德育實施的主要途徑精選(九篇)

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第1篇：德育實施的主要途徑范文

哈佛大學前校長科南特（James Bryant Conant）提出，大學應(yīng)提供三種教育：第一，公民教育（education for citizenship），第二，良好生活教育（education for the good life），第三，職業(yè)教育（vocational education）。[1]第一種教育是使學生了解和認同國家政治理念和政治制度，成為負責任的好公民。第二種教育是使學生過一種積極、有品位、幸福的生活。第三種教育為學生畢業(yè)后的職業(yè)生涯提供幫助，并促進經(jīng)濟和社會發(fā)展。在不同時代、不同國家，三種教育的具體內(nèi)容可能很不相同，但科南特對大學三種教育的概括具有一定普遍意義。

在我國，1950年代“院系調(diào)整”以后，高等教育被當作專業(yè)教育，專業(yè)教育主要服務(wù)于學生畢業(yè)后的社會職業(yè)，所以，職業(yè)教育在我國高等教育中受到特別重視，教師、學生的主要時間和精力，學校的主要資源，集中投入職業(yè)教育。而科南特所謂的公民教育和良好生活教育，很長一段時間，重視不夠，投入不足。1980年代以來，人們逐漸認識到高等教育僅重視專業(yè)教育和職業(yè)教育的缺陷，提出在高等學校開展文化素質(zhì)教育和通識教育[2]，這兩種教育主要與公民教育和良好生活教育有關(guān)。

《中華人民共和國高等教育法》（1998）要求高等學校把學生培養(yǎng)成“德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”（第四條），而不限于開展專業(yè)教育和職業(yè)教育。通識教育的目的在于促進學生全面發(fā)展，是高等教育重要和不可或缺的組成部分，它與專業(yè)教育一起，構(gòu)成我國高等學校人才培養(yǎng)的兩根支柱。 二、我國高校通識教育存在的主要問題

當前，我國多數(shù)高校培養(yǎng)方案中都有通識教育部分，學校也多聲稱重視學生全面發(fā)展，重視通識教育。而在實踐中，由于專業(yè)教育思想根深蒂固，學生就業(yè)壓力大，學校、教師和學生對通識教育的重視程度依然不能與專業(yè)教育相提并論。至今，我國高校尚未形成穩(wěn)定和有影響力的通識教育模式，部分原因也應(yīng)歸結(jié)為通識教育在我國高等教育中較短的歷史。

我國各高校通識教育沒有統(tǒng)一的做法。不過，在多數(shù)高校，通識教育被當作專業(yè)教育的補充，學生通過自由選修或按一定要求選修規(guī)定數(shù)量的學分和課程，完成通識教育。很少學校通過認真、廣泛的調(diào)查研究，經(jīng)過嚴格、規(guī)范的程序，制定適合本校特點、具有本校特色的通識教育目標。盡管一般都對通識課程進行分類，但對課程開設(shè)，學校和教師都比較隨意，經(jīng)常以教師興趣和工作量需要為據(jù)，造成課程分散，沒有結(jié)構(gòu)，缺少標準，與通識教育目標脫節(jié)等問題。通識課程教學方法陳舊，對教育效果缺少必要的評估。這樣的通識教育和通識課程，很難保證質(zhì)量，很難完成通識教育培養(yǎng)優(yōu)秀公民、促進學生全面發(fā)展的任務(wù)。 三、通識教育目標

作為選修課程的通識教育課程，在不少管理者、教師和學生心目中，不過是讓文科學生學點自然科學常識，讓理工科學生學點人文知識，“通識”就是什么知識都知道一點。對通識教育目標的這種理解顯然很膚淺。事實上，在信息化時代，單純?yōu)閷W生提供知識的通識教育，其價值已經(jīng)大打折扣，學生幾乎可以隨時隨地獲取任何知識，在任何一個知識點上，他們甚至都可以與教師一較高下。通識教育不是風花雪月，不是為培養(yǎng)巧舌如簧的學生增加談資，它有嚴肅的目標。

我們將通識教育理解為現(xiàn)代社會公民素質(zhì)教育，為社會未來公民提供共同基礎(chǔ)課程。我們強調(diào)“現(xiàn)代”，是說學生應(yīng)具備適應(yīng)現(xiàn)代生活的知識、價值、思維和能力。我們強調(diào)“社會”，是說學生不僅要成為國家政治事務(wù)的積極參與者，而且要成為社會生活的積極參與者，成為作為社會細胞的積極的個人。根據(jù)這個目標，我們將通識教育的主要任務(wù)確定為，促進學生一般發(fā)展，為他們未來的社會和個人生活做準備;在提升其個人價值的同時，促進社會進步和提升社會公共生活的品質(zhì)。對于現(xiàn)代社會公民的具體素質(zhì)，我們將其確定為：清晰認識自己的社會責任，并能使用可靠知識和正確價值觀認識和解決各種實際問題。積極的價值觀和科學的思維方式是現(xiàn)代社會公民素質(zhì)的兩根支柱，而在正確價值觀指導(dǎo)下綜合使用不用領(lǐng)域知識分析和解決實際問題的能力是現(xiàn)代社會公民素質(zhì)的核心。

基于以上目標，我們將通識教育課程劃分為三個領(lǐng)域：（1）公民：使學生了解和理解現(xiàn)代社會，培養(yǎng)公民意識和公民責任感。（2）文化：使學生了解中國文化和世界文化的核心部分，培養(yǎng)文化素養(yǎng)和積極價值觀。（3）科學：培養(yǎng)學生的科學精神和科學思維方法，以及使用科學思維方法解決實際問題的習慣和能力。以分部選修方式，要求學生在每個領(lǐng)域選修一定學分的課程。在組織和設(shè)置三個領(lǐng)域的課程時，我們努力使各門課程的內(nèi)容和教學方法與通識教育目標相一致。 四、核心課程

在認真研究通識教育目標基礎(chǔ)上，組織和建設(shè)高質(zhì)量、與教育目標相一致的課程，是做好通識教育工作的關(guān)鍵。

首先確定通識教育課程的形式，課程形式需要適應(yīng)通識教育目標的要求。主要的課程形式有學科課程、活動課程、核心課程、名著課程等。學科課程是教育實踐中最為常見的課程形式，它以學科知識體系為線索組織課程內(nèi)容，適合向?qū)W生傳授系統(tǒng)的學科知識，這種課程具有簡約性，效率高，課程編制相對容易，易于教師教學和學生學習，也易于評價學習結(jié)果。然而，由于我們確定的通識教育目標主要不是增加學生知識，所以學科課程并不十分合適?；顒诱n程以學生從事某種活動的動機組織課程內(nèi)容，這種課程密切聯(lián)系學生的實踐，但效率低，比較適合知識基礎(chǔ)薄弱的低年級學生。名著課程具有綜合性，也適用于訓練學生的思維能力，但名著討論的問題一般具有時代局限性和情景性，經(jīng)常脫離當前社會實踐，與我們確定的通識教育培養(yǎng)學生分析和解決實際問題的能力的目標不一致。這些課程形式都不是很適合于通識教育目標。

