民間藝術(shù)考察報告精選(九篇)
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第1篇：民間藝術(shù)考察報告范文
一、增強學(xué)生對地域文化藝術(shù)的興趣和熱情
鼓勵學(xué)生參與民族民間藝術(shù)信息中心等社團(tuán)活動，由專業(yè)或理論教師培訓(xùn)烏江流域民族民間藝術(shù)實踐骨干力量。學(xué)生通過直接參與組織、管理，意識到無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護(hù)，還是民族民間藝術(shù)搶救工程，都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責(zé)任和義務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的歷史使命。對學(xué)生中的骨干力量進(jìn)行地域文化藝術(shù)資源考察培訓(xùn)，從考察項目、考察準(zhǔn)備、設(shè)計問卷調(diào)查、考察采訪、研究途徑等進(jìn)行有目的、有組織、有針對性的培訓(xùn)，希望以此能帶動影響周圍的同學(xué)、家人，從而喚起學(xué)校、家庭、社會對民間民族藝術(shù)的關(guān)注。尤其讓學(xué)生利用春節(jié)等特定風(fēng)俗節(jié)日，收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式，讓學(xué)生真實、徹底感受民間藝術(shù)在日常生活上的運用及其獨有的審美意識，并能結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報告，也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設(shè)計創(chuàng)作的參照。在一系列藝術(shù)實踐中，引導(dǎo)學(xué)生廣泛了解地域文化藝術(shù)，許多學(xué)生從兩年前藝術(shù)實踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發(fā)學(xué)生對本地域文化的熱情，立足于我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認(rèn)識、開發(fā)利用。
二、將傳統(tǒng)藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐結(jié)合
在現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐中讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計作品中，展現(xiàn)時代的文化特質(zhì)。隨著人類物質(zhì)文明的高度發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體，民族民間藝術(shù)具有不可估量的使用價值。這種無價的藝術(shù)資源，將為我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富多彩的設(shè)計元素。傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術(shù)家和教育家的關(guān)注，我們在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術(shù)，充分展示了學(xué)生的創(chuàng)造精神和藝術(shù)潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，有意識地引導(dǎo)學(xué)生從狹窄的課堂教學(xué)向周邊地域文化過渡。學(xué)生的綜合能力得到更好的彰顯，學(xué)生不僅要具備造型基礎(chǔ)的一般素養(yǎng)，更應(yīng)具備設(shè)計調(diào)研、分析、策劃的能力。設(shè)計基礎(chǔ)訓(xùn)練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡潔，直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構(gòu)成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視覺感受。
擴招后生源狀況是文化、專業(yè)底子單薄，多數(shù)學(xué)生只經(jīng)過短期的美術(shù)強化。學(xué)習(xí)普遍缺乏積極性和主動性，作品質(zhì)量差――制作粗糙，缺乏想象。學(xué)生容易對機械、重復(fù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練感到單調(diào)和枯燥，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓抽象的訓(xùn)練模式充分傳達(dá)設(shè)計的豐富內(nèi)涵與層次，我們嘗試在構(gòu)成訓(xùn)練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵，第一次將地域文化藝術(shù)引入到平面構(gòu)成設(shè)計中。