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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 高職通識教育 核心地位
通識教育是當(dāng)前高校實施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式,在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會大環(huán)境中,高職院校通識教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分,引導(dǎo)學(xué)生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中,我國傳統(tǒng)文化與通識教育有著共同的人本追求;在實踐中高職院校通識教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心,提升學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)審美情趣,塑造健全的人格。為此,筆者在日常教學(xué)中進(jìn)行了必要的探索實踐。
一、高職院校開展通識教育勢在必行
20世紀(jì)80年代開始興起的高職教育,如今已如火如荼地發(fā)展起來,高職院?;凇敖?、學(xué)、做”一體,工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式,曾經(jīng)為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而,隨著社會多元化發(fā)展,高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向,高職學(xué)生大國工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭的事實,社會進(jìn)步及學(xué)生自身全面發(fā)展對高職教育提出了新的要求,即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨立思考且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識,能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。
源于西方的通識教育,其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達(dá)的教育理念,這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求,無形中成為高職院校矯正“工作機(jī)器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效,國內(nèi)多數(shù)高職院校競相引入通識教育理念、構(gòu)建特色通識教育體系,通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。
二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用
(一)高職通識教育中傳統(tǒng)文化的引入
高職通識教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念,它的目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣殬I(yè)人。融入通識教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人,既要會做人,能做事,善于獨立思考,又要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識遷移潛能。高職院校要實現(xiàn)“全人發(fā)展”理念,矯正“專業(yè)化機(jī)器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷,必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中,傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越,注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成,對實現(xiàn)學(xué)生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指,在中國社會立身做事時時處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),從這個意義上講,必須在高職通識教育中引入中國傳統(tǒng)文化。
(二)中國傳統(tǒng)文化課程的特點和優(yōu)勢
中國傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體,它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強(qiáng)、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色,在世界文化之林中屹立千年而生生不息。
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深,傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學(xué)觀念,引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操,養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng),學(xué)會與他人、與環(huán)境和諧相處;引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀,樹立修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感,確立以儒家思想為核心的價值理念,使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念,主動探尋自己的文化之根,成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖?。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,躬身力行為人處世之道,引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則,為學(xué)生未來步入職場及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
就課程性質(zhì)本身而言,傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程,本課程通過全方位教學(xué)活動的開展,旨在促進(jìn)消除文理學(xué)科的隔閡,拓展完善高職大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),豐富學(xué)生文化知識從而促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升,實現(xiàn)高職院??茖W(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個教學(xué)活動過程中,中國傳統(tǒng)文化知識的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié),高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識精髓,才能在現(xiàn)實生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此,建立靈活有效的中國傳統(tǒng)文化課程體系,是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。
就課程定位而言,中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化,“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范,中國傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識,是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個高職通識課程體系中,能夠發(fā)揮高職院校通識教育“重塑學(xué)生個人價值觀,重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程,中國傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢得天獨厚,它理應(yīng)成為高職院校通識教育的核心課程。
(三)中國傳統(tǒng)文化對提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用
在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育,可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識,提高思想道德水準(zhǔn),重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對傳統(tǒng)文化的耳濡目染中,學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升;在對豐富傳統(tǒng)文化知識的研習(xí)中,學(xué)生的感情、意志、品行也會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價值觀,將幫助高職學(xué)生重塑完善自我,重構(gòu)積極進(jìn)取的人生觀、價值觀。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶,時至今日,對社會進(jìn)步及個人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育,以批判繼承的方式,汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用,豐富精神自我,升華自身言行,以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實問題,以理性務(wù)實態(tài)度傳承文化,對開啟高職生職場生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。
三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育的實踐探索
中國傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育,應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式,高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素,采取富有自身特色的切實可行的方案,激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、探尋文化之根的動機(jī),鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情,采取豐富靈活的多種途徑,實現(xiàn)兩者的有機(jī)融合,在日常教學(xué)中筆者進(jìn)行了如下探索實踐:
(一)構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式
“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)?!半[型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補(bǔ)充并促進(jìn)完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動,在師生互動中營造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍,用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆,鼓勵學(xué)生表達(dá)文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā),學(xué)生愛(傳統(tǒng))文化,學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。
(二)開展傳統(tǒng)文化課題研究
筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項階段,我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識的認(rèn)知程度和誦讀情況,深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求,以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容;課題實踐階段,組建學(xué)生國學(xué)社團(tuán)開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動,通過系部選拔開展了院級“國學(xué)知識競賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動,系列性實踐活動的開展點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情,弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;課題結(jié)題階段,文化化人的效果初步顯現(xiàn),學(xué)生行為規(guī)范意識逐步樹立,學(xué)生日常管理壓力減輕,用人單位對學(xué)院實習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評價有所改觀。
(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造良好的人文環(huán)境
發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢,營造積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的特色校園人文環(huán)境,能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長產(chǎn)生潛移默化的化育作用,教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置,增加學(xué)院圖書館的館藏容量,應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏,重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機(jī)制,貫徹落實學(xué)院“尚德、守則、強(qiáng)能、篤行”的校風(fēng),培養(yǎng)具有大國工匠精神的高素質(zhì)技能型人才,實現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
