德育研究現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育教育；現(xiàn)狀；對(duì)策

我們所指的德育教育是指學(xué)校的德育教育，小學(xué)生身心發(fā)育還不成熟，在這個(gè)階段進(jìn)行德育教育見(jiàn)效最快，所以我們要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)。小學(xué)階段要求學(xué)生在德智體美方面全面發(fā)展，德育教育排在首位，這也說(shuō)明了它的重要性。小學(xué)是人生的起步階段，孩子從小受到良好的教育，才能為之后的人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。再有，德育教育能夠提升公民的個(gè)人素質(zhì)，所以德育教育更應(yīng)該從小開(kāi)始。

一、小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀

（一）對(duì)小學(xué)生德育教育缺乏重視

在傳統(tǒng)的觀念里認(rèn)為，小學(xué)是學(xué)生打基礎(chǔ)的時(shí)候，所以小孩子每天上的課就是幾門(mén)主課，思想品德課也被幾門(mén)主課老師“瓜分”，思想品德課就像擺設(shè)。人們的行為舉止、實(shí)踐方式不僅取決于知識(shí)的認(rèn)知多少，更重要的在于政府和社會(huì)的重視程度。教育部門(mén)不重視，學(xué)校的德育工作就不能徹底的開(kāi)展，而任課教師就會(huì)敷衍了事。德育教育就完全走下坡路線。例如：學(xué)校給孩子們每周開(kāi)設(shè)的思想品德課，一些老師也是讀讀課本敷衍了事，我們看到的更多的是老師占用了思想品德課講自己所帶的主課。所以，現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀就是學(xué)校對(duì)孩子德育方面的教育很不重視。

（二）德育教育師資力量薄弱

由于小學(xué)德育教育得不到教育部門(mén)的重視，所以其教育資源十分不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，90%的地方小學(xué)在德育教育這塊投入的經(jīng)費(fèi)少之又少，當(dāng)然為德育教育配置的教學(xué)資源也少，在專門(mén)教學(xué)德育方面的老師也就少。小學(xué)的思想品德課一般都是語(yǔ)文教師兼任，語(yǔ)文老師精力有限，其次在德育教學(xué)上缺乏專業(yè)知識(shí)，教學(xué)方法也單調(diào)。通常兼任的老師會(huì)占用德育課的時(shí)間做其他主課的作業(yè)。這樣學(xué)生的德育課就是擺設(shè)，學(xué)生接受的德育教育就少之又少。

（三）德育教育活動(dòng)缺乏創(chuàng)新

我們了解到，小學(xué)的德育教育主要是以講課的方式進(jìn)行，教師講解課本內(nèi)容，學(xué)生聽(tīng)。這種灌輸式的德育教育根本起不到實(shí)效，學(xué)生獲取的少量的德育知識(shí)僅僅是從課本中獲取，并沒(méi)有參加過(guò)具體的活動(dòng)。再有，學(xué)校在學(xué)生德育教育上，只展現(xiàn)社會(huì)美好的一面，對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象避而不談，學(xué)生總會(huì)以為社會(huì)是完美的。這樣學(xué)生接觸到的東西就是不全面，學(xué)校也要注意到這一實(shí)際情況積極尋找德育教育的方法和措施。

二、小學(xué)德育教育的對(duì)策

（一）從思想上認(rèn)識(shí)德育教育的重要性

首先學(xué)校要從思想上認(rèn)識(shí)到對(duì)小學(xué)生德育教育的重要性。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要陣地，在學(xué)校里學(xué)生不僅能學(xué)到文化知識(shí)，也能學(xué)到如何做人、如何與人相處。再有，小學(xué)生的身心還不成熟，可塑性強(qiáng)，在這個(gè)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育能夠收到明顯的成效。所以學(xué)校要理清思路，為學(xué)生開(kāi)設(shè)名副其實(shí)的德育課，讓學(xué)生、老師都重視起德育教育。對(duì)孩子的教育不光是學(xué)校的事情，也是每位家長(zhǎng)的責(zé)任。家長(zhǎng)也要重視對(duì)孩子的德育教育，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)不能采取野蠻粗暴的方式，要耐心講解，帶孩子參加德育教育活動(dòng)。所以學(xué)校和家長(zhǎng)要形成協(xié)作關(guān)系，給孩子建立一個(gè)德育教育良好的環(huán)境。

（二）加大對(duì)師資力量的投入，重視班主任的工作

整個(gè)教育系統(tǒng)要重視起德育教育，首先要在德育教育的師資上加大投入。真實(shí)的開(kāi)設(shè)德育課堂，不再讓德育課成為擺設(shè)。并且要分配專業(yè)知識(shí)的、有經(jīng)驗(yàn)的老師去開(kāi)展德育教育工作，把德育教育工作搞活。再有，要重視班主任的工作，小學(xué)生在學(xué)校里都是班主任跟著，班主任極其重要。班主任要深入了解每位學(xué)生的實(shí)際情況包括他的學(xué)習(xí)情況和思想動(dòng)向，及時(shí)地對(duì)需要談話的學(xué)生進(jìn)行談話，了解他們的具體情況，針對(duì)實(shí)際情況解決問(wèn)題。班主任要經(jīng)常與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系、溝通，了解學(xué)生思想變化和心理變化。班主任在處理問(wèn)題是，要內(nèi)心講解、疏導(dǎo)，把學(xué)生向積極的方面引導(dǎo)，循循善誘，正面解決問(wèn)題。

（三）學(xué)校組織學(xué)生開(kāi)展德育活動(dòng)

小學(xué)生活潑好動(dòng)，多事情好奇心強(qiáng)，根據(jù)學(xué)生的這些特點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常組織學(xué)生參加德育活動(dòng)。要樹(shù)立學(xué)生主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。本著這樣的要求，學(xué)校要有針對(duì)性地開(kāi)展有意義的活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)、組織德育活動(dòng)，如開(kāi)展主題班會(huì)、組織學(xué)生去福利院看望老人等活動(dòng)，讓學(xué)生參與其中，接觸社會(huì)，接觸真實(shí)的生活，在親自體驗(yàn)中受到德育教育，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

小學(xué)是個(gè)重要的教育階段，學(xué)生的可塑性強(qiáng)，所以社會(huì)、學(xué)校、家庭，必須重視起對(duì)學(xué)生的德育教育。教育的主要陣地――學(xué)校，必須要開(kāi)德育教育課，有序地開(kāi)展德育活動(dòng)讓學(xué)生以主體地位參與其中，還要重視起班主任的工作，從這些方面改善小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：德育活動(dòng);道德品質(zhì);德育問(wèn)題;活動(dòng)實(shí)施

中圖分類號(hào)：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0038-04

一、對(duì)德育活動(dòng)開(kāi)展意義的探討

德育活動(dòng)作為一種教育方式，它更加注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，是對(duì)德育學(xué)科課程的有益補(bǔ)充。關(guān)于德育活動(dòng)開(kāi)展的意義，現(xiàn)有研究分別從學(xué)生道德情感培養(yǎng)、德育實(shí)踐能力提升、主體作用的發(fā)揮以及校園文化建設(shè)的角度進(jìn)行了分析。有的研究者提出德育活動(dòng)有利于繁榮和活躍校園文化。黃春芬和羅剛淮（2011）從德育氛圍和德育環(huán)境角度出發(fā)，指出營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆諊?，?chuàng)造良好的德育環(huán)境，可以讓學(xué)生全心于德育的滋養(yǎng)陶冶，喚醒心靈深處的德性善念。[1]胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)（2014）則認(rèn)為創(chuàng)設(shè)各具特色、豐富多彩的學(xué)校德育活動(dòng)是校園文化建設(shè)不可或缺的組成部分，更能促進(jìn)校園文化多渠道、深層次、高質(zhì)量的發(fā)展。[2]袁潔認(rèn)為德育活動(dòng)也有利于激發(fā)學(xué)生積極、健康的情感并培養(yǎng)學(xué)生的觀念意識(shí)。她在論述德育活動(dòng)類型及其功能時(shí)指出德育活動(dòng)開(kāi)展的一個(gè)主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確的、積極的道德認(rèn)知與道德情感，不同類型的德育活動(dòng)在學(xué)生的道德情感培養(yǎng)中發(fā)揮著不同的作用。[3]有的研究者還認(rèn)為德育活動(dòng)有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。陳澤河與戚萬(wàn)學(xué)（1995）在論述活動(dòng)的道德教育意義時(shí)提到學(xué)校開(kāi)展的各種德育活動(dòng)，能夠促進(jìn)學(xué)生道德知識(shí)的獲得，對(duì)道德行為的生成也有重要作用。[4]齊欣（2001）、[5]朱士海（2011）[6]等學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出德育活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的德育實(shí)踐能力，并指出德育活動(dòng)的開(kāi)展使學(xué)生一方面踐行課堂、活動(dòng)中學(xué)習(xí)的或教師要求的道德行為和規(guī)范，另一方面其自身也會(huì)產(chǎn)生這種遵守道德行為規(guī)范的認(rèn)知和情感，在德育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中學(xué)生的道德實(shí)踐能力得到發(fā)展。另有許多研究者（陳澤河&戚萬(wàn)學(xué)，1995;齊欣，2001;張志剛，2010;朱士海，2011）在論述德育活動(dòng)意義時(shí)都提到德育活動(dòng)有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。齊欣（2001）[7]、張志剛（2010）[8]、朱士海（2011）[9]等學(xué)者認(rèn)為在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生通過(guò)感受、領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)，可以借助自己的主觀能動(dòng)性不斷探索，達(dá)到強(qiáng)化道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、促進(jìn)自身道德行為發(fā)展的目的。于天紅和李冰梅（2012）也提出德育活動(dòng)為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間和充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生都可以最大限度地發(fā)揮其主體作用。[10]

二、對(duì)德育活動(dòng)類型及主要形式的探討

德育活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁，也是開(kāi)展道德教育的一個(gè)重要途徑。對(duì)德育活動(dòng)的分類研究能為科學(xué)實(shí)施德育活動(dòng)提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)，提高德育工作實(shí)效性。一直以來(lái)，中外學(xué)者不斷地對(duì)德育活動(dòng)的類型和主要形式進(jìn)行探討。新課程計(jì)劃中規(guī)定的德育活動(dòng)包括晨會(huì)（或周會(huì)）、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、校傳統(tǒng)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，分類比較明確，但在內(nèi)容上存在交叉。因而，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度對(duì)德育活動(dòng)進(jìn)行了重新分類。袁潔從德育功能視角創(chuàng)造性的將德育活動(dòng)分為六類：參觀型、服務(wù)型、知識(shí)型、組織型、娛樂(lè)型、生存型[11]。但武剛為德育活動(dòng)提供了三個(gè)分類方式：根據(jù)個(gè)體操作對(duì)象的不同分為感性實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)和游戲娛樂(lè)活動(dòng);根據(jù)活動(dòng)規(guī)模大小分為個(gè)人活動(dòng)、小組活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)和全?；顒?dòng);根據(jù)活動(dòng)目的分為提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)、培養(yǎng)情感活動(dòng)、錘煉意志活動(dòng)和養(yǎng)成行為活動(dòng)。[12]盡管分類方式各有不同，但基本囊括了德育活動(dòng)的主要形式。陳桂生在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)小學(xué)德育活動(dòng)的主要形式有軍訓(xùn)、參觀訪問(wèn)、郊游野營(yíng)、文藝聯(lián)歡、體育競(jìng)賽、公益勞動(dòng)、興趣小組、科技活動(dòng)等。[13]國(guó)外對(duì)德育活動(dòng)的類型和主要形式也有一些探討，美國(guó)教育家杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的社會(huì)性，認(rèn)為兒童活動(dòng)應(yīng)包括園藝、紡織、金工、烹飪等方面。前蘇聯(lián)的心理學(xué)家彼得羅夫斯基從德育活動(dòng)目的出發(fā)，把活動(dòng)分為游戲、學(xué)習(xí)、交往、社會(huì)公益活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)等類型。[14]而從德育活動(dòng)開(kāi)展的具體方式來(lái)看，國(guó)外與我國(guó)是相似的，根據(jù)學(xué)者研究，日本有特別活動(dòng)（類似于我國(guó)的第二課堂和活動(dòng)課程）和整體教育（家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體）等[15];新加坡通過(guò)豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)、規(guī)范的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)和立體性的德育網(wǎng)絡(luò)來(lái)開(kāi)展[16];美國(guó)則以生活指導(dǎo)、校園活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、大眾傳媒與公共環(huán)境熏陶、家庭教育等方式來(lái)進(jìn)行[17]。中外德育活動(dòng)的類型豐富、形式多樣，為德育工作開(kāi)展提供了良好載體。德育活動(dòng)科學(xué)合理的分類能使德育工作者更全面把握德育工作，兼顧學(xué)生道德發(fā)展的各個(gè)層面，更好地處理家庭、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系。