學(xué)生開始學(xué)習(xí)非常被動和不理解，但隨著教學(xué)中相關(guān)課題的引入，尋找設(shè)計基礎(chǔ)與傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)的切入點，在抽象的點線面構(gòu)成設(shè)計中尋找設(shè)計源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學(xué)生作品中能找到影子，逐漸學(xué)會了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構(gòu)成創(chuàng)意中，學(xué)生收集資料，觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強。應(yīng)該說將地域文化引入構(gòu)成設(shè)計學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟，從一開始就有一個良好的開端，發(fā)掘潛在的構(gòu)成想象力，拓寬相對狹窄的構(gòu)成意識觀念，從構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，展示文化視野，傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)，這對學(xué)生今后的影響相當(dāng)重要。
三、教學(xué)實踐中加強現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)與地域文化藝術(shù)觀念的傳播
在世界經(jīng)濟與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天，西方優(yōu)秀的設(shè)計理念和藝術(shù)作品更容易進(jìn)入我們的視野。更多的當(dāng)代大學(xué)生崇尚于西方的藝術(shù)理念和設(shè)計風(fēng)格，又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維，逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)外來文化的同時，更應(yīng)重視對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計作品的研究。讓學(xué)生了解以中國為代表的東方藝術(shù)是構(gòu)成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設(shè)計大師靳棣強先生的設(shè)計作品吸取了國畫筆墨韻味的同時極其賦予新意，讓人感受頗具中國味道又不失國際品味，創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設(shè)計作品；一些臺灣設(shè)計師也較好的秉承了中國傳統(tǒng)文化特色元素，又具備現(xiàn)代設(shè)計流行趨勢。在現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)中，啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟文化之淵源，并結(jié)合時代需求從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計靈感。展示設(shè)計教學(xué)中，最終效果通常以濃縮的場景來表現(xiàn)，通過與真實材質(zhì)相近材料按比例將整個展示設(shè)計立體化再現(xiàn)，這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局，能使客戶更為真切地感受、了解設(shè)計者的意圖。隨著教學(xué)改革思路的不斷深化，學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)中逐步對民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關(guān)注和濃厚興趣。
在以往的教學(xué)中，設(shè)計基礎(chǔ)課程在設(shè)計專業(yè)課中所占比例偏低，課時相對緊張。而教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，作業(yè)量大，加上學(xué)生重視不夠，如何在有限的課時內(nèi)合理安排與構(gòu)成設(shè)計相關(guān)的課題訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計基礎(chǔ)的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們在加強烏江流域文化藝術(shù)情感體驗的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，進(jìn)一步提升學(xué)生對地域文化藝術(shù)形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。