(三)繼承傳統(tǒng)禮儀文化,塑造良好個人形象
禮儀是在人際交往中,以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程,它是個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化基本常識的講授,使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范,掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式,創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范,在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力,塑造新時代高職大學(xué)生的良好個人形象,為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。
四、結(jié)語
高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子,在通識教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程,在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng),健全學(xué)生人格,為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù),為高職通識教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究,下足工夫,就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識教育之路。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 青少年教育 短板問題
中圖分類號:G455 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: C 文章編號:1672-1578(2013)12-0259-01
改革開放以來,我國的社會經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了深刻變化,所帶來的社會問題也日益復(fù)雜。在社會自身缺失和外來沖擊的雙重影響下,青少年以及整個社會思想道德方面出現(xiàn)了道德缺失、價值取向失衡、誠信缺失等不良現(xiàn)象。因而正視青少年傳統(tǒng)文化教育中的短板問題,加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解尤為迫切。
1 青少年傳統(tǒng)文化教育
我國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)技術(shù)與藝術(shù)等諸多方面。青少年傳統(tǒng)文化教育則是以廣大青少年為對象,將我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié),取其精華,并對廣大青少年學(xué)生進(jìn)行施教教育的一種教育形式。傳統(tǒng)文化教育有利于拓展青少年知識面、升華青少年藝術(shù)情操、提高青少年道德修養(yǎng)。
2 青少年傳統(tǒng)文化教育短板問題
中國傳統(tǒng)文化自古以來便是我國教育體系的重要組成部分,上到《論語》、《老子》等經(jīng)典著作,下到詩詞歌賦等各類文學(xué)形式,都是傳統(tǒng)文化教育育人的典范。然而近代以來,和“”等歷史事件使我國傳統(tǒng)文化教育受到負(fù)面影響,改革開放以來,全球化的趨勢,如“韓流”、“日流”等外來文化又對我國傳統(tǒng)文化教育造成巨大沖擊,這使得現(xiàn)行傳統(tǒng)文化教育暴露出了諸多短板。
2.1傳統(tǒng)文化教育缺乏對傳統(tǒng)文化氛圍的營造
雖然傳統(tǒng)經(jīng)典里有些價值觀放在現(xiàn)在已顯得不合時宜,但其中仍然蘊含著很多對當(dāng)代人富有啟發(fā)的人生智慧,啟迪我們很多做人做事的道理,比如在課堂上任取《論語》的一小章節(jié)便可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由討論,想必這種體驗和收獲對于學(xué)生來說是終身受益的,這便是一種傳統(tǒng)文化氛圍的營造,而非應(yīng)試教育。在我國臺灣地區(qū),就到處彌漫著這種傳統(tǒng)文化的氛圍,在小學(xué)階段就注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練,更是將傳統(tǒng)文化教育融入在日常生活中,在高中階段設(shè)立的課程除了國文之外,還有《中國文化基本教材》、《論孟選讀》、《國學(xué)概要》,它們還都是臺灣重要考試要考察的重要內(nèi)容之一。我們應(yīng)該逐步意識到這些差異,加強(qiáng)一些行之有效的傳統(tǒng)文化氛圍的營造,比如,學(xué)習(xí)書法是學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化的有效途徑,應(yīng)該要求所有中小學(xué)高度重視書法的作用,著力提升師生漢字書寫能力和學(xué)校書法教育水平。
2.2傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容未能與青少年認(rèn)知水平和成長閱歷相適應(yīng)
考慮到青少年的認(rèn)知水平和成長閱歷,過于復(fù)雜偏激的文化內(nèi)容以及過于高雅另類的藝術(shù)形式往往難于消化和理解,但我國現(xiàn)近的傳統(tǒng)文化教育,尤其是教材編寫時未能充分考慮到這一點,在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選取方面以及學(xué)習(xí)次序等問題上有待商榷。現(xiàn)在的語文課程,自小學(xué)開始,棄《論語》、《老子》等經(jīng)典不學(xué),而先學(xué)唐詩宋詞,卻不知唐詩宋詞的作者也都是從《論語》、《老子》學(xué)習(xí)而來的。對于道德觀、人生觀尚未形成的中小學(xué)生,很難真正體會得到“此清無計可消除,才下眉頭,又上心頭”的情感。反觀白話文運動前,古代圣賢往往從極小年齡即開始讀經(jīng)典,因為幾乎所有大作都是文言文寫的,會讀經(jīng),白話文自然會懂,而讀經(jīng)的順序如果先讀《論語》,再讀《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等,更能開發(fā)人的智慧。而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí),可以借鑒古代圣賢的做法,就是集體誦讀,這是啟蒙教育和經(jīng)典傳承的主要手段。
與此同時,可通過經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化三種文化之間的整合學(xué)習(xí),形成我國德育的模式,恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主體性,培養(yǎng)具有民族精神的中國人。也就是說,要考慮什么樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以納入到中小學(xué)的教育體系中,這些內(nèi)容如何在不同年級不同年齡段進(jìn)行安排,這就需要經(jīng)過科學(xué)嚴(yán)格的課程設(shè)計和安排,形成與各年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)相適應(yīng)的體系。
2.3傳統(tǒng)文化的教育方法不能與時俱進(jìn)
加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育,主戰(zhàn)場應(yīng)在中小學(xué)的課堂中。在我國內(nèi)地現(xiàn)行的中小學(xué)教材中,大多數(shù)課程中都包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,因為傳統(tǒng)文化涉及到哲學(xué)、思想、文化、科技、藝術(shù)、民俗、醫(yī)學(xué)等各門各類,然而傳統(tǒng)文化在包括語文、歷史等任何一門課程中都占據(jù)不了絕對主要的位置。例如現(xiàn)行的語文課程中,文言詩詞僅作為一種時代語文的形式進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué),因此,廣大中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的概念含糊不清,往往對于“什么是我國的傳統(tǒng)文化”都說不清楚,自然無法調(diào)動學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化要進(jìn)入語文課堂,并保證經(jīng)典學(xué)習(xí)的有效性,就必須與考試掛鉤,在中考、高考中占據(jù)相當(dāng)比重。
開展青少年傳統(tǒng)文化教育,既有利于復(fù)蘇我國傳統(tǒng)文化,還有利于提高青少年的整體素質(zhì)和道德水平,我們應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新,發(fā)掘其中與現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的文化資源,在新時期的新社會中賦予中華傳統(tǒng)文化新的生命活力。
參考文獻(xiàn):
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當(dāng)前,伴隨著全球知識經(jīng)濟(jì)的變化,世界各國更加重視提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)在基礎(chǔ)教育乃至國家發(fā)展中的奠基作用。在這樣的大背景下,主題閱讀應(yīng)運而生。
信息時代的閱讀方式是快餐化的淺閱讀,閱讀材料由文本變成電子設(shè)備。在這樣一個被稱為“讀圖的時代”,文本閱讀顯得彌足珍貴。它不僅能夠提高學(xué)生對語言的感知能力,而且也有助于拓展學(xué)生的視野,塑造學(xué)生的心靈,是學(xué)生利用現(xiàn)有資料構(gòu)筑意義的過程。誠然,主題閱讀應(yīng)該成為師生的一種生活方式,一種生存狀態(tài),甚至應(yīng)該作為一種信仰。
可供選擇的主題多如牛毛,比如以愛國為主題,以寧靜為主題,以鄉(xiāng)土情結(jié)為主題,以青春為主題,以敬畏生命為主題……然而主題的選擇并非隨意而為之,它受學(xué)校核心價值觀、課程基礎(chǔ)、硬件設(shè)施等多方面的影響。筆者所在學(xué)校之所以選擇以儒文化作為主題閱讀的內(nèi)容,固然有學(xué)校倡導(dǎo)“翹楚文化,儒學(xué)立身”的教育理念的因素在里面,然而最根本的原因是社會現(xiàn)實,它是知識分子的一種社會良心,具體體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,傳統(tǒng)文化日益式微。
如今全社會都在倡導(dǎo)培育和弘揚社會主義核心價值觀,如何在中學(xué)生中踐行社會主義核心價值觀是一個亟待解決的教育課題。指出“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉。然而目前現(xiàn)狀令人堪憂,中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低,“去中國化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。作為傳統(tǒng)文化支流的儒學(xué),其在中學(xué)教育的開展就自然而然的產(chǎn)生了。
第二,人性不古的社會現(xiàn)實。
作為有良知的知識分子,應(yīng)該看到整個社會民眾的人性在日益刻薄、殘忍、自私、冷酷、變態(tài)、扭曲、失控,小悅悅事件、浙江溫嶺幼師虐童事件、湖北省京山中學(xué)生焚書事件、河南周口高中生雇兇弒親事件、廣西小學(xué)生因妒忌別人美貌殺害肢解同學(xué)事件,一件件、一樁樁,讓人觸目驚心。的確,整個社會的現(xiàn)狀就是善在日益消亡,惡在無限蔓延。教育的重要功能應(yīng)該是化解、限制人的動物屬性,彰顯涵養(yǎng)人的精神屬性。
第三,唯智育論的泛濫。
中國的教育極端功利主義,學(xué)校重分?jǐn)?shù),輕人文。如今社會,個人他治、本我迷失、心靈變態(tài)、人性扭曲、信仰危機(jī)、道德淪喪、物質(zhì)至上、迷惘浮躁、崇洋媚俗現(xiàn)象甚囂塵上。針對此類現(xiàn)象,必須要轉(zhuǎn)變教育方式。而回歸傳統(tǒng)教育不失為一劑良方,傳統(tǒng)的中國教育是關(guān)照人文情懷的仁愛教育。如《禮記》所倡導(dǎo)的人道:“親親、尊尊、長長,男女有別,人道之大者也?!薄吨杏埂匪瞥绲娜说溃骸罢\者天之道也,誠之者人之道也。”《孟子》所向往的仁愛:“親親而仁民,仁民而愛物。”
二、價值呈現(xiàn)
1.閱讀與生命的結(jié)合
一方面,提高語文素養(yǎng),打造書香校園。錢理群教授提出“學(xué)好語文有很多要素,但最核心最根本的方式就是閱讀”,溫如敏認(rèn)為“閱讀最接近教育的本質(zhì),是語文教育的靈魂,是語文教育之本”。當(dāng)下語文教育乃至中國教育出現(xiàn)的種種問題,都可以直接或間接地從丟失了讀書之“根”上去找到原因,語文教育之根就是閱讀。
另一方面,修心養(yǎng)氣,人格建構(gòu),飽含對生命的終極關(guān)懷。作為中華文化主體之儒學(xué)的理論特質(zhì)在于,儒學(xué)始終都是一種“修己以安人”的治世之學(xué)。在“全民閱讀”的大背景下,朱永新教授先后提出“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”、“沒有閱讀,就沒有學(xué)生的精神成長”。
2.守望與創(chuàng)新的結(jié)合
一方面,傳承儒家文化,守望儒學(xué)精神,強(qiáng)化文化認(rèn)同,喚醒文化基因。讓儒學(xué)回歸教育、回歸生活、回歸教育本質(zhì),做儒文化的守望者;中國的傳統(tǒng)文化絕對不能丟失,否則失去的就是自我的認(rèn)同,自我的價值判斷。我們教師,我們學(xué)生,有責(zé)任有義務(wù)做儒學(xué)精神的守望者,做儒文化的傳遞者。
另一方面,儒學(xué)現(xiàn)代化、儒學(xué)當(dāng)代化。對于儒家思想,絕對不能照抄照搬,取其精華,去其糟粕。儒文化與時代特征的融合,才是最有價值、最富活力的思想形態(tài)。批判地繼承,合理地吸收,既守望又創(chuàng)新。
3.審美與審智的結(jié)合
一方面,儒文化閱讀文本是一種美學(xué)滲透。教師根據(jù)目前學(xué)生呈現(xiàn)的“審美偏差”現(xiàn)象,通過文本解讀的美學(xué)滲透策略,即從經(jīng)典的語言文字喚醒對作品內(nèi)在的審美追求,從經(jīng)典的表層形象點燃對作品的內(nèi)在審美追問,從經(jīng)典的象征意蘊把握作品的審美情感。而審美的過程即是學(xué)生感知美、感悟美、體驗美、參與美的過程,學(xué)生通過這種美學(xué)滲透,達(dá)到精神提升、靈魂凈化、生命本真的境界。
另一方面,儒文化閱讀文本是一種智慧呈現(xiàn)。所謂“半部論語治天下”,正是指出儒家典籍的智慧特征。儒家智慧包含著千古不朽的人文精神。仁愛、和諧、誠信、中庸等儒家智慧,歷經(jīng)千年文化變遷,久經(jīng)社會實踐的考驗,成為有利于人類生存發(fā)展及社會進(jìn)步的精神財富。學(xué)生通過儒家思想的智慧滲透,定能參透涉世為人、安身立命和人生法則的真諦!