三、對(duì)如何開(kāi)展德育活動(dòng)的探討

關(guān)于如何更好地開(kāi)展活動(dòng)，現(xiàn)有研究從不同的視角對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了大量的分析與討論。有些學(xué)者著重探討兒童道德品質(zhì)發(fā)展的作用機(jī)制問(wèn)題。德國(guó)道德心理學(xué)家喬治?林德建立了“道德行為與發(fā)展雙面理論”，他認(rèn)為道德包含情感和認(rèn)知兩個(gè)方面，即判斷某個(gè)行為是道德的，不僅基于個(gè)體所認(rèn)可的道德理念和原則是正確的或符合社會(huì)規(guī)范的，而且還要有能力將這些理念和原則貫徹到個(gè)體行為中去。[18]檀傳寶（1997）認(rèn)為包含兩個(gè)方面：一是對(duì)道德認(rèn)知、道德信念等的原初動(dòng)力機(jī)制;二是對(duì)道德認(rèn)知和道德信念等的放大增益作用。[19]李本書(shū)（2003）提出由利益、情感和快樂(lè)這三種因素構(gòu)成的“三角形鐵律”。[20]王樹(shù)洲（2007）[21]、馬進(jìn)（2009）[22]等學(xué)者認(rèn)為道德行為的產(chǎn)生是個(gè)體在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的道德評(píng)價(jià)做出道德判斷，進(jìn)而進(jìn)行道德抉擇，然后在此基礎(chǔ)上由道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。有些學(xué)者側(cè)重于活動(dòng)目標(biāo)的研究。例如，陳義祿（1993）在進(jìn)行中日德育對(duì)比研究時(shí)提出，德育活動(dòng)雖然沒(méi)有在課程標(biāo)準(zhǔn)中得到明確體現(xiàn)，但是更應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況制定出非常清晰的活動(dòng)目標(biāo)。[23]另外，許多一線教育專家對(duì)如何實(shí)施德育活動(dòng)進(jìn)行了大量的實(shí)踐、研究。在活動(dòng)資源方面，李培忠（2008）[24]、黃建榕（2001）[25]等特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)――家庭――學(xué)校資源的整合，李媛（2012）[26]也持相同意見(jiàn);在德育氛圍的建設(shè)方面，馮景南（2006）[27]、馮鈺（2007）[28]等人強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化的建設(shè)，而李華釗（2011）則強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)的持續(xù)性，讓學(xué)生在連貫而持有的主題系列活動(dòng)中得到提升[29];在活動(dòng)主體方面，所有研究人員一致認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，吳康寧（2006）、李媛（2012）[31]等學(xué)者對(duì)教師的引導(dǎo)和控制作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。受多元智能理論影響，在價(jià)值取向和評(píng)價(jià)方式方面也呈現(xiàn)多元化趨向。例如王薇（2006）在《多元文化背景下美國(guó)德育課程改革研究》一文中提出，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的價(jià)值觀念、個(gè)人的價(jià)值選擇都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，兒童必須獲得一定的道德判斷、選擇和推理能力。通過(guò)對(duì)以往的研究進(jìn)行分析整合，歸納總結(jié)出優(yōu)質(zhì)德育活動(dòng)的7個(gè)開(kāi)展要素。

1.尊重兒童個(gè)體發(fā)展的客觀規(guī)律以及道德情感、道德認(rèn)知與道德行為之間的作用機(jī)制?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為兒童之間存在橫向差異，兒童自身的不同階段也存在著縱向差異。因此，德育活動(dòng)在符合兒童年齡特征的基礎(chǔ)上，還要兼顧兒童的個(gè)性化發(fā)展。此外，活動(dòng)的實(shí)施必須符合德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的作用機(jī)制。道德情感是動(dòng)力機(jī)制，道德判斷能力是核心[35]，德育活動(dòng)應(yīng)該通過(guò)生活體驗(yàn)內(nèi)化學(xué)生道德情感，增強(qiáng)其道德認(rèn)知水平，進(jìn)而促進(jìn)其道德行為的生成。

2.明確目標(biāo)的意義，制定恰當(dāng)、明確的活動(dòng)目標(biāo)。如果在活動(dòng)施行過(guò)程中刻意追求預(yù)期目標(biāo)，就失去了德育活動(dòng)生成性的優(yōu)勢(shì)，因此德育活動(dòng)的目標(biāo)并不意味著一成不變。但是我們也不能忽略活動(dòng)目標(biāo)指導(dǎo)教師和學(xué)生活動(dòng)、檢驗(yàn)和反饋活動(dòng)效果的作用。

3.開(kāi)發(fā)、整合、利用多方德育資源，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)形式的多樣化。德育資源除了來(lái)自學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施和文化氛圍的建設(shè)、開(kāi)發(fā)和利用，師生自身資源、家庭社區(qū)資源、社會(huì)企業(yè)機(jī)構(gòu)都是可以并且必須進(jìn)行挖掘的巨大隱藏資源。只有將資源進(jìn)行整合并融入德育工作中，才能使學(xué)生切實(shí)感受到真實(shí)的社會(huì)，為認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題奠定良好基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，創(chuàng)新活動(dòng)形式，增加活動(dòng)的趣味性和生活性，讓學(xué)生通過(guò)感知體驗(yàn)來(lái)品味生活、產(chǎn)生情感共鳴，理解意志力、自省、謙讓等優(yōu)良道德品質(zhì)在生活中的真正意義所在。

4.打造良好的活動(dòng)氛圍，發(fā)揮德育活動(dòng)無(wú)痕滲透的優(yōu)勢(shì)。在道德教育中，隱性課程比起諄諄教誨可能更具優(yōu)勢(shì)，良好的活動(dòng)氛圍能夠使學(xué)生接受道德觀念于無(wú)形。良好的活動(dòng)氛圍并不僅僅指學(xué)校自身的文化理念渲染，還體現(xiàn)在活動(dòng)開(kāi)展的持續(xù)性上，只有在連貫而持久的主題系列活動(dòng)中，學(xué)生的道德情感與道德認(rèn)知才能得到穩(wěn)定的發(fā)展。

5.創(chuàng)設(shè)學(xué)生主導(dǎo)的德育活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性。學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是如何成為一個(gè)有良好道德行為的人，而不僅僅是有良好道德知識(shí)的人，這就需要學(xué)校創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主導(dǎo)的德育活動(dòng)，使學(xué)生獲得參與制定、修改活動(dòng)具體環(huán)節(jié)的權(quán)利，主動(dòng)規(guī)范自己的行為。但是自主并不等同于放任，教師和學(xué)生都應(yīng)該嚴(yán)格遵守制定的制度，學(xué)生主導(dǎo)也不意味著教師成為旁觀者，這樣的活動(dòng)需要教師具有更強(qiáng)的指導(dǎo)與組織能力，老師必須能夠保證活動(dòng)本身及相關(guān)內(nèi)容的合理性和道德性[43]，引導(dǎo)學(xué)生在德育活動(dòng)中獲得積極的體驗(yàn)，而不是走向任意一個(gè)極端。

6.尊重、認(rèn)可兒童的多元價(jià)值選擇并培養(yǎng)其基本的道德情感。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是如何分析、判斷、解決問(wèn)題而不是直接獲得解決問(wèn)題的方法，道德教育也應(yīng)該由灌輸單一價(jià)值觀念向允許多元價(jià)值選擇轉(zhuǎn)變。同時(shí)，學(xué)校作為主要的教育場(chǎng)所，也必須傳達(dá)給學(xué)生核心價(jià)值觀并培養(yǎng)學(xué)生的基本道德情感（例如同情心、自尊等），這是社會(huì)安定的基本保障。

7.完善評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)主體多元化。根據(jù)加德納的多元智能理論，不同的人在語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、音樂(lè)、空間、體育、人際交往、自我認(rèn)知等一到多個(gè)維度擁有不同的“天賦”，因而必須實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容和方式的多元化。另外，多元文化背景下的評(píng)價(jià)主體也應(yīng)該是多元的[46]。在評(píng)價(jià)情境中，家長(zhǎng)、教師和學(xué)生既是評(píng)價(jià)者也是被評(píng)價(jià)者，他們都是平等的評(píng)價(jià)主體。

四、對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育問(wèn)題的探討

建國(guó)以來(lái)，特別是自20世紀(jì)70年代起，我國(guó)德育工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，在取得成績(jī)的同時(shí)，我國(guó)中小學(xué)德育工作還存在一系列的問(wèn)題。相關(guān)學(xué)者從社會(huì)背景、德育工作關(guān)注點(diǎn)、德育內(nèi)容以及德育方法等不同角度切入，對(duì)我國(guó)當(dāng)前德育工作進(jìn)行了反思。從社會(huì)背景來(lái)看，新媒體對(duì)德育工作的沖擊引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。李季（2014）分析，受媒體文化的影響，家庭和學(xué)校的正向教育功能不斷萎縮，魚(yú)龍混雜的社會(huì)特別是媒體使青少年健康成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性增加，同時(shí)也使德育環(huán)境更加復(fù)雜，難度增大[47]。李化樹(shù)、余海英（2008）等也意識(shí)到信息技術(shù)對(duì)中小學(xué)德育的沖擊問(wèn)題，認(rèn)為必須加快信息技術(shù)教育與德育的整合，推動(dòng)德育改革，促進(jìn)德育創(chuàng)新。從德育工作的關(guān)注點(diǎn)來(lái)看，趙宏義創(chuàng)造性地將德育概括為“規(guī)范約束”和“意義引領(lǐng)”兩個(gè)方面，并指出“現(xiàn)實(shí)的德育越來(lái)越習(xí)慣于或停留在規(guī)范約束方面，不專注、不習(xí)慣進(jìn)行意義引領(lǐng)”[48]，最終使個(gè)人完整的道德在教育中被明顯割裂，制約德育。

此外，許多學(xué)者關(guān)注德育工作實(shí)施的影響因素，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評(píng)價(jià)以及德育工作者自身素質(zhì)等方面進(jìn)行了探討。在德育目標(biāo)方面，馮文全認(rèn)為目標(biāo)定位太高、太大，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平，以致在德育工作中出現(xiàn)“名義上‘加強(qiáng)’，實(shí)際上‘淡化’，名義上‘落實(shí)’，實(shí)際上‘落虛’，乃至‘落空’的現(xiàn)象”。在德育內(nèi)容方面，有更多學(xué)者探討：高波（2006）認(rèn)為內(nèi)容抽象、陳舊，缺乏層次;趙為糧（2014）指出重智育輕德育的現(xiàn)象、德育內(nèi)容與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象還不同程度的存在;張明卓在《當(dāng)前中小學(xué)德育實(shí)效性探微》中指出，當(dāng)前的德育在內(nèi)容上過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治和法紀(jì)教育，而忽視思想和道德教育，德育成了政治的附庸而喪失了自己獨(dú)特的品質(zhì)、本質(zhì)和價(jià)值;王振芬（2001）提到德育內(nèi)容中對(duì)中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代要求結(jié)合不良，甚至有割斷歷史，排拆和拋棄本民族傳統(tǒng)的虛無(wú)主義傾向。在德育方法方面，學(xué)者一致認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)德育方法單一，貢和法（2014）指出“在進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)，許多學(xué)校主要依靠‘道德說(shuō)教’、‘道德灌輸’，內(nèi)容乏味、形式單一”。在德育評(píng)價(jià)方面，學(xué)者認(rèn)為評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單抽象，不夠科學(xué)是主要問(wèn)題。史品南認(rèn)為，由于德育成效難以量化，評(píng)價(jià)常常得出“大致印象”，評(píng)價(jià)方法也不夠科學(xué)，并且僅僅局限于校內(nèi)，忽略了家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的影響。黃小平和胡中鋒具體指出了在中小學(xué)德育評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題，在理論研究層面缺少系統(tǒng)性和比較性研究，在實(shí)踐操作層面，德育評(píng)價(jià)目標(biāo)和內(nèi)容“高、大、全”，缺少結(jié)構(gòu)效度，評(píng)價(jià)方法追求量化，缺少人文關(guān)懷，評(píng)價(jià)主體單一，缺少多元化，德育評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)選拔、控制和獎(jiǎng)懲，缺少正確的價(jià)值取向。此外，劉曉麗提到德育工作者自身素質(zhì)不高，難以對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展給予積極有效的引導(dǎo)，也是我國(guó)當(dāng)今德育開(kāi)展的一個(gè)重要問(wèn)題。

五、對(duì)我國(guó)德育活動(dòng)研究現(xiàn)狀的探討

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的理論和實(shí)踐研究進(jìn)行梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)基本集中于以下五個(gè)方面。

1.德育評(píng)價(jià)體制的研究。從已有文獻(xiàn)來(lái)看，研究德育評(píng)價(jià)的文章很多，并且2013年《關(guān)于關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)改革意見(jiàn)》中明確指出了品德發(fā)展水平的五個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)及其考查要點(diǎn)，將德育目標(biāo)進(jìn)一步具體化。但是大都集中于理論層面和宏觀層面，沒(méi)有在實(shí)踐操作層面上給予詳細(xì)的指導(dǎo)。

2.德育活動(dòng)形式的研究。許多學(xué)者（袁潔，2012;但武剛，2000;陳桂生，2003）側(cè)重于德育活動(dòng)開(kāi)展方式的研究，也有研究（李媛，2012）指出，學(xué)校、教師在紛繁的德育活動(dòng)形式中忽視甚至忘記了活動(dòng)最初的目標(biāo)。但是對(duì)于什么樣的活動(dòng)能夠切實(shí)提高學(xué)生的道德水平，德育活動(dòng)如何提高學(xué)生的道德水平等問(wèn)題并沒(méi)有做過(guò)多闡述。