有鑒于此，我們傾向于主要采用核心課程實施通識教育。對于核心課程，人們經(jīng)常望文生義，理解成課程計劃中最重要的課程。在教育學中，核心課程具有特定含義，是指以具體問題為核心組織的課程。核心課程的問題可能來自社會實踐，比如“能源”、“轉(zhuǎn)基因”、“環(huán)境”、“人口”等問題，也可能來自科學和理論領(lǐng)域，比如，“從牛頓到愛因斯坦的物理學”、“細胞”、“生態(tài)系統(tǒng)”、“科學史和科學方法”等。核心課程的內(nèi)容通常是跨學科的，例如能源問題涉及科學、技術(shù)、經(jīng)濟和地緣政治等不同領(lǐng)域知識。核心課程很適合訓練學生的綜合思考能力。在分析和解決實際問題過程中，學生需要使用不同領(lǐng)域的知識，需要考慮價值和倫理問題，需要采用科學、系統(tǒng)的思維方法。在學習和研究像“從牛頓到愛因斯坦的物理學”這樣的課程過程中，可以通過考察物理學知識范式的變化，加深學生對科學思考方式的理解。

明確的通識教育理念、具體的核心課程標準、與任課教師的細致溝通，是建設(shè)核心課程體系的關(guān)鍵因素。

在對通識教育的地位和作用、任務(wù)和目標認真研究、廣泛深入討論，并在校內(nèi)達成基本共識基礎(chǔ)上，我們組成一個小規(guī)模的核心課程專家組，專家組的主要任務(wù)是：根據(jù)對于通識教育的基本共識，研究和制定核心課程的具有標準;審核面向全校征集的核心課程，并與任課教師就課程內(nèi)容、教學方法等認真溝通，保證課程質(zhì)量并符合通識教育目標;對通識教育和核心課程效果進行評價。

關(guān)于核心課程的具體標準，專家組提出要“頂天立地”。所謂“頂天”，是說核心課程要有思想、有原理、有方法，要能訓練學生的科學思維和分析解決問題的能力，不能僅僅提供膚淺、零碎、拾遺補缺的知識。所謂“立地”，是說核心課程內(nèi)容要結(jié)合具體問題，要與社會實踐和學生生活中的實際問題聯(lián)系起來，不能空講理論、原理、方法。比如，我們不贊成單純講科學方法論，而應(yīng)該將科學方法論與科學史結(jié)合起來;離開科學史，科學方法論是空洞的;離開科學方法論，科學史是沒有靈魂的。將理論知識和實際問題結(jié)合起來，將知識、原理、方法和分析、解決問題的思維能力結(jié)合起來，是我們核心課程建設(shè)的主要特色。

根據(jù)核心課程標準，專家組嚴格審核老師們提交的備選課程。少數(shù)課程直接獲得通過，一些課程需要修改，另一些課程未獲通過。對于需要修改的課程，專家組會提出具體修改意見，并與任課老師認真討論課程內(nèi)容及其編排方式、教學方法、參考文獻、作業(yè)、學生學習量、考核方式等具體問題。

我們已經(jīng)開出60余門核心課程，基本可以滿足學生選課需求。為了體現(xiàn)對學生思維能力發(fā)展的重視，“批判性思維”課程為全校學生的必修課。我們也開設(shè)了全校學生必修的“公益課程”。這些課程成為學校通識教育的特色。按照我們的理解，對于實現(xiàn)通識教育目標，核心課程不在門數(shù)多，而在質(zhì)量高，一些重要的、體現(xiàn)學校特色，又有質(zhì)量保障的課程，可以作為必修課開設(shè)。 五、問題、經(jīng)驗與教訓

在通識教育和核心課程改革實踐中，我們也遇到一些問題，這些問題在我國高校具有一定普遍性。突出問題有兩個：

（1）高水平核心課程建設(shè)受到師資條件限制?！绊斕炝⒌亍睂τ谡n程編制來說，是一個很高要求。要深入淺出，教師要對課程內(nèi)容和相關(guān)問題有深入研究，梳理其中的邏輯聯(lián)系，并結(jié)合對具體實際問題分析，展示給學生。學術(shù)水平不高的教師無法做到“深入”，而學術(shù)水平高的教師也未必能做到“淺出”，唯有既有深厚理論基礎(chǔ)，又能熟練使用理論知識分析解決實際問題的教師，才可能做到深入淺出。就像“大手筆寫小文章”，看似容易，實則需要很深的功底。而且，核心課程圍繞具體問題跨學科組織知識，編制課程的教師要有廣闊的知識背景，這對每一個教師都是一種挑戰(zhàn)。順便指出，不同學科領(lǐng)域教師合作開設(shè)核心課程，是一個很好的想法，但不同學科領(lǐng)域的教師共同講授一門課程，容易把課程講得七零八落。不同學科領(lǐng)域教師合作編制課程，在深入和充分交流基礎(chǔ)上，由一兩名教師完成一個教學班的教學工作，可能是更好的做法，但這需要學校的精心組織。不僅核心課程編制需要深厚學術(shù)功底，教學實踐也需要有豐富的教學經(jīng)驗和高超的教學藝術(shù)。像鼓勵學生實質(zhì)性參與教學過程，組織學生進行課堂討論，指導(dǎo)學生開展社會調(diào)查和科學研究等等教學環(huán)節(jié)，都是很需要技巧的。

所以，開設(shè)高水平核心課程對青年教師來說是一個巨大挑戰(zhàn)，核心課程更適合由教學經(jīng)驗豐富、學術(shù)水平高的高職稱教師開設(shè)，并在課程編制和教學過程中，對青年教師進行悉心指導(dǎo)。但一所學校有多少教師能開出高水平核心課程，他們愿不愿意開設(shè)核心課程，都是很大疑問。我們在實踐中遇到了高水平教師不足，且一些高水平教師不愿意或其所在院系不同意其開設(shè)作為公共課程的核心課程的困難。高水平、有經(jīng)驗的教師總是稀缺資源，而他們不愿意或其所在院系不同意其開設(shè)核心課程，則是認識問題，是高校內(nèi)部管理制度和資源分配問題。具體包括：教師重科研、輕教學，教師和管理人員對通識教育重要性認識不足，學校內(nèi)部管理和資源分配制度導(dǎo)致校內(nèi)各院系不愿其資源在全校共享等。

為了解決核心課程的師資問題，我們從國內(nèi)著名高校邀請著名學者為學生開設(shè)高水平核心課程，舉辦通識教育講座，但這終究是杯水車薪，且可持續(xù)性也是問題。核心課程還得主要依靠校內(nèi)教師。

（2）學生喜選“水課”，學習任務(wù)較重的核心課程不受學生歡迎。選課時，那些課程內(nèi)容相對容易、學習任務(wù)輕、容易得高分的公共課程（即所謂“水課”），似乎更受學生青睞。而我們邀請著名學者開設(shè)的核心課程，由于課程有一定難度，學生得分不高，經(jīng)常要面臨學生選課不足的窘境，校內(nèi)教師開設(shè)的示范性核心課也常遭遇同樣尷尬。高質(zhì)量的核心課程，學習過程都不會太輕松。我國高校學生學習任務(wù)總體上較世界著名高校輕松，這是我國高等教育質(zhì)量不高的重要原因。

解決這個問題的辦法，自然不是遷就學生不恰當?shù)南埠?，若所有通識課程都不“水”，學生便無“水課”可選。在核心課程專家組審核老師們提交的核心課程時，課程要求的學生學習量，是一個重要觀測點，若專家組認為學生學習量不足，會與任課教師溝通。我們也邀集核心課程任課教師召開主題為“核心課程不是‘水課’”的座談會，與老師們討論提高核心課程對學生的要求的問題。

相對于核心課程師資問題，學生喜選“水課”較為容易解決，但解決第二個問題，需要先解決第一個問題。高水平師資是通識教育和核心課程改革取得成功的關(guān)鍵。

在開展通識教育改革過程中，我們的主要經(jīng)驗是：（1）要有清晰的理念;（2）要與全校師生尤其是任課教師分享改革理念;（3）在每一個環(huán)節(jié)上，工作要細致，細節(jié)決定成敗。我們的主要教訓是：（1）要立足于學校的實際情況，不能太過理想化;（2）教學改革需要校內(nèi)管理制度尤其是人事制度和資源分配制度的配合。

參考文獻：

[1] 黃坤錦. 美國大學的通識教育：美國心靈的攀登[M].北京：北京大學出版社，2006：59.