三、操作流程
筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)校的主題閱讀大多是以印發(fā)講義的形式開展。通常是這樣的情況:備課組長在學(xué)期初將本學(xué)期的主題閱讀的講義編寫任務(wù)分配給組內(nèi)老師,然后組內(nèi)老師到網(wǎng)上搜集材料。這種對主題的選擇缺乏明確的目的性和指向性,帶有一種隨意性和無意識性,更不用說考慮學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和接受梯度。這樣下去,一方面影響學(xué)生文化和精神的建構(gòu),另一方面也影響教師的“學(xué)術(shù)”修養(yǎng),使得主題閱讀教學(xué)失去了它應(yīng)有的魅力和效果。筆者認(rèn)為,主題閱讀應(yīng)該當(dāng)作一項系統(tǒng)工程來抓,最科學(xué)有效的途徑是編制校本教材。接下來以儒文化主題閱讀為例,粗略地談一下具體的操作流程:
第一,儒文化主題閱讀的序列化開展。
高中三年,按照每學(xué)期十五周編寫主題閱讀教材,每周一個半小時的閱讀量,半個小時的自省。將大量儒學(xué)經(jīng)典重新整合,按照“人與自我”、“人與他人”、“人與社會”、“人與自然”四個維度形成序列化,編寫校本教材。
第二,主題演講―主題閱讀的主要評價形式。
筆者所在學(xué)校的課前三分鐘演講開展得轟轟烈烈,然而美中不足是缺少主題。接下來語文教研組將按照儒家核心思想編排主題,形成序列化。每學(xué)年每個年級將優(yōu)秀主題演講匯編成冊,形成校本教材。
第三,早誦、暮省、靜夜思的安排。
早誦:每周三次,每次三十分鐘,背誦儒家經(jīng)典名言名句。
暮?。好恐芪宕?,每次十分鐘,三省吾身,參照理論,反思行為,自我觀照,自我修行,自我教育。
靜夜思:閱讀儒家經(jīng)典名著并進(jìn)行現(xiàn)代闡釋,重在思考。融理性、感性、悟性于一體。
第四,微課程、慕課的開發(fā)與應(yīng)用。
微課程、慕課的開發(fā)與應(yīng)用以時間為軸,點擊歷史上的經(jīng)典儒學(xué)大師,縱向排列,形成序列,欄目為《點擊儒學(xué)大師》,從人物生平、核心思想、經(jīng)典著作、名言闡釋等板塊安排視頻教學(xué),作為補(bǔ)充教材。
第五,采用藝術(shù)的評估交流形式。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)瓷雕佛像;塑造;中國
傳統(tǒng)的中國瓷雕佛像以佛教人物為題材,多為紀(jì)念其功績。隨著時代不斷發(fā)展,瓷雕佛像在不同歷史時期也表現(xiàn)出不同的特征。細(xì)節(jié)上可能有諸多差異,但有一點是共通的:它們都寄托了時代精神和工匠藝人的理想,表達(dá)了人們對美好生活的向往,某種程度上甚至也改變了人們的思想、促進(jìn)了社會的進(jìn)步、弘揚了中華文化,因此影響深遠(yuǎn)。我國瓷雕佛像藝術(shù)留下的不僅有實物,還有中華民族代代相傳的精神,這也正是中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的魅力所在。
1、中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的特點
(1)中國傳統(tǒng)瓷雕佛像造型比較簡潔與西方相比,中國傳統(tǒng)藝術(shù)更多追求平實簡約的美感,傳統(tǒng)瓷雕佛像正如中國畫一般,注重傳神寫意。如瓷雕佛像頭部往往寥寥數(shù)筆即已完成刻畫,而并不細(xì)細(xì)勾勒。以線條藝術(shù)為基礎(chǔ),既體現(xiàn)了東方美,又直截了當(dāng)表達(dá)出了工匠藝人的情感,兼顧人性化,佛像因此栩栩如生,可謂一舉多得。時至今日,可能有很多人認(rèn)為古代瓷雕佛像過于粗略,不夠細(xì)致;這雖然是事實,但我們更應(yīng)以歷史的眼光予以正確對待。只有這樣,才能在世界范圍內(nèi)不斷弘揚中國的優(yōu)秀文化。
(2)中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)極具開放性、世俗性中華民族秉性謙虛好學(xué),中華文明也因此海納百川。佛教起源于印度,后傳入中國。漫長的融合孕育了本土化的佛教文化,獨樹一幟,影響深遠(yuǎn)。歷史的車輪滾滾向前,佛教與大眾的聯(lián)系日益緊密,出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實生活的佛教藝術(shù)作品。在中國,四大菩薩尤為善男信女廣泛虔誠信奉,有事無事輒奉香頂禮膜拜,以求得菩薩的保佑。
(3)中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)與當(dāng)今時代精神相契合傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)所表現(xiàn)出的情懷契合了現(xiàn)今大力弘揚的價值觀,體現(xiàn)了以人為本的思想,有利于中國文化在世界范圍內(nèi)弘揚。
2、中國傳統(tǒng)瓷雕佛像的內(nèi)涵
佛像的背后往往隱含著很多美麗動人而引人向善的故事。如,仔細(xì)觀察觀音塑像,會發(fā)現(xiàn)無論其舉止還是表情都表現(xiàn)出祥和、平靜的特征。蓮花素有出淤泥而不染,濯清漣而不妖之美名,觀音的蓮座象征了純潔、美好和善良。又如,活佛濟(jì)公的事跡經(jīng)塑像而傳揚深遠(yuǎn),他詼諧的風(fēng)格受到大眾的歡迎,有助勸世從善。
3、中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展趨勢
在新時期,佛教文化因其有利于構(gòu)建和諧社會、弘揚社會正能量的好處,必然會受到重視;而瓷雕佛像藝術(shù)也必然煥發(fā)新的光彩。瓷雕佛像藝術(shù)歷史悠久,在大眾心中有著重要的地位,經(jīng)濟(jì)上也有很高的收藏價值。明清瓷雕佛像制作精良,價格不菲,潛力仍大,就非常值得收藏。從瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展軌跡也可以看出相應(yīng)時代佛教的發(fā)展,這很好理解。隨著新時期社會各界對瓷雕佛像藝術(shù)的不斷看重,中國文化尤其是佛教文化將再次主動走向世界,這有利于增進(jìn)世界對中國的了解。
4、如何發(fā)展中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)
佛教在中國影響深遠(yuǎn),進(jìn)一步傳播佛教文化,將有利于促進(jìn)人與人之間的和睦乃至世界的和平,從而順應(yīng)時代潮流,建設(shè)和諧社會。
(1)我國瓷雕佛像造型的創(chuàng)新我國燒制陶瓷的歷史源遠(yuǎn)流長,瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)與時俱進(jìn),有所創(chuàng)新。自由女神像聞名世界,至少部分要歸功于其人物造型上的大膽設(shè)計。瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)在不失莊重的前提下進(jìn)行造型上的創(chuàng)新,廣泛聽取意見,加入更多動作,表現(xiàn)出鮮明的個性,有助于大眾更深刻地了解佛教人物,最終更好地弘揚佛教文化。
(2)我國瓷雕佛像藝術(shù)中手法的改進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播。瓷雕佛像藝術(shù)是各種文化糅合的產(chǎn)物,它拉近了佛教人物與普羅大眾之間的距離,佛教人物因此而不再神秘;工藝的成熟賦予了佛像濃重的生活氣息,生動有趣。中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)要繼續(xù)發(fā)展,離不開國家資金上的支持和經(jīng)營上的規(guī)范。從業(yè)人員應(yīng)努力提高自身素質(zhì),不斷在瓷雕佛像藝術(shù)實踐中汲取經(jīng)驗,取長補(bǔ)短,以實現(xiàn)工藝進(jìn)步,進(jìn)而發(fā)揮出自身的價值,為中國佛教文化的弘揚盡自己的綿薄之力。
(3)我國瓷雕佛像藝術(shù)中顏色及其他方面的改變瓷雕佛像藝術(shù)不僅需要考慮到人物表情動作上的細(xì)微變化,還需要統(tǒng)籌顏色、材料、具體工藝等方方面面的細(xì)節(jié)。為佛教人物塑像原本就是出于長久紀(jì)念的目的,因此其顏料也必須穩(wěn)定持久,而不會經(jīng)常掉色;如果經(jīng)常掉色,顯然會增加一大筆維護(hù)費用。這方面可試用國外的先進(jìn)色料,效果或有較大提升。隨著時代的發(fā)展,瓷雕佛像的材質(zhì)也不斷改進(jìn)。胎質(zhì)細(xì)膩光滑,色料明麗濃郁,無疑會加分不少。
5、結(jié) 語
從前,社會對傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的傳承不足,這方面資料寥寥,導(dǎo)致瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱。如今,文化對經(jīng)濟(jì)的推動作用日益明顯,佛教文化作為中國文化的重要一支,必將不斷發(fā)展、歷久彌新。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]馬世長.中國佛教石窟考古文集[M].商務(wù)印書館.2001
[2]耿世民.維吾爾古代文獻(xiàn)研究[M].中央民族大學(xué)出版社.2003
課題研究報告
高三英語備課組
一、研究背景
