民間藝術(shù)的保護(hù)措施精選(九篇)
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第1篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化；現(xiàn)狀；發(fā)展對策
一、引言
歷經(jīng)千年的民間藝術(shù)文化以其本身獨(dú)有的樸實(shí)純凈，火熱向上的特點(diǎn)影響了千千萬萬的炎黃子孫。但是，不得不承認(rèn)的是，現(xiàn)今社會，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人們在逐漸適應(yīng)社會進(jìn)步的同時(shí)，生活方式也慢慢發(fā)生了改變，各種民間文化諸如年畫，雕塑，剪紙，皮影等也都受到了強(qiáng)烈的沖擊，人們都忙于工作，沒有空閑去靜下心來欣賞民間文化，同時(shí)，信息科技的發(fā)展給人們提供了更加寬廣豐富的平臺，這也是民間文化逐漸沒落的原因之一。下文主要討論了當(dāng)今社會的民間藝術(shù)境況以及如何改善這種現(xiàn)狀。
二、民間藝術(shù)的現(xiàn)狀
（一）民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮
在科學(xué)技術(shù)并未如此先進(jìn)的時(shí)代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時(shí)候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時(shí)候聚眾去看劇團(tuán)演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團(tuán)，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團(tuán)的生存面臨強(qiáng)大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費(fèi)工作后難得的閑暇去看劇團(tuán)演出，劇團(tuán)失去了觀眾，甚至連生計(jì)的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實(shí)生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時(shí)，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
（三）建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財(cái)，破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。
（四）缺乏對民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理
就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護(hù)民間藝術(shù)、保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的意識，同時(shí)，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費(fèi)等客觀原因的限制，不能及時(shí)有效的對民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護(hù)民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的歷史文化特征，可以說時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時(shí)代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實(shí)，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時(shí)建立起民間藝術(shù)會消亡的危機(jī)感。
三、民間藝術(shù)的發(fā)展對策
（一）制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃
從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計(jì)，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護(hù)民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承
管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實(shí)行全面的保護(hù)，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強(qiáng)有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
對民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施是十分必要的，但是與此同時(shí)，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
（四）樹立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進(jìn)行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。
四、總結(jié)
藝術(shù)是無國界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢？最簡單快捷且有效的方式就是動員全民，讓更多的人認(rèn)識民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價(jià)值，只有這樣，這門根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關(guān)注，才能得到廣泛的傳播與流傳。（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化；文化藝術(shù)
一、廉江本地文化藝術(shù)的種類
廉江本土民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)類別大約有十三種：民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識等。經(jīng)近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術(shù)現(xiàn)存線索有100多條。在市委市政府及上級文化主管部門的關(guān)心下，我市文化部門積極投入大量的人力、物力，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)、保護(hù)等工作。2006年，民間動物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級第一批保護(hù)名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂《安鋪八音》兩項(xiàng)目列入市級第一批保護(hù)名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報(bào)列入市級第二批保護(hù)名錄，《廉江石角儺戲》成功申報(bào)列入省級第四批保護(hù)名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級第五批保護(hù)名錄。
二、民間藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀
（一）民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚、廉江亻 等眾多民間劇團(tuán)，堅(jiān)持在農(nóng)村這個廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。但由于受到市場經(jīng)濟(jì)和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術(shù)傳承面臨青黃不接的危機(jī)，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂藝術(shù)發(fā)展前景少喜多憂。
（二）許多民間傳統(tǒng)技能藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價(jià)值、特色鮮明的民間藝術(shù)項(xiàng)目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術(shù)的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術(shù)基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態(tài)，即將失傳。
（三）城市建設(shè)性對民間藝術(shù)資源破壞嚴(yán)重。舊城改造的推土機(jī)把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎。廉城古城區(qū)、安鋪古鎮(zhèn)等，還有農(nóng)村中一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞。