第2篇：德育實施的主要途徑范文

通過學希貴“語文主題學習”、劉憲華“主題閱讀”和竇桂梅“主題教學研究”等成功經(jīng)驗，并結(jié)合自己的工作實際，我認為在小學語文教學中堅持主題閱讀就可以實現(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標準》提出的“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”的目標。通過主題閱讀，增加學生的閱讀量，實現(xiàn)課內(nèi)指導(dǎo)、課外補充，課內(nèi)外、校內(nèi)外相結(jié)合的大語文學習，量變達到質(zhì)變，從而實現(xiàn)小學語文高效課堂建設(shè)。

一、以主題為主線，拓展學習資源，變教教材為大量的主題

閱讀

語文教學也遵循“量變到質(zhì)變”的規(guī)律。“要想學好語文，只精讀課文是遠遠不夠的，還需要大量的閱讀?！?/p>

現(xiàn)行小學語文教材的編排有利于我們進行大量閱讀，有利于開展以主題為主的閱讀教學。我們定西市安定區(qū)使用的教材是北師大版的，此教材就是按單元主題編寫的，如果在教學中以教材為主線，圍繞單元主題選幾十篇相關(guān)、相近、相似、連續(xù)甚至相反的文章，在課內(nèi)、課外拓展閱讀，并且長期堅持，就會實現(xiàn)“量變到質(zhì)變”，實現(xiàn)小學語文教學的高效。

目前有好幾套讀本適合北師大教材開展主題閱讀。農(nóng)村學校條件比不上城里，教師又忙于各類課程，不能只專心于語文教學，我們可以學習魯迅先生的“拿來主義”，直接應(yīng)用這些成果。例如，劉憲華主編的《新語文?主題閱讀》和《經(jīng)典誦讀》，錢理群主編的《小學生名家文學讀本》和《新語文讀本》。這些讀本遵循《義務(wù)教育語文課程標準》培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增強閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書的理念，并且都以單元為主，每個單元選編了感動、感恩、博愛、敬畏、品位、睿智、和諧、寬容、生命、自然等文章。如果在語文課堂教學中以教材為主，以這些讀本為輔，課內(nèi)形成主線，課外有益補充，開展大單元教學，那么，老師不光在“教教材”，更是在“整合課程資源”；學生不僅是在“學教材”，更是在“學文化”。如教學《師恩難忘》（北師大四年級上冊）時，可以把《小學生名家文學讀本》中的《懷念佩弦老師》《溫和的劉先生》《懷李叔同先生》整合到課內(nèi)，在精讀《師恩難忘》后，讓學生自由或者大聲朗讀這三篇文章，在讀中體會，在讀中對比，但不求甚解。再如，指導(dǎo)學生閱讀《名家文學讀本》?！睹椅膶W讀本》共10冊，選編了魯迅、老舍、葉圣陶、冰心等10位名家的經(jīng)典作品。農(nóng)村學校各年級學生10名左右，每個班可以配備1套，做到人手1冊。可以從四年級開始閱讀，一月或者兩月一個讀本，三年讀完。通過這樣不帶任何條件的閱讀，培養(yǎng)學生讀書習慣，在潛移默化中形成閱讀能力，喜歡上閱讀。在閱讀中“讓學生走近大師，與思想和文化的巨人進行對話和交流，使學生在生命發(fā)展的起點上，占據(jù)一個精神的高地”。（錢理群）

二、以讀代講，形成以閱讀實踐為主的自主學習

《義務(wù)教育語文課程標準》指出“閱讀是學生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐?！?/p>

于永正在《主題閱讀?三人行》中談到：“語文能力不是學生做題做出來的，也不是教師講出來的，而是學生讀書讀出來的。老師講得再好，也不如課文好，也不如作家寫得好。”

教師講，學生聽，教師是主動的、全身心投入的，而學生是被動的，聽的時候?qū)W生很容易疲乏。一節(jié)課教師的講占據(jù)大多數(shù)時間，學生通過聽接受的知識是非常有限的，形成的能力更是有限，往往適得其反，因教師的講而厭煩語文學科。學生讀的時候，有多種感官在參與，大腦在不停地運轉(zhuǎn)，學生是主人。從心理和生理角度來說，讀的效果比聽的效果好得多。因此，我們在課堂教學中與其讓學生被動地聽教師的講解，不如讓學生好好地閱讀文本。學生語文能力提高應(yīng)體現(xiàn)在學生自己的閱讀過程中，體現(xiàn)在學生的語文實踐中，學生只有在讀的實踐中才能形成語文能力。倡導(dǎo)讀，不反對教師講，那么在什么情況下講呢？在學生不明時、體驗不深時、解讀有誤時、探究卡殼時講，講時語言要精練、準備、準確，一節(jié)課最多10分鐘。

以讀代講是一種教學方式，也是一種自主學習方式。當閱讀在課堂教學中、在學生生活中占據(jù)主要位置時，學生會形成閱讀習慣，形成語文能力，形成運用祖國語言文字的能力。

三、誦讀經(jīng)典，用人類和民族最好的精神食糧培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)

“讀詩是可以直抵心靈的，兒童感受詩如同聽音樂。”培養(yǎng)兒童熱愛母語的思想感情，應(yīng)該從讀詩開始?！鞍压糯?jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”

經(jīng)典古詩文是中華民族文化的精髓，傳承了幾千年，積淀了中國人的優(yōu)秀精神、美好品德和審美情趣。誦讀中華經(jīng)典古詩文有助于學生認識自我、發(fā)展自我，形成健全的人格?！读x務(wù)教育語文課程標準》在課程目標中明確提出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！币笮W生背誦優(yōu)秀古詩文160篇（段），還推薦了120篇。

第3篇：德育實施的主要途徑范文

資金預(yù)算是企業(yè)發(fā)展的物質(zhì)保證，對管理者的決策起著重要的作用。財務(wù)人員根據(jù)企業(yè)一定周期內(nèi)的經(jīng)營計劃，制定完善的收支平衡策略，維持企業(yè)的日常開銷。在企業(yè)進行投資前，要對投資項目所需的資金進行預(yù)測，檢驗投資與收益是否符合企業(yè)的經(jīng)濟利益，減少風險投資給企業(yè)帶來的經(jīng)濟損失。對于大型企業(yè)來說，資金預(yù)算能加強總部對所有子公司的監(jiān)督管理，使它們聯(lián)系的更加緊密，避免子公司管理者的決策失誤給整個集團帶來嚴重影響。資金預(yù)算能使企業(yè)內(nèi)部各個部門的人員明確職責，按照流程進行工作，加強了管理的規(guī)范性。而且財務(wù)人員要對資金使用的全過程進行監(jiān)控，防止產(chǎn)生風險。辦公自動化是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的目標，而資金預(yù)算就是將企業(yè)資金集中管理，將數(shù)據(jù)上傳到計算機，采用信息化的系統(tǒng)進行分析，減少員工的工作量，提高了工作效率，保證了信息的科學性和可靠性。建立ERP系統(tǒng)，加強銀聯(lián)與企業(yè)的溝通，能夠使企業(yè)與世界接軌，促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、企業(yè)資金預(yù)算存在的問題

