民間文學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民間文學(xué)的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間文學(xué) 精英與草根 小傳統(tǒng) 發(fā)展現(xiàn)狀 保護(hù)措施

美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說的大傳統(tǒng)指的是社會(huì)上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動(dòng)等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學(xué)”，對(duì)于該板塊的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會(huì)歷史和文化生活特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費(fèi)需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開始走進(jìn)人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和開發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價(jià)值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行挖掘與保護(hù)能夠增強(qiáng)中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強(qiáng)優(yōu)秀文化主體意識(shí)，有利于共建和諧社會(huì)。

本文將通過三個(gè)方面來闡述對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，一是通過精英文學(xué)與民間文學(xué)進(jìn)行對(duì)比來分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀問題；三是思考對(duì)保護(hù)民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。

一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值意義

一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經(jīng)》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f，一個(gè)民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號(hào)還是經(jīng)過一場痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩經(jīng)》為例，《詩三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場域是在民間，當(dāng)《詩經(jīng)》中收錄的“國風(fēng)”存在于自己的原始活動(dòng)語境中時(shí)，無疑是各自地域中人們共享和認(rèn)同的情感交流活動(dòng)，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時(shí)代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言?！比藗儼选对娊?jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對(duì)人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價(jià)值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認(rèn)同感――民間文學(xué)的保護(hù)現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發(fā)展過程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會(huì)和老百姓情感與審美價(jià)值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，在我國古代傳統(tǒng)社會(huì)中， 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的語言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學(xué)、諺語等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨(dú)特而優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學(xué)的使命是一個(gè)農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時(shí)候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認(rèn)，隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時(shí)代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對(duì)傳統(tǒng)、清新的民間文化越來越缺乏關(guān)注的自信了。

民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險(xiǎn)，因此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確將民間文學(xué)作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，以期引起當(dāng)代人對(duì)文明退化的危機(jī)感，并樹立保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。那么具體說來，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中為娛樂、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對(duì)民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來越窄。

（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動(dòng)方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來越少的一個(gè)重要原因。

（三）民間文學(xué)自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會(huì)其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代民眾對(duì)文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護(hù)策略

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大沖擊下，如何加強(qiáng)民間文學(xué)的保護(hù)，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個(gè)刻不容緩的問題。在我國文化部門的長期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護(hù)，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時(shí)意識(shí)到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實(shí)。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作成為文化界的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，各項(xiàng)非遺保護(hù)政策及措施的先后出臺(tái)后，我們深感民間文學(xué)的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時(shí)空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護(hù)。

（一）完善民間文學(xué)體系

民間文學(xué)是我國民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強(qiáng)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）保護(hù)民間文學(xué)傳承人的基本生活

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無人來接續(xù)，因此，非遺工作人員要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進(jìn)行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥專款解決傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護(hù)工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對(duì)民間文學(xué)的熱情

民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個(gè)大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對(duì)民族傳統(tǒng)的親近感。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強(qiáng)、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結(jié)語

民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊(yùn)藏著民族的文化基因，是世世代代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民眾的文化自豪感，使人們從中認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)潛在的文化價(jià)值與樸實(shí)自然的藝術(shù)魅力，這樣一來，民間文學(xué)定會(huì)散發(fā)出它清新迷人的芬芳?xì)庀?，感?dòng)著一代又一代的中國人。

參考文獻(xiàn)

[1] 高小康.非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認(rèn)同[J].文藝爭鳴，2007（3）.

[2] 袁志政.民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)及探析[J].作家雜志，2007（12）.

第2篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、選擇有教育價(jià)值的本土民間文學(xué)內(nèi)容

鳳陽民間文學(xué)的體裁樣式很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等等，所包含的內(nèi)容十分豐富，體現(xiàn)了本土的民俗風(fēng)情和語言特色。我們應(yīng)選擇那些內(nèi)容科學(xué)、語言優(yōu)美、思想健康、有益于幼兒身心健康發(fā)展、符合時(shí)代和幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，融知識(shí)性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，并和幼兒園現(xiàn)有的課程相整合，共同促進(jìn)幼兒全面、和諧的發(fā)展。

首先，內(nèi)容的選擇要有可接受性?？山邮苄允侵高x擇的內(nèi)容要貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，符合不同年齡階段孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無意注意占主導(dǎo)地位。根據(jù)小班孩子的特點(diǎn)，我們選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動(dòng)的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺(tái)》《數(shù)蛤蟆》等，讓孩子們?cè)谏鷦?dòng)的情境中感受童謠的樂趣。孩子到了中班，語言有了明顯的發(fā)展，對(duì)事物的理解能力有所增強(qiáng)，我們?cè)谶x擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)，除了選擇一些童謠外，還可以適當(dāng)加入一些繞口令、民間故事，如《小孩兒你別饞》《九九歌》《放?！返龋l(fā)展幼兒的語言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經(jīng)有了一定的自控能力，有意注意發(fā)展迅速，注意力更易集中，理解、表達(dá)能力也大大增強(qiáng)。因此我們?cè)谶x擇內(nèi)容時(shí)，更多地可以選擇一些神話故事、民間傳說等，如《七洗濠梁》《鷹夾箭》《朱元璋與花鼓》《朱元璋與鳳陽鳳畫》等，鼓勵(lì)幼兒自由表達(dá)，擴(kuò)展他們的視野，讓孩子的心中扎下地方文化的根。

其次，內(nèi)容的選擇要有教育性。幼兒期是孩子思想道德形成的重要時(shí)期，3～6歲幼兒已有了明顯的個(gè)性傾向，表現(xiàn)出不同的興趣、能力與性格。民間文學(xué)教育可以通過其樸素的語言、富有感染力的藝術(shù)形象，啟發(fā)幼兒辨別生活中的是非、好壞、真?zhèn)巍⑸茞?、美丑，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德。如鳳陽民間傳說《牛鉆土》反應(yīng)了朱元璋從小足智多謀，嫉惡如仇，《貼福字的故事》表現(xiàn)了馬皇后的善良賢惠。幼兒在學(xué)習(xí)這些作品中將會(huì)獲得豐富的情感熏陶。

二、通過民間文學(xué)教育活動(dòng)充實(shí)幼兒園園本課程

中華傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)含的偉大民族精神，是激發(fā)、培養(yǎng)幼兒的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感、傳承傳統(tǒng)美德的精神源泉。我園開展幼兒民間文學(xué)課程教育的目的就是通過抓民族文化奠基教育來充實(shí)幼兒園園本課程。針對(duì)不同年齡段幼兒的特點(diǎn)，將總體教育目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，研究幼兒民間文學(xué)教育分年齡段目標(biāo)，從而做到有的放矢，因材施教。