（四）大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和資料慘遭損毀。因?yàn)槿狈γ耖g和民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力或保護(hù)方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。
（五）研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民俗文化保護(hù)。由于民間藝術(shù)保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，造成缺乏現(xiàn)代科技手段和載體，無法開展緊急搶救而帶來湮滅的危險(xiǎn)。缺乏研究人員，民間藝術(shù)既不能科學(xué)有效地進(jìn)行保護(hù)，也難以形成精品，直接影響民間藝術(shù)的后續(xù)開發(fā)和合理利用。整體來看，廉江民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的生存環(huán)境拯待改善。
三、加強(qiáng)民間藝術(shù)保護(hù)建議
加強(qiáng)民間藝術(shù)的搶救和保護(hù)，是加強(qiáng)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，我市優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展令人擔(dān)憂，急需政府引起足夠重視并制定相關(guān)政策，以加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作。為此，提出如下建議：
（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃。要著眼長遠(yuǎn)，立足實(shí)際，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源利用、建設(shè)、保護(hù)、傳承發(fā)展列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的典型民間藝術(shù)，建立健全的資料檔案，列入《保護(hù)名錄》，制定詳細(xì)、操作性強(qiáng)的搶救保護(hù)方案，落實(shí)保護(hù)措施和經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行系統(tǒng)全面的保護(hù)。
（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人隊(duì)伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價(jià)值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時(shí)組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊(duì)伍，促進(jìn)各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。
（三）提供民間傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)保障。要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立縣、鎮(zhèn)、村三級民間傳統(tǒng)文化保護(hù)小組、專家小組與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長效機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護(hù)、利用、人才培養(yǎng)及重要項(xiàng)目和傳承人的扶持。同時(shí)，積極開拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會資金參與民間藝術(shù)的保護(hù)、開發(fā)和利用，建立國有和民間相結(jié)合的多元投入機(jī)制。
第3篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
[文章編號]：1002-2139(2013)-2--02
寒地黑土藝術(shù)是由黑龍江省綏化市及其所轄區(qū)縣依托寒地黑土的獨(dú)特地理環(huán)境衍生和發(fā)展的地方民間藝術(shù)組成。具有代表性的藝術(shù)形式有蘭西掛錢、慶安版畫、望奎皮影、綏棱農(nóng)民畫、北林風(fēng)箏等，如今寒地黑土孕育的特色民間藝術(shù)已成為綏化一張獨(dú)具魅力的名片。
在寒地黑土藝術(shù)保護(hù)與利用方面，綏化市及其所轄區(qū)縣已經(jīng)有了一定的成效，取得了一定的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。首先在創(chuàng)作實(shí)體方面，海倫市成立了剪紙藝術(shù)品有限責(zé)任公司，年銷售額達(dá)到十多萬元。綏棱縣已有了多家企業(yè)生產(chǎn)民間藝術(shù)瑰寶―綏棱黑陶，從業(yè)人員80多人，黑陶藝術(shù)品年產(chǎn)量4萬余件，行銷國內(nèi)外，年可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值近千萬元。其次，文化部門組織人力物力，對沒有形成創(chuàng)作群體的藝術(shù)種類，積極進(jìn)行文字、音像整理，夠條件的積極幫助申請列入省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開發(fā)。最后，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，民間藝人們還與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)作出許多新的民間藝術(shù)作品，如楊樹皮畫、亞麻粘貼畫、工藝笤帚等，都充分體現(xiàn)了寒地黑土區(qū)域的民風(fēng)民俗。
但由于綏化市域處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化整體實(shí)力不強(qiáng)，對于文化藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)也在探索階段，實(shí)際調(diào)研中，也有一些情況需要更加了解和關(guān)注。本文結(jié)合寒地黑土藝術(shù)實(shí)際的存在狀況以及發(fā)展前景，就藝術(shù)保護(hù)和利用中出現(xiàn)的問題做初步的探討。
一、當(dāng)前寒地黑土藝術(shù)保護(hù)和利用中存在的主要問題：
l、社會層面總體藝術(shù)保護(hù)意識不足，沒有在人們的意識中形成保護(hù)民間藝術(shù)的共識。藝術(shù)能存在，是因?yàn)橛兴囆g(shù)家、有好的藝術(shù)作品。而好的藝術(shù)作品，是不可再生的資源，一旦毀壞永不復(fù)現(xiàn)。但目前全民保護(hù)意識不夠，民間藝人們文化基礎(chǔ)不高，也難用法律保護(hù)自己，有時(shí)候藝人們辛苦經(jīng)年完成了一件手工藝術(shù)精品，一經(jīng)展出，有工廠馬上推出仿品，售價(jià)更加便宜，這嚴(yán)重影響了民間藝人的創(chuàng)作積極性。另外，目前的經(jīng)濟(jì)體制問題也制約了民間藝術(shù)的發(fā)展，大多數(shù)藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)人才沒有從事文化經(jīng)營的許可證和營業(yè)執(zhí)照，這限制了文化活動團(tuán)體和文化人才對市場的開拓。
2、投入經(jīng)費(fèi)不足，嚴(yán)重影響了藝術(shù)作品保護(hù)和利用工作的持續(xù)開展。地處黑龍江腹地的綏化市是農(nóng)業(yè)大市，在全省來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對不高，投入到地方文化藝術(shù)方面的經(jīng)費(fèi)就更是有限，僅能保障文化工作人員的基本工資和日常事務(wù)經(jīng)費(fèi)，而進(jìn)行作品普查、征集、保護(hù)、開發(fā)、展覽、科研等工作的經(jīng)費(fèi)無法得到保障。
3、藝術(shù)方面專業(yè)人才匱乏，出現(xiàn)人才斷層現(xiàn)象。民間藝術(shù)隊(duì)伍人員少、文化素質(zhì)相對較低，難以形成系統(tǒng)的文字、影像資料保存。蘭西掛錢、慶安版畫、望奎皮影戲、綏棱農(nóng)民畫等技藝都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人之手，以口傳心授的方式代代相傳，許多藝術(shù)形式由于沒有適合的繼承人，已經(jīng)瀕于消亡。另外，在已有人員中，能夠接受正規(guī)專業(yè)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)機(jī)會較少。這都造成樂基層藝術(shù)方面專業(yè)技術(shù)人才青黃不接。對于許多民間藝術(shù)來說，很可能隨著幾位老藝人的離世，這門藝術(shù)也就不存在了。