考試改革和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》在"考試招生制度改革"部分指出要"著重考察綜合素質(zhì)和能力"(教育部,2010).《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》明確提出基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力(教育部,2003).概要寫作題型要求學(xué)生具備基本的英語閱讀能力,觀察分析能力,邏輯思考能力,概括能力等,考察的正是學(xué)生的綜合語言運用能力和思維能力.本文擬從近年來高考出現(xiàn)的新題型進(jìn)行分析,特別是對山東,浙江等幾個課改試驗區(qū)的設(shè)計,采用的新題型的背景和意義進(jìn)行初步研究,著重從加強(qiáng)聽力訓(xùn)練,依然重視閱讀教學(xué),重新審視口語教學(xué)等三個方面簡要闡述了自己的看法,結(jié)合自己的教學(xué)實踐,提出一些初步思考與建議.普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(以下簡稱高考)作為一種選拔人才最好的手段,是我國影響最大的選拔性考試。為了提高英語的教學(xué)質(zhì)量,我國在不斷強(qiáng)化和改革基礎(chǔ)教育階段的英語教學(xué),以改善其不合理的地方。浙江省于2014年提出的新高考改革方案在很多方面都進(jìn)行了改革,尤其對英語教學(xué),不僅可以進(jìn)行提前考,而且三年兩次機(jī)會。因此對面臨此次改革的第一屆高考生來說,研究他們的英語學(xué)習(xí)觀念和英語學(xué)習(xí)動機(jī)是很有意義的。通過研究他們,才能讓學(xué)校和教師了解,從而更好地迎接這次挑戰(zhàn)本研究通過問卷調(diào)查和訪談對浙江省余姚中學(xué)的高一學(xué)生進(jìn)行了學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)動機(jī)的調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn),即使英語高考有變化,但是教師和學(xué)校沒有變化,以至于學(xué)生有心無力,其學(xué)習(xí)觀念,學(xué)習(xí)動機(jī)也就沒有多大的變化。通過進(jìn)一步的訪談發(fā)現(xiàn),高考新方案出臺已有大半年,可是學(xué)校及教師沒有很深刻的認(rèn)識到這次改革方案的變化,并且沒有很及時地提出相對應(yīng)的措施,仍然按以往的教學(xué)進(jìn)行教學(xué)。通過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)新的英語高考改革方案對學(xué)生英語學(xué)習(xí)存在積極的反撥作用,主要表現(xiàn)在學(xué)生對英語感興趣,增加了學(xué)習(xí)時間,學(xué)習(xí)策略上也有一定的積極性。因此針對上述問題,提出以下建議:教師應(yīng)該改變自己的教學(xué)方式,豐富教學(xué)內(nèi)容,合理布置作業(yè)難度,提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣以及集體備課,集體研究式教學(xué)。
二、概念界定
1.題型和命題形式的變化:閱讀理解分為兩節(jié),增加了“七選五”任務(wù)型閱讀理解題。浙江卷增加讀后續(xù)寫和概要寫作。
2. 更加突出能力立意:閱讀理解部分的事實細(xì)節(jié)題減少,推理判斷題的量居高不下,增加了難度較大的理解文章的基本結(jié)構(gòu)和理解作者的意圖、觀點和態(tài)度的題目。對考生校驗語篇中語言知識錯誤的能力要求提高。
3.融文化意識的考查于閱讀之中:尤其在2020年的完形填空中,試題不僅考查考生在具體的語篇中正確理解詞匯的意義和靈活運用詞匯能力的同時,還考查考生文化意識中的跨文化交際能力。2020年全國I卷高考英語測試“是一次讓考試成為考生運用知識、根植文化、體味生活、培養(yǎng)素養(yǎng)、凈化心靈、引領(lǐng)價值取向的人生歷程。今年高考英語根據(jù)26個省市需要分別命制了全國I、IIIII卷供不同的省市使用,但試題力求平穩(wěn)、難易度適中,其語言材料語境真實,語言地道,素材與現(xiàn)實生活息息相關(guān),時代感強(qiáng),符合學(xué)生的認(rèn)知水平和生活實際,融知識性、教育性和趣味性于一體。試題覆蓋面廣,又重點突出。
英語學(xué)科同其他學(xué)科一樣,堅持以立德樹人為根本任務(wù)和核心內(nèi)容,強(qiáng)化高考考試內(nèi)容的育人導(dǎo)向。堅持在試題中滲透社會主義核心價值觀、法治理念,考查綜合素養(yǎng)。在命題中注重弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,注重理論聯(lián)系實際,注重考查學(xué)生獨立思考和運用所學(xué)知識和技能分析問題、解決問題的能力。因此,要增強(qiáng)題型的考核功能,創(chuàng)設(shè)新題型,尤其是開放性試題,在確保高考的基礎(chǔ)性、綜合性和應(yīng)用性的同時,確保國家教育考試的科學(xué)性、導(dǎo)向性和規(guī)范性。
三、理論依據(jù)
1、依據(jù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)。在論述人的全面發(fā)展時指出:要使人的“一切天賦(潛能)得到充分發(fā)揮”。人的潛能充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要方面,是人的身體和精神、生理和心理得到充分自由發(fā)展的重要內(nèi)容。如何使人的潛能得到充分發(fā)展已成為世界關(guān)注的人才培養(yǎng)方面的前沿課題。
2、以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論為指導(dǎo)。“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”主張以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體,是知識意義的主動建構(gòu)者;認(rèn)為知識不是由教師灌輸?shù)?,而是由學(xué)習(xí)者在一定的情境下通過協(xié)作、討論、交流、互相幫助(包括教師提供的指導(dǎo)與幫助),并借助必要的信息資源主動建構(gòu)的。“建構(gòu)主義的教學(xué)理論”則強(qiáng)調(diào)教師要成為學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者,課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者,而不是課堂的“主宰”和知識灌輸者;要求學(xué)生主要通過自主發(fā)現(xiàn)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。
3、核心素養(yǎng)理論。面對日新月異的社會與經(jīng)濟(jì)變革,全球許多國際組織、國家和地區(qū)都在思考如何培養(yǎng)未來的公民,以使其能夠更好地適應(yīng)21世紀(jì)的工作與生活。為此,他們基于對未來公民形象的追問,提出了21世紀(jì)技能、21世紀(jì)核心素養(yǎng)、關(guān)鍵素養(yǎng)、綜合能力、共通能力、核心素養(yǎng)等理念。這些理念甚至成為許多國家或地區(qū)制定教育政策、開展教育改革的基礎(chǔ)。
4.以新方略教材為藍(lán)本,夯實基礎(chǔ)知識,對照《考綱》和《考試說明》,全面排查和梳理知識點,幫助學(xué)生全面且系統(tǒng)地掌握高中所學(xué)英語基礎(chǔ)知識,讓學(xué)生溫故而知新,查缺補(bǔ)漏,通過對已經(jīng)學(xué)過的知識進(jìn)行歸納擴(kuò)展,歸類辨析。抓好詞匯,語法教學(xué),加強(qiáng)聽力訓(xùn)練,提高學(xué)生語篇閱讀能力,培養(yǎng)其正確的應(yīng)試技巧,進(jìn)一步落實規(guī)范答題,提高學(xué)生的應(yīng)試能力??傊ㄟ^高考模擬調(diào)適心態(tài),幫助學(xué)生掌握一定的應(yīng)試策略。力爭通過高考復(fù)習(xí)使盡可能多的學(xué)生達(dá)到高考能力要求,信心十足地走進(jìn)考場。
四、課題假設(shè)
英語學(xué)科同其他學(xué)科一樣,堅持以立德樹人為根本任務(wù)和核心內(nèi)容,強(qiáng)高考考試內(nèi)容的育人導(dǎo)向。堅持在試題中滲透社會主義核心價值觀、法治理念,考查綜合素養(yǎng)。在命題中注重弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,注重理論聯(lián)系實際,注重考查學(xué)生獨立思考和運用所學(xué)知識和技能分析問題、解決問題的能力。因此,要增強(qiáng)題型的考核功能,創(chuàng)設(shè)新題型,尤其是開放性試題,在確保高考的基礎(chǔ)性、綜合性和應(yīng)用性的同時,確保國家教育考試的科學(xué)性、導(dǎo)向性和規(guī)范性。
五、研究目標(biāo)
近五年全國高考英語新課標(biāo)卷命題分析及備考啟示
本文就2020年全國高考英語新課標(biāo)卷的命題立意、考查內(nèi)容、考試情況、考生答題情況、存在問題等做深入的分析,以便從中探索規(guī)律、得到啟示、進(jìn)而有效地搞好復(fù)習(xí)備考工作。
六、研究內(nèi)容
高考試題作為考試內(nèi)容的載體和呈現(xiàn)形式,蘊含并集中體現(xiàn)了學(xué)校的育人導(dǎo)向,承載著中華民族的集體追求,對國家人才培養(yǎng)有著戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性和全局性的意義。
1. 對近五年高考真題研究。
2. 本文就2015-2020年全國高考英語新課標(biāo)卷的命題立意、考查內(nèi)容、考試情況、考生答題情況、存在問題等做深入的分析。
3. 分析高考新變化,新亮點。
4. 制定模擬試卷,預(yù)測2021高考題目。
七、研究方法
1、文獻(xiàn)法
閱讀新課程改革、學(xué)科核心素養(yǎng)等相關(guān)的教育文獻(xiàn)資料,提高新課程教育改革的理論素養(yǎng),提高學(xué)科核心素養(yǎng)的理論水平。
學(xué)習(xí)關(guān)于學(xué)科核心素養(yǎng)培育的案例,方法與策略。
2、調(diào)查法
通過調(diào)查,了解英語學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)狀,及嘗試迷你試卷帶來的成效。從而不斷完善培育學(xué)生英語學(xué)科核心素養(yǎng)的方法與策略。