第3篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級(jí)教師錢夢龍?zhí)岢龅恼Z文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語文教學(xué)過程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐。‘導(dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫出語文教學(xué)過程中一幅‘師生互動(dòng)’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評(píng)析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫導(dǎo)讀。對(duì)于導(dǎo)讀的寫作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時(shí)，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫導(dǎo)讀時(shí)要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過分析主題，引導(dǎo)兒童做一個(gè)善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來。如《傻姑爺》，講述一個(gè)傻姑爺娶了個(gè)聰明的老婆，一次岳父過生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說什么，傻姑爺也跟著說什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ?。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒苡米、沒雞蛋的糖水，也沒有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說出來，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問的人。在寫導(dǎo)讀時(shí)，要對(duì)表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過他的語言、動(dòng)作、神態(tài)等表現(xiàn)出來。第三，導(dǎo)語語言特色。民間文學(xué)的語言質(zhì)樸、生動(dòng)、簡練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫導(dǎo)讀時(shí)要把作品的這些語言特點(diǎn)找出來。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來系和尚”，寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)說明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會(huì)到“胡言亂語”的諧趣。從學(xué)生所寫的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來寫，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫成讀后感，究其原因就是語言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。法國理論家拉法格說民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對(duì)這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對(duì)改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！?、《駝背娶親》等，改編時(shí)要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時(shí)要理清主要情節(jié)、明確線索。對(duì)只有簡約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對(duì)情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動(dòng)。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時(shí)刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習(xí)慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對(duì)于兒童來說，文學(xué)的接受過程也是一個(gè)學(xué)習(xí)語言的過程，語言的規(guī)范與否直接影響他們對(duì)作品的理解，以及對(duì)語言的運(yùn)用。因此，對(duì)民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語言，要注意對(duì)話語方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語為故事的敘事手段;對(duì)句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡單句，少用長句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對(duì)語匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請(qǐng)客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時(shí)要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對(duì)話改為敘述性語言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開展感受

民間文學(xué)魅力的專題活動(dòng)德國教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開設(shè)對(duì)象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識(shí)內(nèi)化就是把教材中的外部知識(shí)經(jīng)過學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識(shí)，也就是使教材新知識(shí)與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“每個(gè)人在社會(huì)中都要扮演一定的角色，它是一個(gè)社會(huì)成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個(gè)體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時(shí)獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會(huì)互動(dòng)理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說，就是讓學(xué)生表演問題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價(jià)值、人際關(guān)系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動(dòng)性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡潔一貫的架構(gòu)，動(dòng)聽的音樂和富有韻律感的臺(tái)詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時(shí)，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個(gè)簡要介紹，人物的動(dòng)作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜?huì)影響接下來的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺(tái)詞，教師要?jiǎng)訂T其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動(dòng)，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過程中發(fā)生忘詞或改臺(tái)詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵(lì)。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。由于對(duì)故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對(duì)角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評(píng)價(jià)集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動(dòng)

《中國大百科全書》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實(shí)生活，通過游戲體驗(yàn)著周圍人們的勞動(dòng)、生活和道德面貌，同時(shí)也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動(dòng)”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)。學(xué)生在游戲過程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時(shí)光的感覺，身心得到娛悅。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:第一，娛樂性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時(shí)也獲得對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時(shí)教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合?！白杂稍诤翁幹共交虮幌薅ǎ螒虮阍谀抢锝K結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來決定游戲者。開始游戲時(shí)，“說”者只能說與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說的事來判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫有人名的卡片給縱隊(duì)的最后一位成員看，要求他用動(dòng)作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，最后由第一位隊(duì)員猜。誤解與錯(cuò)解使這個(gè)游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會(huì)描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會(huì)

第4篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 小學(xué)語文 兒童心理 教材選編

民間文學(xué)作為小學(xué)語文教材中的重要組成部分，值得教材編寫者從民間特色保留程度、兒童心理發(fā)展程度、語文教育真實(shí)功用等方面悉心考量。筆者通過對(duì)資料的分析整合，對(duì)我國小學(xué)語文教材中民間文學(xué)的選編提出以下建議。

一.忠實(shí)記錄，保留口頭語特色

民間文學(xué)是民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)，歸根結(jié)底，它是一種口頭語言藝術(shù)。自古以來在民間文學(xué)的保存和研究過程中，由于記錄人的能力良莠不齊，書面的民間文學(xué)文本質(zhì)量往往有高有低?！爸覍?shí)記錄”的原則便在民間文學(xué)研究中應(yīng)運(yùn)而生?！爸覍?shí)記錄”不指一字不落地記錄，而是特指要保持口頭語言的特色與地方的文化傳統(tǒng)。在編寫小學(xué)語文教材時(shí)，應(yīng)尤其注意在考察與研究地方語言特色的基礎(chǔ)上對(duì)不符合地方口語傳統(tǒng)的民間文學(xué)進(jìn)行再加工。

口頭語特色是民間文學(xué)的根本。只有在對(duì)本土文化的繼承、認(rèn)同和內(nèi)化的基礎(chǔ)上，兒童才能順利與其他文化對(duì)話。如今的地方方言土語正漸漸消逝，這要求每一個(gè)教材編者在對(duì)民間文學(xué)課程資源的加工過程中都應(yīng)該懷抱著憂患意識(shí)，秉承口頭語言是根本的原則。只有保存著地方口語傳統(tǒng)的民間文學(xué)才能真正負(fù)載地方傳統(tǒng)文化，帶領(lǐng)兒童向本土文化“尋根”。

二.循序漸進(jìn)，符合兒童心理

兒童，尤其是幼兒，對(duì)韻律、節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)有著特殊的感受能力和創(chuàng)造能力，這就要求選編小學(xué)語文教材時(shí)要格外注重兒童心理發(fā)展規(guī)律。教材編寫者在對(duì)民間文學(xué)資源進(jìn)行處理時(shí)，要從兒童的年齡特征、思維特征和社會(huì)化特征出發(fā)，選擇那些與兒童經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界相聯(lián)系的“作品”。二十世紀(jì)三十年代，葉圣陶先生在編著《開明國語課本》時(shí)，對(duì)所有的民間文學(xué)資源都進(jìn)行了精心的改造，其中許多課文來自于伊索寓言和中國古代寓言，但是幾乎都沒有采用寓言的結(jié)構(gòu)形式，而是將最后帶有訓(xùn)誡意味的結(jié)尾抹去，尊重了兒童自己的感受與體驗(yàn)，為兒童的想象留下可貴的空間，這正符合現(xiàn)代課程“多元解讀”的理念。有些課文是將敘事性的寓言故事改編成可以歌唱的歌謠，有些改編成可以進(jìn)行角色扮演的課本劇，可以看出，葉圣陶先生于兒童心理是進(jìn)行過深入考量的。

