德育的構(gòu)成要素精選(九篇)

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第1篇：德育的構(gòu)成要素范文

1．能力的內(nèi)涵

能力是什么？人們對(duì)于“能力”的解釋眾說(shuō)紛紜。在人們的日常工作生活中，能力(ability)通常指?jìng)€(gè)人獲得新知識(shí)或新技能的潛力，是完成某項(xiàng)工作任務(wù)所需的領(lǐng)域知識(shí)或技能。能力是以人一定的生理和心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中形成、發(fā)展并能表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)力量。從與“能力”相關(guān)的文獻(xiàn)和定義中可以看出，人們對(duì)能力常常從不同的角度進(jìn)行詮釋?zhuān)驈?qiáng)調(diào)能力的內(nèi)在特性，或著重能力的外部表征，也有學(xué)者從能力的工具性特點(diǎn)方面進(jìn)行了論述。綜合各方觀點(diǎn)，本文認(rèn)為：能力可以看成是指?jìng)€(gè)體或組織為完成與之職責(zé)相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)精神，以及滿足未來(lái)發(fā)展的潛在學(xué)習(xí)能力。

2.教師的專(zhuān)業(yè)能力構(gòu)成

作為專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的教師，對(duì)其專(zhuān)業(yè)能力的要求與一般的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員不同，它不僅要求掌握相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，同時(shí)還必須具備相關(guān)的教育教學(xué)技能。從教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，對(duì)教師專(zhuān)業(yè)能力的要求則集中在教學(xué)技能的提升上。如美國(guó)的“能力本位師范教育”、“模擬教學(xué)”、“微格教學(xué)”等都是強(qiáng)調(diào)教師教育中發(fā)展教師教學(xué)技能和能力的產(chǎn)物。國(guó)內(nèi)外有關(guān)教師專(zhuān)業(yè)能力的研究主要有：美國(guó)弗羅里達(dá)州在20世紀(jì)70年代開(kāi)展了一項(xiàng)教師能力的研究提出教師的1276項(xiàng)能力表現(xiàn)；上海師范大學(xué)盧家媚等人的調(diào)查表明中學(xué)優(yōu)秀教師普遍具有的七種能力；王立國(guó)把教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)確定為基本素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)發(fā)展素質(zhì)、職業(yè)發(fā)展素質(zhì)三個(gè)方面；邵瑞珍將教師的能力結(jié)構(gòu)分為：思維條理性與邏輯性、口頭表達(dá)能力與組織教學(xué)能力三個(gè)方面；曾慶捷將教師的能力分為：信息組織與轉(zhuǎn)化能力、信息的傳遞能力、運(yùn)用多種教學(xué)手段的能力、接受信息的能力。寧虹將教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)作為建立教師能力理論模型的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為教師專(zhuān)業(yè)能力主要是精神形態(tài)的心智能力，主要包括：教的理論、教的意識(shí)、教的行為和教的經(jīng)驗(yàn)。[2]顯然，關(guān)于教師專(zhuān)業(yè)能力的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵是什么的問(wèn)題僅僅通過(guò)外延的羅列并不能使其得到明確的呈現(xiàn)。在信息化教育時(shí)代，對(duì)于教師尤其是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)立足于“幫促者”的角色?！疤峁椭背蔀榻處熃巧δ艿膶?shí)質(zhì)，教師應(yīng)該緊緊圍繞“幫促者”這一角色來(lái)定位自身的功能。只有這樣，教師才能更好地明確自己的權(quán)利和職責(zé)，尊重學(xué)生的主體地位，從而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面素質(zhì)提升。也就是說(shuō)，無(wú)論遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師承擔(dān)怎樣的角色，“都應(yīng)規(guī)定在提供幫助這個(gè)閥限內(nèi)，沒(méi)達(dá)到閥限即是失職，超過(guò)這個(gè)閥限就是僭越”。[3]顯然，失職和僭越都不利于學(xué)生主體性地位的實(shí)現(xiàn)，阻礙甚至抑制學(xué)生主體的能動(dòng)性發(fā)揮。

根據(jù)美國(guó)的全國(guó)教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)(TheNationalBoardforProfessionalteachingStandards)的界定，教師的專(zhuān)業(yè)能力主要應(yīng)達(dá)到四個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，具體如下表：相對(duì)于中小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)調(diào)教學(xué)技能，關(guān)于大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)能力更多的是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的淵博和科研的能力，而對(duì)教學(xué)技能似乎不那么重視。雖然大學(xué)教師的天職之一是“教學(xué)”，但多數(shù)大學(xué)教師卻認(rèn)為:“掌握了學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)就等于學(xué)會(huì)了教學(xué)?！盵4]在大學(xué)中，尤其是名牌重點(diǎn)高校中，很少有教師將“教學(xué)”看成是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的“技術(shù)”，并愿意對(duì)“教學(xué)”本身進(jìn)行研究。在大學(xué)中，學(xué)術(shù)的內(nèi)涵不僅僅指科學(xué)研究。美國(guó)教育專(zhuān)家博耶認(rèn)為，大學(xué)學(xué)術(shù)應(yīng)包括“探究的學(xué)術(shù)、整合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用知識(shí)的學(xué)術(shù)和傳播知識(shí)的學(xué)術(shù)(教學(xué)學(xué)術(shù))”，“學(xué)術(shù)不僅意味探究知識(shí)、整合知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)，而且意味著傳播知識(shí)，我們把傳播知識(shí)的學(xué)術(shù)稱之為‘教學(xué)的學(xué)術(shù)’(scholarshipofteaching)?！盵5]博耶教學(xué)學(xué)術(shù)理論的提出對(duì)于大學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有重要意義。教學(xué)學(xué)術(shù)理論一方面為大學(xué)重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的重要性提供了理論支持，同時(shí)它又拓展了大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的視域，不再局限于專(zhuān)業(yè)的科學(xué)研究。大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的核心在于“教學(xué)專(zhuān)業(yè)”的發(fā)展，而“教學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展”的關(guān)鍵則在于：牢固確立“教學(xué)學(xué)術(shù)”的觀念，認(rèn)真處理好“教學(xué)學(xué)術(shù)”與專(zhuān)業(yè)科研以及社會(huì)服務(wù)之間的關(guān)系，自覺(jué)加強(qiáng)關(guān)于大學(xué)教學(xué)本身的研究。教書(shū)育人是教師的天職，無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)，這一原則是無(wú)可置疑的。誠(chéng)然，作為一名大學(xué)教師，其專(zhuān)業(yè)發(fā)展計(jì)劃應(yīng)表現(xiàn)在教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)三個(gè)方面。但從教師這一角色本身的功能定位來(lái)看，大學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展亦應(yīng)定位于“教學(xué)學(xué)術(shù)”的發(fā)展，以促進(jìn)教師教書(shū)育人職能的更好展現(xiàn)。因此，在大學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)能力構(gòu)成中，我們必須將教學(xué)技能放在應(yīng)有的地位，國(guó)家教育行政部門(mén)多次強(qiáng)調(diào)教授必須給本科生授課正是這一精神的最好注解。

遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師的專(zhuān)業(yè)能力構(gòu)成要素

1.國(guó)內(nèi)外的研究

相對(duì)于傳統(tǒng)面授教師專(zhuān)業(yè)能力的研究來(lái)說(shuō)，關(guān)于遠(yuǎn)程教育教師的能力研究文獻(xiàn)較少。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育情境中，師生之間的分離要求教師開(kāi)展教學(xué)時(shí)必須借助現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)傳遞教學(xué)內(nèi)容、開(kāi)展交互，從而實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的重構(gòu)，這就決定了遠(yuǎn)程教育教師的專(zhuān)業(yè)能力較之傳統(tǒng)的面授教師有諸多區(qū)別，最突出的要求是教師的信息技術(shù)應(yīng)用技能，遠(yuǎn)程教師必須能夠駕馭現(xiàn)代信息技術(shù)工具，具備開(kāi)展遠(yuǎn)程教育教學(xué)活動(dòng)的能力。遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)教師從傳統(tǒng)校園面授教育中的知識(shí)傳授者、教導(dǎo)者角色轉(zhuǎn)變成了“助學(xué)者”，主要承擔(dān)教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的職能。隨著遠(yuǎn)程開(kāi)放教育中現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用和師生關(guān)系的變化，遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)教師面臨著與傳統(tǒng)面授教師幾乎完全不同的角色定位。與傳統(tǒng)教師相比，遠(yuǎn)程教師必須具備的基本能力除了教育信息處理能力、遠(yuǎn)程教育教學(xué)理論素養(yǎng)和研究能力外，還應(yīng)包括相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)的管理能力以及組織協(xié)調(diào)能力。對(duì)于遠(yuǎn)程教育教師專(zhuān)業(yè)能力的研究，比較有代表性的一些觀點(diǎn)主要有：王正東結(jié)合勝任力的應(yīng)用研究及資深遠(yuǎn)程教育教師訪談，提出遠(yuǎn)程教師的勝任力模型，認(rèn)為遠(yuǎn)程教師勝任力應(yīng)包括三部分：專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能、遠(yuǎn)程教學(xué)技能和支持服務(wù)技能。[6]李力根據(jù)“N維能力結(jié)構(gòu)空間”概說(shuō)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下遠(yuǎn)程教師應(yīng)包括三種核心能力，即：教學(xué)能力、科研能力和信息能力。[7]美國(guó)德州農(nóng)工大學(xué)Thach和Murphy研究梳理了遠(yuǎn)程教育專(zhuān)業(yè)人員必備的能力包括：人際交流、計(jì)劃、協(xié)作、寫(xiě)作、組織、反饋能力，以及精通英語(yǔ)、掌握一定的遠(yuǎn)程教育理論知識(shí)，具備基本的技術(shù)能力等。從遠(yuǎn)程教育的幫促者角色定位來(lái)看，遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師的輔導(dǎo)助學(xué)功能是其主要職責(zé)，遠(yuǎn)程教師應(yīng)該能夠積極地為學(xué)習(xí)者開(kāi)展自主學(xué)習(xí)提供導(dǎo)學(xué)、助學(xué)等支持服務(wù)，因此，需要具備運(yùn)用不同媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)工具與學(xué)生交互，及時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)反饋等技能，具備促進(jìn)學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)和小組協(xié)作學(xué)習(xí)的系列理論知識(shí)和方法技能。Mishra的研究表明，輔導(dǎo)教師應(yīng)扮演“咨詢者、評(píng)估者、教練和輔導(dǎo)員的角色。”[8]通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)研究可以看出，對(duì)遠(yuǎn)程教師的專(zhuān)業(yè)能力研究主要集中在對(duì)其角色、職責(zé)及能力分析上，主要強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)程教育教師在教學(xué)中區(qū)別于傳統(tǒng)校園面授教師的角色轉(zhuǎn)化。在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)中，教師的角色職能更加強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)的組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和服務(wù)。國(guó)內(nèi)關(guān)于遠(yuǎn)程教師專(zhuān)業(yè)能力的研究“主要基于研究者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思，缺乏實(shí)證研究和驗(yàn)證，所定義的能力較為籠統(tǒng)，不夠清晰和明確，應(yīng)用困難。”[9]國(guó)外的研究中早期被引用較多的是Cyrs提出的關(guān)于遠(yuǎn)程教師的四類(lèi)能力，即：課程計(jì)劃和組織的能力；語(yǔ)言和非語(yǔ)言的表達(dá)能力；協(xié)作團(tuán)隊(duì)；提問(wèn)的策略。[10]