4、發(fā)展不均衡，藝術(shù)的保護(hù)利用與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展之間的關(guān)系不協(xié)調(diào)。在一些干部的意識中普遍存在著重經(jīng)濟(jì)、輕民間藝術(shù)的思想，在兩者發(fā)生矛盾時(shí)，往往忽視藝術(shù)保護(hù)，偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這體現(xiàn)在對寒地黑土藝術(shù)的開發(fā)與利用中：一方面，一些地方政府捧著“金碗”無飯吃，沒有將民間藝術(shù)當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)利用；另一方面，一些民間藝術(shù)形式，又因開發(fā)利用過度而受到破壞，對不同的藝術(shù)形式在開發(fā)利用上沒有按照性質(zhì)和不同的類型進(jìn)行準(zhǔn)確地把握。
二、存在問題的主要原因
1、有一些政府機(jī)關(guān)部門不能正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與民間藝術(shù)保護(hù)利用的關(guān)系，在對文化產(chǎn)業(yè)的總體規(guī)劃、合理開發(fā)上，往往認(rèn)為民間藝術(shù)是一項(xiàng)擺設(shè)，說起來重要，做起來忘掉，甚至認(rèn)為文化藝術(shù)的保護(hù)活動增加了當(dāng)?shù)氐呢?cái)政支出，將之看做是財(cái)政包袱，在編制、撥款上進(jìn)行壓縮，沒有意識到對于當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)的利用開發(fā)是一項(xiàng)資源，也可以成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)，是項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。這是造成民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，保護(hù)措施不到位的根源。
2、文藝工作崗位人均福利待遇偏低，對年輕人缺乏吸引力。并且，由于歷史原因和自然狀況，多數(shù)民間藝術(shù)的發(fā)源地，地處偏僻、交通不便；而在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大部分鄉(xiāng)村年輕人員都向大中城市流動，扎根地方的越來越少，導(dǎo)致民間藝人隊(duì)伍人員匱乏，甚至出現(xiàn)人才斷層。
3、宣傳力度不夠。一些基層文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)沒有主動與當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)職能部門加強(qiáng)聯(lián)系，向社會群眾主動宣傳做得不夠、工作被動。造成當(dāng)?shù)卣鸵恍┫嚓P(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)對民間藝術(shù)知識、藝術(shù)作品保護(hù)的重要性不甚了解，導(dǎo)致思想上不重視，甚至產(chǎn)生誤解，造成工作上的不支持不配合，增加了民間藝術(shù)保護(hù)和利用工作進(jìn)行的難度。
三、對寒地黑土藝術(shù)保護(hù)和利用的幾點(diǎn)建議
1、地方政府和文化部門可以在宣傳工作上下工夫，提高全社會保護(hù)民間藝術(shù)意識。加強(qiáng)藝術(shù)品開發(fā)對于地方知名度提高的積極作用、意義方面的宣傳，使群眾增強(qiáng)地域歸屬感和歷史責(zé)任感，充分認(rèn)識到地方藝術(shù)保護(hù)的緊迫性和發(fā)展的重要性、必要性。
2、多渠道籌措資金，建立民間藝術(shù)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。一是地方財(cái)政可以將藝術(shù)保護(hù)與利用經(jīng)費(fèi)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃，保證文化藝術(shù)經(jīng)費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長同步。二是要充分發(fā)揮群眾的積極性，從目前情況看，單純靠政府撥款遠(yuǎn)不能滿足民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展要求，所以要充分調(diào)動當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性，合理籌款、統(tǒng)籌規(guī)劃、加強(qiáng)指導(dǎo)，可以設(shè)立寒地黑土藝術(shù)保護(hù)基金，廣泛接受社會各方面的捐款。
3、充實(shí)和培養(yǎng)專業(yè)人才．加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。首先是要提高民間藝術(shù)領(lǐng)域工作人員的待遇，使更多的人愿意投身這個行業(yè)。其次要加強(qiáng)對專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，許多民間藝人雖有著精湛的技藝，但缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)，對于國內(nèi)外前沿的藝術(shù)發(fā)展缺乏了解。導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格趨于僵化?？梢圆扇 捌笮＝Y(jié)合”、異地交流、設(shè)立研究中心等形式，與大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)等聯(lián)合，加強(qiáng)對現(xiàn)有人員的專業(yè)知識培訓(xùn)，或到其他民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)做得好的地方，進(jìn)行觀摩、交流，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入活力。
第4篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀 前景 高密三絕 挽救與保護(hù)
我國的民間美術(shù)歷史悠久，底蘊(yùn)豐富，是我國文化與藝術(shù)的巨大寶庫。他蘊(yùn)藏著廣大勞動人民的智慧與創(chuàng)造力，與人民生活息息相關(guān)。其種類繁多，涉及面廣，主要有繪畫類，如年畫、版畫、農(nóng)民畫、燈籠畫等；雕塑類，如泥塑、面塑、石雕等；玩具類，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等；刺繡染織類，如蠟染、土布印染、刺繡等；服飾類，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等；家具器皿類，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等；編織類，如草編、竹編、柳條編等，還有很多其他的種類。民間美術(shù)貫穿于人民生活的各個方面，直接反映勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。千百年來，我們一直把民間美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。但是，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的不斷沖擊下，人民的思想不斷的開放，民間美術(shù)賴以生存的土壤在發(fā)生了變化，其地位和受重視程度在不斷降低，并且剛開始，這一現(xiàn)象沒有得到足夠的重視，使得今天民間美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂觀。近年來，隨著人們不斷清醒地認(rèn)識到民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和當(dāng)前處境，保護(hù)與傳承民間美術(shù)又成為了社會的一大熱點(diǎn)，各種保護(hù)措施與制度都被重視起來。然而，我國的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀到底是什么樣子？我們該如何來保護(hù)和傳承呢？下面我以高密三絕為例來探討一下。
山東省的高密縣是著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。在這里，不僅民間藝術(shù)的品類繁多，而且有可以冠絕的特技，其中撲灰年畫、剪紙和聶家莊泥塑，被稱為“高密三絕”。
一、撲灰年畫
撲灰年畫同現(xiàn)代年畫的不同，在于其工藝過程和工料，制作撲灰年畫，作者用柳枝炭條作筆，先在畫紙上起輪廓，然后用這張畫紙?jiān)谄渌嫾埳厦鎿溆。瑩浜蟮漠嫺迮c原稿完全對稱相同，這種工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。高密撲灰年畫的這種獨(dú)特工藝過程在全國年畫中獨(dú)樹一幟。高密年畫不僅工藝過程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。
高密撲灰年畫從明代產(chǎn)生以來，經(jīng)過許多杰出畫師的努力，形成了我國年畫中一個有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫種。但是，由于后世人們過于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，撲灰年畫終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史。
二、剪紙藝術(shù)