在具體操作時(shí)，教材編者首先應(yīng)考量兒童的語言發(fā)展規(guī)律，周作人在《兒童的文學(xué)》中就規(guī)劃出小學(xué)不同年齡階段的文學(xué)教學(xué)內(nèi)容安排。他認(rèn)為兒童有其自身的心理和生理特點(diǎn)，兒童教育應(yīng)“本兒童心理發(fā)達(dá)之序”，順應(yīng)本性加以教育。小學(xué)階段一般為6歲至12歲。6至10歲時(shí)，兒童的觀察力和記憶力逐漸發(fā)達(dá)，想象力也由被動(dòng)向主動(dòng)發(fā)展；10歲至12歲，兒童在觀察、記憶、想象諸方面與前者接近，但自我意識(shí)和社會(huì)道德意識(shí)開始發(fā)展。針對(duì)小學(xué)生這種心理發(fā)育漸變的過程，周作人主張?jiān)?至10歲時(shí)的教育以詩歌、童話、天然故事（即動(dòng)物故事）等兒童文學(xué)為主。10歲至12歲應(yīng)該以詩歌、傳說、寫實(shí)的故事、寓言、戲曲為主。周作人依據(jù)年齡分期來安排文學(xué)教育內(nèi)容的建議，對(duì)當(dāng)代教材中民間文學(xué)的選編，無疑有著珍貴的借鑒意義。依據(jù)周作人的思路，小學(xué)兒童文學(xué)教育的內(nèi)容是一個(gè)從幻想性作品逐步過渡到現(xiàn)實(shí)性作品的過程。那么就要求小學(xué)一至四年級(jí)的民間文學(xué)應(yīng)以兒歌童謠、幻想性較強(qiáng)的神話、民間童話和以動(dòng)物為形象的寓言為主，四到六年級(jí)則應(yīng)該以寫實(shí)性較強(qiáng)的民歌（如勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌等）、民間傳說、民間故事和以人物為形象的寓言為主。

其次，編寫者應(yīng)時(shí)刻衡量兒童的心理接受能力，將不適合的內(nèi)容加以改造。例如，格林童話中《白雪公主》中的繼母在原本的民間故事中是白雪公主的親生母親，她因嫉妒親生女兒的美麗而欲加殺害，這樣的母親形象于兒童而言難以接受，故格林兄弟將她變成繼母，故事在兒童那里就沒有那么殘酷了。

三.真實(shí)有用，符合語文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)

作為教材的一部分，民間文學(xué)資源必須對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高有所助益。納入到語文課程資源視域的民間文學(xué)與它獨(dú)立存在時(shí)不同，它必須服務(wù)于語文學(xué)科教育教學(xué)的目標(biāo)。編寫者應(yīng)時(shí)刻注意，小學(xué)語文課不是民間文學(xué)的研究課，民間文學(xué)進(jìn)入小學(xué)語文教材，歸根究底是為了發(fā)展學(xué)生的聽說讀寫能力，或培育和保護(hù)學(xué)生對(duì)語文學(xué)科的情感，或?yàn)榱诵纬沙志玫淖x寫習(xí)慣等等，因此教材的選編必須真實(shí)有用。

在滿足以上基礎(chǔ)功用之后，教材編寫者還要重視對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化教育資源進(jìn)行理性、深入的開掘，并努力使其與現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)融合，以便為知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的兒童教育提供豐厚的文化土壤。如此一來，教育的意義就不再局限于母語知識(shí)的傳授、聽說讀寫能力的協(xié)調(diào)發(fā)展等基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，其深層意義更反映為人的生活方式的體現(xiàn)，促使兒童人格向積極健康的方面發(fā)展。這又反過來要求優(yōu)秀民間文學(xué)應(yīng)在小學(xué)教材中占據(jù)一個(gè)相對(duì)合理的地位。

參考文獻(xiàn)

[1]趙靜.兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育――20世紀(jì)初期的歷史透視[J].教育科學(xué)，2003（2）.

第5篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案特性

1. 原始真實(shí)性。民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)組成部分，是一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)，是需要保護(hù)和傳承的文學(xué)藝術(shù)，它蘊(yùn)含著真實(shí)的社會(huì)生活內(nèi)容，積淀著不同時(shí)代人們的思想、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣。如《白蛇傳傳說》、《董永傳說》、《孟姜女傳說》、《梁祝傳說》是中國四大民間傳說，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中起源于唐人傳奇的《白蛇傳傳說》它不僅是遠(yuǎn)古神話的投影，更蘊(yùn)育著大量的文化信息和文化符號(hào)，真實(shí)地融入了封建時(shí)代社會(huì)民俗信仰，圖騰崇拜，也真實(shí)地反映了老百姓對(duì)封建勢力的反抗和對(duì)幸福美好生活的追求。這種民間文學(xué)具有典型的民間地方特色和時(shí)代烙印，是我們了解和研究封建社會(huì)生活形態(tài)的重要依據(jù)。

2. 藝術(shù)形象性。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都是通過某種特定的人、物或事來傳遞思想感情，通過塑造形象來反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)形象也是民間文學(xué)傳承下來的一種重要載體。通過對(duì)形象的塑造，人們可以傳遞各種形式的文化信息。尤其是各行各業(yè)的民間藝人，更是愿意借助這種文化故事，表現(xiàn)出藝人的技藝和精神世界。如今，我們可以看到許多的以民間故事為藍(lán)本的藝術(shù)品，如清康熙年間的《白蛇傳》五彩盤，浙江省工藝美術(shù)大師羅啟松的翻簧竹雕《盜仙草》等。這些工藝珍品傳遞的不僅僅是藝術(shù)美感，更多的是一種文化信息。

3. 成套性。圍繞民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)出一系列的記錄，這些記錄在檔案學(xué)范疇中，可以稱為檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)可以是與主題直接關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的，如文本、手稿、影視、形象藝術(shù)品等，如天津楊柳青年畫《白蛇傳》、惠山泥人《斷橋》、淮劇《白蛇后傳》唱片等；可以是與主題間接影響形成的，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝術(shù)大師資料；也可以是開展一項(xiàng)主題活動(dòng)形成的，如申報(bào)的文字材料、研討會(huì)資料、活動(dòng)過程的照片視頻等資料。這些檔案文獻(xiàn)可以系統(tǒng)地收集，形成成套的檔案。