針對學(xué)生專業(yè)底子薄的現(xiàn)狀，通過抽象的設(shè)計形式，如重復(fù)、漸變、透疊、打散等，讓學(xué)生不自覺地從寫實過渡到抽象的形式表達(dá)，增強對地域文化藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu)，如在進(jìn)行設(shè)計素描訓(xùn)練中，在理解相關(guān)基礎(chǔ)概念、形式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民居作為設(shè)計基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構(gòu)成中，呈現(xiàn)出獨具構(gòu)成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓(xùn)練中，傳達(dá)帶有主題思想的課題訓(xùn)練，表達(dá)出設(shè)計者對地域文化藝術(shù)美好祝愿的思想情感。同樣是運用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術(shù)，有的同學(xué)將具象的花園亭臺的屋頂與抽象構(gòu)成形式結(jié)合，運用打散、分割重新組合，充分運用點的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化，整幅作品充滿明快、強烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意，運用構(gòu)成形式使作品顯得簡潔、明快。同學(xué)們從寫生訓(xùn)練過渡到設(shè)計思維抽象訓(xùn)練，不僅學(xué)會依據(jù)課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養(yǎng)了對事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。
在進(jìn)行設(shè)計色彩訓(xùn)練中，有的同學(xué)根據(jù)外出藝術(shù)實踐拍攝的吊角樓圖片，運用透疊的形式，以分割為主要表現(xiàn)手法，將具象的屋頂與抽象的形式相結(jié)合，運用抽象的點線面表達(dá)地域文化特色的建筑頗具一番韻味，有的同學(xué)則選擇了建筑物的一個局部――窗欞、磚雕等，運用平面化的處理方式，將地域文化藝術(shù)與現(xiàn)代的色彩技法完美結(jié)合。色彩運用部分重疊的手法，令畫面具有豐富的層次感，將民間強烈的色彩對比進(jìn)行色彩明度與純度的漸變推移；作品不再是只求真實再現(xiàn)對象或者是單一機械的抽象形態(tài)設(shè)計基礎(chǔ)練習(xí)，學(xué)生在設(shè)計色彩與地域特色文化藝術(shù)課題訓(xùn)練中，運用色彩歸納、概括、提煉等手段表現(xiàn)物體空間色彩，注重和強調(diào)對象的形式美感以及色彩對比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計者表現(xiàn)色彩能力。在色彩風(fēng)景寫生中通過色彩的意向表現(xiàn)訓(xùn)練，對色彩主觀的理解與處理，把各種色彩感受轉(zhuǎn)化為主觀的、單純的色彩組合，讓我們通過色彩聯(lián)想感受到這些色彩組合傳達(dá)的某種意境，培養(yǎng)學(xué)生對客觀事物、周圍環(huán)境的綜合分析、概括歸納能力。
第2篇：民間藝術(shù)考察報告范文
[關(guān)鍵詞]古村落;文化遺產(chǎn);青城古鎮(zhèn)
[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）24-0038-02
中國歷史文化名鎮(zhèn)名村是建設(shè)部和國家文物局從2003年起共同組織評選的，主要針對保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或紀(jì)念意義、能較完整地反映一些歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)。 2005年，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，使得歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)工作又有了新的內(nèi)容。2008年國務(wù)院又頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，使歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)走上了法治軌道。甘肅省蘭州市榆中縣青城鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)也受益于這個時期。2009年以后，青城鎮(zhèn)相繼申請到世界銀行貸款項目――蘭州文化自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)項目、全國重點文物保護(hù)單位高家祠堂修繕項目和古民居、博物館保護(hù)與建設(shè)項目等。經(jīng)過這一系列的保護(hù)與開發(fā)工程，青城鎮(zhèn)的面貌煥然一新，成為集文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳、展示與旅游、休閑、度假為一體的歷史文化名鎮(zhèn)。
青城古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐富。物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致包含三類：一是文物類，包括磚雕、木雕、傳統(tǒng)服飾、明清家具、碑刻、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水煙制作工具、樂器、傳統(tǒng)生活用具等;二是建筑群類，包括明清民居、城隍廟及其附屬建筑、青城書院及其附屬建筑、高家祠堂及其附屬建筑、羅家大院及其附屬建筑等;三是遺址類，主要指尚存爭議的闖王李自成墓及其故居。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致包含四類：一是傳統(tǒng)手工技藝類，包括水煙制作技藝、陳醋釀制技藝、織布技藝、長面制作技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、磚木雕刻技藝等;二是民間游藝類，包括道臺獅子、青城高蹺、城河抬子、火獅子、英雄舞鼓等表演活動;三是民間音樂類，主要指青城小調(diào);四是民俗活動類，比較典型的是城隍出府。這些文化遺產(chǎn)共同孕育在青城古村落的整體生態(tài)文化遺產(chǎn)之中。