3、統(tǒng)計數(shù)據(jù)法
以真題搜集的方式來研究,對每個題型做出數(shù)據(jù)統(tǒng)計。
2017年,XX中學(xué)在市委、市政府和市教育局的正確領(lǐng)導(dǎo)下,以貫徹落實《XX市市教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2011-2020)》為主線,對接新高考,深化課程改革,圓滿完成了年度工作任務(wù)。
一、高考成績再創(chuàng)新高。2017屆是浙江省實行新高考模式的第一屆,在全校上下齊心共同努力下,2017屆我校高考成績再創(chuàng)輝煌!上一段線人數(shù)突破四百大關(guān),達(dá)到403人(不含體藝、農(nóng)村專項等),總數(shù)比2016年增加96人,增幅位列全市第一,一段上線率接近65%。為適應(yīng)新高考模式,學(xué)校著力加強(qiáng)了針對高三學(xué)生的高校三位一體、自主招生等特殊類型招生的指導(dǎo),我校2017屆高三在自主招生、三位一體和農(nóng)村專項等特殊類型招生有重大突破:2位同學(xué)通過清華大學(xué)初審;60多位同學(xué)通過了復(fù)旦、浙大等一流高校的自主招生審核;200多位同學(xué)通過各重點高校的三位一體審核;160多位同學(xué)通過農(nóng)村專項審核。豐碩的成果背后是一中人追求卓越、超越自我、愛生如子、甘于付出的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神。
二、學(xué)科競賽成績突出。在新高考背景下,各名牌高校的自主招生也越來越看重學(xué)科競賽。學(xué)校結(jié)合“三個團(tuán)隊建設(shè)”,積極將競賽輔導(dǎo)工作制度化、規(guī)范化,以促進(jìn)我校競賽成績的穩(wěn)步提升。要求各學(xué)科競賽輔導(dǎo)團(tuán)隊,合理安排教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度,注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo),轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)科素養(yǎng),提升競賽成績。 2017年,我校五大學(xué)科(數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、技術(shù))獲得國家級二等獎2人,三等獎1人;省級一等獎6人,二等獎38人,三等獎52人;市級一等獎22人,二等獎50人,三等獎55人。我校地理學(xué)科首次參加全國地理奧賽,2人獲得銅獎。另外,160余人在語文學(xué)科國家級、省級各類大賽中獲獎,200余人在全國中學(xué)生英語能力大賽中獲獎。
三、體藝成績亮點紛呈。一年來,我校在體育藝術(shù)方面取得了優(yōu)異的成績:在XX市市第五屆運動會上,我校代表隊獲得團(tuán)體總分和獎牌總數(shù)雙料第一。在2017年高校新生體質(zhì)健康測試中,我校平均分排名全省高中第30名(全市第二),及格率排名全省高中第36名(全市第一)。我校田徑隊在浙江省中學(xué)生運動會田徑比賽中獲得團(tuán)體總分第十二名,女子團(tuán)體總分第八名,并榮獲體育道德風(fēng)尚獎;在全國中學(xué)生田徑錦標(biāo)賽中獲得男子三級跳遠(yuǎn)第六名。我校男子足球隊連續(xù)八次奪取浙江省中學(xué)生校園足球聯(lián)賽XX市賽區(qū)的冠軍,并在浙江省男子超級組的比賽中勇奪季軍。我校健美操隊奪得省級比賽金牌四枚,銀牌四枚,銅牌三枚;其中王偉和梅圣杰兩位同學(xué)被評為國家級運動健將,李昂同學(xué)獲得國家一級運動員稱號。我校學(xué)生林雪兒與她的舞伴在2017世界杯國標(biāo)舞和環(huán)球巨星公開賽暨CEFA(中國藝術(shù)職業(yè)教育學(xué)會)國標(biāo)舞全國錦標(biāo)賽上,以第四名的成績?nèi)脒xCEFA國際標(biāo)準(zhǔn)舞國家隊,今后,她們將由國家公益資助,代表中國參加國際比賽、集訓(xùn)。在XX市市第九屆高中生論語辯論賽中,我校辯論隊第七次捧起冠軍獎杯;在XX市市第六屆高中生儒學(xué)校園劇比賽中,我校展演的節(jié)目獲得最高獎“最佳導(dǎo)演獎”。我校學(xué)生胡簡妮同學(xué)在2018年美術(shù)類浙江省統(tǒng)考中以96分的成績獲得全省第一名,我校學(xué)生賴越欣同學(xué)獲得2017年浙江省中小學(xué)藝術(shù)節(jié)書法類比賽二等獎。
四、系列德育活動深受好評。加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育,傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年我校的傳統(tǒng)文化教育形式更新穎,成效更顯著。端午節(jié)的“糕粽會”高三老師親自動手為學(xué)生包粽子,化身食堂員工為學(xué)生打飯菜,“糕粽”既蘊含了端午節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵,又寄予了對一中學(xué)子的深深祝福;2017年中秋音樂詩會全面升級,舞臺高端大氣,節(jié)目高雅,傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富,且全部選自學(xué)生社團(tuán)和老師、校友,場面隆重?zé)崃遥恢仃柟?jié)“我有愛對您說”的活動形式多樣,真摯感人,既很好地對學(xué)生進(jìn)行了孝親敬老的教育,也打動了家長的心。學(xué)校還通過18歲成人儀式、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等活動,積極對學(xué)生進(jìn)行感恩、責(zé)任的教育,因為活動形式新穎接地氣,儀式感強(qiáng),深受學(xué)生和家長的喜愛,每次活動都在社會上引起強(qiáng)烈反響。中國教育報、浙江教育報、XX市日報、XX市電視臺等媒體紛紛予以報道,相關(guān)微信報道閱讀人數(shù)突破50000人次。
五、教學(xué)評比、科研業(yè)績突出。一年來,學(xué)校教學(xué)研究實現(xiàn)常規(guī)化、課題化、系列化、成果化。具不完全統(tǒng)計,2017年我校教師參加一師一優(yōu)課評比中獲省級優(yōu)課6項、部級優(yōu)課4項;在各學(xué)科教學(xué)比武中,獲省級一等獎1人,市級一等獎9人。一年來,我校教師在省級以上正式刊物76篇,10余項課題研究結(jié)題獲市級以上獎勵,我校毛佩清老師領(lǐng)銜的研究課題“高中研究性學(xué)習(xí)課程教學(xué)的課型范式”獲第五屆浙江省教學(xué)成果二等獎。選修課《中國古代社會生活的變遷》被評為浙江省精品選修課程。
關(guān)鍵詞:美麗中國;美麗鄉(xiāng)村;規(guī)劃
中圖分類號: TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A
引言
建設(shè)美麗中國,重點難點在鄉(xiāng)村。“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建是升級版的新農(nóng)村建設(shè),它既秉承和發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”的宗旨思路,又豐富和充實其內(nèi)涵實質(zhì)。“美麗鄉(xiāng)村”之美既體現(xiàn)在自然層面,也體現(xiàn)在社會層面。作為落實生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措和在農(nóng)村地區(qū)建設(shè)美麗中國的具體行動,沒有“美麗鄉(xiāng)村”就沒有“美麗中國”。
一、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃
(一)美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃現(xiàn)狀
據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計,中國農(nóng)村人口占全國總?cè)丝跀?shù)56%。也就是超過半數(shù)的人口還是在農(nóng)村里,要實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化,首先一定要解決好農(nóng)村突出的問題。目前,在一些經(jīng)濟(jì)較落后的省份,城鄉(xiāng)二元分化現(xiàn)象嚴(yán)重,農(nóng)村環(huán)境大多數(shù)是臟、亂、差,相應(yīng)的配套設(shè)施嚴(yán)重缺乏,生活還處于較低水平。由于缺乏好的政策引導(dǎo)、資金支持和合理的規(guī)劃,造成土地資源浪費嚴(yán)重,農(nóng)村社會問題層出不窮。鑒于此,全國上下已經(jīng)在緊鑼密鼓的開展美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的示范工作。
(二)明確規(guī)劃重點
根據(jù)國家、省、市級建設(shè)美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃相關(guān)文件精神,應(yīng)充分調(diào)研了解村莊的實際情況,規(guī)劃重點要在做好美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃的基礎(chǔ)上,突出規(guī)劃的可操作性和時效性,并通過制定具體的行動計劃和項目庫,力求在較短的時間內(nèi)能有效指導(dǎo)解決創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村中存在的主要問題。要把村莊打造成為產(chǎn)業(yè)更特色、保障更有力、環(huán)境更宜居、文化更繁榮、社會更和諧的美麗鄉(xiāng)村。