（一）管理理念落后

有些企業(yè)的管理者沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培訓，缺乏企業(yè)經(jīng)營的相關(guān)知識，對企業(yè)的發(fā)展沒有做出科學的規(guī)劃，而且固步自封，不能吸收先進的思想，忽視了對于資金的預(yù)算控制，導(dǎo)致企業(yè)沒有形成完善的資金管理系統(tǒng)。

（二）監(jiān)督能力薄弱

管理者過于相信財務(wù)人員的能力，沒有把過多的精力放在企業(yè)的資金管理上，導(dǎo)致資金常常出現(xiàn)漏洞。而且企業(yè)的規(guī)模過大會阻礙集團公司對子公司的監(jiān)管，造成了子公司管理者挪用公款的行為常常發(fā)生。

（三）資金管理難度加大

企業(yè)在獲得利潤后，往往會擴大自身規(guī)模，以追求更高的利益。公司越開越多，所需要管理的資金也成倍增長，加大了財務(wù)人員的工作量，稍有不慎就會導(dǎo)致資金斷流，給企業(yè)帶來經(jīng)濟損失。

（四）融資難度變大

企業(yè)的發(fā)展僅靠自身的經(jīng)營是遠遠不夠的，需要多方面的支持，主要是來自其他渠道的資金支持，以擴大企業(yè)規(guī)模，提高市場競爭力。但是市場經(jīng)濟環(huán)境限制了企業(yè)的融資條件，導(dǎo)致企業(yè)缺少周轉(zhuǎn)資金，處境艱難。

（五）預(yù)算制度缺陷

我國的資金預(yù)算管理起步較晚，發(fā)展也比較緩慢，沒有形成完善的系統(tǒng)，不能給企業(yè)經(jīng)營提供足夠的幫助。而且很多企業(yè)鉆了法律的漏洞，運用制度的缺陷欺騙合作伙伴，造成了對方資金的損失。

（六）信息獲取緩慢

管理者要根據(jù)市場的具體需求，及時更改經(jīng)營策略，為企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。在經(jīng)營中只有獲得真實可靠的第一手信息才能促進企業(yè)的發(fā)展，但是我國企業(yè)現(xiàn)有的信息渠道不能保證信息的可靠性，而且信息來源緩慢，給企業(yè)的資金預(yù)算帶來了很大的不便。

三、加強資金預(yù)算管理的有效途徑

（一）加強預(yù)算的編制

預(yù)算的編制是整個資金預(yù)算管理體系的基礎(chǔ)和起點。企業(yè)可以根據(jù)自身的需要設(shè)置多級的資金預(yù)算編制，以提高企業(yè)成本核算和預(yù)算編制的準確性，進一步降低企業(yè)的成本，促使預(yù)算目標更科學，有利于落實預(yù)算編制的責任。如果企業(yè)存在子公司、外派機構(gòu)，企業(yè)可以要求其子公司和外派機構(gòu)將經(jīng)營狀況、資金的預(yù)算執(zhí)行情況和資金的現(xiàn)狀反饋到企業(yè)，有利于企業(yè)加強對其資金的管理和預(yù)算的編制。企業(yè)還應(yīng)編制現(xiàn)金流量表來提高資金預(yù)算管理工作的效果，有利于企業(yè)掌握資金的流向。

（二）加強資金預(yù)算的考評和激勵工作

資金的考評和激勵制度對資金的預(yù)算管理尤為重要。資金預(yù)算的考評是企業(yè)建立一段時間內(nèi)的資金預(yù)算計劃，各個部門和員工將該計劃落實，管理者對計劃的執(zhí)行情況進行評價和考核，以監(jiān)督資金預(yù)算的執(zhí)行情況，從而了解企業(yè)的經(jīng)營狀況。資金預(yù)算計劃給企業(yè)的各個部門、各個員工提供了工作目標，管理者通過觀察計劃的執(zhí)行情況來評價業(yè)績，找出企業(yè)經(jīng)營的隱患，分析原因并且加以解決。企業(yè)還應(yīng)建立完善的業(yè)績獎懲制度，對完成情況較好的部門和員工給予物質(zhì)獎勵，對于沒有達到標準的執(zhí)行懲罰，以提高員工的工作積極性。

（三）強化企業(yè)財務(wù)人員的素質(zhì)和行為準則

加強對企業(yè)財務(wù)人員的控制是實現(xiàn)企業(yè)資金預(yù)算管理的關(guān)鍵。在財務(wù)人員上崗之前，要考核其是否具備會計從業(yè)資格證，是否具備責任感和職業(yè)操守，對于企業(yè)的資金管理是否有其獨到的見解。財務(wù)人員在平常的工作中應(yīng)注意收集有關(guān)企業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，財務(wù)報表，掌握企業(yè)的資金流向。企業(yè)應(yīng)加強對其工作的監(jiān)督管理，確保財務(wù)人員的工作符合規(guī)章制度。還要定期組織對財務(wù)人員的培訓，提高其業(yè)務(wù)水平，調(diào)動其工作積極性，以提高其工作效率。

（四）實施資金集中管理系統(tǒng)

資金集中管理信息系統(tǒng)是在網(wǎng)上進行財務(wù)結(jié)算的新型系統(tǒng)，將企業(yè)的資金業(yè)務(wù)進行集中的辦理，減少了以往辦理業(yè)務(wù)的排隊時間，提高了資金的安全性。而且系統(tǒng)為每個管理人員設(shè)置了不同的權(quán)限，擁有對應(yīng)的權(quán)限才能辦理相關(guān)的業(yè)務(wù)，系統(tǒng)對每一個業(yè)務(wù)進行集中控制，減少了操作風險。

第4篇：德育實施的主要途徑范文

英語學習由于種種因素給很多學生造成巨大困難，學生的個體差異等也造成英語學科的成績參差不齊。經(jīng)過多年的英語學習，到了高中階段，出現(xiàn)了很多英語學困生，如何轉(zhuǎn)化這些學困生也成為英語教學科研中的一個重點課題，研究這些學困生的成因并尋求有效的教學應(yīng)對策略具有深遠意義。研究顯示，提高學生的學習自我效能感是提高學習效果的有效途徑。因此，深入研究英語學困生的自我效能感對揭示和轉(zhuǎn)化英語學困生會有很大作用。

一、英語學困生形成的原因

學困生出現(xiàn)的原因是多方面的，造成英語學困生的因素是多重而復(fù)雜的。根據(jù)已有研究和一線教師的總結(jié)，英語學困生的產(chǎn)生有以下幾個主要原因。

1.缺乏有效的學習策略

英語習得的很多研究顯示，優(yōu)秀的英語學習者更經(jīng)常使用有效的學習策略。以單詞學習為例，優(yōu)秀的英語學習者常使用個人生詞本策略，用語境法，查詞典法，聯(lián)想法等方法學習外語詞匯，而一般學習者更多使用的是單詞表法，對照單詞表進行死記硬背，這種方法已被證明效果較差。多數(shù)學困生由于缺乏有效的外語學習策略，事倍功半，學習跟不上，逐漸淪為學困生。

2.學習缺乏主動性

很多學生剛開始接觸外語時覺得新鮮有趣，學習較為主動。一段時間后，興趣便慢慢減弱，學習就不再主動了，該掌握的語句結(jié)構(gòu)，語言項目不能掌握，時間越久，未能掌握的內(nèi)容累積越多，很可能就淪為學困生了。