3.德育活動(dòng)資源的研究。德育的實(shí)踐性與生活性的特點(diǎn)使德育工作必須與社會(huì)資源相聯(lián)結(jié)，許多學(xué)者對(duì)整合資源的必要性進(jìn)行了細(xì)致的說(shuō)明，卻沒(méi)有過(guò)多地對(duì)如何操作進(jìn)行指導(dǎo)。但是室外活動(dòng)和校外實(shí)踐又不可避免地存在安全隱患，解決兩者之間的矛盾是以后研究的重中之重。

4.如何發(fā)揮學(xué)校德育活動(dòng)隱性教育優(yōu)勢(shì)的研究。許多學(xué)者（馮景南，2006;李華釗，2001）強(qiáng)調(diào)隱性教育的重要性，重視校園文化的建設(shè)。蘇霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò)，要力圖使學(xué)校的墻壁在說(shuō)話。但是很少甚至沒(méi)有研究對(duì)如何確定校園文化的內(nèi)容、形式等問(wèn)題進(jìn)行闡述。

5.開(kāi)發(fā)學(xué)校特色德育活動(dòng)的研究。國(guó)家教育政策大力倡導(dǎo)個(gè)性化教學(xué)，號(hào)召學(xué)校開(kāi)發(fā)校本課程、開(kāi)展自己的特色德育活動(dòng)，但是并沒(méi)有對(duì)如何實(shí)施做出進(jìn)一步指導(dǎo)。如何實(shí)現(xiàn)上級(jí)統(tǒng)籌與學(xué)校自主的和諧統(tǒng)一，在以后的理論研究與實(shí)踐探索中值得進(jìn)一步商討。

結(jié)語(yǔ)：

德育一直是經(jīng)久不衰的話題，已有研究涉及廣泛，內(nèi)容上從理論到實(shí)踐、從德育課堂到德育活動(dòng)，范圍上從國(guó)內(nèi)到國(guó)外、從小學(xué)到高校，涉及德育的各個(gè)方面。面對(duì)新時(shí)期的挑戰(zhàn)，國(guó)家將“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，也將進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)于德育工作應(yīng)如何學(xué)生有效促進(jìn)道德品質(zhì)發(fā)展的研究，我國(guó)德育工作也會(huì)在理論指導(dǎo)與實(shí)踐改進(jìn)中取得新的突破。

注釋：

①感性實(shí)踐活動(dòng)：包括參觀與調(diào)查、公益活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和集體儀式活動(dòng);認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)：包括講授活動(dòng)和討論活動(dòng);游戲娛樂(lè)活動(dòng)：包括游戲活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng);

②新加坡課外輔導(dǎo)活動(dòng)具體包括：榜樣、對(duì)話闡釋、規(guī)勸、環(huán)境影響和體驗(yàn)五種活動(dòng)。

③美國(guó)校園活動(dòng)分校方發(fā)起和學(xué)生自發(fā)兩類，占據(jù)學(xué)生大部分時(shí)間。

④美國(guó)社會(huì)活動(dòng)包括社會(huì)政治活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)兩類。

⑤“新媒體”是相對(duì)于通過(guò)某種機(jī)械裝置定期向社會(huì)公眾信息或提供教育娛樂(lè)的交流活動(dòng)的傳統(tǒng)媒體（如電視、廣播、報(bào)刊）而言，是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，以交互性、即時(shí)性為主要特征，在這里主要指網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響。

⑥“規(guī)范約束”是指對(duì)思想品德教育的規(guī)范性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為對(duì)人言行方面“什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的”具體要求;“意義引領(lǐng)”是指對(duì)思想品德教育的意義性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為關(guān)于人的生命價(jià)值、生活意義、幸福自由、理想事業(yè)、友誼愛(ài)情等問(wèn)題的意義性內(nèi)容，如“為什么要這樣”、“什么樣最值得”。

⑦1996年6月份第三次全國(guó)教育工作會(huì)議，國(guó)家明確出臺(tái)“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”26條規(guī)定，指出“試行國(guó)家課程、地方課程和校本課程”;2001年，教育部辦法《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》20條，指出“實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。

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第3篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；德育；現(xiàn)狀；對(duì)策

盡管長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)學(xué)校德育寄予厚望，但現(xiàn)代德育陷入了失節(jié)于功勞主義大潮，屈服于政治壓力，迷失于科學(xué)主義慣性與生活相疏離的困境。所以我們?cè)趯?shí)際中卻看到學(xué)校德育如今都面臨著一個(gè)尷尬的現(xiàn)狀一德育無(wú)能?，F(xiàn)在的學(xué)生難教，蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明，德育實(shí)效性偏低。中職學(xué)校近些年來(lái)因高校擴(kuò)招和獨(dú)生子女等緣故生源受到影響，有時(shí)被迫降低招生標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生參差不齊，學(xué)生管理和德育教育遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。中職學(xué)校德育要從純粹的理性世界和理想世界中走出來(lái)，回歸豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活世界，才能重新散發(fā)其育人魅力和顯示其生命力。

一、中職學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀

1．知性德育還在大行其道。新課程改革已經(jīng)過(guò)去好多年了，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大旗也舉了不短的時(shí)間了。但在高考指揮棒的指揮下應(yīng)試教育還有非常廣闊的天地．也很管用。勢(shì)必造成德育在知識(shí)化的教育中，由“屬人性”抽象成為各種規(guī)律、規(guī)則、制度以及這些知識(shí)的載體——德育課程。在應(yīng)試教育環(huán)境下，這種課程還在不斷地被邊緣化，形式化，評(píng)價(jià)體系表面化、虛擬化。道德知識(shí)也許是可教的，道德情感卻在灌輸中麻木了，道德行為更是在想象中虛構(gòu)出來(lái)。所以，我們的道德教育一直是教育工作者心里的“不能承受之重”。杜威對(duì)作為“直接道德教學(xué)”的德育課程的有著著名論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”，指出“能夠影響行為，使行為有所改進(jìn)和改善道德觀念”，這樣的教育效果只有通過(guò)學(xué)校整體生活才能獲得。而傳統(tǒng)的品德教育過(guò)程中，“學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)氣泡”。當(dāng)下的德育課程固然已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)，但也只是簡(jiǎn)單的問(wèn)答式教學(xué)，還沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變?yōu)槠降榷杂傻膶?duì)話方式。

2．德育方法傳統(tǒng)化、單一化。目前我們中等職業(yè)學(xué)校相當(dāng)一部分教師的德育工作還多采用傳統(tǒng)方法，就是責(zé)之、禁之、壓之多，而導(dǎo)之、引之少，缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)，多以說(shuō)教為主，方法比較僵化，德育效果也就不明顯，有時(shí)只起到了揚(yáng)湯止沸的作用，不能使學(xué)生的道德知識(shí)內(nèi)化和踐行。

3．德育工作缺乏個(gè)性，沒(méi)有特色。一是模仿型，自己沒(méi)有創(chuàng)意，喜歡看別人怎么做自己就怎么做，照葫蘆瓢。二是任務(wù)型，上邊布置什么就做什么，不考慮自身的特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際來(lái)開(kāi)展育人，德育工作缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算和統(tǒng)籌安排。三是集體型，經(jīng)常以集體活動(dòng)，集體會(huì)議、集體講座牽頭，內(nèi)容單一，形式單一，只注重學(xué)生的共性問(wèn)題，不注重學(xué)生道德認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟的個(gè)體差異，缺少針對(duì)性。

4．對(duì)網(wǎng)絡(luò)等多元文化所帶來(lái)的沖擊缺乏良策。在當(dāng)今信息與通信高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)前所未有的深刻變革，學(xué)校不是世外桃源，中學(xué)生會(huì)玩電腦、上網(wǎng)是好事，也是現(xiàn)代社會(huì)生活必備的技能，但網(wǎng)絡(luò)是柄“雙刃劍”，帶來(lái)大量有用信息的同時(shí)，負(fù)面影響也不容忽視。網(wǎng)絡(luò)畢竟是一個(gè)虛擬世界，雖給中職學(xué)生多彩的天空增添了無(wú)窮的樂(lè)趣，但許多中職學(xué)生沉醉于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊的世界，網(wǎng)絡(luò)中的多元文化、思想觀念、對(duì)中職學(xué)生的道德觀念形成巨大的沖擊，部分學(xué)生上網(wǎng)成癮，影響了學(xué)習(xí)成績(jī)，還對(duì)其人格健全產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

5．法制意識(shí)淡薄，遵紀(jì)守法教育力度不足。對(duì)學(xué)生接受法制教育情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有少數(shù)學(xué)生表示多次接受法制教育，有將近一半的學(xué)生表示每學(xué)期都有接受法制教育，但難以人心，影響不深，還有部分學(xué)生表示雖接受過(guò)法制教育，但不信任，表示對(duì)司法機(jī)關(guān)的辦事公正性存在懷疑；將近一半的學(xué)生對(duì)中學(xué)生守則及學(xué)校規(guī)章制度一般了解，執(zhí)行也一般，三分之一左右的學(xué)生表示了解，并能認(rèn)真執(zhí)行，五分之一左右的學(xué)生表示不太受其約束。

二、中職學(xué)校德育生活化的對(duì)策

德育生活化是指教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實(shí)際出發(fā)，炎_注人的現(xiàn)實(shí)生活的需要，讓學(xué)生通過(guò)生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的道德要求。

1．德育目標(biāo)要貼近生活。人是社會(huì)的人，不可能生活在真空中。正因?yàn)檫@樣，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)米源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實(shí)際。讓學(xué)生覺(jué)得目標(biāo)就在眼前。只要通過(guò)努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可即的。德育的根本任務(wù)就是提升人的精神境界，解決人的思想實(shí)際，使人生活在世界上更加充實(shí)，更有意義。美國(guó)教育家約翰·杜威進(jìn)行了大量的教育實(shí)踐，認(rèn)為應(yīng)以學(xué)生為中心，提出了：“教育即生活”的口號(hào)，近代著名教育家陶行知也提倡：“生活即教育，是生活便是教

育，不是生活便不是教育”。

學(xué)校德育要走出困境．就應(yīng)網(wǎng)歸生活，從政治說(shuō)教里走出來(lái)，有靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，由“高、大、虛”變?yōu)椤敖?、小、?shí)”，由抽象變?yōu)榫唧w。傳統(tǒng)的學(xué)校德育目標(biāo)嚴(yán)重脫離了學(xué)生的生活實(shí)際、生理實(shí)際和心理實(shí)際，缺乏感召力、凝聚力和內(nèi)動(dòng)力。只有讓德育目標(biāo)來(lái)源于生活，扎根于生活，使德育內(nèi)涵具體體現(xiàn)在學(xué)生的生活之中，通過(guò)個(gè)體生活經(jīng)歷的豐富，依據(jù)個(gè)體成敗得失的經(jīng)驗(yàn)和感受來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，選擇、確定自己所要遵循的道德。切忌用同一目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，用統(tǒng)一模式教育學(xué)生，用同一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生。要做到全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人。

2．德育內(nèi)容要緣于生活。①德育內(nèi)容要從學(xué)生的生活實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況，先弄清楚學(xué)生需要什么，還要了解特殊學(xué)生的特殊需求，做到追根溯源，尋求根本，不僅治標(biāo)，更要治本。②德育內(nèi)容必須貼近學(xué)生的生活實(shí)際，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，遵循學(xué)生的年齡特點(diǎn)，適合其心理特點(diǎn)，只要這樣才有利于學(xué)生消化、接受。③德育內(nèi)容更應(yīng)該從社會(huì)實(shí)際出發(fā)。職校學(xué)生不久就將進(jìn)入社會(huì)，他們更多的是要接觸社會(huì)的方方面面，社會(huì)是個(gè)大熔爐，魚(yú)目混珠、良莠不齊，正面的、負(fù)面的、高尚的、低級(jí)的，泥沙俱下。我們既要把握住正確的方向，用社會(huì)中的典型事例、先進(jìn)人物來(lái)感染學(xué)主、影響學(xué)生，還要引導(dǎo)學(xué)生一分為二地、辯證的分析問(wèn)題，引導(dǎo)他們正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)社會(huì)上的諸如行賄受賄、腐敗等消極、落后甚至是丑惡的不正?，F(xiàn)象，明辨是非，樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

3．德育活動(dòng)要承載于生活。

(1)做好德育導(dǎo)師制工作。傳統(tǒng)的德育中，德育工作者往往居高臨下，扮演著道德法官的角色，他們高高在上，這樣很容易引起學(xué)生的逆反心理。傳統(tǒng)的德育方式比較注重說(shuō)教，這完全忽視了學(xué)生的主體性和個(gè)性。法國(guó)教育家盧梭說(shuō)：“千萬(wàn)不要干巴巴地同年輕人講什么道理。

如果您想使他懂得你所講的道理，你就要用一種東西去表示它”其實(shí)任何良好思想品德的形成，只能在德育實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行。

第一，建立檔案制度。為每位受導(dǎo)學(xué)生建立檔案，內(nèi)容包括學(xué)生家庭詳細(xì)情況，學(xué)生道德品質(zhì)、心理健康和學(xué)習(xí)跟蹤檔案，建立受導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的檔案袋，記錄受導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的閃光點(diǎn)和不足之處，對(duì)癥下藥，制訂受導(dǎo)學(xué)生的改進(jìn)和發(fā)展日標(biāo)并指導(dǎo)其完成。

