進行實際的課堂教學(xué)優(yōu)化時，應(yīng)當進一步強化開放，促使其向著實踐活動的方向延伸，充分利用社會有利條件，精心組織各類活動，推動德育教育的實效和高效發(fā)展。

3．構(gòu)建三元聯(lián)動的大德育實踐機制

盡管學(xué)校在德育教育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，但是，德育教育絕不是學(xué)校一家的事情，也絕非學(xué)?；蚪逃龖?zhàn)線孤軍奮戰(zhàn)所能奏效的。客觀地說，德育是一項全民、全社會教育的大工程，從某種意義上說，只有提高教育的開放性，并調(diào)動家庭與社會的積極參與，才能真正取得應(yīng)有的效果。所以，我們必須建立起以學(xué)校教育為主體，形成社會教育與家庭教育為一體的教育體系，從根本上體現(xiàn)出德育教育面向全體、全員和全社會參與、全過程實施、全面提高的本質(zhì)要求。唯有如此，學(xué)校德育工作的實效才可能從根本上得以實現(xiàn)。

三、大德育工作系統(tǒng)優(yōu)化的構(gòu)建與實施

（一）強化和創(chuàng)新學(xué)校、家庭、社會三元聯(lián)動的意識與機制

學(xué)校大德育的內(nèi)涵，一是德育覆蓋的全面性。從根本上講，德育教育需要覆蓋所有的管理與教育活動，其中包含學(xué)生的思想、工作、學(xué)習(xí)、生活、活動等。二是德育參與的全員性。全體教職工都有實施德育的義務(wù)，學(xué)校、家庭、社會皆擔負有德育的職責(zé)。三是德育過程的全程性。從學(xué)生的入學(xué)、學(xué)習(xí)開始，一直到學(xué)生畢業(yè)、參加工作，都須堅持對其進行“系統(tǒng)的道德教育”。四是德育方法的全面性。要與時俱進，通過豐富多彩、形式多樣、行之有效的道德活動來提高學(xué)生的道德覺悟。顯然，要實施這種大德育格局，學(xué)校、家庭和社會三元聯(lián)動是必不可少且極其重要的。只有強化和創(chuàng)新三元聯(lián)動的大德育意識與機制，德育工作方能取得實效。

（二）堅持學(xué)校德育與家庭、社會教育的一致性

我們必須注意并正視，學(xué)校德育的功效有可能被家庭和社會不良的風(fēng)氣所抵消。鑒于此，學(xué)校要以各種形式對學(xué)生在校外的表現(xiàn)進行規(guī)范。同時，家庭和社會也要自覺、主動地擔當起德育教育的責(zé)任，努力營造大德育環(huán)境，形成大德育環(huán)境場的輻射力，產(chǎn)生德育教育的系統(tǒng)效應(yīng)。在校外，家長是第一責(zé)任人，輔導(dǎo)員、班主任及任課教師是第二責(zé)任人，要通過發(fā)動學(xué)生干部、動員家長及全體教師對學(xué)生的言行進行監(jiān)督和規(guī)范。學(xué)校也應(yīng)將學(xué)生在校外的表現(xiàn)納入到教育管理、檢查考核之列，從而保證學(xué)校德育教育的校內(nèi)外一致性。

（三）形成大德育場，構(gòu)建德育教育的強大網(wǎng)絡(luò)

第一，總體規(guī)劃，分層施教，漸進提升。按照系統(tǒng)論的要求，我們需要統(tǒng)一制訂德育的總體目標，從根本上確保德育教育要素的連續(xù)性與完整性。與此同時，無論是教育目標的制訂，還是德育方法的選擇與運用等，都要針對學(xué)生自身的實際情況作出選擇。因為不同階段學(xué)生的理解能力與身心特點都存在差異，我們必須由淺入深、由低到高地確立各個階段的層次性與漸進性。第二，形成大德育教育內(nèi)涵體系，確保各個德育要素的全面推進。德育教育內(nèi)涵要素的界定是整體構(gòu)建大德育工作體系的邏輯起點。以德育現(xiàn)實要求來說，德育教育必須包括政治、心理、道德、法紀、思想以及網(wǎng)絡(luò)文明的教育內(nèi)涵要素。為此，學(xué)校在制訂德育工作遠景目標和階段目標時，應(yīng)將這六種教育范疇納入德育內(nèi)涵體系。在實施過程中，要注意把這些教育因子進一步細化分解到階段目標中，有組織、有計劃地實施。第三，提高家長素質(zhì)，營造良好的家庭教育氛圍。只有學(xué)校、家庭、社會三位一體，三元聯(lián)動地實施德育，才能共同構(gòu)成學(xué)校強大的德育育人網(wǎng)絡(luò)。以往的德育實踐證明：家庭教育的滯后，必然會在一定程度上減弱學(xué)校教育的成效。因此，總結(jié)以往德育教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們應(yīng)該高度重視并充分發(fā)揮社會、家庭教育的重要作用。就學(xué)校自身而言，應(yīng)將辦好家長學(xué)校工作作為提高家長素質(zhì)、發(fā)揮家庭作用的重要渠道來抓。鑒于此，學(xué)校應(yīng)成立家長委員會，制訂家長學(xué)校章程，著力建好家校溝通交流的網(wǎng)站和平臺，利用節(jié)假日時間對家長進行有計劃的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，通過家訪、信函、電話、網(wǎng)絡(luò)和有針對性的家?；顒樱尲议L在充分了解學(xué)校德育教育工作和學(xué)生在校實際情況的基礎(chǔ)上，積極、自覺、主動地與學(xué)校聯(lián)動，形成合力，形成德育教育的一致的教育合力。第四，延伸德育抓手，減少社會的負面影響。學(xué)校雖然無法左右社會大環(huán)境，但可以動員家長（家庭）的力量，動員班主任、輔導(dǎo)員和教師的力量，動員學(xué)生干部的力量，對學(xué)生在假期等校外的表現(xiàn)進行監(jiān)督與考評。學(xué)校可對學(xué)生的校外表現(xiàn)提出明確、具體和具細化的德育要求，并和家長簽訂教育管理責(zé)任書。通過制訂科學(xué)有效的考評辦法對學(xué)生在校外的行為規(guī)范表現(xiàn)進行考核，并安排班主任、輔導(dǎo)員及教師承包負責(zé)，有檢查，有總結(jié)，有考核，這樣就會有效突破學(xué)校德育教育的盲區(qū)和真空。德育工作擔負著為實現(xiàn)“中國夢”培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣職責(zé)，工作任重而道遠。探索和構(gòu)建大德育工作體系，增強德育工作實效，廣大教育工作者和全社會責(zé)無旁貸，義不容辭。只要我們以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，勇于探索、創(chuàng)新和構(gòu)建學(xué)校大德育工作新模式，就有希望實現(xiàn)新時期學(xué)校德育工作的新突破。

作者:彭忠祥 單位:順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻:

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［3］楊業(yè)華.當代中國大學(xué)生核心價值觀研究［M］.北京：人民出版社，2011.