3.喪失外語學習信心

學生由于某種原因外語學習落后了，即使下決心趕上來，但堅持一段時間后依然未見太大進步，便喪失信心，懷疑自己的能力，把外語成績落后歸因于自己沒有學習外語的天賦，外語學習的自我效能感很低。他們有可能從此干脆放棄外語。

二、自我效能感的定義及與學習的關(guān)系

自我效能感通過影響個體的認知過程、動機過程、情感過程和選擇過程而調(diào)節(jié)人類活動。在認知方面，高效能有助于促進認知過程，促進人們在各種情境下任務(wù)的完成，提高人們作決定的質(zhì)量和學業(yè)成就，而低效能者的思維方式則是自我妨礙式的；在動機方面，高效能的人會選擇更有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，他們會為自己設(shè)計更高的目標，有更強的堅持性，而低效能者則不會對任務(wù)有高投入和高努力；在行為選擇上，高效能的人在面對困難的情境時會積極應(yīng)對，而低效能的人則會選擇逃避；在情緒方面，低效能的人往往抑郁、焦慮、無助，他們對個人發(fā)展和自我實現(xiàn)有悲觀的想法，而高效能者則往往比較樂觀。此外，自我效能不同的個體在遭遇不幸后的心理彈性和恢復(fù)力也不一樣。因此，自我效能感對個體人性潛能的發(fā)揮具有關(guān)鍵性的決定作用，它是人的主體因素的核心，并滲透、彌漫于人類機能活動的各個方面，從而決定著個體在人生事業(yè)的成敗和在日常生活中的幸福與否。

學習自我效能感是自我效能感理論在學習領(lǐng)域的應(yīng)用，是指學生對自己學習能力的信念，即對自己能否完成學習任務(wù)和有無能力進行具體學習活動的主觀評估，研究顯示它是影響學生學業(yè)成績的核心變量之一。國內(nèi)外的相關(guān)研究揭示，自我效能感可在一定程度上解釋學業(yè)成就的差異。成績優(yōu)秀的學生往往有比較強的學習自我效能感，對自己的學習能力充滿信心，相信自己一定能夠?qū)W好。而學習自我效能感低的學生會懷疑自己的學習能力，產(chǎn)生一種習得性無助感。學習效能感的高低影響學生能否為自己確立學習目標，影響對學習的堅持性，與學生的自主學習關(guān)系也尤為密切。Schunk 曾指出，在自主學習過程中，自我效能感既影響目標設(shè)置過程，又影響學習的自我調(diào)節(jié)過程。學生的自我效能感越強，他們通常為自己設(shè)置的學習目標就越高，對學習的自我調(diào)節(jié)能力也就越強。因此，提高學生的自我效能感是幫助學生提高學習成績的一個途徑，如何培養(yǎng)學生的自我效能感是值得研究探索的一個課題。

三、如何提高高中英語學困生的自我效能感

在實際情境中如何培養(yǎng)自我效能感還有許多的課題亟待研究，對自我效能感進行培養(yǎng)必須遵循以下三個基本原則：⑴感受成功原則。要設(shè)法讓學生多產(chǎn)生成功的愉悅體驗，減少失敗的不愉快體驗。這是最重要的原則。⑵尊重支持原則。要以尊重學生的主體地位，注意調(diào)動學生個體的主動性、積極性，把被培養(yǎng)者的智力、情感的支持和個體的積極主動參與真正有機結(jié)合起來。⑶異步發(fā)展原則。必須關(guān)注和高度重視學生個體的個別差異，根據(jù)個體的不同特點，有的放矢地進行培養(yǎng)教育，最大限度地促進不同個體的不同發(fā)展。

針對上面提到的英語學困生形成的幾點原因，結(jié)合自我效能感的培養(yǎng)原則，英語教師可以從以下方面培養(yǎng)英語學困生的英語學習自我效能感，從而幫助他們提高英語成績。

1.傳授并鼓勵學生應(yīng)用有效的外語學習策略

由于英語學困生大都缺乏有效的英語學習策略，英語教師必須在策略上對學困生給予指導(dǎo)。很多學生即使知道并應(yīng)用一些有效策略，但由于英語學習不可能一蹴而就，難于收到立竿見影的快速效果，他們一段時間就不能堅持使用這些策略。語言學習者的個體差異也是英語教師應(yīng)該特別關(guān)注的問題。有的學生傾向于視覺學習，有的傾向于聽覺學習，有的善于利用心理圖像，有的善于應(yīng)用聯(lián)想等等，教師應(yīng)該根據(jù)學生的個體差異來鼓勵他們利用適合于自己的策略，從而提高學習效率，提高英語學習的自我效能感。

2.引導(dǎo)學生對學習進行正確的成敗歸因

教師可以引導(dǎo)、幫助學困生對英語學習進行正確分析，肯定其好的方面，對其不好的方面進行正確歸因，弱化學生外語學習失敗經(jīng)歷的影響，使這次的失敗經(jīng)歷不會很大地影響到下次對自己是否能完成任務(wù)的主觀判斷，將失敗更多的歸于努力程度、學習策略的不當應(yīng)用以及運氣的欠缺，而不是將失敗歸因于沒有語言學習天賦；將成功更多的歸因于自身具備的能力。這樣，學生才能更相信自身具備的英語學習能力并獲得更高的自我效能感，從而有利于他們對英語學習的持之以恒。

3.為學困生確立合適的學習目標，制定合理的學習計劃

第5篇：德育實施的主要途徑范文

位房改辦、市住房資金管理中心及所屬各分中心：

現(xiàn)將《北京市房屋土地管理局關(guān)于重申原購房職工要求改按成本價購房和建立住房公積金有關(guān)政策的通知》轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。

北京市房屋土地管理局關(guān)于重申原購房職工要求改按成本價購房和建立住房公積金有關(guān)政策的通知

局機關(guān)、直屬各單位：

最近，部分已按1993年標準價購房的職工要求改按成本價購房，并要求建立住房公積金?，F(xiàn)將有關(guān)政策重申如下：

一、各售房單位可根據(jù)（95）京房改辦字第056號、（97）京房改辦字第016號、（97）京房改辦字第071號、（98）京房改辦字第015號等文件規(guī)定，積極予以辦理。

第6篇：德育實施的主要途徑范文

1.1研究生德育工作面臨的問題

高校德育工作的內(nèi)容非常瑣碎，主要是將服務(wù)，教育、管理一體化，非常需要一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的團隊。高校德育工作的骨干主要是高校的輔導(dǎo)員，但是，專職輔導(dǎo)員數(shù)量明顯不足，使得高校德育工作受到影響。再者，研究生也面臨著很多的挑戰(zhàn)，不僅有學業(yè)上的壓力，還有情感、生活、就業(yè)等方面壓力，這更加大了研究生德育工作在高校開展的難度。

1.2研究生德育工作的急切需求

首先是研究生德育工作沒有得到相應(yīng)的重視。很久以來，高校德育工作的重點一直放在本科生上，很多人認為研究生自我管理的能力很強，不需要在德育方面投入太多的精力，從而導(dǎo)致我國部分院校研究生德育工作重視不夠。其次是德育的個性化以及生活化需求越來越明顯。對于我國國情來說，研究生屬于一個非常特殊的知識群體，在尋找解決他們思想意識問題和心理健康問題方面都存在著理論空白和必要的實踐。因此，必須得對研究生進行分類引導(dǎo)，尊重他們的個性，因材施教。還有就是如何在德育工作上做出創(chuàng)新性的工作以及培養(yǎng)方式的改革需求相當迫切。