2.遠(yuǎn)程開(kāi)放教育對(duì)教師角色的要求

在遠(yuǎn)程高等教育中，由于教學(xué)分離，學(xué)生以自主學(xué)習(xí)為主，對(duì)于遠(yuǎn)程教師的專(zhuān)業(yè)能力要求，通常存在兩種誤區(qū)。第一種誤區(qū)：有人認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育主要以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力為主，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，而不必太多關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)能力，相對(duì)于普通高校對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和學(xué)科能力的要求，對(duì)遠(yuǎn)程教師的專(zhuān)業(yè)能力要求可以低一個(gè)檔次，絕大部分遠(yuǎn)程院校的教師的工作處于從屬地位，是一種輔導(dǎo)者的角色，因此，教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)能力和的整體質(zhì)量相對(duì)來(lái)說(shuō)要求不高。另一種誤區(qū)是：隨著教育信息化的發(fā)展，普通高校的教師也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)和掌握教育信息技術(shù)的應(yīng)用，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用能力逐步提高。而對(duì)于遠(yuǎn)程教育院校來(lái)說(shuō)，目前開(kāi)展的主要是基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的第三代遠(yuǎn)程教育，教師需要掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從這一點(diǎn)來(lái)看遠(yuǎn)程教師似乎與傳統(tǒng)院校的教師沒(méi)有差異。然而，傳統(tǒng)大學(xué)的教師可以憑借淵博的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)、良好的個(gè)人魅力、富有感染力的語(yǔ)言以及高超的教學(xué)技巧等來(lái)獲得高質(zhì)量的課堂教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師個(gè)人的板書(shū)、提問(wèn)、活動(dòng)設(shè)計(jì)、交互及教學(xué)表演等常常能有效地促進(jìn)課堂教學(xué)效果。但在遠(yuǎn)程教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)閹熒蛛x，教學(xué)異步，教育信息傳遞主要是通過(guò)媒體工具等因素，導(dǎo)致教師的教學(xué)能力體現(xiàn)不可能像傳統(tǒng)的課堂教學(xué)一樣即時(shí)展現(xiàn)和發(fā)揮，教師的專(zhuān)業(yè)能力有其特殊的要求。相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中的要素，現(xiàn)代教育技術(shù)媒體是遠(yuǎn)程教育的特質(zhì)，因此，利用媒體通訊工具與學(xué)生交互、傳遞教育信息，進(jìn)行教與學(xué)行為的重構(gòu)成為遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師所必備的特殊專(zhuān)業(yè)能力。此外，相關(guān)的人格特征也是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師必備的專(zhuān)業(yè)能力要素。如在網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域頗具影響的遠(yuǎn)程教育專(zhuān)家柯瑟林認(rèn)為，教師能否勝任網(wǎng)絡(luò)教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的再培訓(xùn)問(wèn)題，而是需要特定的人格特征。如樂(lè)于每天在計(jì)算機(jī)旁花上兩個(gè)小時(shí)來(lái)閱讀和回答學(xué)生的問(wèn)題、喜歡與學(xué)生們進(jìn)行一對(duì)一的交互、用鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)等。圍繞開(kāi)放大學(xué)教師的角色定位，我們同樣也能從中解構(gòu)出關(guān)于遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師專(zhuān)業(yè)能力構(gòu)成的相關(guān)要求。在中國(guó)遠(yuǎn)程教育雜志社舉辦的“中國(guó)遠(yuǎn)程教育教師論壇”專(zhuān)家和教師關(guān)于“開(kāi)放大學(xué)，我們?nèi)绾萎?dāng)教師”的主題發(fā)言中，專(zhuān)家們認(rèn)為，未來(lái)國(guó)家開(kāi)放大學(xué)教師的角色應(yīng)該定位在“e-facilitator”，即在線學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。在遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)中，教師的“教”這一角色將進(jìn)一步弱化，教師的主要職能將轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生提供導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和督學(xué)等支持服務(wù)，以更好地幫助學(xué)生在線學(xué)習(xí)，順利地完成學(xué)業(yè)。在遠(yuǎn)程教育傳播過(guò)程的四大核心要素中，學(xué)生、媒體和資源都發(fā)生了變化，要求遠(yuǎn)程教學(xué)服務(wù)必須與之相應(yīng)地改變，教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)必須要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育教學(xué)的需求。而且遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的學(xué)員來(lái)源廣泛，個(gè)體差異大，學(xué)習(xí)需求也各不相同。然而，對(duì)遠(yuǎn)程教師最根本的要求并不會(huì)出現(xiàn)太多變化，遠(yuǎn)程教師要做的還是必須把要教的知識(shí)內(nèi)容吃透，這樣才有可能有好的教學(xué)設(shè)計(jì)，在教學(xué)過(guò)程中能做到深入淺出，才有可能把課講好講活。結(jié)合對(duì)電大的學(xué)生、教師、管理人員的訪談，本文認(rèn)為，遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)教師的角色應(yīng)將由傳統(tǒng)意義上知識(shí)的傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯W(xué)生學(xué)習(xí)需求的學(xué)科課程專(zhuān)家，學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和利用者、學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)者和組織者、學(xué)習(xí)進(jìn)程督導(dǎo)者、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)者等。當(dāng)然，遠(yuǎn)程教師角色的定位是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，隨著遠(yuǎn)程教育實(shí)踐的發(fā)展，教學(xué)要求、教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容都在發(fā)生變化，函授等以往傳統(tǒng)遠(yuǎn)程教育模式中的教師角色定位已經(jīng)不足以適應(yīng)當(dāng)前的教學(xué)要求，遠(yuǎn)程教師的使命和職責(zé)也在不斷發(fā)展變化。

地方開(kāi)放大學(xué)遠(yuǎn)程教育教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架

當(dāng)前，開(kāi)放大學(xué)教師的主體依然是電大教師，根據(jù)《國(guó)家開(kāi)放大學(xué)建設(shè)方案》，國(guó)家和地方的開(kāi)放大學(xué)都必須依托原來(lái)的電大系統(tǒng)來(lái)建設(shè)，要充分利用電大系統(tǒng)的人、財(cái)、物資源。在構(gòu)建的過(guò)程中，通過(guò)體制和機(jī)制的創(chuàng)新來(lái)形成全新的系統(tǒng)管理運(yùn)行模式，重新構(gòu)建系統(tǒng)中不同層級(jí)的責(zé)、權(quán)、利的關(guān)系。因此，在現(xiàn)有的政策體制下，開(kāi)放大學(xué)的教師隊(duì)伍建設(shè)必須以電大教師隊(duì)伍為基礎(chǔ)進(jìn)行，雖然也包括逐步引進(jìn)的急需人才，但局限于人事編制等制約，主體還是原來(lái)電大的教師隊(duì)伍。按照我國(guó)遠(yuǎn)程教育從業(yè)人員的角色分工以及電大系統(tǒng)的教師的分類(lèi)，從事遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)的教師包括：主講教師、主持教師、輔導(dǎo)教師等幾大類(lèi)。我國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)是由國(guó)家開(kāi)放大學(xué)和各地方開(kāi)放大學(xué)構(gòu)成的一個(gè)分級(jí)管理，協(xié)作辦學(xué)的龐大系統(tǒng)。按照國(guó)家開(kāi)放大學(xué)的分工定位及所承擔(dān)的功能，在地方開(kāi)放大學(xué)，從事開(kāi)放教育教學(xué)的主要為輔導(dǎo)教師，而非主講教師和主持教師。對(duì)輔導(dǎo)教師來(lái)說(shuō)，在地方開(kāi)放大學(xué)有不同的稱謂，如省級(jí)機(jī)構(gòu)多稱責(zé)任教師、在地市機(jī)構(gòu)則稱輔導(dǎo)員等。總體來(lái)說(shuō)，地方開(kāi)放大學(xué)的輔導(dǎo)教師們承擔(dān)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)支持服務(wù)方面的工作，主要任務(wù)是輔助遠(yuǎn)程教師給學(xué)生提供課程學(xué)習(xí)方面的支持，建立學(xué)生和教師的聯(lián)系，向有關(guān)人員反饋學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)和教師的教。在英聯(lián)邦學(xué)習(xí)共同體出版的《遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)：教師手冊(cè)》一書(shū)中，詹妮弗•奧羅克將輔導(dǎo)教師的能力定義為管理、支持服務(wù)、導(dǎo)學(xué)、促學(xué)等四類(lèi)能力。在電大系統(tǒng)中，對(duì)輔導(dǎo)教師的角色也進(jìn)行了明確規(guī)定：輔導(dǎo)教師是指在遠(yuǎn)程教育教學(xué)中，各學(xué)習(xí)中心承擔(dān)制定實(shí)施性教學(xué)文件、組織實(shí)施各教學(xué)環(huán)節(jié)、為學(xué)習(xí)者提供各項(xiàng)導(dǎo)學(xué)、助學(xué)服務(wù)等工作的專(zhuān)職或兼職教師。根據(jù)遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)中輔導(dǎo)教師所承擔(dān)的職責(zé)我們可以看出，他們是影響學(xué)生對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)滿意度以及遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵角色。在地方開(kāi)放大學(xué)，通常要求教師成為多面手，要具備多方面的技能，專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面強(qiáng)調(diào)“博”，但不一定要掌握得很深，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行適度的輔導(dǎo)，解決學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的基本問(wèn)題及部分較淺層次的專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師應(yīng)熟練掌握現(xiàn)代信息技術(shù)媒體的應(yīng)用，能指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體工具進(jìn)行遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)。但無(wú)論怎么設(shè)計(jì)教學(xué)，遠(yuǎn)程教師必須把握一點(diǎn)，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性。從主體論的視角，教育者有必要為對(duì)方策劃學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而這種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)正是以那些存在問(wèn)題的知識(shí)和能力為參照來(lái)激勵(lì)他們走上學(xué)習(xí)之旅的。