剪紙藝術(shù)是“高密三絕”第二，是一種司空見慣的民間藝術(shù)種類。在中國，剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時(shí)，既無文字記載，也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f，它與撲灰年畫興盛的時(shí)間相差不多。剪紙不像其它藝術(shù)品類，有許多繁難的工序和特殊的材料，只是用普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。
三、聶家莊泥塑
被稱為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產(chǎn)的泥玩具。據(jù)聶氏家譜記載，從明朝萬歷初年聶福來制作“鍋?zhàn)踊ā边M(jìn)行銷售謀生開始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶戶都捏泥玩，而且開始由做“鍋?zhàn)踊ā毕蜃瞿嗤尥?，鳥獸蟲魚等家庭觀賞品和兒童玩耍的泥玩具發(fā)展。清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進(jìn)入全盛期，這一時(shí)期前不會動、不會叫、不會斗趣的“呆”玩藝，此時(shí)演化為會動、會叫、會斗趣的活玩藝，出現(xiàn)了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術(shù)品。建國初期，聶家莊泥塑發(fā)展到50多個品種，行銷全國，受到廣大人民群眾的廣泛喜愛。
第5篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
大師收徒，政府買單
3月1日中午12點(diǎn)45分，離正式開課還有一刻鐘，喻湘漣拄著拐棍走進(jìn)了位于無錫市民間藝術(shù)博物館三樓的泥人大師工作室。此時(shí)，工作室里5位二十歲出頭的年輕人正在一絲不茍地進(jìn)行白描練習(xí)。
“把腰板挺直，正確的姿勢很重要?！庇飨鏉i還沒來得及放下手中的提包，就開始指點(diǎn)這些初次接觸泥人藝術(shù)的年輕人。這位67歲的老太太是無錫惠山泥人藝術(shù)碩果僅存的4位大師之一。早在1993年，她便被授予“中國工藝美術(shù)大師”的稱號。
喻湘漣到離民間藝術(shù)博物館大概要走半個小時(shí)。由于腿腳不甚方便，她通常在自己的工作室里創(chuàng)作――每天早上最遲8點(diǎn)鐘到工作室，下午四五點(diǎn)鐘回去。
不過從3月1日這一天起，喻湘漣慣常的生活節(jié)奏要被打破了。接下來的一周，是她給學(xué)生們授課的時(shí)間。此后的三年，喻湘漣將與另外兩位大師一起把自己數(shù)十年練就的泥人絕活傳授給這些年輕人。
惠山位于江蘇無錫市西郊，是個有著2000多年歷史的江南古鎮(zhèn)。以此地命名的惠山泥人，因?yàn)椤按忻麕?，各自有傳承”，已?jīng)流傳了400余年。
喻湘漣已經(jīng)很多年沒有帶徒弟了。從前的徒弟，一個退休不再做了，一個去國外從事裝潢設(shè)計(jì)了，一個改行當(dāng)了駕駛員。如今還在從事傳統(tǒng)惠山泥人制作的只剩下兩三個人。
泥人大師工作室里4位泥人藝術(shù)大師，最年長的已85歲高齡，最年輕的也已65歲了。隨著他們漸漸老去，以憨態(tài)可掬的“大阿?！毙蜗鬄榇淼幕萆侥嗳艘驳搅俗钗ｋU(xiǎn)的境地。
1950年代，惠山泥人同樣面臨著一個失傳的尷尬局面，江蘇省文化廳專家在無錫考察發(fā)現(xiàn)，捏泥人的老藝人越來越少了，隨后制定了搶救性的保護(hù)措施。從1955年到1959年之間，她們在政府舉辦的泥塑彩繪訓(xùn)練班受到了系統(tǒng)的泥人藝術(shù)訓(xùn)練。
仿佛是歷史的重演，50多年后，惠山泥人的困境依舊要靠政府來解決。
2006年3月，惠山泥人的傳承問題成為江蘇省探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的一個試點(diǎn)。無錫市文化局為此制定了一套《無錫惠山泥人傳承扶持辦法》。這一傳承扶持辦法對惠山泥人的傳承人確定、承傳藝徒的條件、傳承體制與機(jī)制、教學(xué)基本內(nèi)容和經(jīng)費(fèi)保障等問題做出了詳細(xì)規(guī)定。
2007年1月以來，由無錫市文化局牽頭，無錫民間藝術(shù)博物館、惠山泥人大師工作室正式組織公開招聘承傳藝徒的工作。期間，共有100多人報(bào)名，經(jīng)過初選、大師直接面試幾個環(huán)節(jié)，最后有9位報(bào)名者從近48位應(yīng)聘者中脫穎而出。
此前，三位國家級工藝美術(shù)大師喻湘漣、王南仙、柳成蔭已被聘任為無錫惠山泥人藝術(shù)代表性傳承人，他們將分別向承傳藝徒傳授“細(xì)貨”、“彩繪”和“粗貨”的方法和技巧。
據(jù)無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任鄒偉康介紹，在3年內(nèi)，政府將出資約35萬元，每月補(bǔ)助大師1000元，補(bǔ)助藝徒800元，學(xué)徒期滿考核合格并能承擔(dān)起承傳職能的，由相關(guān)單位正式聘用，并與其他職工一樣，享有醫(yī)保、養(yǎng)老等待遇。
鄒偉康認(rèn)為，這次新的傳承辦法的實(shí)施是一個探索，而這一試點(diǎn)辦法也將會對其他“非遺”保護(hù)起到很好的借鑒作用。
“人未亡，藝將絕”
惠山泥人面臨的窘境絕非個案。
就目前無錫民間工藝的現(xiàn)狀來看，除了宜興紫砂外，其他工藝也都面臨生存危機(jī)――多數(shù)手工藝藝人的年事已高，加上沒有傳人，都面臨失傳的危機(jī)。
然而，惠山泥人的幸運(yùn)在于，它的代表作“大阿?！币欢ǔ潭壬峡杀灰曌鳠o錫的城市名片。因而，能夠較早地進(jìn)入國家級的非遺名錄。毫無疑問，正是這一“國家級”的身份才令惠山泥人的傳承問題進(jìn)入官方視野。
不過，更多的民間工藝依舊處在“人未亡，藝將絕”的境地。
在大師工作室內(nèi)，除了4位惠山泥人的大師外，還有一位錫繡工藝師、兩位竹刻工藝師。據(jù)介紹，大師工作室的目的是想成為無錫民間藝術(shù)的集散地。48歲的大師工作室主任趙紅育就是這兒唯一的錫繡工藝師，也是無錫為數(shù)不多的幾位錫繡名家之一。
在成立大師工作室之前，無錫市工藝美術(shù)研究所是民間藝術(shù)的集散地。然而1990年代后，由于受市場景氣度、工資待遇等因素的影響，許多工藝大師相繼改行，離開了藝術(shù)創(chuàng)作崗位。2001年研究所轉(zhuǎn)制后，許多藝術(shù)家不得不“買斷工齡”，民間工藝技術(shù)也隨著這些人的離開而散落民間。
據(jù)趙紅育介紹，原來錫繡工藝師主要聚集在中華繡品廠和無錫市工藝美術(shù)研究所。開始時(shí)中華繡品廠經(jīng)常有外賓參觀，為適應(yīng)旅游事業(yè)的發(fā)展，該廠在1970年代末招收了一批員工，其中有二三十人專門從事刺繡工藝品的制作。隨著需求的減少，繡品自然也就少量生產(chǎn)，從事錫繡的人數(shù)到1993年銳減至五六個人，到1995年更是一個不剩了。
無錫市工藝美術(shù)研究所的景況與中華繡品廠相仿。該所1980年招收了20名高中畢業(yè)生學(xué)刺繡，加上所里原有人員，最多時(shí)從事錫繡的有20多人。上世紀(jì)90年代后，許多人相繼改行，離開刺繡崗位。2001年研究所轉(zhuǎn)制后，搞錫繡的只剩下三四個人。而在2005年6月，這幾個人也已離崗回家。
從1973年入行至今，30多年來，趙紅育已目睹了許多人的離開。自1980年后，她就再也沒有招過徒弟。
在上世紀(jì)八九十年代，趙紅育花費(fèi)兩三個月時(shí)間創(chuàng)作的一件作品可以賣上3000元，那時(shí)她一個人創(chuàng)造的價(jià)值就可以養(yǎng)活一家人。而現(xiàn)在耗費(fèi)同樣的時(shí)間、相同的精力、做同樣一件作品價(jià)格依然停留在3000元左右，這樣的結(jié)果是連她自己一個人都養(yǎng)不活。
“手工技藝的傳承不像基礎(chǔ)學(xué)科一樣有章可循，它必須以人為載體、以言傳身教的獨(dú)特方式傳承的。可是目前的情況是大師們的生存都自身難保，徒弟又如何維持基本生活呢？”趙紅育說。
原先錫繡、竹刻等工藝品主要用于出口創(chuàng)匯，政府撥款予以支持，還有研究資金。而自從研究部門相繼“斷奶”后，這些民間藝人的生存就陷入了困境。眼下，只有惠山泥人由無錫市政府設(shè)立了專項(xiàng)保護(hù)基金并制定了專門的傳承辦法，然而其他工藝都還沒有具體的保護(hù)措施。
一面是亟待保護(hù)的處境，一面是自救無力、外力不及的尷尬。身為無錫市政協(xié)委員的趙紅育也曾多次進(jìn)言獻(xiàn)策，希望能采取措施，改變錫繡后繼乏人的窘境，但應(yīng)者寥寥。
非遺的保護(hù)之道
政府對此次啟動的惠山泥人傳承行動寄予了厚望，希望通過三年的努力，使無錫惠山泥人（特別是手捏泥人）這一依靠口傳心授進(jìn)行傳承的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶后繼有人。
然而，人的因素是最難預(yù)料的。民間工藝從學(xué)習(xí)到成熟需要10多年的積累過程，并且需要繪畫、文化底蘊(yùn)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。對現(xiàn)在的年輕人來說，這么多年的歷練不是一般人所能接受的。
以趙紅育擅長的錫繡為例。一幅簡單的錫繡小品往往要繡好幾天。一幅精致些的錫微繡，多的要幾年，少的要幾個月、一年。而做一個繡師，少則要一年，多則數(shù)十年，才能技藝成熟。除了要有足夠的耐心、細(xì)心和甘守寂寞外，也要具備一定的心理素質(zhì)。因此，在此次招收泥人學(xué)徒的過程中，大師們都將學(xué)藝的艱辛告知那些前來應(yīng)征的學(xué)藝者。