2在校研究生兼任學生輔導(dǎo)員的好處

2.1補充輔導(dǎo)員的工作隊伍

合理配置專職輔導(dǎo)員可以分擔導(dǎo)師在研究生教育管理方面的精力，導(dǎo)師可以投入更多的時間和精力來指導(dǎo)研究生理論學習，在自己擅長的領(lǐng)域里開展研究工作，同時可以將先進的理論實踐于研究生的工作當中。導(dǎo)師的合理分配以及分工，更有利于提高高校思想政治教育工作水平，從而可以促進輔導(dǎo)員的專業(yè)化、職業(yè)化以及專家化的發(fā)展。

2.2學生的思想動態(tài)更容易被了解

高校兼職輔導(dǎo)員都是在讀研究生的優(yōu)秀學生，具有很強的學習以及組織管理能力，而且對工作的投入也非常的積極。兼職輔導(dǎo)員有一個重要特點就是跟學生的年齡差距較小，這就使它們能更加了解學生的心理需求和實際需要，使得他們能很好的與學生產(chǎn)生心理共鳴，溝通起來更加順暢，能最及時的了解到學生們的思想和心理動態(tài)。在實際工作中，兼職輔導(dǎo)員身兼兩種身份，即管理人員和學生，這就有利于他們既能從學校管理的大原則出發(fā)，也能站在學生的視角上去審視某一項規(guī)章制度的漏洞與不足，從而查漏補缺。如此，高校管理提倡的“以人為本”的觀念也可以更好地落實。

2.3增強德育工作的實效性

在讀研究生兼任學生輔導(dǎo)員就已經(jīng)具備了開展德育工作的首要條件，那就是了解和信任。想要很好地開展德育工作最主要的就是先得到學生的信任，以及了解學生。在讀研究生在這之前都已經(jīng)積累了很多豐富的經(jīng)驗，他們可以很清楚的知道學生們的困惑。在讀研究生兼任學生輔導(dǎo)員也能夠清楚地知道解決這些問題的方法。只要找到有效的方法，就可以有效增強德育工作的實效性。

3我國的德育工作的現(xiàn)狀

現(xiàn)在，我國對于研究生德育的研究是比較深入的，但是對于我國高校研究生德育實施的方法以及途徑的研究是比較膚淺的。只能在報刊雜志上看到一些簡單的論述，并看不到德育方面的專著。不過，在有些文章中可以看到一些關(guān)于德育方面的觀點，例如：《探索新時期研究生德育工作的新途徑》《對研究生德育實施途徑和方法的探索與思考》《和諧社會視域下研究生思想道德教育的路徑選擇》這幾本書中提到過關(guān)于研究生德育工作的途徑和內(nèi)容，它們這些書中提到了一些科研集體建設(shè)這一研究生德育的新途徑，我們可以借鑒其在研究生道德培養(yǎng)方面的經(jīng)驗。從上面的分析可以看出，在校研究生“三助”德育工作的研究是有很多的方面的，也有很多不同的角度，但是，高校在讀研究生德育工作上的方法是極少的，應(yīng)該進一步的探索。

4對高校研究生德育工作的研究以及研究生德育的特殊性

4.1德育工作的研究

首先，對德育工作的定義、對象以及它的特點做出全面的了解，為了更好的對我國的在校研究生“三助”德育工作的開展做出準備。其次，簡述目前我國高校研究生德育工作中遇到的難題，并進一步的解決和找到更好的途徑。最后，探究我國在校研究生“三助”德育工作的新途徑，并為現(xiàn)如今的在校研究生提供一些好的建議，從而促使在校研究生實施方法的多樣化。

4.2道德教育

道德教育是從廣義和狹義上來說的，廣義上的道德教育主要由思想、品德、政治、心理上的教育組成。廣義上的道德教育就是對個體或群體進行一定意識形態(tài)教育的活動；狹義上的道德教育就是某種價值觀的塑造。

4.3在校研究生的德育教育

我國大部分的高等院校對于道德教育是非常有計劃的，并且?guī)椭芯可囵B(yǎng)出良好的道德品質(zhì)，這就是研究生德育。培養(yǎng)人是研究生德育教育的本質(zhì)屬性，是依據(jù)研究生的品德形成的。通過有目的有計劃地對課堂教育的活動將社會思想轉(zhuǎn)化為研究生的個人的素質(zhì)。

5研究生德育的途徑

關(guān)于研究生的德育途徑基本上是可以將“方法”與“途徑”聯(lián)系在一起的。研究生德育的途徑主要指的是實施德育的方法以及落實德育內(nèi)容的各種渠道的總的稱呼。

5.1思想政治理論的教育

無論是文科研究生還是理工研究生，思想政治理論課是必修的一門課程。通過政治理論課的學習以及研究，研究生在系統(tǒng)的學習上解決了思想方面的難題，并且還樹立了信心。政治理論課的學習是高校研究生德育教育的重要的途徑。

5.2研究生導(dǎo)師教育的重要性

教師的職責就是教書育人，這是一直以來長久不變的真理。教書和育人這兩者是密不可分的。許多的書中都有提到，教師不僅僅要將知識、技能傳授給學生，而且也要將思想品德教育與知識結(jié)合起來。像這種導(dǎo)師教書育人的文章在其他的地方一般是看不見的，只有在一些報紙雜志上可能能夠看到，大多數(shù)高等院校對學生進行了實踐和探索，大多數(shù)的導(dǎo)師也都獲得了教書育人的經(jīng)驗。

5.3研究生進行集體的科學研究

第7篇：德育實施的主要途徑范文

關(guān)鍵詞：教師教育培養(yǎng)院校；立體化；德育

“育人為本，德育為先”，高等院校育人工作，思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)居于首位。全球化、信息化進程的不斷加快，為教師教育培養(yǎng)院校的德育注入了新的生機與活力，為德育的開展開拓了新的局面。同時，德育工作也呈現(xiàn)出新的特點，出現(xiàn)了新的情況、新的問題。在新形勢下，教師教育培養(yǎng)院校面臨著德育工作的新變化，正努力實現(xiàn)其德育工作從平面化向立體化的轉(zhuǎn)變。

一、立體化德育概念

“立體”一詞主要是相對于“平面”來說的，而立體化德育是指由單調(diào)、枯燥、簡單的平面化德育變?yōu)檩^生動、形象、具體、全方位的德育。它突破了r間和空間的局限性，是多維度、多渠道、多因素、全方位的立體化德育。簡而言之，它是一種追求真情實感的德育。

二、教師教育培養(yǎng)院校立體化德育的特殊性

教師教育培養(yǎng)院校與非師范院校相比，更注重對教師職業(yè)精神的培養(yǎng)，以為祖國培養(yǎng)出更多敬業(yè)、專業(yè)的教師為目標。如果說在普通高校、中小學開展德育工作是為社會培養(yǎng)出合格的公民與優(yōu)秀的人才，那么在教師教育培養(yǎng)院校開展德育工作便是重中之重。教師教育培養(yǎng)院校的學生將來大多從事教育工作，其德育效果在他們身上具有一種傳遞性，德育效果不僅將影響教師教育培養(yǎng)院校學生的個人成長，還會影響這些學生從事教育工作時所面對的學生，這種影響力是不容忽視的。因此，在教師教育培養(yǎng)院校不能推卸其德育的責任，更不能把學生的個人發(fā)展當兒戲，而是要積極探索德育的立體化途徑，提高德育效果，最終實現(xiàn)教師教育培養(yǎng)院校德育的目標。