二、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理

1. 思想重視，經(jīng)費(fèi)保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開政策的扶持。近幾年，國家文化部門非常重視對(duì)民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的保護(hù)，當(dāng)然也包括民間文學(xué)，尤其是將一些民間優(yōu)秀的、歷史的、凝結(jié)民眾智慧的詩歌、傳說等民間文學(xué)囊入非物質(zhì)文化保護(hù)行列，為民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。在保護(hù)的過程中，離不開經(jīng)費(fèi)的保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有相關(guān)的各類檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)需要有庫房的存管，需要展覽空間的展示等。從事檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的人員需要經(jīng)費(fèi)開支。對(duì)民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類研究，展開一項(xiàng)主題文藝創(chuàng)作，亦或是一次主題展覽都需要充足的經(jīng)費(fèi)保障。

2. 建立檔案文獻(xiàn)保護(hù)組織。民間文學(xué)發(fā)生地、發(fā)展地、傳承地往往多地分布，或由于文化趨向性不同，同一民間文學(xué)所產(chǎn)生的檔案文獻(xiàn)可能也分散于各博物館、圖書館、藝術(shù)館、檔案館等不同的文化部門。如《白蛇傳》起源于杭州西湖，發(fā)展于江蘇鎮(zhèn)江，很多珍貴的資料散存于江蘇、杭州的博物館、藝術(shù)館、圖書館等文化部門。這種分散性不利于民間文學(xué)的傳承和保護(hù)，所以需要建立專門的保護(hù)組織?？梢赃M(jìn)行系統(tǒng)的管理，開展科研、交流活動(dòng)，為民間文學(xué)保護(hù)提供有效的決策服務(wù)。

3. 加強(qiáng)宣傳，穩(wěn)固群眾基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)的今天，任何事物的發(fā)展如果不為大眾所知，在歷史的洪流下，遲早會(huì)被淹沒消殆。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，不僅需要通過各種精湛形式表現(xiàn)出來，更需要加強(qiáng)宣傳，讓這些民間優(yōu)美的傳說故事走進(jìn)千家萬戶，一代一代的傳承下去。宣傳的方式可以多元化，如創(chuàng)作影視劇就是非遺文化傳播的一種重要手段。自1926年第一部上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》出品以來，歷年來各種版本的與白蛇傳相關(guān)的影視劇多達(dá)十幾部。除早期版本由于歷史原因已很難尋覓，大多經(jīng)典的影視劇深受老百姓喜愛，可以通過反復(fù)的展示這些經(jīng)典影視作品，將這些民間文學(xué)所蘊(yùn)含的文化精髓傳承下去。

4. 加強(qiáng)文化藝術(shù)交流。開展文化藝術(shù)交流，是促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展和提高文化藝術(shù)水平、活躍群眾文化生活的一種重要手段。交流形式有舉辦文化藝術(shù)展覽，舉行文藝演出，舉辦研討會(huì)等。2012年，由杭州市和鎮(zhèn)江市兩地合作，在西湖博物館舉辦“千年等一回白蛇傳民間藝術(shù)精品展”，借助這次展覽活動(dòng)，在媒體上征集有關(guān)的文化遺存，征集了大量相關(guān)的珍品，如民國的義妖傳讀本、火花、唱片等。通過征集、展覽形式，進(jìn)一步促進(jìn)非遺文化互動(dòng)，強(qiáng)化《白蛇傳傳說》的影響力和傳播力。

5. 建立檔案數(shù)字庫。根據(jù)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成套性特點(diǎn)，可以對(duì)每一項(xiàng)民間文學(xué)建立一個(gè)獨(dú)立的數(shù)字庫。一方面任何文化遺產(chǎn)無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都需要借助載體才能被記錄下來即檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)由于載體本身材質(zhì)的限制，想要永久保存是很難滿足的。這就需要借助現(xiàn)代科技手段，將這些檔案文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，以滿足長久保存的要求。另一方面通過建立數(shù)字庫，將成套的數(shù)字化檔案文獻(xiàn)分門別類地儲(chǔ)存于同一數(shù)字庫系統(tǒng)中，可以更系統(tǒng)、更直觀多維地獲得文化信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊. 學(xué)苑出版社2011.

[2]周耀林. 檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐. 武漢大學(xué)出版社2008.

第6篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：維吾爾民間文學(xué) 民間故事 相互關(guān)系

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

1、前沿

中國是一個(gè)博采眾長，有著五千年文明的古國。隨著新時(shí)代傳播媒介文化的迅速發(fā)展，新疆的民族文化出現(xiàn)了很多形式上的變化。維吾爾民族文化中內(nèi)容和形象的趨于多元化，促使維吾爾成為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、音樂、舞蹈等相互融合發(fā)展的少數(shù)民族[1]。在構(gòu)建和諧社會(huì)型文化中起著巨大的文化推進(jìn)作用。推動(dòng)著新疆維吾爾文化事業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展，與世界文化同步。新疆地區(qū)的地理位置，語言文化決定著新疆的民間文學(xué)資源豐富多彩，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分之一。目前，在中國文學(xué)史中，有很多少數(shù)民族出版和發(fā)行的書籍，上百余種，甚至還囊羅了歷年來維吾爾文學(xué)中《福樂智慧》這本舉世聞名的書籍。國家文化部門和維吾爾當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)民間文學(xué)傳播、研究、調(diào)查、出版等做了一系列工作，不少出版的維吾爾民族文化的書籍都凝聚著文學(xué)家和藝術(shù)家們的心血。中國很多民間故事都是從維吾爾民間故事中衍化出來的，是傳統(tǒng)民間文化不可分割的一部分。維吾爾當(dāng)?shù)匚幕膫鞑サ於硕嘣陌l(fā)展特色，其民間故事也有著很高的收藏價(jià)值，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心組成部分。