第5篇：德育教育的概念界定范文

關(guān)鍵詞： 中美高校德育 比較 思考

伴隨著新時期社會發(fā)展的新形勢，高校德育也體現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，如何使德育在社會轉(zhuǎn)型期和教育轉(zhuǎn)軌中走現(xiàn)代化之路，已經(jīng)成為教育界思考和探索的焦點問題。中國高等教育在與國際接軌的過程中，機遇和挑戰(zhàn)并存，高校德育工作在比較中借鑒，在借鑒中發(fā)展，形成符合時代特征的有效的學(xué)校德育理論和方法，顯得至關(guān)重要。本文從中美高校德育目標、內(nèi)容、方法和途徑方面進行比較和分析，從中吸收和借鑒美國高校德育中的精華，不斷改進和完善中國高校德育體系。

一、中美高校德育目標比較

受傳統(tǒng)文化特別是儒家德育思想的影響，我國始終把道德教育擺在教育的首位，有強調(diào)倫理本位、主張德教至上和追求理想人格特色的特征，始終把謀求人與自然、社會的和諧作為人生理想的主旋律，并注重培養(yǎng)人的群體意識。自以來，我國的德育目標政治化傾向比較明顯，德育目標是以、思想和中國特色社會主義理論體系作為理論基礎(chǔ)建立起來的，十分注重人的素質(zhì)的全面培養(yǎng)，并且把培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人作為社會主義高等教育的根本任務(wù)。

美國是一個移民的年輕的多民族國家，因此，特別注重德育教育。美國的德育目標是培養(yǎng)全體國民的美國精神，尤其把不斷涌入的移民“美國化”，建立和維持一個統(tǒng)一強大的美利堅合眾國。其高校德育目標有多元化的特征，其基本內(nèi)涵表述可概括為：力圖使學(xué)生成為具有愛國精神，守法精神，具有健全人格的有用的、讓人滿意的社會大家庭中的一員，成為積極進取的美國公民。1987年，時任美國總統(tǒng)里根在國情咨文中強調(diào)，高校要培養(yǎng)以愛國、修身、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀律等為主體內(nèi)容的“國民精神”。圍繞這一總目標，各大學(xué)紛紛制定各自的具體目標。愛國主義、法制教育、文明史教育、價值觀教育及心理教育成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容?？梢哉f，美國德育的宗旨是培養(yǎng)“我是美國公民”的公民意識教育。

中國的高校德育目標反映了從社會出發(fā)的教育價值觀，而美國的高校德育目標則反映了從個人出發(fā)的教育價值觀。美國的高校德育目標是以培養(yǎng)合格的美國公民為基本點，整個社會并沒有要求通過德育把學(xué)生培養(yǎng)成思想道德水平較高的一部分，而是強調(diào)學(xué)校德育目標與公民教育的等同性，是一種“大眾型”目標；美國社會的價值觀強調(diào)個人是比社會更本質(zhì)、更中心的存在，其德育目標就更強調(diào)健全人格和個人完善；它整體呈現(xiàn)出多元化和多樣性的特點，其德育目標的政治性要求隱寓于愛國和守法之中，認為愛國主義精神和守法精神是社會政治制度在學(xué)校德育中的體現(xiàn)，培養(yǎng)遵守法律和忠于美國制度的公民是學(xué)校對社會和學(xué)生應(yīng)負的責(zé)任。

二、中美高校德育內(nèi)容比較

在我國，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是高等教育的根本任務(wù)，與之相對應(yīng)的德育內(nèi)容就以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心，其主要內(nèi)容可以分為三類：一是方向性內(nèi)容，包括理想信念教育、愛國主義教育和國際主義教育等；二是認知性內(nèi)容，包括世界觀人生觀教育、集體主義教育和審美觀教育等；三是規(guī)范性內(nèi)容，包括道德教育、法制教育、職業(yè)規(guī)范教育和紀律教育。

美國的主流文化主要由三種文化體系構(gòu)成：宗教文化、共和文化和個人主義文化。三種文化體系深深地影響著美國高校德育的內(nèi)容：以培養(yǎng)合格的公民為核心的公民教育，以個人前途為動力的價值觀教育，以誠信為中心的倫理道德教育，以歷史為主要內(nèi)容的愛國主義教育及以健全人格為中心的心理教育。德育的主題是培養(yǎng)合格公民和社會責(zé)任感，即公民教育，主要傳授一般的倫理道德規(guī)范和法律知識，教育途徑主要是公民學(xué)課程。在高校德育中，公民教育仍然是重要內(nèi)容，但不設(shè)置專門的公民教育課程，而是把有關(guān)內(nèi)容融于整個教育活動中，并在層次上有所提高，目的是培養(yǎng)“好公民”。在其教育的核心內(nèi)容中，民主、自由、人權(quán)、個人主義價值觀長期不變。

我國倡導(dǎo)的是科學(xué)的世界觀，美國倡導(dǎo)的是以個人主義為核心的價值觀；我國倡導(dǎo)的是以集體主義為核心的價值觀、為人民服務(wù)的人生觀，美國倡導(dǎo)的是以個人主義為核心的價值觀、享樂主義和拜金主義的人生觀，看重個人價值、個人奮斗和個人成功；我國著重于理論體系和基本概念、基本規(guī)范教育，偏重政治教育和理想教育，忽視對學(xué)生生活化的教育，而美國注重政治性與一般性的統(tǒng)一，在理論傳授的基礎(chǔ)上注重解決現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實問題，既注重保持德育內(nèi)容中核心價值觀的穩(wěn)定性，又注重德育內(nèi)容的生活化。

三、中美高校德育方法和途徑比較

中國大學(xué)德育的方法主要有：1.說服教育法,2.榜樣示范法,3.實際鍛煉法,4.情感陶冶法,5.自我教育法。中國高校德育的途徑主要有：1.開設(shè)理論課和思想品德課。在全面發(fā)展的教育思想報導(dǎo)下，我國各高校均設(shè)置了統(tǒng)一的德育課程體系，成立了獨立的思想政治教研室和“兩課”基地，課程主要包括理論（含基本原理等四門課程）、廉潔修身和形勢政策課等，這些課程作為必修課面向全校學(xué)生開設(shè)。2.在學(xué)校進行教書育人、管理育人、服務(wù)育人，主張全校教職工全員育人，各專業(yè)學(xué)科充分發(fā)揮德育功能，提倡教書與育人并重，強調(diào)教職工的言傳身教。3.在學(xué)生中開展日常思想教育工作，加強黨團工作、學(xué)生會工作和社團工作。4.進行社會實踐。5.校園文化建設(shè)等。