隨著遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的深入發(fā)展以及辦好開(kāi)放大學(xué)歷史使命，對(duì)遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求，結(jié)合本研究對(duì)20名開(kāi)放教育英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的遠(yuǎn)程教師調(diào)查訪談，我們認(rèn)為遠(yuǎn)程教師的專(zhuān)業(yè)能力主要為：能夠熟練應(yīng)用各種信息技術(shù)媒體開(kāi)展遠(yuǎn)程教育教學(xué)和交互活動(dòng)，能夠設(shè)計(jì)制作或組合利用多種媒體的教育資源以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，能夠組織、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展線上或線下的小組協(xié)作學(xué)習(xí)等。從專(zhuān)業(yè)能力的構(gòu)成要素來(lái)看，至少包括以下幾個(gè)方面的素質(zhì)：一是專(zhuān)業(yè)學(xué)科素質(zhì)，即專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)水平和素養(yǎng)。在早期的電大教學(xué)中，電大教師常常不需經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，就去上非自己本專(zhuān)業(yè)的課程。隨著學(xué)科專(zhuān)業(yè)的多樣化和內(nèi)容的更新，這種情況已經(jīng)不能適應(yīng)遠(yuǎn)程教育發(fā)展的需要，教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不經(jīng)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)已經(jīng)無(wú)法勝任教學(xué)的要求，制約教育質(zhì)量的提高。二是教育理論素質(zhì)。作為教育工作者，教師不僅需要掌握特定的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還必須掌握和理解教育教學(xué)的理論和方法技能。在遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)實(shí)踐中，一些學(xué)科專(zhuān)業(yè)教師，由于缺乏現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在擔(dān)任遠(yuǎn)程開(kāi)放教師后通常是根據(jù)傳統(tǒng)面授的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)組織教學(xué)，難以適應(yīng)遠(yuǎn)程教育中師生準(zhǔn)分離以及學(xué)生個(gè)體差異大的特點(diǎn)，工作中缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)，只能重復(fù)昨天的失誤。三是信息技術(shù)素質(zhì)。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的一個(gè)最重要的特征就是必須要利用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)展教學(xué)和交互。教學(xué)資源建設(shè)、教學(xué)過(guò)程管理以及教學(xué)督導(dǎo)和評(píng)價(jià)等都需要運(yùn)用媒體技術(shù)，需要遠(yuǎn)程教師具備較好的信息技術(shù)能力。特別是隨著信息技術(shù)的更新?lián)Q代，新的網(wǎng)絡(luò)交互工具層出不窮，遠(yuǎn)程開(kāi)放教育中對(duì)新技術(shù)的接納與運(yùn)用越來(lái)越深入，要求教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升信息技術(shù)能力。四是教學(xué)管理素質(zhì)。在遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的基層教學(xué)點(diǎn)，教師們大都直接面對(duì)學(xué)員提供各類(lèi)學(xué)習(xí)支持服務(wù)工作，大多數(shù)教師都是圍繞遠(yuǎn)程教學(xué)過(guò)程進(jìn)行相關(guān)的組織、協(xié)調(diào)和管理工作。因此，遠(yuǎn)程開(kāi)放教師除了要掌握遠(yuǎn)程教學(xué)技能外，還須具有一定的組織管理和協(xié)調(diào)能力。五是自我發(fā)展能力。教育教學(xué)工作的特性要求教師不斷地提升自身素質(zhì)，發(fā)展專(zhuān)業(yè)技能。教師的職業(yè)是一門(mén)不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的職業(yè)。遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的教師需要建立終身學(xué)習(xí)的理念，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)自身素質(zhì)的提升。當(dāng)然，教師的學(xué)習(xí)不應(yīng)同于普通社會(huì)成員的休閑式學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)在大多時(shí)間必須融入專(zhuān)業(yè)性，強(qiáng)調(diào)目的性，應(yīng)滿足教師自身的專(zhuān)業(yè)能力不斷提升和發(fā)展的需求。六是專(zhuān)業(yè)精神素質(zhì)。教師一直被譽(yù)為人類(lèi)靈魂的工程師，這既是對(duì)教師這一職業(yè)的褒揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)教師所需要具備奉獻(xiàn)精神的一種激勵(lì)。古往今來(lái)，教師一直在為點(diǎn)亮他人，燃燒自己盡情地展示著這一職業(yè)的崇高精神境界。相對(duì)于傳統(tǒng)教育來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)程教育因?yàn)榻虒W(xué)分離，使得學(xué)生有時(shí)可能需要更多的關(guān)注，需要教師在與學(xué)生進(jìn)行媒體交互時(shí)具有更多的耐心，需要教師在提供導(dǎo)學(xué)助學(xué)過(guò)程中的更多的付出，這對(duì)遠(yuǎn)程教師的職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)精神也是一種挑戰(zhàn)。此外，地方遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)還應(yīng)包括：科學(xué)研究能力、資源設(shè)計(jì)制作能力、溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等。