2、維吾爾民間文學(xué)及民間故事淵源

在人類漫長的文化發(fā)展過程中，維吾爾人民用其自身的智慧和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族風(fēng)情、民族信仰。多樣化的民族文化為民間故事的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。大家在生活中廣為流傳的民間故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而詼諧的情調(diào)在中國民間故事中廣為流傳。維吾爾民間文學(xué)多元化傳播的趨勢，為其民間故事做了必要的普遍。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而社會(huì)的穩(wěn)定，人們物質(zhì)生活水平的提高，都彰顯出了藝術(shù)的民間藝術(shù)的說不休魅力。維吾爾民間故事內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣化，呈現(xiàn)出百家爭鳴，百花齊發(fā)的民間趨勢。民間故事的顯著特征主要表現(xiàn)在，詼諧而清新優(yōu)雅，有著神奇的色彩，寓意深遠(yuǎn)，通過平淡易懂的語言，折射出維吾爾民族廣大勞動(dòng)人民愛憎分明，不屈不撓的觀念和情感，體現(xiàn)出他們獨(dú)樹一幟的性格特色。

3、維吾爾民間文學(xué)研究

3.1維吾爾民間文學(xué)的起源

凡事必有根源，維吾爾民間文化之所以能夠呈現(xiàn)出多元化的傳播特征，還是跟少華民族的多年來的口頭創(chuàng)作和口頭傳播為主。維吾爾族當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩?、文化?xí)俗、風(fēng)土人情好和歷史特征決定著民間文化內(nèi)容的多樣性，形式的豐富性。從一定程度上來說，也是少數(shù)民族人們社會(huì)生活的折射。維吾爾民間文學(xué)有著自己的語言文字特征，豐富的文化遺產(chǎn)，地處中西文化的交匯處，是孕育文明的古城跡。佛教文化多樣性，新疆維吾爾[3]是十幾少數(shù)民族雜居的地方，最初的民間文化起源于古印度。早在新疆佛教文明傳播之際，古印度的民族文學(xué)對(duì)新疆維吾爾民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從很多古印度的文學(xué)作品可以看到現(xiàn)如今新疆維吾爾民間故事的根源。兩個(gè)民族在審美興趣和文化愛好方面有著諸多的相似之處，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和維吾爾民間文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。

3.2維吾爾民間文學(xué)的多元性特色

新疆維吾爾在漫長的幾千年發(fā)展歷程中，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展悠久而豐厚，自然條件得天獨(dú)厚。棉花，水果、農(nóng)作物發(fā)達(dá)，畜牧業(yè)，工商業(yè)舉世聞名。傳統(tǒng)的民族服裝極具有特色，服裝圖案優(yōu)雅時(shí)尚，風(fēng)格別具匠心。維吾爾人們飲食文化豐富，奶茶，手抓飯等等都是他們的最愛。建筑物風(fēng)格因地勢，文化而定。有著禮儀之邦之稱，民族人們能歌善舞，樂器豐富，舞蹈和游戲結(jié)合起來獨(dú)創(chuàng)一種新的民族文化格式。語言文化歷史功不可沒，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳豐富，地大物博，礦產(chǎn)資源豐富，有著最大的內(nèi)陸河。風(fēng)景優(yōu)美，這些因素都促使新疆維吾爾民族文化傳播多元化，多角度，全方位發(fā)展。推動(dòng)了民間故事的多樣性，豐富性，是中華民族文化不可缺少的核心力量。

4、維吾爾民間故事的出現(xiàn)及發(fā)展

4.1維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景

新疆維吾爾族出現(xiàn)的歷史悠久，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始人們就開始在這片土地上休養(yǎng)生息，勞作為生。繁衍生息。而古人類在西域建設(shè)開發(fā)的長河中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的而傳統(tǒng)中華民族文化，豐富多彩的文化促使民間故事的滋生。民間故事是民族文化的深層體現(xiàn)，出現(xiàn)在神話、傳說、民族故事[4]、笑話中。維吾爾族民間故事的出現(xiàn)有著客觀的特征文化，無論是集體創(chuàng)造形式的特征還是口頭傳承，都蘊(yùn)含了新疆維吾爾當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和低于特色，體現(xiàn)出了民族文化繁衍的歷史性和文化性。維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景在社會(huì)大環(huán)境，合適好古人類開發(fā)建設(shè)的進(jìn)行中應(yīng)運(yùn)而生出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，不斷的演化和完善，最終形成了今天廣為流傳的維吾爾民間故事。

4.2民間文化與民間文學(xué)之間的關(guān)系

新疆維吾爾民間文學(xué)類數(shù)于民間文化不可割舍的一部分，與民族文學(xué)之間的關(guān)系是整體和部分之間的聯(lián)系。正是由于維吾爾民間故事在傳播的過程中，并不是一層不變而是被融入新鮮的元素和血液，創(chuàng)作性的維吾爾民族人民將藝術(shù)性的才能、情趣性的審美、高尚的價(jià)值觀念[5]融合在民間文學(xué)中。民間故事有著流動(dòng)性的特征，是生生不息，源遠(yuǎn)流長的。傳播的過程就是一種文化擴(kuò)散的過程，有著無名性的特征。藝術(shù)感染力和生命力旺盛，正是這種生生不息，廣為流傳的民間故事文學(xué)才創(chuàng)造出了民間文化的經(jīng)典。維吾爾民間故事是維吾爾民眾的一種智慧和藝術(shù)的捷徑，是百姓們喜聞樂見的藝術(shù)形式。維吾爾民族文化的沉淀，正是這些故事的濃縮出的精髓，價(jià)值觀念，生活習(xí)俗的體現(xiàn)。所以說，維吾爾民間文化與民間文學(xué)之間的關(guān)系是互相促進(jìn)，囊羅與被囊括的關(guān)系。

5、結(jié)語

維吾爾民族文化能夠得到迅速的發(fā)展和擴(kuò)散跟現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的媒體傳播技術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。其物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳生生不息，維吾爾民間故事文學(xué)中蘊(yùn)含著多民族文學(xué)的多樣性和豐富性因子[6]。不少維吾爾民間文學(xué)著作和民間流傳的故事集錦，為維吾爾文學(xué)傳播創(chuàng)造了有利的發(fā)展條件和廣闊的跳躍平臺(tái)。從一定程度上來說，促進(jìn)了維吾爾文化創(chuàng)造的借鑒。從深度和廣度上拓展維吾爾民族文化的傳播和多樣性發(fā)展。維吾爾民族文學(xué)是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，綜合了少數(shù)民族的社會(huì)意識(shí)，具有多種功能性，伴隨著人類歷史文明的發(fā)展而滲透到人們生活的方方面膜。形象的刻畫著人類文明進(jìn)程中，少數(shù)民族文化綻放出的璀璨文明，通過探討維吾爾民間文學(xué)多元化傳播與民間故事的相互關(guān)系來深入了解中華文化。

參考文獻(xiàn)