美國大學(xué)德育的方法主要有：1.信奉多元性的同時注重正面引導(dǎo)。在美國，沒有統(tǒng)一的德育目標和要求，教師要對學(xué)生正面引導(dǎo)，首先教師的道德觀要涇渭分明。2.間接教育，全方位滲透。將道德教育有機地滲透于各科教學(xué)和學(xué)生的日常生活之中，比直接灌輸收益更大。3.強調(diào)道德實踐，培養(yǎng)良好品德。良好的品德必須在實踐中通過不斷確立信念、培養(yǎng)感情、鍛煉意志、規(guī)范行為，通過不斷總結(jié)經(jīng)驗和切身體驗才能完成，美國學(xué)校通過校內(nèi)外各種活動，讓學(xué)生加深對道德觀念的理解。4.注重心理咨詢。培養(yǎng)健全人格心理咨詢的任務(wù)就是提高學(xué)生的自我意識水平和自助能力，解決學(xué)生遇到的各種問題，促進學(xué)生在思想和心理上的成熟。美國高校德育的途徑主要有：1.設(shè)置通識課程進行德育。美國各大學(xué)普遍開設(shè)通識課程，有歷史科、公民科、人文科及有關(guān)專題。2.通過各種實踐活動進行德育。美國大學(xué)注重通過組織學(xué)生參加課外活動和社會服務(wù)，以增強德育的實效。課外活動主要包括形式多樣、內(nèi)容廣泛的各類學(xué)術(shù)活動；豐富多彩的校園社團活動和文體活動；校慶、國慶、入學(xué)及畢業(yè)儀式等全校性活動。3.運用心理咨詢進行德育。心理咨詢是美國大學(xué)教育的組成部分，其主要職能是進行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)，其中心理輔導(dǎo)（又稱心理咨詢）的道德教育功能較為顯著。4.利用大眾傳媒和社會環(huán)境進行德育。美國高校重視大眾傳媒的作用，利用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等進行道德教育，倡導(dǎo)美國精神和價值觀。

如果說中國的德育教育為顯性教育，美國德育教育則是隱性教育。與美國相比，中國學(xué)校德育更側(cè)重用直接的方法，向大學(xué)生傳授和灌輸有關(guān)思想道德的觀念，通過較好地運用德育的直接方法，重視完整、系統(tǒng)的道德理論知識的灌輸，為學(xué)生打下良好的道德認知基礎(chǔ)，使學(xué)生較快地了解我國的思想政治觀念。

四、比較之后的思考

“他山之石，可以攻玉”。通過以上比較，我們不難看出中美高校德育的異同。我們在看到本國優(yōu)勢的同時，應(yīng)對自身不足之處有清醒的認識，并汲取美國高校德育的精華。

1.注重顯性德育和隱性德育的結(jié)合，加強德育的實效性。

從日常生活出發(fā)，將德育所強調(diào)的政治性以潛在的形式融于學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中，加強德育中思想、道德教育工作的落實。注重從多學(xué)科對道德教育進行研究，一出現(xiàn)成熟的德育理論，就把它們運用于實踐。借鑒發(fā)揮公共課與專業(yè)課的“載道作用”和“滲透作用”，倡導(dǎo)教書育人，減少學(xué)生的“防備”意識，提高道德教育效果。

2.樹立“以人為本”的德育理念，體現(xiàn)德育的主體性。

現(xiàn)代道德教育就是以促進人的現(xiàn)代化為中心的教育，是以人為本，尊重人的主體性，以促進主體思想道德發(fā)展為根本的教育。因此道德教育目標的制定必須“以人為中心”，體現(xiàn)“一切為了人”的觀念，在新的層面上重新界定道德教育的目標和功能，注重促進教育對象主體意識的覺醒和自主發(fā)展。

3.發(fā)揮各種社會活動和公共環(huán)境的社會性德育作用，凸顯德育的多元化。

與社會各界建立廣泛聯(lián)系，建立實踐基地，利用博物館、展覽館、紀念堂等公共場所對學(xué)生進行教育；社會、學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)世界要齊心協(xié)力，努力創(chuàng)造一個適合大學(xué)生健康發(fā)展的良好的社會環(huán)境氛圍。

4.組建多學(xué)科高度融合的德育專家隊伍，提升德育的專業(yè)性。

逐漸培養(yǎng)和形成一支由教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等方面專家和社會工作者組成的高層次德育隊伍，不斷擴大咨詢指導(dǎo)的范圍和形式，讓學(xué)校德育工作貼近學(xué)生，貼近生活。

5.提供優(yōu)質(zhì)高效全方位服務(wù)，展現(xiàn)德育的服務(wù)性。

要從優(yōu)化環(huán)境、改變理念、健全機構(gòu)、提高效率入手，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、生活、身心健康、擇業(yè)就業(yè)等全方位的服務(wù)，寓德育于優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)之中。當然，我們也要看到美國德育中由于過分強調(diào)個人價值而導(dǎo)致的個人自由主義泛濫，缺乏必要的紀律約束，出現(xiàn)種族歧視、吸毒、酗酒、校園槍擊事件等問題。只有“善學(xué)者假人之長以補其短”，才能推動我國高校德育體系的健康發(fā)展。

參考文獻：

［1］唐亞豪.論高校德育目標的內(nèi)涵、功能及實現(xiàn)［J］.經(jīng)濟與社會發(fā)展，2005，（2）：172-174.

［2］謝雪.中美大學(xué)德育的比較［J］.教育探索，2002，（8）：74-76.

第6篇：德育教育的概念界定范文

論文摘要：高職院校校園文化既與行業(yè)文化相互交融，也與地方文化互動，蘇南地區(qū)高職院校主動對接地方經(jīng)濟和地方文化，加強地方特色學(xué)科建設(shè)，開展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果。文章旨在探討構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法，高職院校在傳承吳文化的過程中，要突出高職特色，努力實現(xiàn)吳文化與校園文化的對接；突出專業(yè)特色，努力實現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合；突出創(chuàng)新特色，努力實現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會的結(jié)合。

論文關(guān)鍵詞：吳文化；傳承；高職院校；校園文化

一、吳文化與地方高職院校文化

文化，《現(xiàn)代漢語辭典》是這樣解釋的：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。關(guān)于吳文化的概念，學(xué)者們有不同的表述，莫衷一是。有人從歷史的角度界定，認為它是指西周到春秋時期的吳國特色文化；有人從地域的角度界定，認為它是指孕育在長江下游杭、嘉、湖、蘇平原上的一種文化。筆者認為，對吳文化概念的界定，不應(yīng)只從歷史的角度來界定，因為在歷史上，吳國的版圖曾發(fā)生過巨大的變化，也不能單從地域的角度來界定，因為從地域角度，又出現(xiàn)了“寧鎮(zhèn)”和“蘇錫”兩種說法。在此，筆者比較認同吳恩培教授對吳文化的界定：“它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯勾吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和?！倍Ф嗄暌詠?，以蘇州為中心的一帶普通百姓已經(jīng)形成了一種獨特的文化生活方式，蘇州的評彈、昆曲、建筑、緙絲、刺繡等等都有著自成一幟的特色，因此，本文中關(guān)于吳文化涵蓋的地域范圍主要是以蘇州為中心，同時兼顧輻射蘇南一帶。

作為高等教育的一種類型——高職院校，其主要定位是服務(wù)地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，地方文化對“地方高校校園文化具有輻射和融合作用”，具體表現(xiàn)在“地方文化對校園文化具有浸潤作用，地方文化與校園文化互動、地域文化催生并凝煉校園文化”?？梢?，地方文化與地方高校校園文化之間相輔相成、相互影響和相互促進。目前，蘇南地區(qū)不少高職院校都主動對接地方經(jīng)濟和地方文化，加強地方特色學(xué)科建設(shè)，開展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果，但在傳承吳文化的同時也應(yīng)看到，文化的傳承不應(yīng)僅是學(xué)生文體活動、社團活動的開展，還應(yīng)當全方位的滲透到校園文化建設(shè)的方方面面，參與到人才培養(yǎng)的整個過程，與校園文化產(chǎn)生互動并凝練、提升校園文化。