第二，家訪聯(lián)絡(luò)制度。建立定期家長(zhǎng)接待日和不定期的家訪、電話聯(lián)絡(luò)制度，每月至少與受導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系一次，及時(shí)與學(xué)生家長(zhǎng)溝通，幫助和指導(dǎo)家長(zhǎng)改進(jìn)家庭教育方法。德育導(dǎo)師必須對(duì)受導(dǎo)學(xué)生本人及其家庭有清晰的了解，對(duì)其家庭情況進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，包括家庭的結(jié)構(gòu)(單親、重組、掛靠的更要作為重點(diǎn))。密切與家長(zhǎng)聯(lián)系，指導(dǎo)家庭教育，共同探求教育方法。

第三，談心與匯報(bào)制度?！暗掠龑?dǎo)師”堅(jiān)持每月至少一次與學(xué)生進(jìn)行個(gè)別談心，及時(shí)了解學(xué)生思想狀況，在學(xué)習(xí)時(shí)間、方法等方面幫助學(xué)生制訂切實(shí)可行的計(jì)劃。并要求學(xué)生每周一次向“導(dǎo)師”匯報(bào)生活學(xué)習(xí)情況。建立導(dǎo)師工作記錄袋，記錄師生活動(dòng)全過(guò)程。

第四，建立小組活動(dòng)制度。每個(gè)德育導(dǎo)師與所指導(dǎo)的學(xué)生構(gòu)成一個(gè)小組，小組內(nèi)與小組之間將由德育導(dǎo)師組織定期(每月一次)進(jìn)行交流。導(dǎo)師需營(yíng)造寬松的談話氛圍，學(xué)生可以將上一周期自己在學(xué)習(xí)、思想、心理等方面取得的進(jìn)步或遇到的困難等如實(shí)講出來(lái)，導(dǎo)師與其他小組成員均可發(fā)表自己的見(jiàn)解，形成濃厚的師生之間、生生之間的心心溝通氛圍。在交流中德育導(dǎo)師要放下“為師”的架子，擯棄專制，發(fā)揚(yáng)民主，消除師生雙方的心理距離和對(duì)立情緒。本著民主平等的原則，能俯下身子和學(xué)生實(shí)現(xiàn)心與心的交流，成為與學(xué)生共同探討真理的伙伴，真正達(dá)到教育的和諧。

(2)注重心理健康輔導(dǎo)。針對(duì)目前在校職高學(xué)生焦慮、自卑、孤僻、厭學(xué)、逃學(xué)、自殺、越軌違法行為、心理精神疾病成明顯增長(zhǎng)趨勢(shì)的現(xiàn)狀，社會(huì)的急劇變化、生活環(huán)境的日趨復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大和青少年個(gè)體心智模式的更變，職校學(xué)生心理問(wèn)題日漸凸顯。因此，有效開(kāi)展心理健康教育既是青少年健康成長(zhǎng)的需要，也是現(xiàn)代教育的必然要求，更是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)要求的需要。

第一，上好心理健康活動(dòng)課：是主要渠道之一。主要以職校學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、交往等問(wèn)題為內(nèi)容，以班級(jí)集體為主要組織形式，心理輔導(dǎo)老師有目的、有計(jì)劃地組織指導(dǎo)學(xué)生參與一系列有趣的情境活動(dòng)，以滿足學(xué)生心理健康發(fā)展需求為出發(fā)點(diǎn)，采取民主的方式，疏導(dǎo)聆聽(tīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)、討論、小品等文藝形式相結(jié)合的方法幫助學(xué)生了解自己和環(huán)境，達(dá)到自我心理調(diào)適、自我發(fā)展、心理和諧之目的。

第二，團(tuán)體輔導(dǎo)：通過(guò)專題講座向全校學(xué)生普及心理健康知識(shí)，分析解釋學(xué)生中普遍存在的心理問(wèn)題，使更多的學(xué)生關(guān)心，接受心理健康教育，重視自己的心理健康問(wèn)題，這種輔導(dǎo)次數(shù)不宜過(guò)多。雖突出了普遍性，但缺乏針對(duì)性。

第三，開(kāi)展心理咨詢與輔導(dǎo)：開(kāi)設(shè)心理咨詢室是針對(duì)個(gè)別心理輔導(dǎo)的重要場(chǎng)所。通過(guò)與個(gè)別學(xué)生單獨(dú)交談、觀察、測(cè)量、訓(xùn)練等方式，了解學(xué)生心里在想什么，及時(shí)糾正思想上的“跑偏”。對(duì)那些因家庭或者小時(shí)候受到過(guò)心理和生理刺激、傷害的有嚴(yán)重心理障礙的學(xué)生個(gè)別輔導(dǎo)尤為重要，通過(guò)循循善誘、推心置腹的朋友式的溝通、傾訴，民主、平等的交談，幫助其走出心理困惑，解決其心理矛盾，排除煩惱，形成健康人格。

(3)開(kāi)展類似感恩教育的德育主題活動(dòng)。人生的杠桿是精神，精神的支點(diǎn)是感恩，感恩是美德，只有有了感恩的思想，人才能煥發(fā)出無(wú)窮的力量。抓住當(dāng)前市教體局部署的要求全市所有中小學(xué)開(kāi)展感恩教育的契機(jī)，適時(shí)開(kāi)展以感恩教育為主題德育教育系列活動(dòng)。感恩教育必須以活動(dòng)為載體，用豐富多彩的活動(dòng)形式，營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)教育情境。使學(xué)生在特定的情境中性情得到陶冶，心靈受到撞擊，比如：舉行感恩內(nèi)容主題班會(huì)、利用好家長(zhǎng)開(kāi)放日、觀看感恩教育影視作品，結(jié)合中秋節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)開(kāi)展主題演講活動(dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，給了每位學(xué)生展示自己才能的機(jī)會(huì)，更重要的在于讓學(xué)生在活動(dòng)中受到熏陶、感染、體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴，達(dá)到修煉學(xué)生德性的效果。

(4)發(fā)揮學(xué)校一家庭一社會(huì)三位一體德育網(wǎng)絡(luò)功能。陶行知說(shuō)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！苯逃且粋€(gè)系統(tǒng)工程，學(xué)校德育要力爭(zhēng)社會(huì)化，生活化，必須與社會(huì)教育、家庭教育緊密結(jié)合，這三者只有同步協(xié)調(diào)、形成合力，才能達(dá)到預(yù)期的效果，才能為學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造健康良好的教育環(huán)境。單純依靠學(xué)校的力量就會(huì)出現(xiàn)學(xué)校在辛辛苦苦地進(jìn)行思想品德教育，而社會(huì)卻是紛繁復(fù)雜的，再加上家庭教育不合理，甚至詆毀學(xué)校教育，這些都起著負(fù)面作用，甚至?xí)霈F(xiàn)了5+2=0的現(xiàn)象。因此，要加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，必須做到學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)手共同進(jìn)行。作為學(xué)校和德育教師要努力營(yíng)造、創(chuàng)設(shè)良好的家校合作氛圍、情境，接納家長(zhǎng)為合作伙伴，視家長(zhǎng)為德育資源，不僅可以幫助家長(zhǎng)修正教育態(tài)度和教育觀念，消除一切不利于學(xué)校教育的德育障礙，而且可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生隱性和顯性的德育綜合效能。

(5)構(gòu)建紅色、綠色網(wǎng)站，創(chuàng)設(shè)文明健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。信息時(shí)代瞬息萬(wàn)變，因特網(wǎng)的快速發(fā)展使地球成為了村落，人與人之間一下子縮短了距離。學(xué)生同時(shí)接收著多種多樣的信息，難免魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，無(wú)疑是一種考驗(yàn)。

第一，正確引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)游戲。計(jì)算機(jī)是一種學(xué)習(xí)和工作的工具，也是一種娛樂(lè)工具。目前學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)課的興趣往往不是來(lái)源于計(jì)算機(jī)知識(shí)本身，而是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、判斷能力等有一定的幫助，但如果把電腦游戲視作計(jì)算機(jī)應(yīng)用的全部，沉迷于此則只會(huì)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有害無(wú)益。教師可以利用電腦課，鼓勵(lì)那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想自己編出更好玩、更有趣的游戲軟件，那現(xiàn)在開(kāi)始就耍努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)，將來(lái)才有可能成為一個(gè)出色的軟件沒(méi)計(jì)師。來(lái)激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)．．

第二，謹(jǐn)慎網(wǎng)上交友。用網(wǎng)絡(luò)上的qq交友以變成了青少年學(xué)生的最愛(ài)，這些學(xué)生因迷戀上網(wǎng)勢(shì)必會(huì)影響正常的學(xué)習(xí)，如果沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往，影響了現(xiàn)實(shí)生活中與父母、老師、同學(xué)的交流，有的甚至陷于不切實(shí)際的網(wǎng)戀而不能自拔。所以，引導(dǎo)學(xué)生正確處理看待網(wǎng)絡(luò)，正確處理虛擬和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要內(nèi)容。此外，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性使得很多學(xué)生上網(wǎng)交往時(shí)，習(xí)慣說(shuō)假話、空話，有的對(duì)在聊天室或留言板上吵架罵人津津樂(lè)道，故意欺騙他人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“你不騙別人，別人就會(huì)編你”成為不少學(xué)生網(wǎng)民的共同心態(tài)。所以從我做起，真誠(chéng)交往，把網(wǎng)絡(luò)變作相互交流、相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的途徑，樹(shù)立的正確的網(wǎng)絡(luò)交往道德觀。

第4篇：德育研究現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語(yǔ)言不利于記錄，對(duì)該區(qū)地域文化的研究只是散見(jiàn)于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開(kāi)展德育，將會(huì)取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對(duì)廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開(kāi)展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過(guò)文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對(duì)桂西北地域文化的研究成果頗豐，對(duì)此，做以下的回顧和評(píng)述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對(duì)廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對(duì)具體內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來(lái)敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動(dòng)完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩(shī)，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話史詩(shī)也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門(mén)辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來(lái)，另?yè)駮r(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過(guò)偉主編的《中國(guó)民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評(píng)述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對(duì)桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門(mén)著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見(jiàn)于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對(duì)河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。

綜上所述，對(duì)桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見(jiàn)于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來(lái)敘述，沒(méi)有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會(huì)利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對(duì)本土的德育資源利用研究相對(duì)滯后。本課題針對(duì)的是對(duì)桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

第5篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：團(tuán)體輔導(dǎo)；德育工作；現(xiàn)狀分析；對(duì)策

一、團(tuán)體輔導(dǎo)簡(jiǎn)介

心理輔導(dǎo)有兩種形式：一種是個(gè)體輔導(dǎo)；一種是團(tuán)體輔導(dǎo)。團(tuán)體輔導(dǎo)以團(tuán)體為對(duì)象，用“團(tuán)體”的方式去輔導(dǎo)他人，通過(guò)團(tuán)體成員的交流互動(dòng)，促使個(gè)體學(xué)習(xí)者在團(tuán)體交往中認(rèn)識(shí)自我和接受自我，學(xué)會(huì)調(diào)整和改善與他人的關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力的一個(gè)過(guò)程。團(tuán)體輔導(dǎo)比個(gè)別輔導(dǎo)能更有效地發(fā)展其人際交往能力、增強(qiáng)歸屬感、體驗(yàn)互助與互利、獲得“和別人一樣”的體驗(yàn)以及在探索中發(fā)展自我。

團(tuán)體輔導(dǎo)原是從英文group counseling翻譯而來(lái)的。從習(xí)慣上講，香港地區(qū)多用小組輔導(dǎo)，臺(tái)灣地區(qū)多用團(tuán)體咨商或團(tuán)體輔導(dǎo)，我國(guó)大陸地區(qū)則多使用團(tuán)體咨詢或團(tuán)體輔導(dǎo)。在高校推行心理輔導(dǎo)的過(guò)程中，“團(tuán)體輔導(dǎo)”這一叫法更為通俗易懂。目前，團(tuán)體輔導(dǎo)廣泛應(yīng)用于學(xué)校的德育教育工作中，是一種實(shí)際應(yīng)用價(jià)值較高的輔導(dǎo)方法。

二、團(tuán)體輔導(dǎo)在中職校德育課堂中的實(shí)踐現(xiàn)狀

（一）學(xué)校忽視德育工作，團(tuán)體輔導(dǎo)操作得不到支持

當(dāng)前的一些中職院校存在著這樣一種想法，認(rèn)為職業(yè)學(xué)校的主要任務(wù)是教授學(xué)生的專業(yè)技能，為將來(lái)尋找一份好工作打好基礎(chǔ)，而忽視了對(duì)學(xué)生德育的教育。學(xué)校對(duì)德育工作的漠視導(dǎo)致了在校學(xué)生德育水平的普遍低下，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問(wèn)題也就更多。長(zhǎng)期得不到正確的引導(dǎo)，種種問(wèn)題也就長(zhǎng)期困擾著他們，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，使他們的學(xué)習(xí)效率低下。

（二）輔導(dǎo)者專業(yè)性不足

團(tuán)體輔導(dǎo)能否取得最佳的效果往往取決于團(tuán)體輔導(dǎo)者的專業(yè)知識(shí)掌握能力和對(duì)團(tuán)體輔導(dǎo)策略的運(yùn)用能力。然而在我們大多數(shù)中職院校的德育教學(xué)中，教學(xué)者通常不是專業(yè)的心理教師，而是一般的任課教師，他們?cè)诮虒W(xué)中運(yùn)用通常的方式如請(qǐng)學(xué)生朗讀課文、反復(fù)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)等來(lái)進(jìn)行學(xué)生的德育工作。可是學(xué)生的心理不同時(shí)期存在著不同的變化，各自的接受程度也不盡相同，這樣就加大了學(xué)校德育工作的難度，增加了其教學(xué)的困難性。