對于青城文化保護(hù)與利用的關(guān)系，各方爭論不一。有人強烈反對開發(fā)利用，認(rèn)為其對文化遺產(chǎn)的破壞大過保護(hù)。也有人支持開發(fā)利用，認(rèn)為可以依靠文化遺產(chǎn)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。筆者認(rèn)為各有利弊。文化遺產(chǎn)是各歷史時期前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，反映了不同歷史時期的社會、文化和生活狀況，人們通過這些遺產(chǎn)分享人類的文明成果。從這個意義上講，我們既要保護(hù)文化遺產(chǎn)，也要分享利用它的價值。因此，保護(hù)和利用并不絕對對立。但也要看到，現(xiàn)實社會中，以經(jīng)濟利益為核心的開發(fā)利用確實威脅到文化遺產(chǎn)的保護(hù)，過度開發(fā)和不合理利用使文化遺產(chǎn)遭受人為的嚴(yán)重破壞。因此，我們要反對不科學(xué)的、過度的開發(fā)利用。那么，如何制定一個合理的保護(hù)與利用策略，筆者走訪山海關(guān)、平遙、鳳凰、麗江及成都附近的一些名城名鎮(zhèn)進(jìn)行了考察和比對。在這些考察對象中，成都黃龍溪古鎮(zhèn)與榆中青城古鎮(zhèn)比較相似，而且已有保護(hù)利用的成功經(jīng)驗，引起了筆者的注意。
黃龍溪古鎮(zhèn)與青城古鎮(zhèn)雖地隔南北，氣候和民風(fēng)民俗差異較大，但也有很多相似之處，特別是在古鎮(zhèn)保護(hù)與利用關(guān)系處理上有很多借鑒意義。二者都具有千年的歷史傳承，古鎮(zhèn)核心規(guī)模與居民人口數(shù)相當(dāng)，且都處于市區(qū)的邊緣地帶，距市區(qū)有一定的距離，處于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)較好的地帶，周圍依山傍水，都是古代重要的水運碼頭。古鎮(zhèn)內(nèi)遺址、遺跡豐富，“非遺”項目獨具特色，整個村鎮(zhèn)就是一個相對完整的生態(tài)人文遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。筆者走訪黃龍溪古鎮(zhèn)時，尚屬旅游淡季，且不在雙休日和節(jié)假日，但古鎮(zhèn)的游客卻是絡(luò)繹不絕。經(jīng)過調(diào)查，除了本地村民，游客中只有少部分隨團(tuán)來自外省市，大部分游客是成都市區(qū)附近居民。黃龍溪古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)較好，不但諸多遺址、遺跡得到有效保護(hù)，而且分散的遺產(chǎn)資源得到了整合，鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)有博物館、傳統(tǒng)作坊場景、展演廣場、水上民俗活動區(qū)域等，將可移動文物、民俗實物資源與“非遺”表演項目結(jié)合起來，集中展示，相得益彰。黃龍溪古鎮(zhèn)的成功運作得益于科學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和開發(fā)利用，這一成功經(jīng)驗和做法對青城古鎮(zhèn)保護(hù)和利用具有一定的借鑒意義。
青城文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用規(guī)劃的制定必須建立在對本體充分認(rèn)識基礎(chǔ)之上，對本體要有明確的定位。青城鎮(zhèn)是黃河中上游地區(qū)具有千年歷史傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)，相對邊緣和封閉的地理環(huán)境使得青城的文化遺產(chǎn)保存相對完好，它有著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化遺產(chǎn)的核心充分體現(xiàn)了在北方黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的各類民俗文化，包括耕讀傳家、水煙經(jīng)濟、學(xué)而優(yōu)則仕、尚武精神、城隍信仰等，整個村鎮(zhèn)就是一個活態(tài)的文化遺產(chǎn)載體。因此，青城應(yīng)定位成一個黃河流域比較典型的具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化特征的生態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)村鎮(zhèn)。
青城保護(hù)規(guī)劃的制定應(yīng)包括兩方面：一是宏觀的保護(hù)規(guī)劃，二是微觀的保護(hù)規(guī)劃。