[1]劉正江；現(xiàn)代維吾爾語成語研究[D]；新疆大學(xué)；2005年

[2]熱汗古麗，哈得江；維吾爾文化中的綠色審美[J]；喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2002年01期

[3]艾娣雅?買買提；文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D]；新疆大學(xué)；2003年

[4]汪娟；新疆文化地理與新疆當(dāng)代散文[D]；華東師范大學(xué)；2012年

第7篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)；概念；考辨

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào):1673-291X（2008）15-0217-02

“傳統(tǒng)知識(shí)”（Traditional Knowledge，簡稱TK）是傳統(tǒng)部族在歷史漫長的精神生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新過程中孕育、傳承而成的結(jié)晶，它為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展及自然、人文資源的可持續(xù)利用提供了豐富的素材與藍(lán)本。

一、傳統(tǒng)知識(shí)的概念界定

“如果我們?cè)噲D完全否棄概念，那么整個(gè)法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統(tǒng)知識(shí)及相關(guān)術(shù)語的概念，將有利于我們進(jìn)一步把握傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的相關(guān)問題。

從語義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識(shí)”是由“傳統(tǒng)”與“知識(shí)”兩個(gè)詞語結(jié)合而成的?！皞鹘y(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國社會(huì)學(xué)家希爾斯的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識(shí)”，我們可以將其理解成是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，其中，狹義性“知識(shí)”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識(shí)，而廣義性知識(shí)則包括狹義性知識(shí)與用于處理外部事物、調(diào)控自身認(rèn)知過程的程序性知識(shí)[3]。

在國際保護(hù)層面上，與“傳統(tǒng)知識(shí)”一起以類似方式使用的還有“土著知識(shí)”（Indigenous Knowledge）、“土著遺產(chǎn)”（Indigenous Heritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-material Cultural Heritage）及“傳統(tǒng)技藝”（Traditional Skill）等等。在國際法律框架下首先使用這一術(shù)語的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國際公約來看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識(shí)”定義主要是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。

CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的條款中，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐”，并進(jìn)一步解釋為該知識(shí)“來自實(shí)踐、經(jīng)由數(shù)世紀(jì)而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識(shí)是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識(shí)、創(chuàng)新與實(shí)踐，它是經(jīng)過漫長的實(shí)踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過口頭方式代代相傳。在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義時(shí)CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價(jià)值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語言和農(nóng)業(yè)實(shí)踐。

WIPO正式啟動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)始于1999年在日內(nèi)瓦召開的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)”圓桌會(huì)議，到2000年，WIPO成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的政府間專門委員會(huì)（簡稱IGC）。在IGC第三次會(huì)議上， WIPO對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、名稱和符號(hào)，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說明WIPO認(rèn)定傳統(tǒng)知識(shí)具備了通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)的可行性。依據(jù)WIPO的解釋，“傳統(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識(shí)體系、創(chuàng)造、革新和文化表達(dá)，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，一般認(rèn)為，廣義的傳統(tǒng)知識(shí)包括民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（Expressions of Folklore）、傳統(tǒng)科技知識(shí)（Traditional Scientific and Technological Knowledge）、傳統(tǒng)標(biāo)記（Traditional Marks）三大類[8]。其中，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括言語表達(dá)、音樂表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、有形表達(dá)；傳統(tǒng)科技知識(shí)包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和傳統(tǒng)生活知識(shí)等；傳統(tǒng)標(biāo)記則包括傳統(tǒng)名稱、符號(hào)和地理標(biāo)志等。在IGC第六次會(huì)議上，秘書處將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)加以嚴(yán)格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識(shí)。①

二、傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)

系統(tǒng)提出“遺傳資源”（Genetic Resources）術(shù)語并進(jìn)行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價(jià)值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進(jìn)言之，遺傳資源是指具有實(shí)際或潛在價(jià)值的，來自植物、動(dòng)物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類遺傳資源、動(dòng)植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識(shí)和才智”[10]，對(duì)于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動(dòng)植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識(shí)和信息遠(yuǎn)比遺傳材料本身更具有意義。

“民間文學(xué)藝術(shù)”（folklore）一詞，最早由英國考古學(xué)家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋，其最早出現(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》中。早期的民間文學(xué)藝術(shù)采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結(jié)晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長期的歷史過程中所創(chuàng)造的全部精神成果。現(xiàn)在國際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達(dá)形態(tài)主要包括言語表達(dá)（如傳說、故事、詩歌等）、音樂表達(dá)（如民歌、民間樂曲等）、動(dòng)作表達(dá)（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達(dá)（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴(yán)格意義上講，“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是“民間文學(xué)藝術(shù)”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無本質(zhì)區(qū)別[12]。WIPO對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)二者也未做出明確區(qū)分。同時(shí)，在特定語境下，傳統(tǒng)文化表達(dá)（Traditional Cultural Expressions）也與二者作相同理解。

就傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護(hù)側(cè)重點(diǎn)方面的差異，但同時(shí)具有以下共性：第一，所涉及的對(duì)象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻(xiàn)的結(jié)果，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個(gè)人智力成果范圍；第三，每個(gè)主題都在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提出了新的要求）；第四，對(duì)象和資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進(jìn)行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗(yàn)和技藝訣竅的表達(dá)，同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識(shí)存在著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專門委員會(huì)上，秘書處將傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會(huì)議討論的三大議題是有必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]博登海默.法理學(xué)―法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來，譯.北京:中國政法大學(xué)出版社，1999:486.

[2] 馬治國.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007:200.

[3] 皮連生.“論智力的知識(shí)觀”[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，1997，（2）.

[4] 鄭成思.知識(shí)產(chǎn)權(quán)―應(yīng)用法學(xué)與基本理論[M].北京:人民出版社，2005:190.

[5] See CBD，Art 8（j）.

[6] WIPO，Intellectual Property Needs and Expectations of Traditional Knowledge Holders:WIPO Report on Fact-Finding Missions on

Intellectual Property and Traditional Knowledge （1998-1999），Genera， April 2001:25.

[7] WIPO/GRTKF/IC/3/9，2002:11.

[8] 劉銀良.傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的法律問題研究，鄭成思.知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢:第13卷[M].北京:中國方正出版社，2006:230.

[9] 楊明.傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)：模式選擇與制度設(shè)計(jì)[J].法商研究，2006，（1）.

[10] Graham Dutfield，Trade，Intellectual Property and Biogenetic Resources:A Guide to the International Regulatory Landscape，國際

貿(mào)易與可持續(xù)發(fā)展中心（ICTSD）[EB/OL].網(wǎng)站省略/dlogue/2002-04-19/Dutfield.pdf，2008-06-23.