（三）學(xué)生主體參與性差，教學(xué)成果不明顯

在大多數(shù)中職院校的德育教學(xué)中，學(xué)生往往因?yàn)榭菰餆o(wú)味的知識(shí)，壓抑的課堂氛圍而對(duì)德育的學(xué)習(xí)存在著一種抵觸的情緒，對(duì)于教師的提問(wèn)或者是不想去思考或者是不好意思表達(dá)，使得課堂的氛圍很是壓抑，學(xué)生難以主動(dòng)參與其中。拘束的氛圍，不夠靈活的教學(xué)方式，學(xué)生的思維僵硬化，陷入狹隘的觀念中，學(xué)習(xí)到的東西也就很少。學(xué)生主體參與性差，自然而然在課堂上與教師的思路脫節(jié)，使得他們更加不易理解教師所說(shuō)的內(nèi)容，自我理解和接受的知識(shí)更少。

三、在中等職業(yè)學(xué)校德育教育中實(shí)施團(tuán)體輔導(dǎo)應(yīng)遵循的主要原則

德育工作是一個(gè)系統(tǒng)工作，在德育教育中應(yīng)遵循一定的原則，筆者以為在職業(yè)學(xué)校的德育教育中應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：系統(tǒng)性原則、針對(duì)性原則和持續(xù)性原則。

首先，德育教育是一個(gè)龐大的體系工程.不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的思想道德教育，思想道德教育只是其中非常小的一部分，他還應(yīng)包括心理健康教育、學(xué)生的升學(xué)就業(yè)教育等眾多方面的內(nèi)容，所以可以將德育工作分成若干個(gè)小系統(tǒng)來(lái)完成。

其次，工作要有一定的針對(duì)性。由于中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在社會(huì)上時(shí)常受到一些歧視，這是一個(gè)極大的誤解。他們只是在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣等方面存在著一些問(wèn)題，只要在德育教育中，加強(qiáng)學(xué)生興趣的培養(yǎng)以及思想意志的強(qiáng)化工作，就能使學(xué)生個(gè)人能力得到有效提高。

最后，要做到堅(jiān)持德育教育的連續(xù)性。德育教育是一個(gè)長(zhǎng)期性的工作，必須保證德育工作的內(nèi)容和時(shí)間上的連續(xù)性，盡可能理論聯(lián)系實(shí)際，從而保證團(tuán)體輔導(dǎo)的效果。

四、團(tuán)體輔導(dǎo)在中職校德育課堂中的對(duì)策研究

（一）聘請(qǐng)專業(yè)心理教師進(jìn)行學(xué)生的德育工作

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和時(shí)代的變化，我們過(guò)去所采用的空洞的說(shuō)教和對(duì)學(xué)生反復(fù)的灌輸?shù)刃问揭呀?jīng)不能適應(yīng)新情況下的德育工作。社會(huì)的改變對(duì)德育工作提出了更高的要求，中職院校應(yīng)該認(rèn)識(shí)到德育教學(xué)的重要性，并且采取多種方式配合德育教學(xué)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的引導(dǎo)者和支持者。他們負(fù)擔(dān)著培育新一代有為青少年的重任。一位合格的教師對(duì)學(xué)生的幫助是相當(dāng)重要的。所以，在學(xué)校的德育工作中，中職院校應(yīng)該聘請(qǐng)專門(mén)的心理教師或者是專門(mén)研究德育教學(xué)中學(xué)生心理問(wèn)題的教師工作者來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的自我探索和發(fā)展。任課教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用專業(yè)的心理知識(shí)使教學(xué)內(nèi)容更為貼近學(xué)生的生活，通過(guò)團(tuán)體的互動(dòng)幫助團(tuán)體的重要成員進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和接納，在接納、安全、輕松的氛圍下自由的表達(dá)自己，完善自我的性格。

（二）積極運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)方法

在學(xué)校的班級(jí)管理、課堂教學(xué)和師生關(guān)系建設(shè)中積極運(yùn)用團(tuán)體心理輔導(dǎo)的理論和方法。例如用專題化的方式設(shè)計(jì)不同的輔導(dǎo)主題。我們可以在教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)自我探索輔導(dǎo)、職業(yè)探索輔導(dǎo)、語(yǔ)言藝術(shù)探究輔導(dǎo)等各種類型的主題輔導(dǎo)活動(dòng)。通過(guò)學(xué)生團(tuán)體的討論和行為的演示將主體思想更好的表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，探索自我并且接納自我，減輕學(xué)生未來(lái)就業(yè)的壓力，使他們更有自信的去規(guī)劃自我的職業(yè)生涯，在與他人溝通交流中，自由而正確的表達(dá)自己的想法，取得良好的人際交往。

（三）重視團(tuán)體成員的主體參與性與自我探究

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)的主要對(duì)象。我們?cè)诘掠虒W(xué)中要將學(xué)生放在主置上，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和實(shí)際需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容，使內(nèi)容更加符合學(xué)生認(rèn)知層面。團(tuán)體互動(dòng)中盡量保證每一位成員都能參與其中，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性，主動(dòng)的參與到課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，并且積極地去思考教師提出的問(wèn)題和探究各種主題思想。只有參與其中，才能第一時(shí)間學(xué)習(xí)到教師傳授的內(nèi)容，并且對(duì)于自己動(dòng)腦思考的問(wèn)題印象更為深刻。

五、團(tuán)體輔導(dǎo)在中職校德育課堂中的實(shí)踐研究成效

（一）學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)逐年上升，思想和行為能做到知行合一

兩年來(lái)，我校學(xué)生的思想道德和行為表現(xiàn)有很大的改善，學(xué)生違法犯罪率為零；學(xué)生的文明禮儀、行為習(xí)慣有了明顯的進(jìn)步，養(yǎng)成了良好的的學(xué)習(xí)習(xí)慣。隨著班級(jí)和學(xué)校氛圍的逐步改善，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)逐年上升。

（二）學(xué)校德育成果顯著，家長(zhǎng)滿意度高

隨著我校辦學(xué)實(shí)力的不斷提升，校園文化氛圍日益濃厚，家長(zhǎng)對(duì)我校的辦學(xué)滿意度也不斷提升。在2015年4月，課題組成員隨機(jī)抽樣調(diào)查，發(fā)放家長(zhǎng)調(diào)查問(wèn)卷，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的辦學(xué)滿意度達(dá)100%。

（三）德育科研氛圍濃厚，形成學(xué)校德育特色

我校曾成功地舉辦了多次心理活動(dòng)，主題是“團(tuán)體心理輔導(dǎo)在班級(jí)管理中的應(yīng)用”。成功申報(bào)心理課題“團(tuán)體心理活動(dòng)課在班級(jí)管理中的應(yīng)用研究”。

六、總結(jié)

總而言之，雖然過(guò)去中職院校的德育工作取得了不錯(cuò)的成就，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)德育工作也提出了更高的要求，過(guò)去空洞乏味的形式不能適應(yīng)現(xiàn)今的教學(xué)，所以需要我們積極運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)幫助學(xué)生發(fā)展自我。團(tuán)體輔導(dǎo)是中職院校德育工作的一種新的形式，是促進(jìn)青少年心理健康的重要方法。德育工作只有在遵循人類的心理活動(dòng)規(guī)律下才能取得良好的實(shí)際效果。（作者單位：江蘇省宿城中等專業(yè)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王項(xiàng)鎖.新形勢(shì)下技工學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].山東工業(yè)技術(shù)，2013（14）.

[2] 陳欣榮.團(tuán)體輔導(dǎo)在職高學(xué)校德育教育中的應(yīng)用探索[J].中等職業(yè)教育理論版，2011.

第6篇：德育研究現(xiàn)狀范文

摘 要 本文以昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，通過(guò)對(duì)該校體育教學(xué)設(shè)置、師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、體育場(chǎng)地等方面進(jìn)行調(diào)查研究，以規(guī)范和完善高職體育課程的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)校體育教育發(fā)展的目的，為高職院校體育教育優(yōu)化發(fā)展提供可借鑒的模式。

關(guān)鍵詞 職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育教學(xué)模式 對(duì)策

學(xué)校體育教育是高職院校教育結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)步入生產(chǎn)一線技術(shù)人才體育能力與終身體育意識(shí)培養(yǎng)的過(guò)程，也是我國(guó)現(xiàn)代新型工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)人才發(fā)展的重要需求。新疆昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)部通過(guò)近幾年不斷考察學(xué)習(xí)、走訪調(diào)研，制定了許多適合于本校發(fā)展的體育教育模式，雖然還有不足，但通過(guò)不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，基本能達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的目的。

一、深化高等職業(yè)院校體育教育改革的新思考

（一）立足企業(yè)文化，拓展體育教學(xué)結(jié)構(gòu)

自2006年以來(lái)，高等職業(yè)院校迅速崛起，隨之也給職業(yè)教育打來(lái)了許多問(wèn)題，比如“擴(kuò)招”、“教學(xué)場(chǎng)地”、“師資”、“企業(yè)銜接”等等，都是棘手且必須解決的問(wèn)題。體育教學(xué)是高等職業(yè)院校教育結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，面對(duì)著職業(yè)教育快速的發(fā)展，如何提高和培養(yǎng)高技術(shù)、技能人才，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)成為體育課程改革的首要任務(wù)和學(xué)校體育教育發(fā)展的需要。新疆昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院在進(jìn)行體育教學(xué)改革過(guò)程中考慮到高職教育的定向性，實(shí)用性和專業(yè)性的特點(diǎn)。結(jié)合本校開(kāi)設(shè)各類體育選項(xiàng)教學(xué)課程的實(shí)際情況，將部分企業(yè)文化與企業(yè)勞動(dòng)技能滲透到體育選項(xiàng)教學(xué)中去，尤其是安全知識(shí)教育的滲透，其次是企業(yè)共性的知識(shí)、技能滲透。在通過(guò)對(duì)新疆高職院校體育教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析的基礎(chǔ)上，逐步改革教學(xué)新思路，將各類選項(xiàng)教學(xué)課程中融入職業(yè)實(shí)用性體育教學(xué)內(nèi)容。在結(jié)合過(guò)程中我們尋找不足，進(jìn)一步探討體育教學(xué)與企業(yè)發(fā)展的和諧發(fā)展。

（二）體育教學(xué)與課外體育活動(dòng)相結(jié)合，擴(kuò)大體育活動(dòng)開(kāi)展方式

依據(jù)學(xué)院實(shí)際教學(xué)情況，通過(guò)不斷走訪兄弟院校，了解各所高職院校教學(xué)現(xiàn)狀，為了更好地促進(jìn)我院體育課程建設(shè)的改革和發(fā)展，為學(xué)生身體素質(zhì)和體育意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我院逐步加大課外體育項(xiàng)目的建設(shè)，例如體育俱樂(lè)部、體育社團(tuán)、大型民族舞蹈等多種活動(dòng)形式。高職教育自身的教學(xué)特性要求我們?cè)谡w化的課程建設(shè)下，根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況和學(xué)生的身心特點(diǎn)、興趣特長(zhǎng)、智力優(yōu)勢(shì)及認(rèn)識(shí)規(guī)律，從不同方面、不同層次去開(kāi)展學(xué)生喜愛(ài)的、可以接受的體育活動(dòng)，逐步將學(xué)生從課堂上引向課堂外，從培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力和終身體育意識(shí)。除此之外，學(xué)院由系部牽頭，體育部輔助，開(kāi)展系部制定的體育活動(dòng)，其優(yōu)越性主要體現(xiàn)在系部能夠根據(jù)本專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，細(xì)化體育活動(dòng)類別，從而開(kāi)展有利于專業(yè)發(fā)展的體育項(xiàng)目。為了響應(yīng)國(guó)家要求學(xué)生每天鍛煉1小時(shí)的號(hào)召，我院要求學(xué)生清早晨跑和做廣播操，活動(dòng)時(shí)間基本保持在50分鐘左右。

（三）注重教師隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮體育教師的主導(dǎo)作用

體育教學(xué)過(guò)程是體育教師向?qū)W生傳授理論知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能和思想品德的教育過(guò)程，在學(xué)生掌握體育理論知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技能動(dòng)作示范，在整個(gè)教學(xué)程序中體育教師要合理實(shí)施智育和德育教育。體育教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)具有自身特殊性，而這種特殊性，使得體育教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用顯得尤為重要。如今，高職職業(yè)教育發(fā)展日趨成熟，校企合作模式日趨完善，學(xué)校和企業(yè)在人才培養(yǎng)過(guò)程中也對(duì)體育教育提出了新的要求。為了給體育教學(xué)不斷注入活力，我院2006—2012年分批引進(jìn)五名體育人才用來(lái)補(bǔ)充體育教學(xué)。在擴(kuò)大教師隊(duì)伍的同時(shí)我們也對(duì)體育教師素質(zhì)提出了更高的要求。為了加強(qiáng)教師隊(duì)伍的管理，提高體育教師教育教學(xué)能力，我院對(duì)教師實(shí)施考核機(jī)制和獎(jiǎng)懲制度，要求體育教師在完成日常教學(xué)工作的同時(shí)，繼續(xù)進(jìn)修和深造，提高體育教師綜合適應(yīng)能力、拓寬教育改革的思路。