“惠山泥人的生存狀況同時(shí)也是全國手工藝術(shù)行業(yè)總體窘迫的一個縮影。政府的扶持是必要的，但并不能根本性解決問題?！币晃粯I(yè)內(nèi)人士分析認(rèn)為。
民間傳統(tǒng)藝術(shù)原本的生存要素正日漸缺失，這是惠山泥人乃至全國各類手工藝術(shù)品生存環(huán)境惡化的根本原因。就保護(hù)其而言，要么依靠政府、要么依靠市場的單一思維模式無疑都是不甚現(xiàn)實(shí)的。
政府的財(cái)政扶持雖然對當(dāng)前低迷的中國傳統(tǒng)手工藝文化注入了一針“強(qiáng)心劑”，但對數(shù)量龐大的民間工藝來說，政府顯然也是力不從心。
一味地推到市場似乎也不那么容易。趙紅育表示，傳統(tǒng)工藝以“手工”為主，勞動生產(chǎn)率較低，勞動成本高，售價(jià)相對較高，適應(yīng)市場的能力也較低。要適應(yīng)市場，提高產(chǎn)量，還要降低售價(jià)，必然要細(xì)活粗做，以犧牲工藝的“藝術(shù)性”為代價(jià)，這是不合算的一件事。
惠山泥人招傳人的做法得到了許多業(yè)內(nèi)專家的肯定，但是他們同時(shí)指出，除了這些，政府部門還需要幫助這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開拓市場空間，在政策上加以扶持，有了適度的市場規(guī)模后，逐步開發(fā)新品種、新工藝和新技術(shù)。
就此問題，無錫（國家）工業(yè)設(shè)計(jì)園的一位專家在接受媒體采訪時(shí)提出了自己的觀點(diǎn)。在他看來，惠山泥人是由兩大元素組成的：阿福形象與手捏戲文。阿福形象屬于文化元素，手捏戲文屬于藝術(shù)元素。在過去的年代里，這二者是有機(jī)結(jié)合的，形成了惠山泥人文化。
第6篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江民間工藝；政府扶持；產(chǎn)業(yè)集聚；市場化；品牌建設(shè)
鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看，本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下所形成的價(jià)值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內(nèi)民間藝術(shù)博覽會金獎。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級民間工藝美術(shù)家有8名。
當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。
在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：
一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展
民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎勵，比如可以通過設(shè)立開發(fā)獎、市場開拓獎、理論研究獎、組織獎等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。
通過打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費(fèi)市場。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。
有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢和環(huán)境機(jī)會，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，通過生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢推動生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。
文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，從而帶動了經(jīng)濟(jì)與社會文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動，培育市場，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺。
二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入
要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎勵等多種形式。確保地方財(cái)政對鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。
三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題
產(chǎn)品占領(lǐng)市場的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。
四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展
傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛。
要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章?；蛟诘豆ど嫌型黄?。或在造型上有特長，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。
要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。
要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力?？梢酝ㄟ^專家的評價(jià)、大賽的評獎來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時(shí)對民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊商標(biāo)，要申請專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會用專利打開國際市場。
五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理
民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場。否則只懂市場，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”。現(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對市場有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。
其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢。面對當(dāng)今國內(nèi)外市場的激烈競爭，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。
六、堅(jiān)持走市場化發(fā)展之路
現(xiàn)在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠(yuǎn)意識，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。
民間工藝品多用于饋贈。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐?，市場局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍?nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國際市場有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好，開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。
民間工藝品市場是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而?，F(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場混亂?？梢姡耖g工藝品要走進(jìn)千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會通過對民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。
七、大力培育民間工藝人才