二、構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法

1.把吳地文化物質(zhì)元素融入到校園環(huán)境，做到環(huán)境育人

環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。高職院校的環(huán)境要體現(xiàn)培育人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。良好的富有特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境，會使學(xué)生在求知、求美當中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

把吳地文化融入到校園環(huán)境，具體來說：一是有意識地將吳地文化元素融入到校園環(huán)境布置當中。我們可以將吳地歷史故事、吳地優(yōu)秀人物、吳地風(fēng)物等展示在學(xué)生活動的各個場所，讓學(xué)生時時刻刻都沉浸在吳文化的氛圍當中，利用校園小景布置、宣傳櫥窗、樓道走廊等將吳地文化展現(xiàn)在校園的每一個角落。二是創(chuàng)造性地發(fā)揮吳地文化作用，賦予其時代特色。吳文化不是一成不變的文化，它同樣也需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這就要求我們要根據(jù)環(huán)境的變化、時代的變化、人需求的變化，賦予靜態(tài)的校園以生命力，從吳文化當中挖掘出符合時代要求的校園精神和教育理念。

2.把吳文化精髓融入到校園規(guī)章制度中，做到管理育人

吳文化是一種區(qū)域文化，生存在這片土地上的人的思想、觀念、行為、習(xí)俗等等無不受其影響，“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”作為一種精神文化，在吳地有著悠久的歷史底蘊。在“至德名邦”的光照下，在“泰伯精神”的感召下，吳地人民不斷傳承“尚德”文化，形成了特有的崇文重學(xué)、至善務(wù)實的樸實民風(fēng)。這些隱性的德育資源，應(yīng)當與校園的規(guī)章制度相結(jié)合，使之制度化、健全化，為提升學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)服務(wù)。

一是將學(xué)校的辦學(xué)理念、規(guī)章制度等和吳文化結(jié)合起來。學(xué)校在制訂制度時要將吳地文化中的“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”、“致遠”等精神融合進自己的辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略、治學(xué)方略當中，結(jié)合自身特色，凝煉成具有本校特色的校園精神，規(guī)范師生的理想信念、奮斗方向、做人準則，把精神要求和具體規(guī)定有機的結(jié)合起來。

二是提高師生員工的執(zhí)行力，提升師生的制度意識。學(xué)校要加強對校園規(guī)章制度、校風(fēng)校紀的教育，主動營造制度育人的環(huán)境和氛圍，使師生對學(xué)校的規(guī)章制度、校風(fēng)校紀、校訓(xùn)、辦學(xué)定位等產(chǎn)生認同感，使制度能深入到每位師生的心中，并內(nèi)化成自己的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為全體師生的自覺意識。

3.把吳文化的德育資源融入到人才培養(yǎng)當中，做到教學(xué)育人

吳文化作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，文化資源獨特，彌足珍貴；吳文化源遠流長，博大精深；吳文化內(nèi)涵豐富，是一座寶庫。吳地不僅在哲學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面有杰出的成就，而且蘊含著崇高的民族氣節(jié)、愛國精神和傳統(tǒng)美德；不僅孕育著無數(shù)杰出的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家、科學(xué)家，而且留下了眾多的名勝古跡、工藝珍品和世代相傳的雅風(fēng)美俗，這些都是寶貴的德育課程教育資源。因此，在校園文化建設(shè)中，學(xué)校要積極利用吳文化的德育資源，把地方文化的寶貴資源融入到人才培養(yǎng)當中。

一是要注重德育課程開發(fā)建設(shè)，把德育放在育人的首位，在開發(fā)吳文化道德課程中，應(yīng)以吳文化特質(zhì)為主線，以吳文化史料為依托，利用地域特有的教育資源，在把握吳文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，擷取吳文化所蘊含的思想品德、人格精神、高尚情操等優(yōu)秀教育資源進行課程開發(fā)，建立吳文化教育體系，培養(yǎng)學(xué)生文明、包容、開放、開拓、創(chuàng)新的精神。

二是注重德育資源與現(xiàn)代課程的結(jié)合，在建設(shè)校本課程的同時，要把吳文化的德育精髓與校本課程開發(fā)、實訓(xùn)操作、生產(chǎn)應(yīng)用、實踐創(chuàng)新等方面結(jié)合，突出職業(yè)特色，以規(guī)范性要求為基礎(chǔ)，以職業(yè)道德教育為依托，做到以德育人、以德化人，從而提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

三是認真開展賦予校園精神的各種文化活動，將育人工作延伸到課堂以外，培育學(xué)生向往學(xué)習(xí)和生活的美好情感，實現(xiàn)以美喚情。由此，將吳文化資源導(dǎo)入高職院校德育教育，就會把濃郁的地方特色帶入學(xué)校，并在實踐的過程中促進大學(xué)生的全面發(fā)展，更有利于形成學(xué)校文化特色，鑄就學(xué)校品牌。

三、突顯高職特色，把吳文化傳承內(nèi)化為蘇南地區(qū)高職院校文化自覺的選擇

1.突出高職特色，努力實現(xiàn)吳文化與校園文化的對接

高職教育既是高等教育的一個部分，也是最貼近社會、經(jīng)濟和市場變化的教育，它的宗旨是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，培養(yǎng)的學(xué)生要以應(yīng)用性人才為主，所以它與普通的高等教育既有聯(lián)系，又有區(qū)別，因此它的校園文化建設(shè)與普通高校的校園文化建設(shè)也不盡相同。根植于吳地文化的高職院校，其校園文化建設(shè)應(yīng)與吳地文化相結(jié)合，為吳地的文化傳承與發(fā)展服務(wù)。高職院校可以利用地方的文化資源，主動服務(wù)地方需求，為地方文化的發(fā)展和保護提供更多的智力支持。如蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托蘇州桃花塢木刻年畫社，成立了桃花塢年畫研究所、桃花塢年畫研究會，為桃花塢木刻年畫的學(xué)術(shù)研究、課題開發(fā)、理論研討提供了穩(wěn)定的研究平臺，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)了相應(yīng)的產(chǎn)品，使之走向市場；又如南京旅游職業(yè)學(xué)院成立了太湖船菜研究中心，為太湖船菜的傳承與發(fā)展進行著努力；再如蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院與蘇州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、蘇州市吳文化研究會共建了“蘇州市吳文化傳承與實踐中心”，通過開設(shè)專門的吳文化課程，開展吳文化專題宣傳和組織學(xué)生參與吳文化實踐活動、展演等方式，積極發(fā)揮文化育人的作用……這些頗具特色的做法，不僅使吳文化融入到了學(xué)生的課余生活當中，而且還與專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)相結(jié)合，參與到育人的過程當中，與校園文化相結(jié)合，促進高職院校形成獨特的文化品牌。

2.突出專業(yè)特色，努力實現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合

高職院校作為地方高校，一方面它要為區(qū)域經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)，另一方面高職院校通常由行業(yè)辦校轉(zhuǎn)變而來，行業(yè)特色由來已久，因此在校園文化建設(shè)中，要將吳文化與行業(yè)文化、企業(yè)文化相融合，打造出獨具一格的校園文化品牌。