二、近年來(lái)發(fā)展中存在的不足

（一）學(xué)院自建校以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)比較重視實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、體育活動(dòng)場(chǎng)地的建設(shè)。2005年學(xué)院在資金緊缺的情況下修建一座上下二層的體育館，在同一時(shí)間內(nèi)能容納400學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)，室外場(chǎng)地籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)和其他體育活動(dòng)場(chǎng)地也比較寬裕。但是，對(duì)于課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)說(shuō)體育館內(nèi)主要集中著各類體育俱樂(lè)部、社團(tuán)組織，非組織內(nèi)學(xué)生不能進(jìn)入館內(nèi)場(chǎng)地活動(dòng)，僅室外體育場(chǎng)地不能滿足學(xué)生需求。另外，冬季時(shí)間體育教學(xué)基本在體育館內(nèi)，室外很少安排教學(xué)班，由此產(chǎn)生館內(nèi)教學(xué)場(chǎng)地不足現(xiàn)象。

（二）在進(jìn)行體育教學(xué)過(guò)程中，體育教師對(duì)學(xué)生是否掌握各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)側(cè)重加大，對(duì)教學(xué)中如何樹(shù)立“健康第一”的思想、培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的教育較弱，在今后教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生體育興趣的需求，體育教學(xué)要以生為本，以學(xué)為本，達(dá)到當(dāng)代學(xué)生終身體育的目的。

（三）學(xué)院體育俱樂(lè)部、體育社團(tuán)較多，但在確定學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，體育教師沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的個(gè)體差異和性格特征，只是常規(guī)性的按照體育項(xiàng)目的自然規(guī)律和教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行授課。同時(shí)，對(duì)于各類學(xué)生體育活動(dòng)組織，體育教學(xué)部對(duì)它的管理能力和約束能力還不足。

三、結(jié)論和建議

通過(guò)對(duì)昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)現(xiàn)狀的客觀分析，從而發(fā)現(xiàn)目前在學(xué)院體育課程教學(xué)中還存在許多問(wèn)題與不足，在今后的學(xué)習(xí)研究中我們應(yīng)當(dāng)注重不足方面的改革和發(fā)展，從而找到適合我院開(kāi)展體育教育的新思路和新方法。

參考文獻(xiàn)：

[1] 殷宏.高職院校中體育教學(xué)現(xiàn)狀的分析與思考[J].改革與開(kāi)放.2009（04）.

第7篇：德育研究現(xiàn)狀范文

一、研究概況

1.理論研究

1973年，鈴木孝夫?qū)θ照Z(yǔ)人稱詞進(jìn)行了新的定義，開(kāi)辟了日語(yǔ)人稱詞研究的新篇章。鈴木孝夫認(rèn)為，日語(yǔ)的人稱詞和歐語(yǔ)體系的人稱詞不同，他把日語(yǔ)的人稱詞分為自稱詞，對(duì)稱詞和他稱詞。他認(rèn)為英語(yǔ)中的第一人稱代名詞只是日語(yǔ)自稱詞的一部分。

繼鈴木孝夫之后，田洼行則從視點(diǎn)的角度來(lái)分析日語(yǔ)人稱詞的特點(diǎn)。把“境遇性”①的概念引入到人稱詞的分析中來(lái)。把人稱詞分為人稱固定稱和人稱非固定稱。例如下面兩個(gè)句子：

甲：私は鹿です。（我是笨蛋。）

乙：そうです、私も鹿です。（是的，我也是笨蛋。）

在甲句子中，“私”指的是“甲”，在乙句子中“私”指的是“乙”。這樣無(wú)論在哪個(gè)句子中，“私”都是作為這個(gè)句子的第一人稱來(lái)使用的，這樣的人稱詞就叫做人稱固定稱。再看下面兩個(gè)例子：

丙：次郎、お父さんがっていたよ。（次郎，是爸爸錯(cuò)了。）

丁；そうだ。お父さんがってたんだ。（是的，爸爸錯(cuò)了。）

丙和丁中的“お父さん”都指的是一個(gè)人，但是在丙中他是作為第二人稱使用的，而在丁中他是作為第一人稱使用的。這樣的人稱詞叫做人稱非固定稱。廣瀨幸生、加賀信廣也從視點(diǎn)的角度分析人稱詞。認(rèn)為日語(yǔ)的人稱分為“私的自己”和“公的自己②”。

三正③從言語(yǔ)學(xué)理論的角度，分析了人稱詞和敬語(yǔ)的關(guān)系。他認(rèn)為：“人和人真正人格的交涉是從第一人稱詞和第二人稱詞開(kāi)始的?！标P(guān)于日語(yǔ)人稱和敬語(yǔ)的研究歷來(lái)不在少數(shù)，在這里我就不一一列舉了。

富田信一著有『日本と人稱，從俳句中研究日語(yǔ)的人稱。

2.對(duì)比研究

日語(yǔ)人稱詞和其他語(yǔ)人稱詞的對(duì)比研究近年來(lái)也有了很大的發(fā)展。正保富三在「人稱代名の用法の背景日本と外國(guó)の比を中心として一文中，重點(diǎn)比較了產(chǎn)生日語(yǔ)人稱詞和其他國(guó)人稱詞用法不同的心理原因。

在對(duì)比研究中，日語(yǔ)和英語(yǔ)的對(duì)比數(shù)量比較多。比如高みなこ的『英の呼稱――ことばにみる人，里香的「人稱代名における日本と英との相にする一考察――的方法を用いて，藤本敏之的「日米における呼稱の比等等。都是從語(yǔ)言文化論的角度比較日英人稱詞的差別。

“語(yǔ)言、文化和社會(huì)，本來(lái)是屬于各自的體系，但另一方面，又有著密切的聯(lián)系。從語(yǔ)言文化論的角度觀察，我們所考察的日語(yǔ)和英語(yǔ)人稱詞的體系，對(duì)日美文化以及社會(huì)有著重要的指導(dǎo)作用?！保ㄌ俦久糁?992，p8）

另外還有日語(yǔ)和法語(yǔ)的人稱詞比較，比如；マブルカザルイ寫(xiě)的『日本とフランスにおける人稱代名――一人稱代名及び二人稱代名を中心に、還有上田博人寫(xiě)的『日西の呼稱の比者?き手?について，把日語(yǔ)的人稱詞和西方語(yǔ)言的人稱詞做總體上的比較。此外還有把日語(yǔ)人稱詞和多國(guó)語(yǔ)言人稱詞的對(duì)照，比如：田洼行則，木村英樹(shù)寫(xiě)的論文「中國(guó)、日本、英、フランスにおける三人稱代名の照研究，他認(rèn)為各國(guó)語(yǔ)言產(chǎn)生差異的原因，是和各國(guó)語(yǔ)言對(duì)話構(gòu)造的特性直接相關(guān)聯(lián)的。

在亞洲語(yǔ)系當(dāng)中，日語(yǔ)和韓語(yǔ)的人稱詞研究近幾年來(lái)發(fā)展得也比較快，其中具有代表性的是鄭惠先的研究，關(guān)于他的研究有一系列的論著，比如：「日本人稱の社會(huì)言學(xué)的研究、「日本と國(guó)における人稱の使用－アンケトの分析果からる度差と用法の相、「日本と國(guó)の人稱の使用度－料からた度差とその要因－、「日本と國(guó)の人稱にする照研究，「日本人稱の社會(huì)言學(xué)的考察等等。她主要考察的是韓語(yǔ)和日語(yǔ)人稱詞的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)。在研究方法上有很多值得學(xué)習(xí)的地方。

漢語(yǔ)和日語(yǔ)人稱詞的對(duì)比研究也很多，但漢日人稱詞的研究大多數(shù)是在親屬稱謂領(lǐng)域的研究，單純的人稱詞研究相對(duì)要少一些。在佩霞的『中國(guó)、日本における人稱代名の使用とそこにわれる文化のい這篇論文里，作者把中國(guó)的短篇小說(shuō)以及這些小說(shuō)的日文譯本相比較，得出日語(yǔ)的人稱詞總數(shù)大概是漢語(yǔ)的二分之一這樣的結(jié)論。陳俊森在《人稱代名詞在交際中使用數(shù)量的考察》一文中，使用五本日語(yǔ)文學(xué)作品以及它們的中文譯本，對(duì)中日兩國(guó)人稱代詞的使用數(shù)量進(jìn)行比較，得出了這樣的結(jié)論：中國(guó)人稱代詞的使用數(shù)量是日本的三到五倍，中國(guó)人在會(huì)話中較多地使用“我”，“你”。相對(duì)的，日本人在會(huì)話中根據(jù)自身社會(huì)地位的不同，使用不同種類的人稱代名詞。像這樣分析中日人稱詞的數(shù)量差異以及產(chǎn)生他們差異原因的論說(shuō)在日漢人稱詞對(duì)比研究中，占了很大的比例。近幾年來(lái)，中國(guó)研究中日人稱詞對(duì)比的論文特別多，而且體現(xiàn)出研究領(lǐng)域的多樣化。比如大連理工大學(xué)才洪俠碩士寫(xiě)的碩士論文《日中親屬名稱的比較研究-以紅樓夢(mèng)為依據(jù)》。類似的還有很多，在這里就不舉例說(shuō)明了。

二、結(jié)論

人稱詞是民族文化的重要組成部分，在某種程度上反映著民族的特征，體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。中日人稱詞的對(duì)比研究，對(duì)中日的語(yǔ)言文化交流都有著十分重要的意義。但是，中日兩國(guó)人稱詞的對(duì)比研究還需要拓寬視野，擴(kuò)大范圍，進(jìn)一步挖掘其理論價(jià)值，使其朝更科學(xué)、更實(shí)用的方向發(fā)展。

注釋：

①境遇性：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是受場(chǎng)面影響的性質(zhì).

②私的自己 公的自己：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，私的自己指的思想的主體，公的自己指的是語(yǔ)言傳達(dá)的主體.

③三正 『人稱と敬――言理學(xué)的考察 人文院.2000.p6.

參考文獻(xiàn)：

［1］三正.人稱と敬――言理學(xué)的考察，人文院.2000.

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［7］田行、木村英.中國(guó)、日本、英、フランスにおける三人稱代名の照研究.大河內(nèi)康『日本と中國(guó)の照研究文集くろしお出版，1997.

［8］惠先.日本人稱の社會(huì)言學(xué)的考察.大阪府立大學(xué) 修士學(xué)位取得文，1999.

［9］惠先.日本と國(guó)における人稱の使用－アンケトの分析果からる度差と用法の相－，『量國(guó)學(xué)第237號(hào)，2002.7.惠先「日本人稱の社會(huì)言學(xué)的研究大阪府立大學(xué) 博士學(xué)位取得文，2003.

［10］惠先.日本と國(guó)の人稱の使用度－料からた度差とその要因－.日本教育.114號(hào)，2002.

第8篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法；現(xiàn)狀；走向

1現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究從本世紀(jì)二十年代黎錦熙的《新著國(guó)語(yǔ)文法》算起，到現(xiàn)在才只有近九十年的歷史，而西方國(guó)家的語(yǔ)法研究已有兩千多年的歷史。所以，有時(shí)候我們說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究取得了巨大成就就是和這短短的九十年的歷史比較而言的，不是和西方國(guó)家語(yǔ)法研究的成就比較而言的，也不是說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的一些根本性問(wèn)題都已經(jīng)解決，或者說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的成就已經(jīng)能基本上滿足社會(huì)的需求。 和西方國(guó)家語(yǔ)法研究目前達(dá)到的水平相比較，我們的差距主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

（1）現(xiàn)代漢語(yǔ)的某些基本語(yǔ)言事實(shí)還沒(méi)有描寫(xiě)和分析清楚。

西方語(yǔ)言，特別是英語(yǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，基本語(yǔ)言事實(shí)已經(jīng)描寫(xiě)清楚，應(yīng)該怎樣分析也已經(jīng)取得基本上一致的認(rèn)識(shí)。因此，西方國(guó)家不同的語(yǔ)法學(xué)派當(dāng)前爭(zhēng)議的是建立什么樣的語(yǔ)法模型，作出什么樣的解釋的問(wèn)題，對(duì)于一些基本語(yǔ)言事實(shí)的分析及少爭(zhēng)議，而且不論是哪一派都能對(duì)本民族語(yǔ)言的語(yǔ)法做出能自圓其說(shuō)的分析。但是我們對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)言時(shí)還只有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，而且各家的意見(jiàn)還很分歧，因?yàn)槟囊患乙策€來(lái)不及對(duì)這些語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行全面深入地描寫(xiě)和分析。再者，我們長(zhǎng)期受西方語(yǔ)法的影響，在西方語(yǔ)法的框架里面研究現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，所以和西方語(yǔ)法相同或相類似的現(xiàn)象研究得多一些，和西方語(yǔ)法很不相同的現(xiàn)象研究得就少一些或研究得不很夠，甚至有些真正反映漢語(yǔ)特點(diǎn)的現(xiàn)象有可能還沒(méi)觸及。在這種情況下，不少爭(zhēng)論實(shí)際上是對(duì)一些基本語(yǔ)言事實(shí)的認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論，還說(shuō)不上是理論、方法和體系之爭(zhēng)。

（2）還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的、可行的、反映漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)法體系。