[11] See “The Protection of Traditional Cultural Expressions/Expressions of folklore:Overview of Policy Objectives and Core Principles”，

第8篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 涼山彝族；民間文學(xué)；博葩；起源

博葩在涼山彝族民間文學(xué)中屬較被忽視的文化意象，在民間和學(xué)術(shù)上沒有過多的人了解與研究，一直以來彝族博葩都處于將被邊沿化的尷尬境地，而作為彝族母語文化的傳承與傳播而言，博葩應(yīng)該得到更多人的關(guān)注，它來源于日常生活，并在日常生活的婚嫁喜事或節(jié)日集會(huì)等大型場合中表演，是彝族母語文化傳承的有效方式之一，筆者也是看了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文及報(bào)導(dǎo)才引起心中的共鳴，通過收集與整理資料的方法對(duì)博葩進(jìn)行膚淺的略述。

彝族民間里人們對(duì)博葩并不陌生，“博葩”意指“來歷”、“來源”、“起源”或“源頭”，是萬事萬物的開山之祖，彝語里也有“博爾博葩”之稱法。在彝族民間文學(xué)里，萬事萬物都有自己的博葩，小到一根不起眼的草，大到能說會(huì)道的人類，且博葩一直都是神圣的，一般在婚嫁與節(jié)日聚會(huì)等大型場合中表演，具有娛樂和測智等功能，一個(gè)懂博葩的人在類似的場合中是被眾人尊敬的，但目前彝族博葩沒有得到更多人士的關(guān)注，博葩的傳承與發(fā)展較滯后。

在涼山彝族博葩中從設(shè)計(jì)謀略的博葩、吹風(fēng)的博葩、酒的博葩、到人的博葩應(yīng)有盡有，數(shù)目之多。如：《金屬的來源》、《竹子的來源》《山羊的來源》、《疾病的來源》、《狗的來源》、《雞的來源》、《蛙的來源》、《豬的來源》、《房子的來源》、《綿羊的來源》、《跳蚤的來源》、等等。

下面例舉兩個(gè)彝族博葩中的部分內(nèi)容：

千千萬萬年前，有個(gè)馬蛋從天落，從青天落到藍(lán)天，從藍(lán)天落到彩云里，從彩云落到白云里。大雁見了說：“這是我的蛋”，揀來孵了三年又三月，孵出雁兒來沒有，沒有孵出雁兒來。從白云落到黑云里，老鷹見了說：“這是我的蛋”，揀來孵了三年又三月，孵出鷹兒來沒有，沒有孵出鷹兒來。從黑山落到土兒山頂，從土兒山頂滾到土兒山腰，從土兒山腰滾到土兒山腳。云雀見了說：“這是我的蛋”，揀來孵了三年又三月，孵出小鳥來沒有，沒有孵出小鳥來。馬蛋滾到竹林邊，斑鳩見了說：“這是我的蛋”，揀來孵了三年又三月，孵出小鳥來沒有，沒有孵出小鳥來。馬蛋滾到石縫邊，老鼠見了說：“這是我的蛋”，揀來孵了三年又三月，孵出小鼠來沒有，沒有孵出鼠崽來。馬蛋滾到泥土里，蜥蜴見了說：“這是我的蛋”，揀來孵了三年又三月，孵出崽兒來沒有，孵出一匹馬來。從蛋里孵出的這匹馬，呼吸很微弱，該長角的地方，長出耳朵來，耳朵終于代了角。鼻孔噴氣似白霧，馬鬃好似一排竹，馬尾有竹竿粗，前蹄騰塵灰，后蹄飛泥土。馬屬‘雪子’類，生下無數(shù)后代，分成五個(gè)支系：一支是駿馬，二支是騾子，三支是驢子，四支是草原上的大種馬，五支是山里的花斑馬。

豐收了呀豐收了，山頂上的蕎麥粒，像滾石滾著來匯合，山腰的蕎麥粒，像錦雞跑著來匯合；山腳的蕎麥粒，像野兔跳著來匯合。豐收了呀豐收了，播下一斗收三石，趕上馬兒馱蕎麥。馱到村寨邊，白狗達(dá)一來歡迎，搖著尾巴來歡迎；馱到元壩里，豬雞一起來歡迎，哼著曲調(diào)來歡迎。用籮裝蕎麥，籮筐裝不下，剩下釀酒喝?！诚氯刂窀龀扇笨谙?，送給三個(gè)姑娘。是口弦在低吟，還是姑娘在低吟，口弦在低吟，姑娘也在低吟。過去這么低吟，現(xiàn)在也這么低吟。

從以上彝族博葩中可以看出，博葩具有節(jié)奏鮮明、韻律和諧、通俗易懂、耐人尋味等特點(diǎn)；內(nèi)容上對(duì)畫面的刻畫形象生動(dòng)，語言運(yùn)用收放自如，且趣味性較濃，讀起來朗朗上口，節(jié)奏前后對(duì)應(yīng)，富有一種詩性的文學(xué)美；博葩的表演在傳承彝族母語文化上有著積極的作用，同時(shí)在婚嫁喜事等民俗活動(dòng)中也具有娛樂大眾的功能。加上獨(dú)特性與通俗性等特點(diǎn)，使博葩成為彝族民間文學(xué)中一個(gè)最具神秘色彩的文學(xué)意象，是精妙絕倫的彝族民間口頭文學(xué)，是彝民族智慧的結(jié)晶。

除此之外，彝族博葩還具有區(qū)別于神話和傳說的哲學(xué)寓意，整個(gè)博葩的內(nèi)容沒有神話和傳說的味道，沒有一點(diǎn)“神靈”色彩，而是更多地呈現(xiàn)人們或動(dòng)植物通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來感知世界的樸素現(xiàn)實(shí)主義觀念。彝族博葩是研究彝族哲學(xué)、自然科學(xué)的重要語料，具有極大的學(xué)術(shù)研討價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿魯斯基.阿魯金樂著《涼山彝族風(fēng)情奇趣談》2000年.

[2]中國民間故事集成四川卷編委會(huì)1991年編印《中國民間故事集成四川卷少數(shù)民族卷》（川新出圖90字第261號(hào)）.