幾年來，通過在全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐也再一次證明，自2006年12月1日起施行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護(hù)措施中，重中之重強(qiáng)調(diào)的保護(hù)措施依然是為藝術(shù)遺產(chǎn)“項(xiàng)目的傳承及相關(guān)活動提供必要條件”，要求積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)都是以傳承人帶徒傳藝活動的保護(hù)為核心的。積極開展傳承活動培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護(hù)。應(yīng)該全面地搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫。建立健全激勵機(jī)制，對有突出貢獻(xiàn)的民間藝人，要進(jìn)行多種形式的表彰和獎勵，如定期舉行民間工藝活動或相關(guān)的競賽，對優(yōu)秀的民間工藝傳人應(yīng)給予項(xiàng)目代表性傳承人重點(diǎn)保護(hù)，政府或企業(yè)可設(shè)立類似“工藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)室”的專門機(jī)構(gòu)，集中地方上優(yōu)秀藝人進(jìn)行探討和研究．為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼并提供優(yōu)惠的政策．使他們得到應(yīng)有的工作條件和社會地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。
第7篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
從普通高?，F(xiàn)有設(shè)置課程來看，公共藝術(shù)課具有其他課程無法比擬的優(yōu)勢，是增強(qiáng)大學(xué)生文化遺產(chǎn)保護(hù)意識、使藝術(shù)及相關(guān)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要渠道。
一、優(yōu)秀藝術(shù)作品本身就是文化遺產(chǎn)
《通知》中明確指出：文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。在我國浩如煙海的藝術(shù)作品中，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：敦煌壁畫、大足石刻等等；也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：昆曲、泉州南音、古琴藝術(shù)等等。藝術(shù)作品在我國文化遺產(chǎn)中占有非常重要的位置，全國各地都有數(shù)不盡的寶藏，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，各種各樣豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)更是如寶石般璀璨。以傣族舞蹈為例，在民間廣為流傳的就有嘎光舞、象腳鼓、嘎巴（魚舞）、嘎燕喃、嘎洛響（小尾巴鳥舞）等十多種舞蹈，每種都從不同的角度體現(xiàn)了滇南傣族人民的生活情趣和文化藝術(shù)風(fēng)韻，這些都是我國極為寶貴的文化遺產(chǎn)?？呻S著現(xiàn)代文明的滲透，這些遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)正在逐步走向消亡，像安徽民間藝術(shù)花鼓燈，是一種被譽(yù)為“東方芭蕾”的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并且在世界舞蹈藝術(shù)上也具有獨(dú)特的地位。但是，從事傳統(tǒng)花鼓燈表演藝術(shù)的老藝人都是耄耋老者，很難設(shè)想幾年或十幾年后這種民間藝術(shù)的狀況。再拿山西地方戲來說，上世紀(jì)五、六十年代的時(shí)候還有52個地方劇種，但是現(xiàn)在卻只剩下28個。所以，當(dāng)前非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的困境是非常明顯的，亟待采取積極的保護(hù)措施，否則，這些豐厚而獨(dú)特的藝術(shù)遺產(chǎn)就只能成為歷史而讓人緬懷了。
二、普通高校藝術(shù)教育肩負(fù)著文化傳承的歷史使命
郭聲健教授在《音樂教育論》中說到：“文化是人類在實(shí)踐活動中所創(chuàng)造的精華，是高度提煉、概括、升華并加以符號化了的人類文明遺產(chǎn)，它是教育的本體。而教育則是人類文化賴以延續(xù)、發(fā)展的命脈。……，所以，教育的本質(zhì)就是造就能繼承、創(chuàng)新和發(fā)展人類文化的人。”藝術(shù)教育是人類文明的重要組成部分，是人類文化傳承的重要載體，而對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承來說，藝術(shù)教育更是具有不可脫卸的責(zé)任。不僅如此，藝術(shù)教育的這種傳承不僅僅局限于藝術(shù)自身，還能通過藝術(shù)增進(jìn)學(xué)生對相關(guān)文化和地域文明的了解。如陜北民歌就是陜北文化和黃土文化的最好體現(xiàn)，像在教授陜北民歌《十三歲定親十四歲迎》《童養(yǎng)媳》時(shí)，就能使學(xué)生透過歌曲了解到陜北人民的婚姻文化和地域文化：因?yàn)榄h(huán)境惡劣，陜北人民過著面向黃土背朝天的生活，雖然勤勞，可生活及其艱辛，父母把女兒比做野菜，認(rèn)為在青黃不接的時(shí)候，野菜也不能生長，不如嫁出去的好……。比起中小學(xué)藝術(shù)教育來說，普通高校藝術(shù)教育更多地體現(xiàn)了一種文化取向，她不僅能帶給學(xué)生以美的享受，更能使學(xué)生了解、走進(jìn)這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品，深刻發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵，從而樹立起憂患意識和保護(hù)意識，使他們在步入社會后，能為我國文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，從而推動我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，加大全民參與的力度。
三、當(dāng)前普通高校藝術(shù)教育在傳承文化時(shí)應(yīng)避免的幾個誤區(qū)
誤區(qū)一：多元藝術(shù)教育“以歐美為中心”
這一問題在我國由來已久，就連作為外國人的雷默也深有感觸，他說：“在中國，1986年和1998年都有人經(jīng)常向我表示關(guān)心的問題是，西方音樂在流行的層面上和在古典的層面上都日益占支配地位，以致中國的傳統(tǒng)音樂面臨著不受重視乃至滅亡的危險(xiǎn)?！憋@然，雷默在當(dāng)時(shí)就意識到了問題的嚴(yán)重性，可時(shí)過境遷，藝術(shù)教育的現(xiàn)狀仍是如此。當(dāng)然，隨著基礎(chǔ)教育的改革，新課程理念的推廣，這一問題在中小學(xué)已有所改善?？勺鳛橐恢币詠聿皇苤匾暤钠胀ǜ咝Ｋ囆g(shù)教育而言，其課程設(shè)置依然是以歐洲藝術(shù)體系和藝術(shù)內(nèi)容為主，我國民族藝術(shù)文化至今也沒有建立起完整的課程和教學(xué)體系。難道承載了上下五千年文明歷史的中國藝術(shù)果真如此“低下”，注定只能埋沒在西方藝術(shù)的陰影之下嗎？對于這一點(diǎn)，吳躍躍教授深有體會，他說有次去國外演出的時(shí)候，一位外國教授在演出結(jié)束后激動地走過來對他說：“我聽了您的二胡后，覺得中國音樂太美了，為什么我們不學(xué)中國音樂？”這句話說明，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)的國際性魅力是為世界所認(rèn)同的，我們沒有理由鄙夷自己的母源文化，而成為別國文化的俘虜。面向大學(xué)生的藝術(shù)教育，要勇于走出“以歐美為中心”的誤區(qū)，要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同自我文化，自覺成為我國文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)者。
誤區(qū)二：本土藝術(shù)教育局限于“漢族藝術(shù)文化”
第8篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：陜北民歌 原生態(tài) 民歌唱法 繼承和保護(hù)
陜北民歌的保護(hù)和繼承是一個老生常談的話題，隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷重視，我國逐漸加大了原生態(tài)文化保護(hù)的相關(guān)政策和經(jīng)濟(jì)投入，為很多的文化保護(hù)提供了良好的政策環(huán)境和氛圍。今天的陜北民歌并不算當(dāng)今的產(chǎn)物，而是經(jīng)歷了不同歷史層次的發(fā)展和堆積形成的，陜北民歌經(jīng)歷了幾個重要的歷史發(fā)展時(shí)期，盡管內(nèi)容有所變化，但是在發(fā)展中仍然保留了其基本的唱法技巧和藝術(shù)特征，為此我們將詳細(xì)的分析和整理陜北民歌原生態(tài)特征，并提出具體的保護(hù)措施。
一、 陜北“原生態(tài)”民歌唱法的基本特征
傳統(tǒng)意義上的陜北民歌是指廣泛地流傳于陜西榆林、延安等地的一種民族歌曲，其種類繁多，主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等，是黃土文化的精華，陜北民歌有著強(qiáng)烈的地域特色，是我國西北地區(qū)最為典型的文化符號。陜北民歌最為常見也最為特殊的音調(diào)特征是在五聲或者七聲的基礎(chǔ)上由調(diào)式主音以及上下五度音構(gòu)成的雙四度重疊音調(diào)，其唱法相當(dāng)程度上和這種調(diào)式有關(guān)，即大量的應(yīng)用了雙四度重疊的音調(diào)架構(gòu)，使得陜北民歌中有著大量的四、五、七、調(diào)音，因此其唱法并不總是語言聲調(diào)的細(xì)微變化，寬闊的音域也讓其唱法有種粗獷的美感，節(jié)奏和旋律非常簡潔，有著鮮明的粗獷、灑脫的演唱感。由于陜北民歌有著明顯的地域特點(diǎn)，因此在演唱陜北民歌的時(shí)候不僅僅要掌握其音調(diào)的特色和語言發(fā)音，更加要熟悉其唱法的藝術(shù)特點(diǎn)，研究其唱法特征也是實(shí)現(xiàn)其原生態(tài)民歌文化保護(hù)的重要途徑。