西方國(guó)家不同的語(yǔ)法體系的核心部分基本是相同的。在詞類和句子成分分析這樣的核心問(wèn)題上大同小異，只有細(xì)節(jié)上的出入，術(shù)語(yǔ)使用上的差異，根本不存在詞類劃分問(wèn)題上的重大意見(jiàn)分歧，也根本不存在主語(yǔ)和賓語(yǔ)都分不清的問(wèn)題。當(dāng)然，這和西方語(yǔ)言有形態(tài)變化有關(guān)，形態(tài)變化把語(yǔ)法分析中的一些核心問(wèn)題管住了，一個(gè)公認(rèn)的核心體系也就形成了。現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有西方語(yǔ)言那樣的形態(tài)變化，怎么辦？語(yǔ)法學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到形態(tài)只是功能的一種外在標(biāo)志，當(dāng)然不能認(rèn)為沒(méi)有形態(tài)標(biāo)志就沒(méi)有任何其他形態(tài)標(biāo)志，直至連功能也沒(méi)有區(qū)分了。現(xiàn)代漢語(yǔ)這樣一個(gè)對(duì)象的確很難對(duì)付，所以詞類和句子成分分析問(wèn)題在我們這里仍然是兩個(gè)老大難問(wèn)題，一個(gè)時(shí)期好像解決了，過(guò)一段時(shí)間又有問(wèn)題。這樣的核心問(wèn)題解決不了也就不可能有一個(gè)公認(rèn)的、可行的語(yǔ)法體系。

（3）還沒(méi)有一套適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的分析方法。

西方語(yǔ)法的一些行之有效的分析方法，如形態(tài)分析法、直接成分分析法、分布分析法、句法語(yǔ)義特征分析法等都是在研究西方語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成的，因此也就在不同程度上，不同范圍內(nèi)適合于用來(lái)分析這些語(yǔ)言。因?yàn)椴煌Z(yǔ)言之間又共同有共同之處，所以我們也可以運(yùn)用這些方法來(lái)分析現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法。但是不同語(yǔ)言之間也有不同之處，所以這些方法總不能完全滿足漢語(yǔ)語(yǔ)法分析的需要。在一定程度上，研究對(duì)象決定了研究方法。要更好地分析漢語(yǔ)語(yǔ)法應(yīng)該有符合漢語(yǔ)特點(diǎn)的分析方法，但是我們現(xiàn)在還沒(méi)有自己的方法。五十年代以后語(yǔ)法學(xué)家都同意在語(yǔ)法分析中形式和意義必須緊密結(jié)合在一起，不過(guò)這僅僅是一個(gè)理論原則，還不是一套可行的分析方法。要形成一套行之有效得失和漢語(yǔ)特點(diǎn)的分析方法還需要我們作出長(zhǎng)期的努力。

2現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的未來(lái)走向

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加快，我國(guó)在國(guó)際上的地位越來(lái)越高，引起了越來(lái)越多人的關(guān)注，形成了一個(gè)世界性的“中國(guó)熱”；而世界性的“中國(guó)熱”帶來(lái)了世界性的“漢語(yǔ)熱”。世界漢語(yǔ)教學(xué)得到了迅速發(fā)展，當(dāng)前已有70多個(gè)國(guó)家在高校開(kāi)設(shè)中文課程。有些國(guó)家的部分中小學(xué)把漢語(yǔ)列入外語(yǔ)課程。日本學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的在校生逾十萬(wàn)，通過(guò)電視廣播學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的已達(dá)百萬(wàn)。美國(guó)有186所院校開(kāi)設(shè)中文課，美國(guó)大學(xué)委員會(huì)定于19954月起，把中文列入美國(guó)學(xué)生申請(qǐng)入讀大學(xué)的外語(yǔ)資格測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目之一。加拿大的一份調(diào)查表明，漢語(yǔ)是加拿大居民中發(fā)展最快的語(yǔ)言。澳大利亞將漢語(yǔ)列入本國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的第一位，自1991年起在全國(guó)所有大學(xué)都開(kāi)設(shè)中文系。韓國(guó)各企業(yè)爭(zhēng)搶漢語(yǔ)人才，許多大企業(yè)和大公司招錄職員時(shí)，對(duì)外語(yǔ)的第一要求是必須懂中文。在新加坡，每年10月是“推廣華語(yǔ)活動(dòng)日”。目前已有12個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近30個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體和高等學(xué)校要求舉辦被稱為“中國(guó)托?！钡臐h語(yǔ)水平考試。

國(guó)內(nèi)從事漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校達(dá)200所，92年我國(guó)接受了來(lái)自世界126個(gè)國(guó)家1300名留學(xué)生，超過(guò)了改革開(kāi)放前30年我國(guó)接受留學(xué)生人數(shù)的總和，中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)在13種語(yǔ)言的廣播中開(kāi)辦漢語(yǔ)教學(xué)節(jié)目，深受海外聽(tīng)眾的歡迎。此外，我國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)研究、師資培訓(xùn)、教材出版、聲像制作、資料查詢、水平測(cè)試等方面為世界漢語(yǔ)教學(xué)提供服務(wù)。

英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊預(yù)言：如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)按照目前的速度增長(zhǎng)，那么到2000年將成為世界上經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家，“世界將發(fā)生工業(yè)革命以來(lái)的最大變化”。人們相信，21世紀(jì)將是太平洋的世紀(jì)，中文是進(jìn)入這個(gè)時(shí)代的一把鑰匙，可以預(yù)見(jiàn)，隨著下一個(gè)世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)將進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)足發(fā)展時(shí)期。

此外我們所處的時(shí)代是“電腦”的時(shí)代。社會(huì)的進(jìn)步很大程度上依賴于“電腦”的發(fā)展。而“電腦”的進(jìn)一步發(fā)展就要求對(duì)自然語(yǔ)言制定出一套可供機(jī)器使用的規(guī)則，這樣才能實(shí)現(xiàn)機(jī)器自動(dòng)理解、人機(jī)對(duì)話、自動(dòng)翻譯等一系列人工智能活動(dòng)。

而我們現(xiàn)在的語(yǔ)法研究應(yīng)用價(jià)值不高。從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)看，不論是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)還是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)都有許多問(wèn)題是現(xiàn)在的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)所回答不了的；從自然語(yǔ)言的及其處理來(lái)看，現(xiàn)在與法學(xué)家所能提供的語(yǔ)法規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足計(jì)算機(jī)的要求，這樣，信息處理界只好撇開(kāi)語(yǔ)法學(xué)家，自己尋找語(yǔ)法規(guī)則。

可見(jiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)的信息處理已向目前的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)提出了挑戰(zhàn)。事實(shí)證明，社會(huì)的需要是推動(dòng)一門(mén)科學(xué)發(fā)展的真正的、強(qiáng)有力的動(dòng)力，任何一門(mén)科學(xué)的發(fā)展都必須適合社會(huì)的需要，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)也不例外。未來(lái)的中國(guó)將是全面發(fā)展的中國(guó)，中國(guó)必然走向世界，而對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和“中文信息處理在中國(guó)走向世界的過(guò)程中將是舉足輕重的一步棋”。這就要求未來(lái)的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究必須進(jìn)一步深化，努力滿足對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)信息處理等應(yīng)用方面的需要。具體地說(shuō)，針對(duì)目前現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，本國(guó)人覺(jué)得太繁瑣，外國(guó)人覺(jué)得太簡(jiǎn)單，計(jì)算機(jī)不夠用的特點(diǎn)，更深入的研究應(yīng)用語(yǔ)法，如教計(jì)算機(jī)理解處理漢語(yǔ)的語(yǔ)法，教外國(guó)人掌握漢語(yǔ)的語(yǔ)法，教本國(guó)人提高語(yǔ)言能力的語(yǔ)法，總之一句話，要使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)法的研究向應(yīng)用型發(fā)展。

漢語(yǔ)是世界使用人口最多的語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究在國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界理當(dāng)占有無(wú)可替代的重要地位。但是，由于歷史的原因，我們國(guó)內(nèi)的有關(guān)研究，跟國(guó)際上的研究缺乏溝通，我們不太了解世界，世界也不太了解我們。因此，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，有識(shí)之士就一再呼吁：漢語(yǔ)語(yǔ)法研究必須走向世界。

經(jīng)過(guò)海內(nèi)外人士將近20年的共同努力，這一看法已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。隨著中國(guó)的進(jìn)一步改改開(kāi)放，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)界正采取各種有效措施，積極的跟國(guó)際接軌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡明揚(yáng).現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].語(yǔ)文研究，2004，2.

第9篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù)教育；高等教育；研究現(xiàn)狀；需要；教育思想

中圖分類號(hào)：J023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Current Situation of Public Art Education Viewed from Need Theory

GE Jie

(School of Music, Anyang Normal College, Anyang, Henan 455000)

近年來(lái)，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育①的研究開(kāi)始起步，無(wú)論是期刊論文還是學(xué)位論文，都有了一定的進(jìn)展，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。綜觀15年來(lái)公共藝術(shù)教育的研究成果，相對(duì)于“藝術(shù)教育”、“音樂(lè)教育”、“美術(shù)教育”、“舞蹈教育”、“美育”來(lái)說(shuō)，通過(guò)在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)的知識(shí)脈絡(luò)檢索和比較分析（見(jiàn)圖1），顯示出我國(guó)的公共藝術(shù)教育研究尚處于起步階段。通過(guò)對(duì)2009年底前公共藝術(shù)教育研究的404篇期刊論文和128篇學(xué)位論文的研究?jī)?nèi)容以及期刊論文影響力的統(tǒng)計(jì)分析，筆者認(rèn)為目前公共藝術(shù)教育以現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主的現(xiàn)狀與公共藝術(shù)教育研究者的“需要”密切相關(guān)。

一、公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

筆者通過(guò)2009年底之前對(duì)公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個(gè)主題項(xiàng)，即“課程、現(xiàn)狀與對(duì)策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國(guó)外藝術(shù)教育、特征、教育價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)團(tuán)建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂(lè)教育史和其他”等。

從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個(gè)主題項(xiàng)中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說(shuō)是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對(duì)策、功能”等四個(gè)方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點(diǎn)。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”、“藝術(shù)團(tuán)建設(shè)”、“音樂(lè)教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開(kāi)始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點(diǎn)。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過(guò)公共藝術(shù)教育的研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析。

1．課程

自《全國(guó)普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實(shí)施以來(lái),許多普通高校相繼開(kāi)設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏學(xué)體系、教材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開(kāi)設(shè)缺乏全局性?！雹诠菜囆g(shù)教育研究中，對(duì)于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26.24%和26.56%，分別位居第一和第二位。對(duì)于課程方面的研究主要是對(duì)課程現(xiàn)狀與對(duì)策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對(duì)于公共音樂(lè)教育課程的探討比例較高。

關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對(duì)策的研究，主要是通過(guò)分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)提出相應(yīng)的對(duì)策或建議。

在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來(lái)研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進(jìn)入公共藝術(shù)教育，并對(duì)其價(jià)值及其可行性進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。

2．教學(xué)

公共藝術(shù)教育研究中，實(shí)際上課程與教學(xué)是密不可分的，本文對(duì)于公共藝術(shù)教育研究中的課程研究與教學(xué)研究的分類是建立在研究的具體情況之下的。當(dāng)然其中也不乏一些課程與教學(xué)混雜在一起的研究，為研究方便，筆者只能根據(jù)其側(cè)重面對(duì)其進(jìn)行區(qū)分。對(duì)于教學(xué)方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到12.13%和27.34%，分別位居第二和第一位。對(duì)于教學(xué)方面的研究主要是對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)改革、教學(xué)內(nèi)容等方面的探討。

關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)方法的研究，如甄巍的《多媒體教學(xué)法在高師院校藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用》，主要闡述了多媒體技術(shù)在藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用；張靜的《高校公共藝術(shù)教育音樂(lè)欣賞課教學(xué)方法的探究》，提出了音樂(lè)欣賞課中“以‘興趣’為主線的教學(xué)方法”、“以學(xué)生‘參與’為主體的教學(xué)方法”、“以‘電教媒體’為手段的教學(xué)方法”、“以‘戶外課堂教學(xué)’為深化素質(zhì)教育的教學(xué)方法”；張思鏡的《高校公共藝術(shù)課音樂(lè)審美教育教法探索》提出了音樂(lè)審美感知教學(xué)與音樂(lè)審美情感體驗(yàn)教學(xué)兩種施教方法。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)改革的研究，李琳的《探究高校公共音樂(lè)課程教學(xué)的意義及改革方向》認(rèn)為，對(duì)高校開(kāi)設(shè)的公共音樂(lè)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范很有必要，需要從觀念和方法兩主面入手。唐圣菊的《高等農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革探討》提出了農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革的思路：創(chuàng)新課程設(shè)置、刷新教學(xué)方法、整合教學(xué)資源、改革評(píng)價(jià)體系。彭淵的《淺談普通高校舞蹈教學(xué)改革》“以舞蹈選修課教學(xué)和舞蹈團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)兩方面為切入點(diǎn)，以多元舞蹈文化的學(xué)習(xí)和多元舞蹈活動(dòng)的參與為特色，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩方面入手進(jìn)行教學(xué)改革，力圖探尋一條適合普及型大學(xué)舞蹈教育發(fā)展的新模式”張麗波、崔全順的《構(gòu)建高師生態(tài)式公共藝術(shù)欣賞教學(xué)模式初探》對(duì)教學(xué)改革提出了“生態(tài)式教學(xué)模式”，即從過(guò)去各學(xué)科的無(wú)限分裂走向新的融合，使各學(xué)科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。