第9篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民間文化；環(huán)境創(chuàng)設(shè)；幼兒教育；創(chuàng)意美術(shù)

美術(shù)是幼兒最喜愛的藝術(shù)活動(dòng)之一，在對(duì)幼兒全面培養(yǎng)和成長過程中發(fā)揮著重要作用。創(chuàng)意美術(shù)能夠讓幼兒在學(xué)習(xí)中，通過不同的藝術(shù)表達(dá)形式和視覺藝術(shù)來表達(dá)自己的情感，與幼兒園的伙伴分享自己的成果，在分享快樂的過程中，體會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作帶來的藝術(shù)魅力，能夠讓幼兒積極地去思考和創(chuàng)造新的藝術(shù)美感。民間文化是廣大人民物質(zhì)與精神生活的體現(xiàn)與傳承，在幼兒園創(chuàng)意美術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程中融入民間文化，不僅能夠讓幼兒從小就尊重和理解民間傳統(tǒng)，還能傳承和發(fā)揚(yáng)民間文化的精髓。本文就基于民間文化的幼兒園創(chuàng)意美術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)與實(shí)施進(jìn)行了研究和分析。

一、利用班級(jí)活動(dòng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)

幼兒在幼兒園的學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該充滿了各種各樣的活動(dòng)，在活動(dòng)過程中應(yīng)該將民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗飲食文化等民間文化作為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容，活動(dòng)的形式和內(nèi)容應(yīng)該隨著民間文化的不斷演變而變得豐富多彩。首先，應(yīng)該通過繪畫的形式，讓幼兒利用美術(shù)描繪出自己喜歡的畫面或場景，培養(yǎng)幼兒初步的認(rèn)知能力和對(duì)美術(shù)的興趣；其次，讓幼兒展示自己的作品，并且從中選擇自己喜歡的美術(shù)，讓幼兒在相互比較的過程中，能夠認(rèn)識(shí)到自己存在的問題和不足，培養(yǎng)幼兒初步的判斷能力和審美意識(shí)，最后開展主題活動(dòng)，場景的布置應(yīng)該充分地考慮和應(yīng)用民間文化，幼兒能夠通過活動(dòng)場景的創(chuàng)設(shè)而被民間藝術(shù)所吸引，產(chǎn)生積極向往和探索的欲望?；顒?dòng)過程中還可以利用民間戲曲創(chuàng)設(shè)不同場景的話劇，戲曲中的聲音、服飾、故事等都能夠吸引幼兒的注意力，讓幼兒飾演不同的景物和角色，初步了解民間文化的魅力和精神，同時(shí)還可以邀請(qǐng)不同班級(jí)的幼兒進(jìn)行活動(dòng)，增強(qiáng)幼兒的溝通能力，在交流的過程中發(fā)現(xiàn)問題，并對(duì)自己好奇的東西主動(dòng)尋求答案，培養(yǎng)幼兒積極向未知探索的精神和創(chuàng)新能力。

二、幼兒園內(nèi)公共環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

在幼兒園內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)過程中應(yīng)該靈活地應(yīng)用海報(bào)、壁畫、展臺(tái)等媒介，從不同的角度來展示民間文化，進(jìn)而吸引幼兒對(duì)民間文化的喜愛和關(guān)注。民間文化與廣大人民的生活息息相關(guān)，傳統(tǒng)的節(jié)日、不同的飲食起居風(fēng)俗等都反映出人們對(duì)美好事物和生活的向往與追求。由于中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民間文化也是精彩紛呈，在幼兒園內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)過程中應(yīng)該以時(shí)間為線索，展示不同時(shí)期的民間藝術(shù)文化，并且在展示的區(qū)域設(shè)置不同時(shí)節(jié)、不同節(jié)日的主題內(nèi)容，營造出一種濃厚的民間文化藝術(shù)氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)生活中體驗(yàn)不同的民間文化。民間文化包括很多內(nèi)容，民間文學(xué)是其中的一部分，民間文學(xué)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏深厚的民族精神，在園內(nèi)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中可以通過視覺和聽覺兩個(gè)方面讓幼兒體驗(yàn)民間文學(xué)的豐富與魅力。在園內(nèi)的主要通道墻壁上可以粘貼多種形式的民間故事壁畫，如：女媧造人、大禹治水，經(jīng)典的神話傳說故事能夠讓幼兒初步了解我國故事關(guān)于人類的由來，體會(huì)古代廣大勞動(dòng)人民的聰明智慧，以及那種頑強(qiáng)不屈、積極探索、頑強(qiáng)奮斗的精神；同時(shí)可以粘貼國內(nèi)外著名的童話故事壁畫，如：神筆馬良、白雪公主，讓幼兒在了解我國民間童話故事的同時(shí)開闊視野。同時(shí)每一幅壁畫都應(yīng)該講述一個(gè)完整的故事，讓幼兒在不知不覺中去閱讀和理解，不斷地熟悉故事中的人物形象，讓幼兒產(chǎn)生對(duì)民間文學(xué)的愛好。在聽覺方面，可以選擇不同內(nèi)容的童謠、繞口令等，讓幼兒在初入幼兒園時(shí)就能時(shí)刻感受到一種民間文化的藝術(shù)氛圍，不斷地提高幼兒對(duì)文學(xué)的興趣，并產(chǎn)生創(chuàng)作熱情。

三、幼兒園外環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

幼兒園外環(huán)境的創(chuàng)作形式是豐富多彩的。在利用民間文化進(jìn)行創(chuàng)設(shè)的過程中，應(yīng)該注重綜合性和情景喜劇性，積極開展不同形式內(nèi)容的櫥窗宣傳，讓幼兒都參與到活動(dòng)中來，培養(yǎng)他們初步的動(dòng)手能力，并在動(dòng)手操作的過程中，利用豐富的民間藝術(shù)進(jìn)行大膽想象，在活動(dòng)中鍛煉動(dòng)手、動(dòng)腦能力，在活動(dòng)中播放不同主題的民間歌曲，讓幼兒在活動(dòng)中滲透民間音樂教育。利用櫥窗進(jìn)行宣傳，讓更多的家長意識(shí)到民間文化對(duì)幼兒成長教育的重要性。

總之，不同的地域有不同色彩和特點(diǎn)的民間文化，幼兒教師在進(jìn)行創(chuàng)意美術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)該根據(jù)幼兒園的實(shí)際情況，充分和創(chuàng)造性地利用這些豐富的民間文化資源，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)了解、認(rèn)識(shí)、融入民間文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)和祖國的熱愛之情。

參考文獻(xiàn)：

[1]張娜.在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民族文化教育.開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）.

[2]陳白鷺.利用本土文化資源建設(shè)園本課程的基本原則與要求.學(xué)前教育研究，2010（12）.