(三)做好類型選定
美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃必須把握住村莊的實際情況,結(jié)合相關(guān)扶持政策,深度挖掘村莊的潛力,進(jìn)行SWOT分析,尊重村莊歷史特色和村民意愿。以落實具體行動為前提,在努力做到“一村一品”的同時,還要做好美麗鄉(xiāng)村類型的選定。鄉(xiāng)村類型有多種形式,如人文歷史型、殷實宜居型、自然生態(tài)型、民居風(fēng)貌型、休閑旅游型、工農(nóng)結(jié)合型、農(nóng)田水利型等。每個村莊可根據(jù)自身的特色選定合適的鄉(xiāng)村類型。
二、楓石村發(fā)展條件
(一)江山美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景
江山自然景觀獨特,文化底蘊深厚,是中國優(yōu)秀旅游城市、浙江省旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市,并擁有江浙滬唯一世界自然遺產(chǎn)江郎山。從2009年開始,江山抓點連線、以點帶面,在農(nóng)村大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)增收提升、環(huán)境整治提升、公共服務(wù)提升、農(nóng)民素質(zhì)提升和基層基礎(chǔ)提升等五大提升工程,全面開展“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提升創(chuàng)富裕鄉(xiāng)村、農(nóng)村環(huán)境提升創(chuàng)美麗鄉(xiāng)村、公共服務(wù)提升創(chuàng)滿意鄉(xiāng)村、精神文明提升創(chuàng)文明鄉(xiāng)村、基層基礎(chǔ)提升創(chuàng)和諧鄉(xiāng)村”等“五村聯(lián)創(chuàng)”活動,力爭到2020年,把大多數(shù)行政村建設(shè)成“富裕、滿意、文明、美麗、和諧”的“中國幸福鄉(xiāng)村”,成為全國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的樣板,打造新的國家級區(qū)域品牌。
(二)楓石村概要
江山市楓石村位于峽口鎮(zhèn)東南面,離江山市區(qū)35公里,北距峽口政府2.5公里,東與大巒口村相連,南與三卿口村相連,交通十分便利。楓石村山水環(huán)抱,自然環(huán)境優(yōu)美。全村有14個自然,594戶,1882人。2007年以來先后被授予浙江省全面建設(shè)小康示范村、衢州市村級財務(wù)管理石畈村、衢州市四星級民主法治示范村、衢州市五星爭先先進(jìn)村等榮譽稱號。楓石村擁有全國聞名的制瓷文化以及省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園,優(yōu)良的自然、人文資源為楓石奠定了較好的發(fā)展基礎(chǔ)。
(三)“瓷”文化價值顯著
楓石村位于古時仙霞古道――“海上絲綢之路”一條重要的陸上運輸線上,自身文化優(yōu)勢顯著。著名的三卿口制瓷作坊就位于楓石下轄碗廠自然村內(nèi),其于1979年引起文物考古界的注意,并于2006年被列為第六批全國重點文物保護(hù)單位,是中國最完整的宋瓷作坊,也是現(xiàn)存最古老的窯址,也是中國早期青花瓷的發(fā)祥地之一。其工藝流程與宋應(yīng)星《天工開物》所記方法吻合度極高,其保留有完整的生產(chǎn)設(shè)施、工場布局、技術(shù)工藝及生產(chǎn)組織方式,是中國傳統(tǒng)家庭式手工作坊的“活化石”,對研究中國陶瓷史有重要價值。
(四)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園
楓石村流轉(zhuǎn)土地800多畝,建立了江山市首個現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園,被列為省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū),同時也是江山市唯一一個臺灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園。園區(qū)內(nèi)共有5個公司、合作社――江山雙得利果蔬專業(yè)合作社、江山綠能農(nóng)業(yè)科技有限公司、江山珍源食用菌專業(yè)合作社、江山賀康果蔬專業(yè)合作社、江山綠園花木有限公司。園區(qū)內(nèi)有葡萄、草莓、桃等果樹園區(qū)200多畝、花卉苗木園區(qū)400多畝、蔬菜園區(qū)200多畝。一個環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明、服務(wù)配套的農(nóng)村新社區(qū)已初步建成。在臺灣創(chuàng)業(yè)園優(yōu)勢發(fā)展的大背景下,搭建了一個引進(jìn)臺灣先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、管理方式、資金和人才的平臺。有利于加強(qiáng)臺海關(guān)系、促進(jìn)兩岸人群商業(yè)互動,對于江山、浙江、乃至全國都起到一定示范作用。
三、生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃特征
生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村是一個綜合、全面的現(xiàn)代化建設(shè)模式,不僅要突顯出鄉(xiāng)村的“美麗”,還要本著生態(tài)循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展理念創(chuàng)建新型農(nóng)村,以有效提高農(nóng)村居民生活質(zhì)量、優(yōu)化生存環(huán)境。
(一)尊重自然
山、水、田、宅一體化是生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村應(yīng)具備的主要特征,農(nóng)村生態(tài)環(huán)境所體現(xiàn)出來的秀麗風(fēng)光不僅要通過規(guī)劃設(shè)計來呈現(xiàn),還應(yīng)在尊重自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,將建設(shè)結(jié)構(gòu)融合在鄉(xiāng)村地理環(huán)境中,在鄉(xiāng)水風(fēng)格的影響下,突出自然的主導(dǎo)作用。
(二)環(huán)境優(yōu)美
美麗鄉(xiāng)村除強(qiáng)化自然生態(tài)的重要性之外,還需注重鄉(xiāng)村衛(wèi)生管理和監(jiān)督,在公共場所、街道周圍都應(yīng)設(shè)置警示性標(biāo)語,讓居民能夠時刻保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境,有利于長效保潔機(jī)制的建立。與城市相同,美麗鄉(xiāng)村對生活垃圾的處理也逐漸變得科學(xué)化,分類收集、分類處理的垃圾處理方式為美麗鄉(xiāng)村提供了良好的建設(shè)管理空間。
(三)合理規(guī)劃
農(nóng)村建筑的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)布局可以影響整個美麗鄉(xiāng)村的空間造型和生態(tài)結(jié)構(gòu),所以在農(nóng)村特定地理風(fēng)貌環(huán)境的影響下,鄉(xiāng)村外貌形象必須與景觀相適應(yīng),在契合現(xiàn)實發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上,增加土地的流轉(zhuǎn)、土地整合項目的合理性和科學(xué)性。同時,鄉(xiāng)村文化也一樣,傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化、先進(jìn)思想都需要在美麗村莊鄉(xiāng)村建設(shè)上有所體現(xiàn)。綜上分析可知,合理規(guī)劃是生態(tài)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的重點發(fā)展項目,是集約化鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提。
四、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)探討
(一)鼓勵、引導(dǎo)富余資金流向鄉(xiāng)村
其具體措施是允許具有富余資金的城市居民和企業(yè)到農(nóng)村去租用土地,主要是租用非基本農(nóng)田和非林地的荒山和廢棄土地,并允許在其租借的土地上修建具有能滿足其居住和經(jīng)營需要的建構(gòu)筑物,其租用的期限根據(jù)其要求最長可達(dá)70年,租用的土地上修建的建構(gòu)筑物在合理范圍內(nèi)歸其所有。這樣就會打消這部分群體向農(nóng)村投資的顧慮,他們就會用心建設(shè)自己在租用地范圍內(nèi)的家園。這樣不但帶來了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的大量資金, 而且也帶來了良好的生活方式和生活習(xí)慣,從而帶動農(nóng)村地區(qū)居民思維方式的改變。他們來農(nóng)村地區(qū)投資的目的就是為了追求良好的生活環(huán)境和生活品質(zhì),他們必定要統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計、保護(hù)發(fā)掘歷史、建設(shè)漂亮的建筑、栽種果園,綠化荒山、完善道路、水電、通訊、環(huán)衛(wèi)等公共基礎(chǔ)設(shè)施。這些設(shè)施必定在區(qū)域范圍內(nèi)使廣大農(nóng)村地區(qū)的居民得到共享,這樣不但完善了農(nóng)村地區(qū)的公共基礎(chǔ)配套,美化了鄉(xiāng)村,而且為農(nóng)村地區(qū)帶來了大量的就業(yè)機(jī)會。這樣的改變不但使農(nóng)村地區(qū)良性發(fā)展,保護(hù)傳統(tǒng),還可以給農(nóng)村地區(qū)居民以示范帶頭作用,讓他們都能學(xué)到新的技能知識和新的思維方式。投資主體會把在城市里積累的人脈和知識、思想觀念和思維方式 投放到農(nóng)村地區(qū),潛移默化地感化農(nóng)村地區(qū)居民。