從以上遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)構(gòu)成要素來(lái)看，我們可以將其歸納為四個(gè)方面，即：教學(xué)能力、學(xué)習(xí)能力、管理能力和專(zhuān)業(yè)精神。本文據(jù)此提出一個(gè)地方開(kāi)放大學(xué)從事遠(yuǎn)程教育的教師能力素質(zhì)框架，具體如表二：遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師專(zhuān)業(yè)能力結(jié)構(gòu)框架是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)體系，顯然，這一體系的完善需要建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但教師素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)受時(shí)空動(dòng)態(tài)的影響，難以用一個(gè)固定的模式來(lái)框定，教師專(zhuān)業(yè)能力要素是多元的、多層次的、動(dòng)態(tài)的、模糊的。沒(méi)有永恒不變的教師素質(zhì)，也沒(méi)有整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，任何對(duì)教師素質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及教師素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的衡定都是在一定的社會(huì)歷史條件下，以一定的教育教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)和實(shí)踐要求等為前提和背景的。而且標(biāo)準(zhǔn)本身是一種歷史的尺度，離不開(kāi)一定的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)文化背景，離不開(kāi)歷史發(fā)展的不同階段和不同的社會(huì)需要。因此，遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師專(zhuān)業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)體系的制訂，應(yīng)堅(jiān)持“科學(xué)規(guī)范、適度超前、簡(jiǎn)明扼要、綜合效用”的原則，具體為：第一，標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)符合教師的普適性要求，即《教師法》等法律法規(guī)的要求；第二，標(biāo)準(zhǔn)體系要作為一個(gè)可操作性的體系和工具性的體系，具有可作性；第三，標(biāo)準(zhǔn)體系還應(yīng)著眼于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和時(shí)展對(duì)素質(zhì)的要求，應(yīng)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，不能太高也不能太低，是讓更多的教師通過(guò)努力能夠達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)；第四，標(biāo)準(zhǔn)體系的制訂應(yīng)考慮到教師教育教學(xué)中各個(gè)環(huán)節(jié)的具體需要，應(yīng)對(duì)各項(xiàng)管理制度的改革都能起促進(jìn)、規(guī)范和引導(dǎo)作用。

第2篇：德育的構(gòu)成要素范文

一、課程體系構(gòu)建中的“一元價(jià)值”

“一元價(jià)值”即以師生為本的價(jià)值，是課程體系構(gòu)建的靈魂。教育的根本是成就人發(fā)展的問(wèn)題，學(xué)校教育是為了師生成長(zhǎng)的終身幸福奠基，其改革的原點(diǎn)由人的發(fā)展需要開(kāi)始。

新課程改革的核心理念是“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。課程體系的構(gòu)建以此為原點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的公民意識(shí)、能力、潛質(zhì)、素養(yǎng)和文化進(jìn)行全方位、可持續(xù)的培養(yǎng)。這是課程體系構(gòu)建的靈魂所在，是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人的靈魂所在，也是造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的合格公民的靈魂所在。

學(xué)校是教師成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和追求職業(yè)幸福的樂(lè)園。教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展和職業(yè)幸福成功的主渠道是學(xué)校課程體系的踐行、實(shí)施、完善和提升，而課程體系踐行、實(shí)施、完善、提升的過(guò)程，將有利于提升教師的學(xué)術(shù)態(tài)度、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、業(yè)務(wù)綜合實(shí)力及職業(yè)幸福，促使教師專(zhuān)業(yè)化不斷向新的高度、深度與厚度推進(jìn)，進(jìn)而為學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展及課程體系的不斷完善提供根本的保障。

二、課程體系構(gòu)建與完善

突顯辦學(xué)的“三元特色”

“三元特色”指學(xué)校的民族化特色、現(xiàn)代化特色和國(guó)際化特色。這種特色需要通過(guò)學(xué)校的文化內(nèi)涵、課程體系、師生的綜合素養(yǎng)及學(xué)校的顯性環(huán)境和隱性環(huán)境來(lái)彰顯，并形成學(xué)校文化內(nèi)涵的品質(zhì)，以學(xué)校文化內(nèi)涵的品質(zhì)涵養(yǎng)學(xué)校課程體系的不斷完善和構(gòu)建，切實(shí)完成學(xué)校的辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)。

一是民族化特色。課程體系構(gòu)建不僅要關(guān)注民族文化的承傳和弘揚(yáng)，而且要關(guān)注文化內(nèi)涵的豐富與成長(zhǎng)，用多元發(fā)展的理念，突顯中國(guó)“和”文化的價(jià)值，讓師生能夠守根固本，用民族文化的靈魂成就未來(lái)公民的核心素養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)起民族文化命脈的傳承與發(fā)展的重任；把本民族特有的價(jià)值觀念、思維方式、民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化理念等，通過(guò)學(xué)校的課程體系融入到學(xué)生的命脈中，從而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

二是現(xiàn)代化特色。課程體系構(gòu)建在突顯現(xiàn)代化特色中形成現(xiàn)代化特質(zhì)，突顯數(shù)字化應(yīng)用。數(shù)字化支撐學(xué)校文化發(fā)展、學(xué)校課程體系建設(shè)以及人的多元發(fā)展。數(shù)字化應(yīng)用促進(jìn)特色校園多元文化融合；促進(jìn)國(guó)家課程、地方課程、校本課程及國(guó)際課程的深度融合。數(shù)字化應(yīng)用對(duì)學(xué)校發(fā)展、課程構(gòu)建、人的發(fā)展所起到的支撐與融合，將為深化教育改革提供突破的契機(jī)和強(qiáng)有力的保障。

三是國(guó)際化特色。教育國(guó)際化就是在世界經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下，使教育資源在民族化基礎(chǔ)上，突顯國(guó)際化品質(zhì)，使教育的諸要素加速國(guó)際間交流與合作，從而加強(qiáng)世界各國(guó)教育相互影響、相互依存、互為孕育，在公平競(jìng)爭(zhēng)、激蕩包容中，促進(jìn)各國(guó)青少年的健康成長(zhǎng)，使各國(guó)在人才培養(yǎng)目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育手段和方法的采用等方面，既滿足了民族文化根脈的傳承，又不斷適應(yīng)國(guó)際教育間的互補(bǔ)。三、課程體系構(gòu)建與完善中的“五整合"策略

一是學(xué)科內(nèi)整合。學(xué)科內(nèi)整合是對(duì)單一學(xué)科的不同階段，以豐富多彩的形式進(jìn)行有效整合，不拘于一個(gè)單元、一個(gè)年級(jí)、一個(gè)學(xué)段，放眼于教育的全過(guò)程。

學(xué)科內(nèi)整合體現(xiàn)在單一學(xué)科的整體統(tǒng)籌規(guī)劃和中小銜接中，對(duì)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容在適當(dāng)時(shí)機(jī)，進(jìn)行主題式、系列化的整合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有效拓展、延伸及科學(xué)合理地引入新的教學(xué)資源，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育功能的最優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)科綜合素養(yǎng)的實(shí)踐、探究和創(chuàng)新。

二是學(xué)科間整合。一方面，以單一學(xué)科為本位，以相關(guān)內(nèi)容為紐帶，將相關(guān)學(xué)科資源整合。形成主題式、立體化的課程體系。

另一方面，以主題牽動(dòng)全學(xué)科系列化整合，將全學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容以主題引領(lǐng)，有機(jī)有效融合，形成新的課程文本。學(xué)科間的有效整合有利于學(xué)科教育資源的融合、整理、統(tǒng)籌，可以有效實(shí)現(xiàn)課程教育功能的“三維目標(biāo)”。同時(shí)，學(xué)科間課程的主題化、系列化的整合構(gòu)建與實(shí)施，將不斷深入挖掘文化與課程中的育人價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科間課程的品質(zhì)提升和內(nèi)涵發(fā)展。