宏觀的保護(hù)規(guī)劃，要堅持整體保護(hù)原則，將青城鎮(zhèn)的整體生態(tài)人文循環(huán)系統(tǒng)納入保護(hù)規(guī)劃范疇，使之具有可持續(xù)性。青城的文化遺產(chǎn)不僅僅是那些遺留下來的遺物、遺跡，還有生活在那里的村民及其生活方式、民俗文化、精神價值、思想信仰、傳統(tǒng)技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了青城的生態(tài)人文遺產(chǎn)。青城文化遺產(chǎn)分享給我們的更大價值恰恰在于讓我們體驗到北方黃河流域古老農(nóng)業(yè)村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活方式和價值觀念。因此，制定宏觀保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)籌兼顧，使青城文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，梳理好各類遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式，培育遺產(chǎn)生存發(fā)展的土壤，建立遺產(chǎn)傳承人保護(hù)和培養(yǎng)機制。
微觀的保護(hù)規(guī)劃，包括對古民居、古建筑、可移動文物資源、“非遺”項目的具體保護(hù)。微觀保護(hù)規(guī)劃的制定除了要遵守國家相關(guān)法律、條例外，還要根據(jù)文化遺產(chǎn)的自身特點和核心價值理念進(jìn)行優(yōu)化組合，例如建立各類博物館、展覽館，復(fù)原生產(chǎn)、工藝場景，建立互動體驗區(qū)等。對于不可移動遺產(chǎn)的保護(hù)，除進(jìn)行必要的修繕外，還要加強對周邊環(huán)境的保護(hù)，使其保持協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌。
開發(fā)利用規(guī)劃的制定要建立在保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)之上，不能唯經(jīng)濟利益是從。開發(fā)利用規(guī)劃的制定也要從宏觀和微觀兩個角度考慮。
宏觀上，對青城鎮(zhèn)的開發(fā)利用不能破壞古鎮(zhèn)的原貌，整體規(guī)劃中的復(fù)原、復(fù)古設(shè)計要符合真實情況，不能臆造?，F(xiàn)代服務(wù)設(shè)施的設(shè)計建設(shè)要與古鎮(zhèn)的周邊環(huán)境渾然一體，不能影響古鎮(zhèn)的整體風(fēng)貌。古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施要完備、便利，對通行路線和人流控制的設(shè)計要合理，避免影響古鎮(zhèn)居民的日常生活。
微觀上，筆者認(rèn)為要把握好以下幾個方面：一是基礎(chǔ)設(shè)施?；A(chǔ)設(shè)施既是古鎮(zhèn)開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是古鎮(zhèn)開發(fā)利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障?；A(chǔ)設(shè)施不完備，就會逐漸喪失游客資源。二是景區(qū)服務(wù)。優(yōu)質(zhì)、貼心、便捷的服務(wù)在幫助游客體驗民俗文化的同時，獲得一種親切的歸屬感，從而促進(jìn)對民俗文化的認(rèn)同。三是交通設(shè)計。它不僅包含村鎮(zhèn)附近交通道路的完善，還包括對景區(qū)交通的管理。交通便利是吸引游客的基本條件，在景區(qū)內(nèi)應(yīng)設(shè)計便捷的電瓶車，而對外來車輛應(yīng)設(shè)置專門停車場進(jìn)行處置，以免破壞鎮(zhèn)內(nèi)的原生環(huán)境。四是文化設(shè)施。鎮(zhèn)內(nèi)應(yīng)建立豐富的文化設(shè)施，包括博物館、展演區(qū)、互動體驗區(qū)、民俗活動區(qū)等，整合鎮(zhèn)內(nèi)遺產(chǎn)資源，集中展示。五是商業(yè)運營。規(guī)劃設(shè)計應(yīng)完善商業(yè)運營模式，設(shè)置商鋪、飯店、賓館以及反映古鎮(zhèn)地方文化的娛樂、休閑設(shè)施和游藝活動等，使人們在品味文化遺產(chǎn)的同時，深入體驗鄉(xiāng)土文化和民俗文化。商業(yè)運營要與古鎮(zhèn)風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，商業(yè)建筑設(shè)計要與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑協(xié)調(diào)一致，商業(yè)產(chǎn)品開發(fā)要盡可能體現(xiàn)古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土和民俗文化風(fēng)格，避免視覺上有明顯新舊差異。
保護(hù)與利用相輔相成，相得益彰。我們既要堅持文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則，也要創(chuàng)造條件讓人們分享文化遺產(chǎn)的價值?，F(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)不應(yīng)脫離社會而獨立存在，那樣只有面臨消亡，它們需要社會不斷提供生存發(fā)展的土壤和條件，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。
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