(二)進(jìn)一步完善農(nóng)村污染防治規(guī)劃
建立健全統(tǒng)籌城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)的政策體系,研究制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度,為加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境監(jiān)管提供制度保障,逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)均等化環(huán)境管理。強(qiáng)化責(zé)任落實和考核機(jī)制,把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系,建立體現(xiàn)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)要求的評估標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制。積極爭取各項涉農(nóng)資金支持,有效整合全市各項涉農(nóng)資金,同時充分發(fā)揮市場機(jī)制作用,廣泛吸納社會資本、民間資本、外商投資用于楓石村環(huán)境保護(hù)工作。將楓石村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和運行管理以及基層環(huán)保能力建設(shè)資金納入財政預(yù)算。
結(jié)束語
總而言之,鄉(xiāng)村的美化過程不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)上,也不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長上。鄉(xiāng)村是目前我國生態(tài)環(huán)境非常好的地區(qū),在地域經(jīng)濟(jì)上雖然存在薄弱環(huán)節(jié),但是其發(fā)展的意義和公益能力卻非常重大。因此,要創(chuàng)建生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村不僅要注重考慮提升農(nóng)村居民的生活水平,還需在整頓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)空間結(jié)構(gòu)、環(huán)境上多下功夫。政府必須正確把握角色,在鄉(xiāng)村建設(shè)中與農(nóng)村居民做好溝通,讓農(nóng)村居民可以加入到建設(shè)“美麗中國”的隊伍中來。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】中國古代管理思想;現(xiàn)代管理理論視角;解讀
古代的管理思想中,以中國的儒家管理思想盛名。現(xiàn)代意義上的管理理論源于西方,它是伴隨著近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式而發(fā)展起來的。因此,中國古代的優(yōu)秀管理思想和西方現(xiàn)代管理理論都是人類共同勞動中產(chǎn)生的管理思想的積淀。
1 中國古代管理思想流派
中國古代管理思想根源于幾千年的農(nóng)耕文明。春秋戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展,奴隸制開始瓦解。在這一時期,代表著社會各個階層的管理思想發(fā)展活躍,一時間呈現(xiàn)出“百家爭鳴,百花齊放”的態(tài)勢。中國古代管理思想也在此時開始走向成熟。隨著秦的天下一統(tǒng),中國開始了代表地主階級利益的兩千年封建制度,為了維護(hù)統(tǒng)治秩序,管理思想領(lǐng)域逐漸形成了儒家、道家、法家為主,其中儒家思想為正統(tǒng)思想的發(fā)展流派。下面就主要介紹一下這三種管理思想的流派。
1.1 儒家的管理思想
中國古代的儒家管理思想帶代表的是地主階級的統(tǒng)治利益,它始于孔子,在歷代的封建王朝都被奉為顯學(xué),是古代官方管理思想研究的重點。因此,儒家管理思想的發(fā)展在歷代都得到了豐富和完善,也出過不少研究大家與著作,例如西漢時期的董仲舒、明代的朱熹等等。
儒家學(xué)說最開始是以倫理為中心,政治倫理一體化的管理思想,其管理思維有一個修己安人的過程,即“修身、齊家、治國、平天下”,同時在國家層面的管理還涉及到中國管理特色的終極目標(biāo)-“大同”社會構(gòu)想。因此,儒家管理思想的主要內(nèi)容就是主張以同情、忠告、寬恕來追求至善、體悟天地生萬物的仁心,發(fā)揮主觀的能動性,通過自身生生不息的創(chuàng)造來完成和達(dá)到與外界的統(tǒng)一。
1.2 道家的管理思想
道家思想的代表人物是老子。道家是由歷代的哲學(xué)家建立起來的學(xué)派,因而與正統(tǒng)官方儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入世不同的是,道家與其正好相反,強(qiáng)調(diào)出世和管理上的“無為而不為”的思想。這種無為并不是要求管理者在組織的管理中無所作為,而是將有為化作無為,將人的社會性減少到最低限度,而把人的自然屬性的作用更大程度發(fā)揮出來,從而達(dá)到管理的效果。
1.3 法家的管理思想
法家管理思想的代表任務(wù)是韓非子。法家的將人假設(shè)為“惡”,對于“惡人”:必須要通過罰來馴化,而不能光依靠禮法上的克己,否則會影響到管理的秩序。古代法家思想的立場是封建最高統(tǒng)治者,以君主的利益為最高,因此它也是君王的治國思想之一。強(qiáng)調(diào)依靠“法”、“勢”、“術(shù)”來鞏固最高統(tǒng)治者的利益?!皠荨笔菫楣芾碚叩牡匚缓土α?,它可以隨著職位高低的變化為變化。因為,上級與下級的關(guān)系是服從與被服從的關(guān)系?!百t而屈于不肖者,權(quán)輕也;不肖而服于賢者,位尊也”?!靶g(shù)”是統(tǒng)治者管理下級、民眾的方法、策略。因此,法家主張以法治國,以刑去刑。
從以上對我國古代管理思想的幾個主要流派的分析概要,可以看出這三者是是基于不同的階層立場提出來的管理思想,具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性,這也是三家思想在中國古代的封建王朝能夠持續(xù)發(fā)展下去的原因。當(dāng)然,因為管理思想的時代局限性和歷史的范疇,在當(dāng)今看來存在很多不足和缺陷,但是這并不影響我們對其優(yōu)秀的精華進(jìn)行借鑒,尤其是儒家和道家的管理思想。
2 中國古代管理思想中的現(xiàn)代研究價值
古為今用使我國管理現(xiàn)代化所面臨的課題。探索中國古代管理思想的現(xiàn)代價值是對中國古代管理思想的研究重要方面。并未創(chuàng)建中國特色的管理科學(xué)的一項不可或缺的基礎(chǔ)性工作,至今對于古代管理思想的哪些內(nèi)容在今天仍有可借鑒的意義,目前中國古代管理思想中可借鑒的主要內(nèi)容有一下幾個方面:
以人為中心的管理思想 中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會國家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個人主義而是對更大實體的承諾和責(zé)任感,這種文化井繩不僅先打社會精神并行不悖,而且對于我國實現(xiàn)現(xiàn)代化,對我國企業(yè)管理趕上世界先進(jìn)水平具有重要的借鑒意義。首先,是關(guān)于人的行為規(guī)律,第二是關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動性,第三是人的本性,第四是關(guān)于人的欲望和人的需要問題的研究,第五是關(guān)于懲罰與獎勵,第六是關(guān)于人和,第七是關(guān)于群體行為與組織行為,第八是關(guān)于用人的問題,第九是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)行為,第十是關(guān)于怎樣運用權(quán)力。
修己安人的管理思想。中國古代管理思想非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)的重要性,沖上“道德教化”和“正己正人”的管理方式,這對于今天培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的新型企業(yè)家不乏借鑒的意義。
在儒家看來,由于具有廣博的知識和豐富的見聞,尤其是具備崇高的道德修養(yǎng),從事管理職能并被人當(dāng)做偶像和效仿的“圣人”,通過自身修養(yǎng)和自我管理能從必然王國到自由王國,達(dá)到至善至美的境界,而為了實現(xiàn)儒家治國平天下的大業(yè),還有一個從修己安人的過程。實現(xiàn)社會管理,儒家的思想家們認(rèn)為,人心本來是善良無邪的,因此管理者所采取管理手段,主要應(yīng)該是“感應(yīng)”和“教化”,就是說借助正面的教育和規(guī)范啟發(fā)引導(dǎo),使得管理者在良好的道德環(huán)境中,通過自我修養(yǎng)和自我約束,服從于統(tǒng)一的思想意識和行為規(guī)范,這樣天下便可趨于大同,這是儒家所要達(dá)到的管理目的,總之,儒家“修己安人”的管理思路就是,通過“修己”、“正己”、“示己”,達(dá)到教之、化之、齊之的目的。
中國古代的經(jīng)權(quán)觀。經(jīng)與權(quán)相對,經(jīng)是常,權(quán)是變,朱熹說“權(quán)是經(jīng)之變”,也就是說“權(quán)”是作為原則性的“經(jīng)”的基礎(chǔ)上的靈活性,中國古代管理思想中的“經(jīng)權(quán)”觀蘊藏著豐富的辯證法思想,被認(rèn)為是現(xiàn)代企業(yè)管理中的權(quán)變理論中的重要思想淵源,至今仍有借鑒意義。中國古代經(jīng)權(quán)觀的理論依據(jù)就是《易經(jīng)》的三義:變易、不易和易簡?!白円住敝傅氖侨f物和人世的不斷變化,這就是“權(quán)”、“不易”說的是各種規(guī)律和原則的確定和不易,即變中的不變,這就是“經(jīng)”作為判斷的準(zhǔn)繩,以“變易”的“權(quán)”來達(dá)成最優(yōu)的決策,并以最簡要明確的原則讓群眾易知易行,變成共同的管理行動。