三、教師教育培養(yǎng)院校實施立體化德育的途徑

（1）要努力創(chuàng)造育人環(huán)境。當前，教師教育培養(yǎng)院校實施德育主要受家庭、社會、學校等因素的影響，因此必須創(chuàng)造良好的家庭、社會、學校和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為立體化德育的實施創(chuàng)造良好的外部條件。家庭環(huán)境方面，既要創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境，也要創(chuàng)造良好的精神環(huán)境，幫助學生形成良好的生活習慣與審美觀念。學校環(huán)境方面，主要是從校園硬件環(huán)境、校園制度環(huán)境、校園軟件環(huán)境入手，做好立體化德育工作重點，更好地為教師教育培養(yǎng)院校服務(wù)。社會環(huán)境方面，由于立體化德育是社會實踐的一部分，積極創(chuàng)造綜合環(huán)境，讓學生受到潛移默化的影響，提高育人效果。

（2）充分發(fā)揮社會、家庭的作用。教師教育培養(yǎng)院校立體化德育工作是一項系統(tǒng)的工程，需要社會、家庭的共同配合。一方面，教師教育培養(yǎng)院校應(yīng)該主動積極地建立與家庭的互動機制，主動、積極與家長聯(lián)系與溝通，讓家長及時了解學生在校的綜合表現(xiàn)情況。一旦學生出現(xiàn)重大問題，更應(yīng)該與家長進行溝通，讓家長發(fā)揮教育引導(dǎo)作用，共同解決問題；另一方面，要充分發(fā)揮社會教育的作用，統(tǒng)籌各種社會資源，創(chuàng)造社會育人的良好氛圍。

（3）要積極發(fā)揮全員育人的作用。立體化德育強調(diào)全方位、多角度、多渠道的育人，爭取使教師教育培養(yǎng)院校的每個人都能參與到德育工作中來，形成教育合力，提高德育的效果。具體而言，要發(fā)揮教書育人的作用，將教書與育人滲透到教學的整個過程，提高學生的思想品德與修養(yǎng)；發(fā)揮管理育人的作用，進一步落實和深化立體化德育，使學生養(yǎng)成良好的行為習慣；發(fā)揮服務(wù)育人的作用，通過后勤管理和各種服務(wù)，為學生排憂解難，感化、影響學生；發(fā)揮學生自我教育的作用，幫助學生內(nèi)化道德意識。

（4）以信息技術(shù)與現(xiàn)代傳媒輔助立體化德育工作。信息技術(shù)與現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為實施立體化德育提供了良好的技術(shù)保障。如電視媒介、網(wǎng)絡(luò)載體、短信平臺等都是重要的技術(shù)載體，能夠有效促進立體化德育的轉(zhuǎn)變。

學高即可為師，但唯有德高才能為典范。這就要求不斷探索多樣化的立體化德育途徑，提高教師教育培養(yǎng)院校整體德育質(zhì)量與效果，實現(xiàn)其德育目標。

參考文獻：

[1]崔時婧.改革開放以來高校知性德育研究述評[J].河北工程大學學報（社會科學版），2011（1）.

第8篇：德育實施的主要途徑范文

以年秋沙市教育局工作會議精神為指引，認真貫徹“和諧、優(yōu)質(zhì)、發(fā)展”六字方針，以辦學思想“以書香為伴，與生命同行”為統(tǒng)領(lǐng)，堅定生命即教育原點觀，堅持“踐行辦學思想，打造書香學?！钡陌l(fā)展主題，立足辦學途徑，弘揚“紅星精神”(艱苦奮斗、合作探究、追求一流)，深化課程改革，規(guī)范學校管理，提高教育質(zhì)量，發(fā)展寫字特色，全面、和諧、持續(xù)地提升學校、教師、學生的生命質(zhì)量。

二、工作目標

長遠目標：打造現(xiàn)代的“書香門第”，培養(yǎng)有文化底蘊的新人。

近期目標：爭當課改排頭兵，爭做市區(qū)質(zhì)量強校，爭為社會公認特色學校，爭創(chuàng)人民滿意學校。

三、主要工作

(一)踐行辦學思想，營造“書香”學校

辦學思想是學校文化的核心價值取向，是學校發(fā)展的“魂”。學校堅守“以書香為伴，與生命同行”的辦學思想，用這個思想統(tǒng)領(lǐng)支配學校的一切辦學行為;堅持立足辦學途徑，拓展辦學途徑，尋求和實施辦學策略，不斷營造“書香”學校。

1、解讀辦學思想，把握學校文化的本質(zhì)

教什么?怎么教?為什么這么教?是教師職業(yè)生命中永恒的三個問題。學校引導(dǎo)教師通過這“三個問題”的不斷追問，強化學校及教師對教育是什么、學校是什么的繼續(xù)追問，促使教師認同辦學思想，共同打造“讀書成風、求知若渴、外探內(nèi)省、博學精思，啟智揚善、追求創(chuàng)新”的書香文化，體驗“知的渴求、愛的渴望、善的情懷、智的熱愛，以及自我的超越和創(chuàng)造的激情”的生命價值。

2、立足辦學途徑，打造“書香”文化

辦學途徑是學校生命發(fā)展的通道。沿著辦學途徑，才能找到學校管理的要素----人和事，學校管理的著力點----現(xiàn)實需要與未來發(fā)展，實施有效管理。學校通過“營造書香校園，觸摸真實生活，共建生命課堂，倡導(dǎo)校本教研，拓展墨趣空間”，不斷開拓辦學途徑，實現(xiàn)人、財、物、事即辦學思想、辦學行為與辦學績效的整合，突現(xiàn)“書香”文化的特征。

3、完善學校規(guī)章，促進學校管理規(guī)范化

規(guī)范化管理是學校正常運轉(zhuǎn)的基石，是學校走向人本化管理不可逾越的鴻溝。完善的規(guī)章制度是學校規(guī)范化管理的硬件。學校圍繞著“用辦學思想引領(lǐng)學校制度創(chuàng)新”的目標，對學校章程、教育教學管理條例等系列的規(guī)章制度進行重建;通過職代會的審議和執(zhí)行力的加強，促進教師對新的規(guī)章制度的認同與自覺遵守;形成制度重強，促進教師對新的規(guī)章制度的認同與自覺遵守;形成制度重建與落實的過程是辦學思想物化的過程。

4、加強教師隊伍建設(shè)，促進教師專業(yè)化發(fā)展

教師是實施辦學思想和建設(shè)學校文化的主體。學校以“校本”為指導(dǎo)，以提高教師的職業(yè)道德和技術(shù)為目的，堅持“學習、工作、反思一體，強化反思;教師、專家互動，突出主體;課題為載體的演繹型科研、‘小現(xiàn)象真問題’為特征的歸納型教研互促，注重實效”的策略，整合校本培訓、校本教研、校本管理和校本課程開發(fā)，即將教師隊伍建設(shè)貫穿于學校工作的全過程，促進教師專業(yè)成長。

(二)觸摸真實生活，體驗生態(tài)德育

生命與生活一體兩面，生命存在于生活之中，生活是生命的展開與歷程。教育因生命而特有，它應(yīng)該根植于生活。學校致力于構(gòu)建“觸摸真實生活”的全新德育模式，通過構(gòu)建民主的班級生活、開放的校園生活、真實的社會生活等，讓教育回歸生活，指向生命，讓學生走進生活，在熟悉的、生動的、真實的生活情境中，認識生活，學會生活，創(chuàng)造生活，從而養(yǎng)成良好的生活習慣。

1、構(gòu)建民主的班級生活

班級建設(shè)要以班級的民主管理為抓手，以班風建設(shè)為目標，以學風建設(shè)為重點組織實施。德育處在過程管理中，結(jié)合“五名”工程的實施，制定班級專項計劃，開展書香班級評比活動，并注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)典型，以點帶面;在終結(jié)管理中，通過自評與他評為每個班級畫像，形成特點。