二、 陜北“原生態(tài)”民歌唱法整理
（一）陜北民歌唱法的影響因素
優(yōu)秀的歷史文化賦予了陜北民歌深厚的文化底蘊(yùn)，特殊的歷史文化背景造就了其粗獷、率真、灑脫的藝術(shù)風(fēng)格。研究陜北民歌的唱法不僅僅對典型的唱法進(jìn)行歸類和總結(jié)，更加需要注意陜北民歌獨(dú)特的地域文化。首先是其方言特征，陜北方言最大的特點(diǎn)是有著非常多疊字和疊詞，大量疊詞的使用也體現(xiàn)在歌曲中，生動而且充滿活力的疊詞也給陜北民歌增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因此必須注重陜北民歌的演唱的發(fā)音。不僅如此，陜北地區(qū)的語言特點(diǎn)也造就了民歌中襯字、襯腔的延長特點(diǎn)，濃烈的地方語言文化的音調(diào)和唱腔也是其民歌獨(dú)具特色的主要原因，其中很多襯詞的使用不僅讓歌曲更加的口語化，而且也讓歌曲的演唱呈現(xiàn)出一定的連貫性和完整性，同時(shí)也有利于演唱者抒發(fā)自己的情感。其次是句式結(jié)構(gòu)，在陜北民歌形成的初期很多人都是不識字的，導(dǎo)致其歌詞相對來說簡單，而且句式結(jié)構(gòu)也多以二段式居多。二句式和四句式是其主要的句式結(jié)構(gòu)，但有的時(shí)候?yàn)榱送瓿墒闱楹蛿⑹碌男枨?，會采取重?fù)或者增加句式的方式，演唱者要充分的了解這種句式結(jié)構(gòu)，對于不同的句式結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)要采取不同的延長方式和情感，達(dá)到最佳的表演效果。最后是調(diào)式特點(diǎn)，典型的陜北民歌是在五聲的基礎(chǔ)上有調(diào)式主音和上下五度構(gòu)成的，這也是旋律構(gòu)成的主要特點(diǎn)，即通過一個純四度為主要特征的方式實(shí)現(xiàn)了對音調(diào)和其他非四度音調(diào)的完美融合，構(gòu)成了其基本的音調(diào)結(jié)構(gòu)和特征。
（二）陜北民歌的唱法匯總
1.平腔唱法，這種唱法是以真嗓演唱或者以真嗓演唱為主的方式，演唱的特點(diǎn)是高亢嘹亮，是最為主要的唱法。這種唱法決定了其音樂的流暢度和旋律線的大起大落，尤其是很多的中長音的處理中均采用這種平腔唱法，是陜北民歌的代表性唱法。
2.斷腔唱法，斷腔實(shí)際上就是運(yùn)用斷腔和斷音的方式使得演唱過程富有彈性，一般這種唱法出現(xiàn)在很多題材比較悲傷和哀怨的曲目中，甚至有的時(shí)候會出現(xiàn)一字?jǐn)?shù)斷、一腔數(shù)斷的方式，演唱者需要結(jié)合演唱內(nèi)容和情感將每一個音符都唱的清楚，將每一詞每一句都講清楚。
3.襯詞襯腔，襯詞和襯腔是基于語言特征的帶著明顯感彩的一種唱法，特點(diǎn)是演唱的輕巧。除了一些基本的嘆詞和助詞來保證上下的連貫和整體性外，還有很多傳承和沿襲下來的很多襯詞。一般這種襯詞和襯腔的使用都有著特殊的用法，演唱時(shí)注意襯詞與正詞部分的連貫性，注重襯詞的發(fā)音。
4.滑音唱法，即在演唱中加入上滑音、大滑音、打腔等來體現(xiàn)出作品中的種類、力度和方式，滑音的唱法要結(jié)合方言的發(fā)音，突出咬唱的棱角感，突出民歌演唱細(xì)膩以及多樣化的情感表達(dá)，演唱時(shí)注意發(fā)音的圓潤自然。
三、 陜北“原生態(tài)”民歌唱法的保護(hù)和傳承
（一）注重原生態(tài)民歌唱法歌手的培養(yǎng)
民歌原生態(tài)的唱法和藝術(shù)特征是其藝術(shù)的靈魂，這種內(nèi)在的東西與陜北民歌的曲譜和內(nèi)容無關(guān)，更加是一種文化的高度濃縮和凝練?？梢哉f是依托在充滿特色的陜北黃土文化中的，沒有口口相傳的傳授，也就不會出現(xiàn)這樣充滿藝術(shù)特征的民歌類型，而人是民歌傳播和繼承的主題，因此必須加強(qiáng)對陜北民歌傳統(tǒng)唱法歌手的培養(yǎng)工作。陜北民歌的形成有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，對于歌手的培訓(xùn)并沒有形成規(guī)模的系統(tǒng)，歷來都是口耳相傳，言傳身教的繼承。但是隨著科技的發(fā)展，陜北人民的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，很多的年輕人紛紛離開自己的故鄉(xiāng)外出打工，陜北民歌遭受到了時(shí)代的冷落。后繼無人讓陜北民歌這種原生態(tài)的唱法遇到了很大的問題，因此必須加大政策和經(jīng)濟(jì)投入，培養(yǎng)更多的原生態(tài)唱法的歌手，保證陜北民歌原生態(tài)的文化魅力。
（二）做好民歌的搜集和保護(hù)
其原生態(tài)的唱法是依托在民歌的基礎(chǔ)之上的，尤其是很多典型的唱腔對應(yīng)了一定的曲目，因此要想完整的保護(hù)原生態(tài)的唱法必須加強(qiáng)對曲目的搜集和保護(hù)工作。民歌的保護(hù)工作有以下兩個工作的重點(diǎn)：首先是歌曲本身不能隨意的篡改，保證其曲目的內(nèi)容、形式、唱法的純正，必須尊重當(dāng)?shù)氐奶厣幕３智康脑?其次是保護(hù)好歌曲的地方特色，民歌的韻味時(shí)期藝術(shù)的靈魂，民歌的韻味和歌聲的唱腔有著直接的關(guān)系，例如山西口音就唱不出陜北的那種韻味來，對民歌的保護(hù)有必要也有責(zé)任盡可能真實(shí)的還原民歌的韻味，近兩年對于陜北民歌的保護(hù)成為了一個熱門話題，必須重視陜北民歌不能受到商業(yè)運(yùn)作的影響。
（三）陜北基層文化教育部門的扶持
陜北民歌的傳統(tǒng)唱法是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于文化的保護(hù)離不開有關(guān)文化部門的支持。因此必須開展陜北民歌相關(guān)的活動，在豐富民眾娛樂文化的同時(shí)，也為陜北民歌的保護(hù)營造一個良好的群眾基礎(chǔ)，在廣大人民群眾之中保護(hù)傳統(tǒng)唱法的繼承也有著一定的優(yōu)勢，因?yàn)樗麄兪朗来谶@里，能夠保存原始的陜北民歌文化。除此之外基層文化工作者們還可以積極地調(diào)動民間藝術(shù)團(tuán)的力量，從民間選拔傳統(tǒng)唱法的歌手，然后再回歸到民間去演出，形成一種良性循環(huán)。值得一提的是當(dāng)前很多主唱陜北民歌的民間文化團(tuán)體都是扎根在基層的，他們發(fā)揮著重大的作用，例如榆林市民間藝術(shù)團(tuán)、志丹縣民間藝術(shù)團(tuán)等，不僅僅堅(jiān)持原始的傳統(tǒng)唱法還經(jīng)常下鄉(xiāng)表演，貼近群眾，對于民歌以及其獨(dú)特的唱法的保護(hù)起到了無可替代的作用。
（四）重視學(xué)校教育的作用
學(xué)校教育在民歌唱法的保護(hù)和繼承中體現(xiàn)著重要的作用，通過學(xué)校音樂專業(yè)對民族聲樂的教育可以從理論上完成對民歌的深入研究，讓原生態(tài)的民族音樂知識得以系統(tǒng)化和科學(xué)化，不僅僅有著重要的文化價(jià)值也有著重要的教育意義。通過學(xué)校途徑加強(qiáng)對原生態(tài)民族唱法的保護(hù)主要有以下幾個重要的方式：（1）教材的編寫。要想實(shí)現(xiàn)這種原生態(tài)民族唱法的保護(hù)和傳承，必須得到相關(guān)教育部門和文化部門的重視，調(diào)動研究民樂的專家、學(xué)者等從基層發(fā)掘原汁原味的民族唱法，通過當(dāng)面接受他們的指導(dǎo)，也可以通過錄像、錄音等手段對這些原始的唱法進(jìn)行搜集和整理，特別是對于很多年齡較高的老藝人身上去發(fā)掘他們原生態(tài)的演唱方式和特點(diǎn)。當(dāng)然了在注重范圍和數(shù)量的同時(shí)，也注重精品化的道路，注重搜集精品化的特色唱腔和曲目。然后對其藝術(shù)審美特征以及文化價(jià)值進(jìn)行理論上的研究和分析，并結(jié)合曲目的簡介、演唱技巧等完成教材的編寫工作，并將教材付諸于實(shí)際的教學(xué)過程，給陜北民歌的唱法提供一套完整的理論和系統(tǒng);（2）注重師資力量的建設(shè)，借助學(xué)校教育來保護(hù)這種原生態(tài)的唱法必須重視師資力量的建設(shè)。任何教學(xué)的戰(zhàn)略和方針都是通過教師來開展的，因此必須重視教師對原生態(tài)演唱技巧以及藝術(shù)特征的理解，不僅僅具備過硬的理論技術(shù)基礎(chǔ)，更加重視起藝術(shù)修養(yǎng)。想要將原汁原味的陜北民歌的唱法發(fā)揚(yáng)和繼承下去，我們也可以讓學(xué)校很多聲樂教師跟隨當(dāng)?shù)刂睦纤嚾诉M(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)原生態(tài)的民歌唱法;（3）授課對象和方式，授課的過程一定要因材施教，挑選一些嗓音條件較好的學(xué)生進(jìn)行教育。授課方式要按照教材來進(jìn)行規(guī)劃，授課過程一定要注重民間文化和歷史文化的影響，并開設(shè)基礎(chǔ)的文化課程讓學(xué)生了解陜北民族文化的內(nèi)涵，采取主修課、輔修課等靈活的形式完成授課，并積極的組織學(xué)生深入民間，了解原始的民歌的唱法。
四、 結(jié)語
陜北民歌的演唱技法有著多樣化的演唱技巧和獨(dú)特的音調(diào)旋律，以及濃郁的地方特色，要想實(shí)現(xiàn)對陜北民歌原生態(tài)唱法的傳承和保護(hù)，不僅需要了解其基本的演唱技巧、音調(diào)運(yùn)用，更加需要了解陜北的文化，我們總結(jié)和歸納了原生態(tài)唱法的特點(diǎn)，并提出了一定的保護(hù)措施，希望能夠?qū)υ鷳B(tài)唱法的保護(hù)起到一定的參考作用。