首先，加強與區(qū)域相關(guān)企業(yè)、行業(yè)的聯(lián)系和互動，經(jīng)常邀請一些行業(yè)、企業(yè)專家，技能人手進校園，養(yǎng)成關(guān)注行業(yè)企業(yè)發(fā)展的習(xí)慣，實現(xiàn)校園文化與行業(yè)文化的互動和對話，從而融合成具有本校特色的校園文化。

其次，開展專業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的興趣?，F(xiàn)在學(xué)生多為獨生子女，對自我有著比較高的期待，缺乏吃苦耐勞的心理準備，所以很多高職院校學(xué)生在畢業(yè)后不會主動的去適應(yīng)用人單位的要求，而是對用人單位和崗位有著比較高的期待，導(dǎo)致學(xué)生在崗位上通常需要很長的適應(yīng)期，因此，學(xué)校應(yīng)當利用各種形式，如專業(yè)座談會、專業(yè)技能比賽、行業(yè)參觀等等開展專業(yè)教育，幫助學(xué)生形成正確的擇業(yè)觀，在實踐中加強職業(yè)價值觀教育，為畢業(yè)后能盡快適應(yīng)工作崗位奠定了基礎(chǔ)。

最后，加強企業(yè)文化與地方文化的溝通和交流。在平時的學(xué)生管理上，可以參照企業(yè)的管理模式，按照企業(yè)的要求，對學(xué)生進行行為養(yǎng)成教育。與此同時，引入地方文化的人文關(guān)懷因素，更加關(guān)注學(xué)生個體的成長，為學(xué)生身心健康成長提供條件。

3.突出創(chuàng)新特色，努力實現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會的結(jié)合

第7篇：德育教育的概念界定范文

雖然當前管理類大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)狀日益嚴重，但具有經(jīng)濟和管理基礎(chǔ)知識的管理類大學(xué)生，在創(chuàng)業(yè)能力方面卻具有先天的優(yōu)勢。培養(yǎng)管理類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力，鼓勵他們自主創(chuàng)業(yè)，是解決管理類畢業(yè)生就業(yè)難問題的有效途徑之一。從管理類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)具有現(xiàn)實意義的角度出發(fā)，對創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力概念界定的基礎(chǔ)上，探討管理類大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的可行性，分析管理類大學(xué)生的自身特點，探討如何提高管理類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力，為其自主創(chuàng)業(yè)提供更廣闊的空間。

關(guān)鍵詞:

管理類大學(xué)生;創(chuàng)業(yè)能力;培養(yǎng)途徑

依據(jù)1999年教育部出臺的《面向21世紀教育振興行動計劃》，各普通高校本?？圃盒７e極實施擴招的教育改革政策來解決經(jīng)濟和就業(yè)問題，隨之帶來高校畢業(yè)生人數(shù)逐年增加，近幾年的就業(yè)率基本保持在70%左右，甚至稍有下降的趨勢。隨著我國經(jīng)濟體制改革，管理類專業(yè)招生的規(guī)模和人數(shù)不斷擴張，管理類畢業(yè)大學(xué)生人數(shù)占高校畢業(yè)生總數(shù)的比重越來越大，結(jié)果使得該專業(yè)由“招生熱”變成了“就業(yè)難”，他們的就業(yè)狀況對經(jīng)濟增長、社會穩(wěn)定、自身的職業(yè)發(fā)展都產(chǎn)生一定的影響。麥可思在《2010年中國大學(xué)生就業(yè)報告》中的研究顯示，國際經(jīng)濟與貿(mào)易、工商管理、會計學(xué)等八個專業(yè)是連續(xù)三年失業(yè)人數(shù)最多的本科專業(yè)，物流管理、電子商務(wù)、會計電算化等七個專業(yè)是連續(xù)三年失業(yè)人數(shù)最多的高職高專專業(yè)。這些數(shù)據(jù)表明，管理類專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)并不理想［1］。就業(yè)難的根源除了大學(xué)不斷擴招的客觀原因，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)能力的不足，難以滿足用人單位的要求也是其就業(yè)難非常重要的原因。促進當代管理類大學(xué)生進行自主創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，可以有效地緩解高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力。

一、創(chuàng)業(yè)能力的界定

大學(xué)生要想進行自主創(chuàng)業(yè)，首先要具備創(chuàng)業(yè)能力。根據(jù)有關(guān)專家建立的創(chuàng)業(yè)能力二階六維度的創(chuàng)業(yè)概念模型，以機會能力和運營管理能力為第一階維度，以機會識別能力、機會開發(fā)能力、組織管理能力、戰(zhàn)略能力、關(guān)系能力和承諾能力為第二階維度［2］。

第一，機會識別能力。機會識別能力就是正確及時辨別、利用機會的能力，它也是正常個體快速適應(yīng)市場環(huán)境，順利開展經(jīng)濟業(yè)務(wù)的必備能力之一，是創(chuàng)業(yè)能力的核心因素，具體包括觀察力、注意力和記憶力、思維能力、學(xué)習(xí)能力。

第二，機會開發(fā)能力。機會開發(fā)能力具體就是指利用識別能力發(fā)現(xiàn)市場機會，識別者憑借自身智力尋找突破口，開辟新的市場份額。

第三，組織管理能力。為了有效地實現(xiàn)目標，靈活地運用各種方法，把各種力量合理地組織和有效地協(xié)調(diào)起來的能力。包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力。

第四，戰(zhàn)略能力。戰(zhàn)略能力是指主體(個人或集團)對關(guān)系事物全局的、長遠的、根本性的重大問題的謀劃、分析、綜合、判斷、預(yù)見和決策的思維過程。戰(zhàn)略能力涉及的對象大多是復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化系統(tǒng)和人與自然的復(fù)合系統(tǒng)及復(fù)雜過程的能力。

第五，關(guān)系能力。利用社會關(guān)系或社會能量的能力。創(chuàng)業(yè)者具備的社會能力主要體現(xiàn)在人際交往能力、談判能力、合作能力、自我約束能力、適應(yīng)變化和承受挫折的能力等。

第六，承諾能力。民事行為主體對要約作出承諾，使合同有效成立所必須具備的行為能力。承諾能力與民事行為能力大體相互對應(yīng)，即具有完全民事行為能力的公民具有完全承諾能力，具有限制民事行為能力的公民具有限制承諾能力。無民事行為能力的公民沒有承諾能力;法人的承諾能力取決于它的民事權(quán)利能力，法人只有在其民事權(quán)利能力的范圍內(nèi)所為的承諾行為才能受到法律的承認和保護;人的承諾能力不能超出被人的授權(quán)范圍。

二、管理類大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的可行性

第一，專業(yè)知識優(yōu)勢。管理類大學(xué)生學(xué)習(xí)能力強、領(lǐng)悟能力高等共性品質(zhì)，同時因其專業(yè)課程涵蓋經(jīng)濟、管理等多方面內(nèi)容，具備創(chuàng)業(yè)所必須的營銷、生產(chǎn)運營、質(zhì)量管理、人際溝通等知識技能，所以在創(chuàng)業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)知識儲備方面優(yōu)于其他專業(yè)大學(xué)生。