三是三級(jí)課程整合。課程改革啟動(dòng)伊始，提出了構(gòu)建“國(guó)家課程、地方課程、校本課程”的三級(jí)課程體系，既體現(xiàn)國(guó)家對(duì)課程建設(shè)的基本要求，又為各地自主開(kāi)發(fā)課程資源留有空間。

這種以國(guó)家課程為主體，以地方課程和校本課程為“兩翼”的基本框架思路不是一成不變的，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，學(xué)生發(fā)展需要的不斷變化，新的課程體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)更大膽、更有效地將三級(jí)課程資源進(jìn)行重新排列、有機(jī)整合，充分拓展課程資源，使課程的構(gòu)建更加立體化。

四是三級(jí)課程與國(guó)際三大主流課程整合。課程國(guó)際化特色的核心是用國(guó)際化的視野、標(biāo)準(zhǔn)、格局，來(lái)把握和建構(gòu)有益于學(xué)生終身發(fā)展的課程體系，培養(yǎng)有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才。當(dāng)課程體系構(gòu)建體現(xiàn)國(guó)際化特質(zhì)的時(shí)候，就要在充分整合國(guó)家課程、地方課程、校本課程資源的基礎(chǔ)上.促成三級(jí)課程與國(guó)際課程的相應(yīng)理念、模式、評(píng)價(jià)體系等進(jìn)行有效整合，形成具有學(xué)校特色、適應(yīng)國(guó)際化發(fā)展的課程體系。

我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展目標(biāo)體系在世界基礎(chǔ)教育體系中占有重要地位，尤其是三維目標(biāo)體系的提出，簡(jiǎn)約、清晰，在此基礎(chǔ)上與世界三大主流課程的優(yōu)質(zhì)資源有機(jī)整合，取其精華，為我所用，使三級(jí)課程與國(guó)際三大主流課程整合后的課程體系能夠在世界課程體系平臺(tái)上具有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，并且加以分享。

五是課程與人、社會(huì)、自然不斷發(fā)展的新信息資源整合。教育改革和發(fā)展受諸多客觀元素影響。而課程作為教育活動(dòng)的載體，其信息的階段性固化特質(zhì)不足以超前滿足學(xué)生發(fā)展的需求，因此學(xué)校課程整合要關(guān)注人、社會(huì)、自然不斷發(fā)展中產(chǎn)生的新的信息資源，并將其融入到課程體系構(gòu)建中。

第3篇：德育的構(gòu)成要素范文

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；構(gòu)成要素

1前言

我國(guó)唯物主義哲學(xué)家荀況曾言：“國(guó)將興，必貴師而重傅”。由此可見(jiàn)，國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的承擔(dān)者必定是教育，而教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是人類(lèi)知識(shí)傳承與發(fā)展的“活”的載體，在教育中承擔(dān)著重要的角色，體育是教育不可分割的組成部分，并在整個(gè)教育中應(yīng)占有重要位置。而體育教師職業(yè)道德（以下簡(jiǎn)稱師德）在體育教師的職業(yè)素養(yǎng)中具有主導(dǎo)作用，在體育教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于統(tǒng)帥和靈魂的地位，故師德乃是教師的靈魂，即“師魂”。

2師德構(gòu)成解析及其意義

2.1師德的概念

師德具有兩層含義，廣義的師德包括對(duì)教師的全面要求，如教師的政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、自身道德。狹義的師德是指教師的職業(yè)道德。本文主要從狹義的師德即教師的職業(yè)道德展開(kāi)研究與論述，從概念可以得出，師德是判斷教師執(zhí)業(yè)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，教師在教學(xué)行為中符合師德要求的，我們就稱之為“|有道德的”，否則就稱之為惡，是不道德的。

2.2體育教師師德的構(gòu)成要素

體育教師在其職業(yè)生涯中的道德要素表現(xiàn)有：教師的理想、責(zé)任、態(tài)度、技能、公正、良心與榮譽(yù)。這些要素綜合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)體育教師職業(yè)道德的價(jià)值體系。體育教師職業(yè)道德的價(jià)值體系包括教師職業(yè)的思想準(zhǔn)備、教師職業(yè)的態(tài)度端正、教師職業(yè)的公正良心、教師職業(yè)的責(zé)任榮譽(yù)感、包括教師職業(yè)的技能儲(chǔ)備。從道德價(jià)值體系可以看出，有了從事體育教育事業(yè)的思想準(zhǔn)備，有了崇高的職業(yè)認(rèn)同感，才能產(chǎn)生模范尊守職業(yè)道德的行為?！吨腥A人民共和國(guó)教師法》第三條指出：“教師應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)。”教師忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，體現(xiàn)了教師對(duì)人民教育事業(yè)忠心耿耿、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神境界。從教師職業(yè)的價(jià)值體系可以看出，教師在從事教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)公平合理的評(píng)價(jià)和對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。對(duì)不同性別、不同年齡、不同相貌、不同智力、不同個(gè)性學(xué)生，要一視同仁，平當(dāng)相待，體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生無(wú)差別的愛(ài)。從體育教師職業(yè)的價(jià)值體系可以看出，體育教師活動(dòng)在教育的第一線，擔(dān)任著教書(shū)育人，培養(yǎng)身心健康全面發(fā)展的人才，對(duì)社會(huì)和歷史擔(dān)負(fù)著教育和培養(yǎng)社會(huì)主義新一代建設(shè)者和接班人的任務(wù)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“恪守義務(wù)可以使人變得高尚”。作為師德的內(nèi)在要素之一，體育教師職業(yè)技能的建立是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)的尊重，是作為教師從事體育教育活動(dòng)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)。

3師德是體育教師的內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的微觀體現(xiàn)

3.1良好的教師職業(yè)道德素養(yǎng)是體育教師師德的本質(zhì)要求

體育教師在道德方面應(yīng)當(dāng)有良好教養(yǎng)，具有博愛(ài)精神，感情都是可以互相傳遞的，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。只有深刻理解學(xué)生的成長(zhǎng)及身心發(fā)展，傾注全部感情和心智，跳出“教書(shū)匠”的狹隘職業(yè)觀，才能使自己成為學(xué)生喜歡，家長(zhǎng)認(rèn)可，社會(huì)歡迎的體育教育專(zhuān)家。

3.2與時(shí)俱進(jìn)的教育理念體育教師師德的養(yǎng)成要素

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，科技文化百家爭(zhēng)鳴，改革開(kāi)放30年，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平大大提高，教育設(shè)施、水平和人民文化需求不斷地在提高。體育教師的現(xiàn)代教育教學(xué)觀念就是利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，在學(xué)生全面發(fā)展基礎(chǔ)上注重個(gè)體差異和個(gè)性化的塑造，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，養(yǎng)成終身鍛煉身體健身的習(xí)慣，為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