關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容研究，黃小明的《淺談高校藝術(shù)教育教學(xué)》中提出藝術(shù)教育教學(xué)諸因素的整合。

3．現(xiàn)狀與對(duì)策

我國(guó)的藝術(shù)教育因受到國(guó)家重視而進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。從某種意義上講，各級(jí)教育管理部門(mén)和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)教育的重視關(guān)系到“新世紀(jì)我國(guó)知識(shí)型創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能一蹴而就。尤其在普通高校，藝術(shù)教育正處于一個(gè)“蒸蒸日上”和“理還亂”的雙重時(shí)期。

公共藝術(shù)教育研究中，對(duì)于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到22.03%和16.41%。對(duì)于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策的研究，研究者主要是對(duì)目前的公共藝術(shù)教育現(xiàn)象的描述，代表性的研究如：劉張飛的《高校公共藝術(shù)教育的異化現(xiàn)象及其回歸路徑》，曹思淼的《普通高校藝術(shù)教育存在的問(wèn)題與對(duì)策研究》，樊中紅的《普通高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，白朝暉的《高等院校公共藝術(shù)教育芻議》，馬建華、高曼曼《高校藝術(shù)教育存在的問(wèn)題及策略分析》，周小海《關(guān)于普通高校實(shí)施藝術(shù)教育的思考》認(rèn)為，當(dāng)前普通高校在實(shí)施藝術(shù)教育中存在的主要問(wèn)題是：領(lǐng)導(dǎo)不重視，置藝術(shù)教育于附屬地位；藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)不足，教學(xué)資源匱乏；藝術(shù)教育師資“量少質(zhì)差”；藝術(shù)課程建設(shè)和科研工作滯后；管理薄弱，機(jī)構(gòu)不健全。解決上述問(wèn)題轉(zhuǎn)變觀念是前提，提高素質(zhì)是關(guān)鍵，構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)、教育環(huán)境是條件，健全機(jī)構(gòu)、提高管理水平是保障。

4．功能

公共藝術(shù)教育研究中，對(duì)于公共藝術(shù)教育的功能方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到20.05%和6.25%，分別位居第三位和第四位。關(guān)于公共藝術(shù)教育功能的研究主要是從四個(gè)方面來(lái)研究的。

（1）公共藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)拓展的作用

關(guān)于公共藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)拓展的功能研究中，普遍的觀點(diǎn)是“藝術(shù)教育和素質(zhì)教育有著共同的培養(yǎng)方向，就是使受教育者成為素質(zhì)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動(dòng)的教育手段和教育內(nèi)容，成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式”。③

（2）公共藝術(shù)教育對(duì)構(gòu)建和諧校園文化的作用

黃麗娜和余育新在《試論公共藝術(shù)教育對(duì)構(gòu)建和諧校園文化的作用》中，根據(jù)和諧校園文化的人文性、多樣性、融合性、創(chuàng)新性、傳承性特點(diǎn)指出，“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供人文指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供藝術(shù)內(nèi)容”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供審美指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供創(chuàng)新源泉”。

（3）公共藝術(shù)教育的德育功能

孔憲峰和周秀紅的《公共藝術(shù)教育促進(jìn)德育的理論回歸》從理論層面上通過(guò)挖掘藝術(shù)與藝術(shù)教育的本體價(jià)值，指出藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的理論建構(gòu)涵蓋著從“審美”到“立美”的轉(zhuǎn)化、“立美”到“立德”的統(tǒng)一、“立德”到“立人”的升華這三個(gè)重要環(huán)節(jié)。李林和許媛媛的《美育與德育兼重――略論高校公共音樂(lè)課的功能內(nèi)涵》同樣指出：“高校公共音樂(lè)課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)教育的重要途徑，也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。它以美育為核心，在音樂(lè)教育中進(jìn)行德育滲透，從而達(dá)到育人的目的，使其功能內(nèi)涵得以充分顯現(xiàn)?！?/p>

由此可以看出，藝術(shù)教育的德育功能觀念由來(lái)已久，公共藝術(shù)教育的德育功能觀念在人們心目中還是根深蒂固的，在公共藝術(shù)教育研究中還是占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

（4）公共藝術(shù)教育與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)

薛芳的《淺析公共藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力中的作用》認(rèn)為：創(chuàng)新是時(shí)代的主題。藝術(shù)教育以其特有的屬性，在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力方面是有所作為的。藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的直觀洞察力、想象力、創(chuàng)造力，從本質(zhì)上講就是一種創(chuàng)新教育。賈昕東的《大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力》指出：“創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展是智力因素和非智力因素相互作用的結(jié)果，其中非智力因素是創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，藝術(shù)素養(yǎng)屬于非智力因素并貫穿于大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的全過(guò)程，起著至關(guān)重要的作用?！笨禒枴墩摴菜囆g(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》提出，“公共藝術(shù)教育，有助于喚醒創(chuàng)新意識(shí)，有助于牧養(yǎng)創(chuàng)新精神”、“公共藝術(shù)教育，又呼吁開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛力，有助于訓(xùn)練創(chuàng)新思維”、“公共藝術(shù)教育，有助于認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新規(guī)律，有助于借鑒創(chuàng)新方法”。

從以上對(duì)公共藝術(shù)教育熱點(diǎn)問(wèn)題的研究現(xiàn)狀，反映出目前公共藝術(shù)教育的研究尚處于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的淺層次階段，對(duì)于公共藝術(shù)教育的發(fā)展雖然起到了一定的推動(dòng)作用，但是效果不是特別明顯。

二、從需要理論看公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

公共藝術(shù)教育研究的目的，是為教育實(shí)踐服務(wù)的，即為公共藝術(shù)教育的課程、教學(xué)等提供理論依據(jù)。但是目前研究大都停留在淺層次的現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面，研究深度顯然不夠。以行為心理學(xué)的視角審視這些研究成果，可以發(fā)現(xiàn)這些研究者研究行為的發(fā)生與表現(xiàn)，“與人類的各種行為一樣,都具有一定的動(dòng)機(jī)與目的,都由其背后的、內(nèi)在的、體現(xiàn)在研究主體生理與心理方面的動(dòng)力所啟動(dòng)和驅(qū)使?！雹苓@種啟動(dòng)和驅(qū)使是公共藝術(shù)教育研究行為發(fā)生與表現(xiàn)的原驅(qū)動(dòng)力，在研究主體心理意識(shí)中的反映即是他們的研究需要?！靶枰饎?dòng)機(jī),動(dòng)機(jī)支配行為,行為的方向則是尋求目標(biāo)以滿足需要?！雹萑说男袨槟Ｊ角宄乇砻?人的行為是由需要引起的，需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，而行為的目的主要是為了滿足需要。對(duì)公共藝術(shù)教育研究現(xiàn)狀的研究，不應(yīng)忽視研究主體研究行為的起點(diǎn)――“需要”這一重要環(huán)節(jié)。

所謂“需要”是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)。人是生命有機(jī)體，又是社會(huì)的成員。人為了維持生命和延續(xù)種族，對(duì)飲食、穿用、居住、安全、婚育等都有需求；為了推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、人際交往、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等同樣有所需求。這些客觀需求在人的意識(shí)中就成為人的需要。簡(jiǎn)單地說(shuō)，需要就是人對(duì)某種目標(biāo)的渴求或欲望。需要能夠推動(dòng)人以一定的方式進(jìn)行積極的活動(dòng)。需要被人體會(huì)得越強(qiáng)烈，所引起的活動(dòng)就越有力、有效?！叭祟愑卸喾N多樣的需要，不同的人有不同的需要，不同的社會(huì)和不同的歷史階段的人也有不同的需要?！笨偨Y(jié)人的一切需要，就其發(fā)展過(guò)程來(lái)看，可以分為自然性需要和社會(huì)性需要。自然性需要也稱生理性需要，是指為了延續(xù)與發(fā)展生命所必須的客觀需要，即對(duì)衣、食、住、行、性、安全等方面的需要。社會(huì)性需要是人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸產(chǎn)生的，如從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等的需要。社會(huì)性需要是人社會(huì)化的產(chǎn)物，是人類獨(dú)有的，與動(dòng)物需要有本質(zhì)的區(qū)別。⑥

人的需要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在不同時(shí)期、不同階段人的需要是有所側(cè)重的，而且人的需要也是不斷轉(zhuǎn)換的。針對(duì)通高校公共藝術(shù)教育研究者的需要，可以概括為生存需要和學(xué)術(shù)需要兩大類。公共藝術(shù)教育研究者的生存需要區(qū)別于通常意義上的諸如“生理”、“安全”等需要，在此特指以獲取現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)的物質(zhì)性需要，既包括學(xué)者維持與其地位相稱的基本生活條件、學(xué)術(shù)資源的需要，也包括攫取名利的需求。⑦學(xué)術(shù)需要是指研究者以追求知識(shí)為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的需要。也就是說(shuō)，研究者從事學(xué)術(shù)研究的最主要、最直接目標(biāo)是塑造高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，即所謂“學(xué)術(shù)精品”。“學(xué)術(shù)的本性是排除任何現(xiàn)實(shí)性功利追求的。學(xué)術(shù)的生命力在于對(duì)知識(shí)、智慧、真理的追求，它是一種知性的召喚、道德的踐行?！雹?/p>

公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究本身并不排斥對(duì)功利性的追求。但是在普通高校中現(xiàn)行的科研獎(jiǎng)勵(lì)制度和職稱評(píng)定制度等的功利主義傾向，使得研究者在利益驅(qū)動(dòng)下的生存需要取代了真理驅(qū)動(dòng)下的學(xué)術(shù)需要?，F(xiàn)行的科研管理制度“把量的標(biāo)準(zhǔn)置于其他價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)之上，把質(zhì)的高下簡(jiǎn)單約化為量的多少”?！爱?dāng)這種量本位標(biāo)準(zhǔn)被‘鎖定’時(shí)，量的追求就演變?yōu)閷W(xué)者們的‘生存本能’，以知識(shí)追求為本性的需要就讓渡于以現(xiàn)實(shí)利益的獲取為目標(biāo)的‘生存物質(zhì)需要’?！雹嵋虼耍部梢哉f(shuō)，公共藝術(shù)教育研究者的需要是與現(xiàn)行的科研管理制度和職稱評(píng)定制度直接相關(guān)的。正是這些制度性的要求使得公共藝術(shù)教育研究者的需要從以追求知識(shí)為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的“學(xué)術(shù)需要”轉(zhuǎn)向了以獲取現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)的“生存需要”，最終導(dǎo)致“學(xué)術(shù)失范行為失控”。

15年來(lái)，公共藝術(shù)教育研究層次處于現(xiàn)狀描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主的狀態(tài)，這與公共藝術(shù)教育研究者“功利化主導(dǎo)型”的研究需要密切相關(guān)，即研究者個(gè)體行為功利化的主要?jiǎng)訖C(jī)源于以獲取現(xiàn)實(shí)利益為目標(biāo)的生存需要。個(gè)體“生存需要”實(shí)現(xiàn)程度成為研究者自我實(shí)現(xiàn)的首要途徑和標(biāo)志，知識(shí)追求愈來(lái)愈屈從于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益攫取，形成功利追求泛濫的場(chǎng)域。深陷于功利場(chǎng)域的公共藝術(shù)教育研究者們，在生存需要和學(xué)術(shù)需要之間面臨著前所未有的挑戰(zhàn)：“一方面，作為現(xiàn)實(shí)的職業(yè)勞動(dòng)者，他必須使自己或自己生產(chǎn)的知識(shí)得到市場(chǎng)的價(jià)值認(rèn)定，否則他無(wú)法生存；另一方面，作為知識(shí)的創(chuàng)造者，他又必須遵從學(xué)術(shù)需要，從知識(shí)本性出發(fā)，完成學(xué)者的自我實(shí)現(xiàn)。”⑩當(dāng)前場(chǎng)域下，對(duì)于一名理性而現(xiàn)實(shí)的公共藝術(shù)教育研究者來(lái)說(shuō)，“前者的實(shí)現(xiàn)具有迫切性、時(shí)效性，而后者具有長(zhǎng)期性、間接性”，因此，理性的選擇往往是“學(xué)術(shù)主導(dǎo)型”。但是，一旦公共藝術(shù)教育研究完全陷入“以量代質(zhì)”的惡性循環(huán)時(shí)，“功利性的生存需要就成為不可避免的選擇，最終會(huì)導(dǎo)致全局性的結(jié)構(gòu)性失控?！盉11（責(zé)任編輯：帥慧芳）

① 文中的“公共藝術(shù)教育”是指“高校的公共藝術(shù)教育”，為行文起見(jiàn)，簡(jiǎn)稱“公共藝術(shù)教育”。

② 宋曄、隋欣《談普通高校公共藝術(shù)課程體系建設(shè)的新思路》，《藝術(shù)研究》，2008年第4期。

③ 譚東風(fēng)《試論藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用》，《延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

④ 黃大同《簡(jiǎn)論貝多芬的創(chuàng)作“需要”》，《藝術(shù)百家》，2005年第5期，第163-166頁(yè)。

⑤ 同上。

⑥ 屠文淑《社會(huì)心理學(xué)理論與應(yīng)用》，人民出版社，2002年版，第98頁(yè)。

⑦ 劉大椿《人文社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年版，第216頁(yè)。

⑧ 同上，第136頁(yè)。

⑨ 同上，第216頁(yè)。