第二，實踐能力優(yōu)勢。管理學(xué)專業(yè)涉及的知識面寬，除了書本基礎(chǔ)理論知識外，還有許多模擬實習(xí)、實訓(xùn)和各類實踐大賽，這些實踐活動有效地鍛煉了大學(xué)生的溝通合作能力和動手操作能力。第三，組織協(xié)調(diào)能力優(yōu)勢。與理工科類大學(xué)生相比，管理類大學(xué)生突顯出更強的社會群體性［3］。他們參與更多的社團、社會活動，為他們提供了溝通交流、協(xié)調(diào)合作的平臺，培養(yǎng)了其組織管理、合作協(xié)調(diào)能力，為將來創(chuàng)業(yè)與社會各部門人員進行有效地溝通打下了良好的基礎(chǔ)。

三、影響管理類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的原因分析

第一，創(chuàng)業(yè)意識薄弱。創(chuàng)業(yè)意識是大學(xué)生決定自主創(chuàng)業(yè)的強大內(nèi)驅(qū)支撐力，是創(chuàng)業(yè)的先導(dǎo)，是創(chuàng)業(yè)者必須具有的創(chuàng)業(yè)能力之一，要想自主創(chuàng)業(yè)必須首先要有強烈的創(chuàng)業(yè)意識。但在談到“自主創(chuàng)業(yè)”這個話題，大學(xué)生特別是管理類學(xué)生都表現(xiàn)出濃厚的興趣，但最后付諸實際創(chuàng)業(yè)行動的人卻寥寥無幾，究其根本是由于大學(xué)生只是盲目的跟隨“創(chuàng)業(yè)”的熱潮，沒有從本質(zhì)上對創(chuàng)業(yè)形成深刻的認識。

第二，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理。目前，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)引起各高校的普遍重視，但缺乏系統(tǒng)的、規(guī)范的、具有實用性和可操作性的創(chuàng)業(yè)教育課程安排，培養(yǎng)出的管理類大學(xué)生既不能滿足社會對綜合型人才的需求，也不具有切實的創(chuàng)業(yè)能力［3］。主要原因有三個:一是創(chuàng)業(yè)教育課程與管理類大學(xué)生人才培養(yǎng)計劃融合度低，創(chuàng)業(yè)教育課程知識流于表面形式，缺少實質(zhì)性的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容;二是教材版本更新緩慢，缺少培養(yǎng)管理類大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的戰(zhàn)略計劃，多數(shù)高校隨意根據(jù)本校的師資情況訂購教材，而且多數(shù)教師講授的課程內(nèi)容是陳舊知識;三是實踐課程比重明顯偏低，甚至有的高校只有簡單的企業(yè)參觀實習(xí)，根本沒有涉及如何鍛煉管理類大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)實踐;四是課程教學(xué)中包括的自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識較少，管理類大學(xué)生屬于非技術(shù)型人才，基本的產(chǎn)品生產(chǎn)流程、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新是他們的盲區(qū)。

第三，師資隊伍經(jīng)驗不足。創(chuàng)業(yè)管理教育目前還屬于管理大門類中的一部分，沒有成為一門獨立的學(xué)科，相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程也均由管理類在職教師講解傳授。雖然管理類教師具有豐厚的理論知識功底，但是他們大多數(shù)都是高校畢業(yè)之后直接入職授課，沒有在企業(yè)工作的職業(yè)經(jīng)歷，更何況創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)歷。此外，有的高校還任用就業(yè)辦的辦公人員作為創(chuàng)業(yè)教育課的主講師，由于他們長期處于行政崗位，教學(xué)經(jīng)驗不豐富，很難把握教學(xué)的精髓;有的高校想利用外聘成功企業(yè)家為學(xué)生上課這一渠道來提升創(chuàng)業(yè)能力，但是考慮到經(jīng)費有限，沒有真正地付諸實施。由此可見高校進行創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量并不理想，也沒有達到提升創(chuàng)業(yè)能力的預(yù)期設(shè)想。第四，實踐鍛煉有效性。高校舉行的創(chuàng)業(yè)大賽項目涉及的商業(yè)領(lǐng)域很有限，如大學(xué)生創(chuàng)業(yè)挑戰(zhàn)杯大賽、ERP企業(yè)模擬大賽、創(chuàng)業(yè)計劃大賽等，都是大學(xué)生自身設(shè)計理想的創(chuàng)業(yè)情境，然后編寫提交企業(yè)策劃書、商業(yè)計劃書等，但理想的情境與現(xiàn)實的市場競爭環(huán)境差距甚遠，競賽的成果不一定能經(jīng)受實際競爭的考驗［4］。有的大學(xué)生還熱衷在業(yè)余時間做兼職來鍛煉自己，但大部分大學(xué)生選擇家教兼職，這與培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力的關(guān)聯(lián)甚微。可見學(xué)校要帶領(lǐng)學(xué)生走出“象牙塔”，走向社會，定要承擔一定的成本和壓力。

四、培養(yǎng)管理類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的途徑

第一，結(jié)合德育教育開展創(chuàng)業(yè)思想教育。學(xué)校開展德育教育活動非常多，對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)思想教育可以結(jié)合德育教育，在德育教育中向?qū)W生們灌輸創(chuàng)業(yè)教育的思想內(nèi)涵［5］。通過各類德育教育活動培養(yǎng)頑強的心理抗挫能力，形成嚴謹、務(wù)實、創(chuàng)新、刻苦、持之以恒的工作作風(fēng)，為創(chuàng)業(yè)打下良好的思想基礎(chǔ)。

第二，重新規(guī)劃課程結(jié)構(gòu)，設(shè)置多階段不同內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)課程。不只是在安排專業(yè)課程教學(xué)的同時增設(shè)創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的相關(guān)課程，同時課程結(jié)構(gòu)設(shè)置要突出階段性，初級階段為深入學(xué)習(xí)管理類專業(yè)基礎(chǔ)知識，為以后進行創(chuàng)業(yè)教育打下素質(zhì)基礎(chǔ);中級階段引入創(chuàng)業(yè)教育必修課和選修課，學(xué)習(xí)基本的創(chuàng)業(yè)精神、理念、風(fēng)險、市場商機等，培養(yǎng)基本創(chuàng)業(yè)能力;高級階段為指導(dǎo)實習(xí)階段，讓學(xué)生走出課堂，走進企業(yè)，鍛煉自己，積累經(jīng)驗。這種由初級到高級、必修課與選修課相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合的課程設(shè)置模式，有助于提高管理類大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。