3.3過(guò)硬的體育技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)是體育教師師德的技術(shù)保證

過(guò)硬的體育技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就是要求教師要具有高超的體育競(jìng)技能力和科學(xué)傳授體育健身的方法和教書(shū)育人能力。也是教法、語(yǔ)言、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、課堂組織能力的具體表現(xiàn)。要求體育教師上課教法靈活多變，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，專(zhuān)業(yè)知識(shí)全面，并不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面，做到各學(xué)科之間相互滲透、融合，有自己的特色。上課過(guò)程中要有靈活的師生互動(dòng)，因?yàn)槿谇⒌膸熒P(guān)系也是表現(xiàn)過(guò)硬的教學(xué)技能能力之一，一個(gè)體育教師優(yōu)不優(yōu)秀，聽(tīng)一堂課就能得之。

3.4精湛的體育教育技巧是體育教師師德必要工具

教育技巧往往是在解決特殊問(wèn)題時(shí)體現(xiàn)出它的價(jià)值和魅力。在體育老師進(jìn)行教學(xué)、課余訓(xùn)練及活動(dòng)的時(shí)候，教育技巧直接影響到效果的好壞，比如，當(dāng)班級(jí)里面有個(gè)別個(gè)性張揚(yáng)好出風(fēng)頭的同學(xué)時(shí)，有時(shí)它借助于個(gè)別事件做問(wèn)題出風(fēng)頭，引起大家的注意來(lái)顯示自己，影響整個(gè)體育課堂氛圍，這種情況下，要從心理上去分析原因，然后因勢(shì)利導(dǎo)，不能打擊了這種學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。熱問(wèn)題，冷處理，課后談話法。如果還不能解決問(wèn)題，那就要恩威并施，亦師亦友，恩來(lái)源于尊重學(xué)生，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生感覺(jué)到我們的所有教育活動(dòng)都是圍繞學(xué)生來(lái)的，以學(xué)生全面健康的發(fā)展為最終目的，威就是身正為范，注意自身的修養(yǎng)，努力通過(guò)自己的言行舉止、為人處事給學(xué)生以示范，做學(xué)生的榜樣?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“正人先正己”；做到了忠于職守，盡職盡責(zé)，給學(xué)生一個(gè)負(fù)有責(zé)任感的形象；威還有一個(gè)來(lái)源就是來(lái)源老師高超的體育技能水平，現(xiàn)代化的教學(xué)手段和方法，以及淵博的文化知識(shí)。

3.5良好的心理素質(zhì)是體育教師師德養(yǎng)成的基石

體育教師的心理健康是保障學(xué)生心理健康教育發(fā)展的前提。體育不僅可以讓學(xué)生有一個(gè)健康的身體,而且可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì),促使學(xué)生身體、心理，情感全面的健康。而這一切的保證就是體育教師自身心理健康。體育教師在教學(xué)中要想提高學(xué)生的心理健康水平,必須使自身的心理健康水平不斷提高，要想給學(xué)生一碗水，那么你自己要有一桶水，心理健康猶如冬日的暖陽(yáng)。

3.6得體的儀表儀態(tài)是體育教師師德的外在表現(xiàn)

體育教師的儀表儀態(tài)直接影響他的外在形象、職業(yè)形象。體育教師的著裝、儀表,潛藏著一定的教育作用和審美意義，體育教育應(yīng)當(dāng)負(fù)有使學(xué)生明白坐、立、行中正確健康的身體姿態(tài)，他們的著裝應(yīng)大方、陽(yáng)光、合體。體育教師應(yīng)通自身快樂(lè)、陽(yáng)光、健康的職業(yè)形象，影響到每一個(gè)學(xué)生去積極、健康、陽(yáng)光、快樂(lè)的鍛煉身體和面對(duì)未來(lái)的生活。

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第4篇：德育的構(gòu)成要素范文

>> 企業(yè)適應(yīng)性機(jī)制的構(gòu)成要素分析 應(yīng)用寫(xiě)作與受體的適應(yīng)性探析 在遠(yuǎn)程教育中增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)性的思考 遠(yuǎn)程教育中的學(xué)員適應(yīng)性研究 高職院校內(nèi)涵建設(shè)的要素構(gòu)成與路徑探析 論網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵與特征及要素構(gòu)成 基于學(xué)生“積極學(xué)習(xí)”的教師專(zhuān)業(yè)適應(yīng)性發(fā)展的思考 球迷文化內(nèi)涵基本構(gòu)成要素探析 基于設(shè)計(jì)適應(yīng)性系統(tǒng)的主體學(xué)習(xí)機(jī)制探析 初中生學(xué)習(xí)拖延與學(xué)習(xí)適應(yīng)性學(xué)業(yè)成績(jī)的關(guān)系 大學(xué)生專(zhuān)業(yè)適應(yīng)性\學(xué)習(xí)倦怠與學(xué)習(xí)策略的關(guān)系 中職生學(xué)習(xí)自我效能感及其與學(xué)習(xí)適應(yīng)性的關(guān)系 遠(yuǎn)程開(kāi)放教育在線學(xué)習(xí)平臺(tái)（分校版）適應(yīng)性研究* 高師教學(xué)考試現(xiàn)狀與培養(yǎng)創(chuàng)新型教師的不適應(yīng)性 高中綜合文科課程教師適應(yīng)性的調(diào)查與分析 高職教育改革趨勢(shì)與高職教師的適應(yīng)性發(fā)展研究 新任教師的適應(yīng)性研究 案例教學(xué)與適應(yīng)性學(xué)習(xí)之初探 適應(yīng)性績(jī)效的形成機(jī)制與作用機(jī)制探析 外地來(lái)浙求學(xué)大學(xué)生心理變化與環(huán)境適應(yīng)性的探析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：#sub8045814.