基金項(xiàng)目：
本文為陜西省社科界2015年度重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目《“原生態(tài)”民歌唱法的“非遺”保護(hù)與傳承研究》，立項(xiàng)號：2015Z086。
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第9篇：民間藝術(shù)的保護(hù)措施范文
一、概述
花鼓燈是集歌舞，戲曲，吹打樂（鑼鼓，嗩吶，笙）于一體的大型漢族民間藝術(shù)，有豐富的內(nèi)容，形式優(yōu)美，系統(tǒng)比較完整，體現(xiàn)了漢族民間藝術(shù)的特點(diǎn)。
花鼓燈經(jīng)歷漫長的歲月能夠流傳到今天，它的歷史路程是坎坷的。由于各種原因，其中的某些階段，我們已經(jīng)無法看到完整的資料。花鼓燈從宋朝就主要流傳在淮河流域，距今已有八百多年的歷史，一直盛行在安徽懷遠(yuǎn)城鄉(xiāng)，并且廣為流傳，也有了相對完善的教學(xué)機(jī)構(gòu)。在懷遠(yuǎn)花鼓燈風(fēng)格體系中，花鼓燈藝術(shù)有很大的貢獻(xiàn)，其中以馬城鎮(zhèn)為代表。
馬城鎮(zhèn)位于安徽省懷遠(yuǎn)縣東南部，距離懷遠(yuǎn)縣城大約10公里，全鎮(zhèn)總面積達(dá)157.84平方公里，耕地面積約10.3萬畝。馬城中心位于鎮(zhèn)區(qū)北面，是全鎮(zhèn)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治中心，也是鎮(zhèn)政府的所在地。馬城鎮(zhèn)由馬城村、胡圩村兩個行政村組成，總?cè)丝谶_(dá)6767人，建地總用約88.2公頃，人均130.3平方米。
花鼓燈藝術(shù)具有一定的民族性和地域性，表現(xiàn)的內(nèi)容自然會涉及到特定的民族習(xí)俗、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會生活、歷史傳統(tǒng)和。
花鼓燈從一開始就扎根于廣大農(nóng)村，馬城每到逢年過節(jié)，花鼓燈隊(duì)便會進(jìn)行踩街、表演活動，而廟會更是必不可少的傳統(tǒng)節(jié)目，歡騰的鑼鼓響徹天際，以表達(dá)人們內(nèi)心的喜悅之情。近年來，花鼓燈在紅白喜事等傳統(tǒng)風(fēng)俗活動中也得到了廣泛運(yùn)用，可見，花鼓燈已成為馬城人民的精神支柱，在懷遠(yuǎn)花鼓燈風(fēng)格體系中，馬城燈窩子的花鼓燈獨(dú)具特色與魅力。
二、馬城“燈窩子”現(xiàn)狀
馬城鎮(zhèn)文化歷史悠久，一直是懷遠(yuǎn)東南部的文化中心，花鼓燈藝術(shù)更是歷史久遠(yuǎn)，領(lǐng)軍江淮。特別是隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的繁榮，大批的民間花鼓燈藝術(shù)家涌上臺面，他們以其精湛獨(dú)特的表演藝術(shù)才華，將民間花鼓燈向更高的舞臺推廣，為之做出了大量貢獻(xiàn)。
馬城鎮(zhèn)有懷遠(yuǎn)縣有名的“燈窩子”（流行花鼓燈的一些地域別稱），其中馮嘴子村被譽(yù)為“中國花鼓燈第一村”。隨著行政區(qū)域的劃分，馮嘴子村劃歸蚌埠，馬城鎮(zhèn)花鼓燈的發(fā)展勢頭有所減弱，現(xiàn)有花鼓燈藝術(shù)隊(duì)2個，分別為西程花鼓燈隊(duì)、東周花鼓燈隊(duì)，演職人員共41人；鄉(xiāng)村業(yè)余鑼鼓隊(duì)約21支，演職人員212人。
1.馬城花鼓燈藝術(shù)風(fēng)格
馬城花鼓燈以鑼鼓為樂，運(yùn)用折扇，手絹和花傘，通過優(yōu)美的動作和民歌小調(diào)，表達(dá)男女之間的純潔的愛情和生活中樸實(shí)的情感，敘述人們之間動人的故事，是一種典型的來源于群眾，扎根群眾的藝術(shù)形式。逢年過節(jié)，農(nóng)民們聚集在麥場上，用鏗鏘的鑼鼓音樂奏下歌詠、舞蹈。
傳統(tǒng)花鼓燈的角色主要是“蘭花”和“鼓架子”，在封建社會時(shí)期，男女不平等，女角“蘭花”由男人扮演。建國以后這一表演習(xí)慣曾長期存在，直到20世紀(jì)八十年代，在許多藝人和專業(yè)舞蹈工作者的努力下，改由女性扮演“蘭花”，完成了花鼓燈史上一項(xiàng)重要改革，促使花鼓燈表演藝術(shù)更接近生活。馬城花鼓燈的鑼鼓音樂是我國打擊樂中的精華，以鼓、鑼、鈸三大件為主，配上小鑼、小鈸、脆鑼俗稱（狗鑼），節(jié)奏鮮明，富有表現(xiàn)力，形式多變，歡快、高亢，基本節(jié)奏是四二拍。鑼鼓的曲牌和鑼鼓點(diǎn)非常的豐富，有“小十番”“小五番”“老十番”“新十番”“十八番”“小四番”“押條鑼”“老牛（龍）喘氣”“鳳凰三點(diǎn)頭”“兔子扒窩”等，馬城最知名的是“小五番”。
2.白衣村
在對馬城鎮(zhèn)白衣村進(jìn)行調(diào)查時(shí)，上述的曲牌在地方民間藝人的身上得到了體現(xiàn)。胡本城一家三代玩燈，他們不需要很大的舞臺，只要有空地他們就和村里其他玩燈人（如蒲吉政、路家姚、路家好等）聚在一起“耍耍”。胡建基自己出資為子孫和村里的孩子置備鑼鼓，義務(wù)向他們傳習(xí)花鼓燈，為傳習(xí)方便，他親自手寫花鼓燈鑼鼓譜。摘錄其中部分如下：（用他本人所寫的譜字，原譜沒有小節(jié)線和時(shí)值線）
3.毛衛(wèi)及其花鼓燈基地
毛衛(wèi)，男，懷遠(yuǎn)馬城鎮(zhèn)人。1971年出生于馬城鎮(zhèn)的一個藝術(shù)家庭。受家庭的熏陶和影響，4歲便開始隨父親聯(lián)系舞蹈基本功，1984年考取安徽藝術(shù)學(xué)校，1989年畢業(yè)進(jìn)入蚌埠市歌舞團(tuán)，1990年參加首屆“安徽省花鼓燈藝術(shù)節(jié)”受到了藝術(shù)專家的一致好評。1999年受聘于懷遠(yuǎn)淮嶺花鼓燈藝術(shù)團(tuán)任舞蹈老師。
帶著一顆對花鼓燈的熱愛之心，抱著對花鼓燈人才延續(xù)和呵護(hù)的責(zé)任，2004年5月至今，受聘于安徽省歌舞劇院——懷遠(yuǎn)師范花鼓燈藝術(shù)人才培訓(xùn)基地任舞蹈老師。在教學(xué)上認(rèn)真鉆研教材，努力改進(jìn)教學(xué)方法，大膽改革創(chuàng)新，實(shí)行由淺到深的教學(xué)方法，使每個學(xué)生都能愉快的接受新知識，并能更好地去學(xué)習(xí)、了解和感受花鼓燈。2004年5月為“紅梅幼兒園”編創(chuàng)的花鼓燈舞蹈《鼓鄉(xiāng)童趣》在“懷遠(yuǎn)縣首屆少兒花鼓燈藝術(shù)節(jié)”獲演出一等獎和編導(dǎo)獎。同年10月，獲“安徽省第六屆花鼓燈藝術(shù)節(jié)”三等獎。2004年10月，毛衛(wèi)老師參與了電視劇《富貴》的拍攝，分飾“鼓架子”和“蘭花”兩角。
多年來，毛衛(wèi)老師不斷為國家和各地藝術(shù)團(tuán)輸送、培訓(xùn)花鼓燈舞蹈藝術(shù)人才上千人，多次獲獎并深受學(xué)生及各界人士的好評。在教學(xué)之余他還積極地挖掘花鼓燈藝術(shù)人才和創(chuàng)作藝術(shù)新品，為馬城花鼓燈的傳承發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
三、政府相關(guān)部門助推行為
近年來，為了能夠讓花鼓燈這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式走出困境，蚌埠市采取得力措施加大對花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)和推廣，具體如下：
1.定期讓花鼓燈進(jìn)行表演活動
2006年，花鼓燈被列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，花鼓燈藝術(shù)的演出活動開始逐漸增加。其中影響比較大的是懷遠(yuǎn)縣一年一度的農(nóng)歷三月二十八涂山廟會花鼓燈匯演，此項(xiàng)傳統(tǒng)活動相傳在大禹時(shí)期就已經(jīng)存在，有文獻(xiàn)考證的歷史至少也有200多年。懷遠(yuǎn)常墳鎮(zhèn)和馮嘴子村的正月十五燈會也有百年的歷史。這兩個定期舉行的花鼓燈表演活動，集中反映了花鼓燈的原生態(tài)文化特色。另外，馬城鎮(zhèn)各鄉(xiāng)村花鼓燈鑼鼓班子也定期參與一些地方廟會花鼓燈表演活動。
2.提高老藝人的社會地位
20世紀(jì)80年代安徽省命名了全國花鼓燈“十大老藝人”，知名的有馮國佩、鄭久如、常春利、石經(jīng)禮等，其中馬城的蔡尚恒和李夢堂在后期被評選為“十大老藝人”。
3.政府加大保護(hù)力度
為了更好的保護(hù)花鼓燈，蚌埠市成立了市花鼓燈保護(hù)指導(dǎo)中心，并聘請知名老藝人和花鼓燈專家進(jìn)行指導(dǎo)。在全市建立了4個花鼓燈保護(hù)基地，有力的推進(jìn)了花鼓燈的保護(hù)工作。近年來，蚌埠市進(jìn)行了在全市開展調(diào)查花鼓燈工作，基本摸清了花鼓燈的發(fā)展史。
蚌埠市還將保護(hù)花鼓燈的工作納入了法制軌道，市人大頒布了《蚌埠市關(guān)于保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的決定》，規(guī)定了保護(hù)措施、保護(hù)范圍、保護(hù)資金等十七條具體內(nèi)容。同時(shí)保護(hù)花鼓燈的工作得到了市委、市政府的高度重視，先后出臺了《關(guān)于加快文化事業(yè)改革和發(fā)展的決定》《關(guān)于支持文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》兩個文件，都對花鼓燈的保護(hù)工作作了明確要求。
4.花鼓燈從業(yè)人員的努力