第三，優(yōu)化創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍，提高創(chuàng)業(yè)教學(xué)質(zhì)量。教師是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有深刻的影響，因此更加需要建立一支數(shù)量充足、高素質(zhì)的教師隊伍主導(dǎo)創(chuàng)業(yè)教育。既有夯實的理論基礎(chǔ)，又有實際創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的師資隊伍，是保證創(chuàng)業(yè)教育有效開展的大前提。優(yōu)化創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍可以有兩種途徑:一是對現(xiàn)有教師進行創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)。在管理學(xué)院中，挑選對創(chuàng)業(yè)教育有濃厚興趣的老師進行專門培訓(xùn)，盡可能地為他們提供學(xué)習(xí)、交流、實踐創(chuàng)業(yè)的機會，引薦他們多與企業(yè)成功人士接觸，激發(fā)教學(xué)靈感，鼓勵不定期下企業(yè)脫產(chǎn)學(xué)習(xí)和歷練，建立成功創(chuàng)業(yè)校友錄為學(xué)生和教師提供經(jīng)驗、分享心得的交流平臺等。二是擴充創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍。利用教育經(jīng)費外聘成功創(chuàng)業(yè)校友或企業(yè)家來校作為兼職教師，通過面對面的溝通交流，為學(xué)生簡述創(chuàng)業(yè)歷程。同時大學(xué)生們也可以領(lǐng)略成功人士的風(fēng)采，激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)斗志。

第四，鼓勵管理類大學(xué)生走出校園，體驗真正“血腥”的競爭市場環(huán)境。鼓勵管理類大學(xué)生“真刀真槍”地進行企業(yè)實習(xí)活動，學(xué)習(xí)企業(yè)管理產(chǎn)品生產(chǎn)、技術(shù)研發(fā)等方面基礎(chǔ)流程，發(fā)揮產(chǎn)學(xué)研一體化政策的最大效用［6］。鼓勵管理類學(xué)生在校園里開設(shè)小型超市、書吧、茶吧、飲品屋、飾品屋、快遞中轉(zhuǎn)站等小買賣，這種活動存在真實的現(xiàn)金流，可以讓學(xué)生們體驗到創(chuàng)業(yè)風(fēng)險的存在;還可以鼓勵管理類學(xué)生參與創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)過程，管理類大學(xué)生作為其中的一份子，歷經(jīng)市場調(diào)查、商業(yè)計劃書制定、行業(yè)選擇、地址選擇、企業(yè)的法律形式選擇、資金籌措、員工招聘、銷售管理、供貨商管理、財務(wù)管理等創(chuàng)業(yè)程序，每一個環(huán)節(jié)都涉及資源約束和成本、收益問題，有助于管理類大學(xué)生積累創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗。

五、結(jié)語

現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟一體化的格局已經(jīng)形成，經(jīng)濟發(fā)展速度放緩，企業(yè)人才儲備大幅度降低，在這樣的宏觀環(huán)境下，管理類大學(xué)生就業(yè)也越來越困難，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。自主創(chuàng)業(yè)是解決管理類大學(xué)生就業(yè)難題有效途徑之一。多數(shù)高校與創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)的調(diào)查實踐證明，鼓勵培養(yǎng)管理類大學(xué)生進行自主創(chuàng)業(yè)對大學(xué)生就業(yè)的影響效果是顯著的。但培養(yǎng)管理類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力、探索培養(yǎng)途徑將是一項長期的戰(zhàn)略性任務(wù)，構(gòu)建管理類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力也必將是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要高校、企業(yè)及政府三者要緊密配合，立足于企業(yè)家精神，針對管理類大學(xué)生自身固有的特點，為其提供各種硬軟件和軟環(huán)境等優(yōu)良條件，進而提高管理類大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)成功率。這不僅解決了管理類大學(xué)生自身的就業(yè)難題，也為社會儲備大批后備企業(yè)家，推動社會經(jīng)濟穩(wěn)步向前發(fā)展。

【參考文獻】

［1］張兄武，陸麗，唐忠明．中國大學(xué)本科人才培養(yǎng)目標的歷史演進與發(fā)展趨勢［J］．現(xiàn)代教育管理，2011(4):68．

［2］唐靖，姜彥福．創(chuàng)業(yè)能力概念的理論構(gòu)建及實證檢驗［J］．科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2008(8):52－57．

［3］王保義．試論大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)［J］．黑龍江高教研究，2004(2):98－100．

［4］徐華平．創(chuàng)業(yè)教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容［J］．思想政治工作研究，2004(3):42

第8篇：德育教育的概念界定范文

【關(guān)鍵詞】中職教育 思想教育 信仰教育 關(guān)系

【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）28-0176-01

一 引言

人才是支撐國家發(fā)展的根本動力，而人才的培養(yǎng)則少不了教育，教育水平的高低也是決定人才水平的關(guān)鍵因素。隨著教育理念的更新和社會對人才需求類型的轉(zhuǎn)變，應(yīng)試教育已越來越不適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，相反，素質(zhì)教育則日漸興盛，實踐也證明，只有素質(zhì)教育才是培養(yǎng)人才的最佳途徑。中職學(xué)生在社會上受到的關(guān)注較少，而中職學(xué)校的教育也同樣受到社會的關(guān)注較少，所以，中職學(xué)校的素質(zhì)教育一直以來都是重災(zāi)區(qū)。而且，近年來受到高校不斷擴張的沖擊，加強專業(yè)教育已成為中職學(xué)校必然選擇的道路。如此，素質(zhì)教育更是遭到冷落，而德育思想教育與信仰教育這樣的教育課程便是少之又少，對它們的研究就更為迫切了。

二 德育思想教育與信仰教育概述

1.德育思想教育內(nèi)涵

從廣義上理解德育，即一切具有計劃性、目的性從而對社會成員在思想道德、政治修養(yǎng)等多個方面都有一定影響的活動。從這個意義上來講，德育包括多個方面，既有社會方面、學(xué)校方面，也有社區(qū)方面和家庭方面的。從狹義上理解德育，即單指受教育者接受一些有目的、系統(tǒng)性的品德教育。思想，即客觀存在在人腦中的反應(yīng)通過思維的加工而形成的一些看法和見解。德育思想教育，是指在學(xué)校教育過程中，利用一些有目的性的計劃和策劃，對學(xué)生在思想道德、政治修養(yǎng)等方面施加影響，從而對學(xué)生的價值觀起一定引導(dǎo)作用的教育類型。

2.信仰教育內(nèi)涵

信仰，是人類最為樸素和古老的愿望、精神寄托，通過這種精神寄托，可以規(guī)范人類的行為。信仰，更為傳統(tǒng)的定義，即將圣者賢人的一些主張，或是對神靈的敬畏與崇尚，又或是對自然的恐懼等奉為圭臬，形成一種為人處世的準則。其實，信仰更多的應(yīng)該是人們向往美好的依托和歸宿，支撐人們不斷地前進。信仰教育，無疑是在學(xué)校教育中，加強對學(xué)生思想的關(guān)注，以一種教育的形式，在學(xué)生群體中傳播信仰在人生中所起到的作用。

三 德育思想教育與信仰教育的關(guān)系

1.德育思想教育與信仰教育相互聯(lián)系

從德育思想教育和信仰教育的內(nèi)涵來看，不難發(fā)現(xiàn)這兩種教育之間的一個明顯聯(lián)系，即目的相同。簡單回顧德育教育的概念與信仰教育的定義便可一目了然。德育思想教育，以發(fā)展學(xué)生的能力，促進學(xué)生思想道德的進步和發(fā)展為宗旨；信仰教育，以培養(yǎng)學(xué)生美好愿景和善良品性為綱要。從這一內(nèi)涵的界定中，已然清晰地發(fā)現(xiàn)，德育思想教育與信仰教育有著共同的目的。除了目的相同之外，兩者之間還有一個共同點，即一脈相承。這一點聯(lián)系主要是因為，它們都是來源于人類對思想意識的影響而形成的系統(tǒng)的哲學(xué)和教育。