2、構(gòu)建開放的校園生活

校園生活要以校門行為、樓道行為、操場行為的創(chuàng)優(yōu)活動為抓手，以校風建設(shè)為目標，以快樂課間活動為重點組織實施。充分發(fā)揮升旗儀式、宣傳欄、紅領(lǐng)巾廣播站、小記者團的載體作用，促進校園生活建設(shè)。

3、構(gòu)建真實的社會生活

社會生活要以社?；訛樽ナ?，以形成良好的家庭生活習慣為重點和目標組織實施。充分發(fā)揮班級博客的作用，進行便捷的家教溝通。德育處要注重從內(nèi)容與形式上進行引導(dǎo)與激勵。

4、強化德育管理

強化德育管理要以德育管理條例的重建為契機，研究學校德育管理的特點和重點，建設(shè)學校德育的管理模式與特點。

5、加強德育隊伍建設(shè)

第9篇：德育實施的主要途徑范文

關(guān)鍵詞：德育方法；理性反思

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）03-0003-03

何謂德育方法？南京師范大學編寫的《教育學》認為，“德育方法是為進行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動方法和受教育者的活動方法”[1]。這一定義認為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學、北京師范大學、南京師范大學等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認為，“德育方法是為達到既定教育目標，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認為，“德育方法是為達成教育目標，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運用各種教育手段，教師與學生相互作用的活動方式總和”[4]。檀傳寶教授認為，德育方法是指“學生和教師在德育過程中為達成一定的德育目標而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認為，德育方法是“為達到德育目的、實現(xiàn)德育目標、完成德育任務(wù)、落實德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運用。

通過上述對德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對德育方法概念的認識表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實上，我們幾乎都回避了這個問題，都是在實踐中根據(jù)不同的理解來掌握，這就導(dǎo)致德育方法看似一致，實際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學校德育時效低下的原因之一。德育方法是實現(xiàn)德育目標的重要條件，然而在我國對德育方法概念迄今仍有著不同的認識，這就必然會致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差，進而影響德育實效。筆者認為，導(dǎo)致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。

一、對方法一詞的模糊認識

方法是一個使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動等問題的門路、程序”[8]；《新現(xiàn)代漢語詞典》對方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現(xiàn)指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]。可見，上述幾部權(quán)威詞典對方法的解釋并不一致。實際上，在現(xiàn)代漢語和現(xiàn)實生活中“方法”也是一個模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴格地區(qū)別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵，達到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內(nèi)涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權(quán)威詞典對方法的解釋，因此，對德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個問題，各自在實踐中根據(jù)不同的理解來掌握。筆者認為，我國當前教育中的許多問題都是因為沒有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實上，在我國的教育理論與實踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見慣，這一點，已經(jīng)嚴重地影響了德育的實效與全面和諧發(fā)展教育的實施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。

二、對方法一詞內(nèi)涵的誤解

在現(xiàn)實社會生活中，人們對“方法”一詞內(nèi)涵的認識不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時也把方法、方式、手段混在一起，有時把原則、途徑也稱之為方法。這種對“方法”的不同認識與解釋，直接影響著人們對教育方法的理解，當然也影響到對德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區(qū)別開方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系，致使我們對教育方法的認識不盡統(tǒng)一，甚至人言言殊。在教育理論與實踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當做“方法”來對待。特別是把原則當成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；《學記》中的善喻、長善救失、循序漸進、藏息相輔；朱熹提出的“學思結(jié)合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進、學思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學做合一”，等等，這些都是原則，但許多權(quán)威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應(yīng)該遵循的準則，是指針，應(yīng)該是“方法”的上位概念，原則下應(yīng)該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當做方法來使用就難以實施和實現(xiàn)。大凡研究過西方發(fā)達國家教育方法的人就會發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評鑒。因為他們提出并研究的是真正意義上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習）；赫爾巴特提出的教學過程四階段論（明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法）；杜威根據(jù)“做中學”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學法；布魯姆的掌握學習法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學法；贊科夫的高難度教學法；洛扎諾夫提出的暗示教學法，以及案例教學法、任務(wù)驅(qū)動型教學法、項目驅(qū)動型教學法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評鑒，因為這些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個系統(tǒng)工程，在德育活動與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對錯之分，只有妥當與否，應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化；手段是動態(tài)開放的，應(yīng)有效地利用各種先進的技術(shù)與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發(fā)和利用，否則德育就不會收到實效。

三、對方法本質(zhì)的不同認識

對德育方法本身的理解與認識不同，也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對德育的動因或決定因素的理解也不盡相同，導(dǎo)致對德育方法的認識不同?！敖處熤行恼撜摺焙驼J為“德育可作為知識教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學生中心論”者，則把學生如何利用教師提供的教育資源進行自我教育視為德育的關(guān)鍵，即教師只是德育服務(wù)的提供者，學生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學習和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此，從如何指導(dǎo)與幫助學生生成與發(fā)展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實踐鍛煉類、規(guī)范制約類、評價激勵類、情感陶冶類等）其落腳點主要在指導(dǎo)上；而在德育途徑上除了強調(diào)課程學習外，也十分重視實踐活動途徑、日常生活途徑以及管理活動途徑等。因此，“學生中心論”者對德育方法下的定義是：“（服務(wù)）德育方法，是指為實現(xiàn)德育目標、達到德育目的，施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時所采用方式、手段與程序的組合，以及學習者在施教者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個由“施教者采用的德育具體方法”和“學生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面，對德育方法的組成認識不同，也導(dǎo)致了對德育方法的不同認識。例如，有的專家學者認為，德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11]；有的認為，由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認為，我國亟待開展對德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。

四、對傳統(tǒng)德育的非理性評價

對傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認識與客觀的評價，導(dǎo)致德育方法概念混亂。現(xiàn)在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責傳統(tǒng)教育；說起傳統(tǒng)的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對古人教育思想與方法的批判，直接導(dǎo)致對教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責……教師的這種職業(yè)定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學活動的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡?！蔽覀冎?，“傳道、授業(yè)、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！逼鋵?，這里韓愈強調(diào)了教師作用的重要性，同時也強調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業(yè)解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業(yè)特征而言，“傳道授業(yè)解惑”并沒有錯，這是教師職業(yè)的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業(yè)解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術(shù)”對教學方法的認識；王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習君子，必恒其教事”對教師的要求；楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學生，由學生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導(dǎo)學生自主性創(chuàng)新學習和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。

五、外文文獻的誤解誤譯

改革開放以后，特別是近年來我國引進與翻譯了大量的英文教育文獻。然而，由于對有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對德育“方法”概念的正確認識。“方法”一詞，英文為“method”，一般認為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實際上，在現(xiàn)代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個籠統(tǒng)的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強調(diào)“方法實現(xiàn)的活動過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強調(diào)“方法實現(xiàn)的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實際上更強調(diào)“方法實現(xiàn)的過程特征”，“manner”強調(diào)的是“人的（好的、壞的）活動方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強調(diào)“方式的選擇性，主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強調(diào)的是“形式”和“風格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強調(diào)的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發(fā)現(xiàn)，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標準的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻中，這種現(xiàn)象十分常見。這就是說，在英譯漢時，只有仔細閱讀和領(lǐng)會字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發(fā)現(xiàn)，在教育專業(yè)文獻中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發(fā)的誤解和不必要的爭論更是層出不窮?？梢姡捎诜g不當造成對“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。

總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計劃的活動等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對德育方法的認識，進而影響德育實效。

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