3 現(xiàn)論視角下的中國古代管理思想史價值研究
3.1 管理目標(biāo)觀
目標(biāo)管理是由管理大師德魯克所提出的重要概念,是現(xiàn)代管理學(xué)理論體系中的重要組成部分。德魯克認(rèn)為,目標(biāo)管理和自我控制是管理中的最基本的原則。他認(rèn)為,每個職務(wù)的設(shè)定與責(zé)任完成都必須以企業(yè)的整體目標(biāo)為目標(biāo),因此每個管理人員都必須做到將個人的工作目標(biāo)與組織的目標(biāo)相結(jié)合。其次,目標(biāo)管理的一個重要內(nèi)容就是自我控制,能讓追求共同復(fù)制成為每位管理者的目標(biāo),以更加嚴(yán)格、精確和有效的內(nèi)部控制取代外部控制。目標(biāo)管理的中心思想是引導(dǎo)管理者從重視流程、管理制度等細(xì)節(jié)問題轉(zhuǎn)為重視組織的目標(biāo)。目標(biāo)管理達(dá)到的目的的手段是過程激勵、德魯克注重管理行為的結(jié)果,而不是對行為的監(jiān)控。它將管理的重點從工作的輸入轉(zhuǎn)移到上產(chǎn)率的輸出上,只有這樣的目標(biāo)考核才能假發(fā)管理人員的積極性,他們付出行動并不是只是為了完成任務(wù),而是認(rèn)為這份工作必須做。目標(biāo)管理強(qiáng)調(diào)高層、中層、基層管理者職責(zé)的不同,目標(biāo)管理的核心是每一個經(jīng)理人的工作目標(biāo)應(yīng)該由他們對自己所屬的上級單位的成功應(yīng)做的貢獻(xiàn)來定,上級管理人員必須保留是否批準(zhǔn)下級制定的目標(biāo)的權(quán)力。目標(biāo)管理還意味著每一位經(jīng)理人都應(yīng)該認(rèn)真參與他們所屬的上一級單位的目標(biāo)制定工作。
中國傳統(tǒng)管理思想在目標(biāo)設(shè)計上,每家思想都有不同的見解。道家的個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”,社會管理的理想狀態(tài)是“小國寡民”;儒家的目標(biāo)管理就是上文中提到的,試圖通過“修己-安人”的過程,進(jìn)而達(dá)到社會管理的終極目標(biāo)-“大同”的狀態(tài)。“修己”與“安人”體現(xiàn)的是個人管理與社會管理相統(tǒng)一的辯證關(guān)系,個人管理逐步實現(xiàn)自律到自覺的飛躍:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@樣,就可以推己及人實現(xiàn)社會管理的目標(biāo)-“齊家、治國、平天下”。首先,對家庭及家庭成員進(jìn)行行之有效的管理;其次,國是家的擴(kuò)大和延展,國與家之間不過是低于面積和人口數(shù)量上存在著不同,二者的管理原則并不存在實質(zhì)性的差別;最后,在全世界范圍內(nèi)使得大同的社會構(gòu)想變成現(xiàn)實的社會制度。
因而,我們發(fā)現(xiàn)儒家思想的這一觀點與當(dāng)代德魯克的“目標(biāo)管理”的要點有某些相似的地方,都是強(qiáng)調(diào)要通過自我的管理來達(dá)到為組織不同目標(biāo)的完成。
3.2 管理的組織觀
組織是管理的五大職能之一。管理的組織職能或者組織活動是由一個具有內(nèi)在邏輯過程活動。正如一個大廈是由鋼筋、水泥各種硬件構(gòu)成的一樣,組織是由職位構(gòu)成,組織結(jié)構(gòu)是一種職位結(jié)構(gòu)。中國古代的管理思想對組織問題的分析集中在《荀子》一書中,荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一,人類結(jié)成社會群體,沒有等級劃分的限制,就會發(fā)生爭奪。首先,“群分”是社會分工和職業(yè)差別所必然導(dǎo)致的,因為用來供養(yǎng)一個產(chǎn)品是由各行各業(yè)的人所提供的。一個人不論從事什么職業(yè),都可能精通所有技藝,也不可能從事所有職業(yè);其次,“分”是為組織手段,是人類社會良性運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。把劃分為各人的等級地位作為人類社會組織的根本原則,沒有名分,是人類的大災(zāi)難,有了分,人類社會組織就可以良性運轉(zhuǎn)。
中國古典管理思想已經(jīng)涉及現(xiàn)代組織理論的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等問題。但是,社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,我國企業(yè)管理迫切需要解決以下組織問題:首先,建立一個合理而富于彈性的組織結(jié)構(gòu),以適應(yīng)多變的市場需求;其次,明確企業(yè)管理者和每個員工的責(zé)、權(quán)、利,促進(jìn)組織目標(biāo)的達(dá)成;培養(yǎng)和造就一支高素質(zhì)的企業(yè)家隊伍,并為他們的發(fā)展提供一個溫和的組織環(huán)境。
3.3 管理的人性觀
對人性的認(rèn)識是管理思想形成的重要理論依據(jù),任何一種管理思想形成的重要依據(jù)。任何一種管理理論都以人性假設(shè)為出發(fā)點,中國管理思想中的人,既不是經(jīng)濟(jì)人,也不是社會人,而是倫理人,倫理。
中國傳統(tǒng)的倫理人涵義主要是指:第一,性善。孟子說:“仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固之有也?!睆目酌现赖剿蚊骼韺W(xué),基本上都是以此為來闡釋人性的。既然人天生具有為善即履行道德義務(wù)的本性,因而在管理中就特別強(qiáng)調(diào)人之善端,強(qiáng)調(diào)與人為善,強(qiáng)調(diào)人與人特別是上級和上級的溝通。第二,關(guān)系本位。人的自我的確立不是由自己自己張揚出來的,而是在特定的倫理關(guān)系中、在同他人的關(guān)系中被規(guī)定的。第三,道德修養(yǎng)。代表性的語言是孔子的“修己安人”。管理者具有為善的義務(wù),如果通過道德修養(yǎng)提高行善的能力,就能增強(qiáng)被管理者受教化受感化的能動性,增強(qiáng)他們?yōu)樯频哪軇有浴?/p>
在中國古代的管理思想中,很少講抽象的人際關(guān)系,而是講具體的人倫關(guān)系,其特征就是:具有特定的結(jié)構(gòu)性,在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里,有親疏之分,遠(yuǎn)近之分,熟人與生人之別,有血緣關(guān)系的稱天倫,非血緣關(guān)系稱為人倫。人倫關(guān)系具有自己人的情感和交往方式,它遵循的是情感法則,它往往對理性、權(quán)威、外部意志具有抗拒力。所以,在人倫團(tuán)體里強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該安分守己,安倫盡份。由于長期的歷史積淀,這種人倫關(guān)系已經(jīng)成為中國管理中的一種深層次的文化心理,這就是為什么在中國的管理中,人們不喜歡冷冰冰的、只依照調(diào)理規(guī)定而缺乏情感因素的管理方式。
以情感來調(diào)控人的行為,是中國人管理的重要特征,在中國管理思想看來,情感需要的滿足、人情的濃郁,都是組織向心力的來源,所以管理之道正所謂“人情者,圣王之母也”。因此,管理過程中的是否充滿人情味,對管理的效應(yīng)往往產(chǎn)生直接的影響;人情味的有無和多少,與管理者的威信和管理的成效有直接的關(guān)系。如果只通規(guī)則不通人情或是只通人情不通規(guī)則都不會成為一個卓有成效的管理者。幾千年來,人情管理還是中國傳統(tǒng)的政治形態(tài)-倫理政治的重要內(nèi)涵。
3.4 理論控制觀
控制是保證各項管理活動達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的基本手段,法國古典管理學(xué)家法約爾在《工業(yè)管理和一般管理》一書中明確地控制列為管理的五項基本職能之一,他還之處控制的對象包括人、事、物、行為等。中國古代管理思想側(cè)重于對人的控制。在這一點上,儒家管理思想強(qiáng)調(diào)禮治;道家講“無為”;法家則依靠“法治”。由于道法兩派在具體管理實踐中都走向極端,所以強(qiáng)調(diào)以禮為核心,兼用德與刑兩手的儒家則成為中國傳統(tǒng)的社會管理控制的主流,在儒家那里,“禮”是用來規(guī)范以等級為中心的社會秩序,社會結(jié)構(gòu)及人們行為的基本手段,是治國的根本,“禮,經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”這些論述都集中體現(xiàn)了“禮”在國家社會管理中的地位和作用,用政令來督導(dǎo),用刑法來整治,對于治民雖然有效,但并不理想。以道德教化貫穿管理過程的始終,才能達(dá)到控制民眾思想、穩(wěn)定社會秩序的目的。
4 結(jié)語
隨著管理環(huán)境的變化,管理思想與管理模式也必然會進(jìn)行變革和調(diào)整,生產(chǎn)的國際化和經(jīng)濟(jì)全球化也會也會促使不同國度管理思想相互整合,尤其是要注重集體取向和整體思維的中國管理思想與注重個體取向和系統(tǒng)思維的西方管理思想的相互整合。在新世紀(jì)的管理實踐中,我們一方面要從西方管理理論中不斷學(xué)習(xí)最先進(jìn)的管理理論;另一方面,要從中國傳統(tǒng)管理思想中汲取豐富的智慧,獲得睿智,從而為建立中國特色的管理體系和理論做準(zhǔn)備。
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