其實，從中職學(xué)校對于德育思想教育和信仰教育這兩種教育的用途中，也能清楚地辨明它們之間的聯(lián)系。中職學(xué)校之所以對學(xué)生進行德育思想教育，就是為了引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生觀、價值觀和世界觀。而中職生的信仰教育也是為了實現(xiàn)這一目的而進行的?，F(xiàn)在的社會誘惑太多，中職學(xué)生受到更多“金錢至上”的思想的毒害，在人生道路上，開始迷惑、彷徨甚至迷失。需要正確的價值觀、人生觀才能帶領(lǐng)他們走向成功的未來，實現(xiàn)人生的價值。而德育思想教育和信仰教育共同作用，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。從中職德育思想教育與信仰教育的最終歸宿點，也證明了它們之間是存在聯(lián)系的。

2.德育思想教育與信仰教育相互促進

德育思想教育與信仰教育之間相互促進的作用，從中職學(xué)校在運用這兩者完善教學(xué)內(nèi)容的過程中也能找到佐證。第一，中職教育要實現(xiàn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，從思想道德方面引導(dǎo)學(xué)生正向的發(fā)展，單純依靠德育思想教育是很難實現(xiàn)的，因為沒有一個精神的支撐點，而信仰教育恰恰為中職生提供了這樣的支點，讓他們的情感有所寄托，從這個方面證明了信仰教育對德育思想教育的促進。第二，如果中職學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀等思想過程中，單純依靠信仰教育，則像空中花園，看似好看，卻沒有立足點。德育思想教育又剛好能提高這樣一個立足點，由此證明它對信仰教育的促進作用。

四 結(jié)束語

不論是德育思想教育還是信仰教育，對于中職生思想道德的正向建設(shè)都有積極的作用，將兩者結(jié)合，才能起到最優(yōu)的作用。

參考文獻

[1]胡彥偉.論中職生的職業(yè)理想教育[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2011（1）：323

第9篇：德育教育的概念界定范文

關(guān)鍵詞：涼職校；心理健康教育；有效性

一、問題的提出

心理健康教育是學(xué)校素質(zhì)教育、德育教育的重要組成部分，對青少年學(xué)生身心健康成長和發(fā)展，思想品德的教育，以及社會主義精神文明建設(shè)都具有重要的意義。開展心理健康教育，有利于促進學(xué)生全面發(fā)展，能夠開發(fā)他們的潛力；有利于提高自身素質(zhì)；有利于促進精神文明建設(shè)；能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。同時，對學(xué)生進行心理健康教育也是社會發(fā)展的需要，是德育課程改革的需要，是實施素質(zhì)教育的需要。

1.相關(guān)概念的界定

學(xué)校心理健康教育和團體心理輔導(dǎo)

心理健康是指在身體、智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個人心境發(fā)展成最佳的狀態(tài)。

團體心理輔導(dǎo)是在專業(yè)心理教師的指導(dǎo)下，利用團體過程和團體動力的作用，在團體的情境下進行的一種心理輔導(dǎo)形式，它是通過團體內(nèi)人際交互作用促使個體在人際交往中通過觀察、學(xué)習(xí)、體驗，重新評價自己的思想、情感和行為，并可以在安全的實驗性社會情境中認識自我、探討自我、改變自我、調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度和行為方式，解決每個成員所面臨的成長問題或心理障礙的過程。

2.研究對象界定

本校在校的1、2年級全體同學(xué)

二、研究方法

1.被試

本人擔任學(xué)校心理健康課程的教學(xué)任務(wù)，被試選擇為擔任教學(xué)任務(wù)的班級學(xué)生。

2.方法

2.1觀察法：是直接地、系統(tǒng)地在自然情況下對人的心控外部活動進行觀察，從而分析研究其心理活動的規(guī)律的方法。

2.2訪談法：又稱晤談法，是指通過訪員和受訪人面對面地交淡來了解受訪人的心理和行為的心理學(xué)基本研究方法。

3.文獻處理

通過觀察法收集總結(jié)的資料按班級和性別兩個維度分類，通過訪談法收集的資料按個案進行分類。

三、研究結(jié)果

1.學(xué)習(xí)輔導(dǎo)方面

大多數(shù)學(xué)生的認知技能沒有較大的提高，受思維定勢等影響，不能從不同的維度看待問題。成就動機沒有明確的方向。情緒不能夠較好的調(diào)節(jié)，不能進行有效的溝通交流。

2.人格輔導(dǎo)方面

蘇霍姆林斯基曾說過：“家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。父母若放任孩子不管，孩子惡習(xí)一旦養(yǎng)成，學(xué)校不知要花多少時間和精力來對他進行‘再教育’，這對孩子、家庭和學(xué)校都是巨大的損失?！钡牵芙?jīng)濟、教育資源、地域、民族、地方政策等各個方面的影響，家庭、父母對孩子的教育缺乏系統(tǒng)。

3.生活輔導(dǎo)方面

在研究中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的休閑和消費習(xí)慣偏向成人化，他們的休閑方式是去KTV唱歌喝酒、去酒吧喝酒、去舞廳跳舞等。

4.職業(yè)輔導(dǎo)

研究發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生對自己的職業(yè)發(fā)展不了解，主要原因在于學(xué)生在上課期間不認真學(xué)習(xí)課堂內(nèi)容，不把心思放在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，導(dǎo)致一堂課下來不知道老師講了什么內(nèi)容，或者就根本不聽講。

四、討論

造成上述研究結(jié)果的原因是：

1.社會大環(huán)境的影響

絕大多數(shù)家庭對中職教育的認同感不強，對職業(yè)教育本身存在歧視，能有選擇的一般不會讓孩子就讀中職學(xué)校。這造成中職生面對高中生有強烈的自卑感、心理較為脆弱。

2.家庭環(huán)境的影響

在家庭關(guān)系中，夫妻關(guān)系是核心，夫妻關(guān)系的穩(wěn)定是家庭關(guān)系和諧的重要基礎(chǔ)。但是受經(jīng)濟、教育環(huán)境、生活地域等關(guān)系的影響，在學(xué)生的成長過程中，缺乏父母給予的和諧穩(wěn)定的生活。

3.學(xué)校教育的影響

大多學(xué)校以學(xué)生的成績作為考核標準，學(xué)生的發(fā)展多以成績來衡量，忽視了非智力因素的發(fā)展。對于成績差的同學(xué)，即使其他方面做得再好也得不到肯定，挫傷了這部分同學(xué)的積極性，還造成不合群的假象。再加上青春期孩子情緒的不穩(wěn)定性，容易造成學(xué)生過分敏感、叛逆、情緒波動大、自尊水平低等心理問題。

五、我校心理健康教育提高對策

1.增加專業(yè)老師的職業(yè)培訓(xùn)

2.營造良好的心理教育氛圍，讓學(xué)生主動進行心理輔導(dǎo)