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第5篇：德育的構(gòu)成要素范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)；品牌治理；治理規(guī)范；治理方式

中圖分類(lèi)號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2015）26006802

1引言

隨著品牌價(jià)值內(nèi)涵及來(lái)源的探討逐步深入，學(xué)科間理論的融合，品牌價(jià)值研究從消費(fèi)者視角及利益相關(guān)者視角共同肯定了品牌消費(fèi)者及更為廣泛的品牌利益相關(guān)者在品牌價(jià)值創(chuàng)造中的作用，社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凸顯品牌利益相關(guān)者在品牌建設(shè)中的影響力。然而由于品牌治理相關(guān)理論研究開(kāi)展時(shí)間尚短，企業(yè)品牌建設(shè)實(shí)踐中的品牌治理行為也未提煉成為系統(tǒng)的品牌治理理論，因此，根據(jù)社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的特征，從現(xiàn)有零散的研究中進(jìn)一步解構(gòu)品牌治理概念及其構(gòu)成要素對(duì)于品牌治理的研究與實(shí)踐均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2主要概念內(nèi)涵確定

2.1社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)

伴隨互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的滲透，不同學(xué)科的學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社交網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等概念及內(nèi)涵進(jìn)行解讀，綜合前人的研究成果，本文將社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)界定為借助社交媒體等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)搭建起網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，同時(shí)由此實(shí)現(xiàn)真實(shí)社交聯(lián)系的擴(kuò)大化與虛擬社交關(guān)系的真實(shí)化后形成的新型社會(huì)關(guān)系集合。即社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)是強(qiáng)聯(lián)結(jié)與弱聯(lián)結(jié)、虛擬社交與真實(shí)人際關(guān)系共同融合所呈現(xiàn)的社交關(guān)系形態(tài)。

2.2品牌治理

目前兩種具有代表性的品牌治理定義分別是“品牌治理是對(duì)品牌及利益相關(guān)者進(jìn)行管理”，以及“品牌治理是對(duì)利益相關(guān)者參與品牌共創(chuàng)的機(jī)制和制度進(jìn)行設(shè)計(jì)，保障品牌控制權(quán)共享基礎(chǔ)上各方的權(quán)、責(zé)、利對(duì)等”。王彥勇融合以上兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為品牌治理是在利益相關(guān)者參與品牌共建條件下，通過(guò)激勵(lì)、監(jiān)督和約束機(jī)制保障合作過(guò)程有效、公正與合理運(yùn)行的制度安排。本文結(jié)合社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的特征，將品牌治理視為對(duì)品牌、利益相關(guān)者及網(wǎng)絡(luò)關(guān)系而進(jìn)行的多層面、全過(guò)程的品牌價(jià)值共創(chuàng)管理。

3品牌治理構(gòu)成要素分析

從品牌所有者企業(yè)的視角出發(fā)，本文將品牌治理概念的結(jié)構(gòu)按思想基礎(chǔ)、制度規(guī)范、治理對(duì)象及范圍，以及關(guān)系處理方式這四個(gè)層面，將品牌治理劃分為：品牌治理文化、品牌治理規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、治理方式。

3.1品牌治理文化

品牌治理中的治理文化是指企業(yè)具有品牌共創(chuàng)的意識(shí)，以及企業(yè)具有促進(jìn)和維護(hù)內(nèi)外部品牌合作的理念和行為導(dǎo)向。品牌治理文化代表著企業(yè)具備品牌價(jià)值共創(chuàng)所需的素質(zhì)和基礎(chǔ)。

企業(yè)的品牌共創(chuàng)意識(shí)，意味著企業(yè)認(rèn)可內(nèi)外部合作者在本品牌價(jià)值創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)作用，將合作者作為品牌價(jià)值的重要來(lái)源，將品牌合作作為品牌價(jià)值創(chuàng)造的重要方式。企業(yè)具有促進(jìn)和維護(hù)內(nèi)外部品牌合作的傳統(tǒng)，意味著企業(yè)以開(kāi)放的心態(tài)開(kāi)展合作，倡導(dǎo)構(gòu)建品牌共建合作網(wǎng)絡(luò)，在品牌共建的合作中吸收不同觀點(diǎn)進(jìn)行合作創(chuàng)新，并在遇到問(wèn)題時(shí)積極處理分歧，降低合作成本。因而合作的文化是品牌治理的重要組成部分，對(duì)品牌治理開(kāi)展的成功與否至關(guān)重要。

3.2品牌治理規(guī)范

治理規(guī)范是圍繞品牌開(kāi)展的，對(duì)品牌共建網(wǎng)絡(luò)及其他品牌利益相關(guān)者進(jìn)行關(guān)系處理所依據(jù)的準(zhǔn)則。關(guān)系治理理論研究認(rèn)為，得到明確規(guī)定的制度和無(wú)形規(guī)則均能有效協(xié)調(diào)成員關(guān)系。品牌治理規(guī)范中，明確的制度主要作用于在品牌價(jià)值共創(chuàng)過(guò)程中聯(lián)系緊密、合作關(guān)系相對(duì)穩(wěn)固以及范圍相對(duì)明確的品牌共建網(wǎng)絡(luò)成員及組織間，本文以品牌治理中的關(guān)系處理內(nèi)容為依據(jù)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)制的劃分，將已被制度化的品牌治理規(guī)范歸納為：品牌共建合作者遴選規(guī)范、激勵(lì)約束規(guī)范、決策協(xié)調(diào)規(guī)范和利益分配規(guī)范。而根據(jù)關(guān)系治理理論研究成果，處于隱性狀態(tài)的無(wú)形規(guī)則以信任機(jī)制和聲譽(yù)機(jī)制為主，它們?cè)谄放苾r(jià)值共創(chuàng)依賴的多邊網(wǎng)絡(luò)和相對(duì)松散的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中作用明顯。

3.3網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

依據(jù)“網(wǎng)絡(luò)特征優(yōu)勢(shì)”理論的思想，將品牌共建網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)稱為網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，綜合Granovetter提出的節(jié)點(diǎn)間交互頻率標(biāo)準(zhǔn)和Yang提出的社會(huì)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近標(biāo)準(zhǔn)，將品牌共建網(wǎng)絡(luò)成員的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系分為強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和弱網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論表明，強(qiáng)關(guān)系依存于聯(lián)系緊密但范圍較狹窄、涉及節(jié)點(diǎn)較少的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而弱關(guān)系則形成松散的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在參與者數(shù)量和網(wǎng)絡(luò)所涉及的信息量范圍方面具有優(yōu)勢(shì)。

品牌共建網(wǎng)絡(luò)成員間通過(guò)互動(dòng)積累關(guān)系資本形成強(qiáng)關(guān)系，使得節(jié)點(diǎn)之間相互了解程度、合作方式和節(jié)點(diǎn)狀態(tài)都相對(duì)穩(wěn)定。這種情感契約有助于形成成員間高度的內(nèi)聚性與行動(dòng)協(xié)調(diào)性。而弱網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成員各自所在主要領(lǐng)域存在差異，彼此間交互頻率較低、品牌合作基礎(chǔ)均較弱，與強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成員相比，在未經(jīng)干預(yù)的自然狀態(tài)下難以集中于品牌建設(shè)。但從弱網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，根據(jù)Granovetter的闡述，弱網(wǎng)絡(luò)關(guān)系具有網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)范圍和網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性方面的優(yōu)勢(shì)，因此經(jīng)有效引導(dǎo)能為品牌價(jià)值共創(chuàng)提供數(shù)量、類(lèi)型和途徑豐富的資源及信息傳遞，能夠通過(guò)提供不同于源自強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的異質(zhì)性資源和信息，從而貢獻(xiàn)于品牌價(jià)值共創(chuàng)。

3.4治理方式

第6篇：德育的構(gòu)成要素范文

任務(wù)教學(xué)法， 也叫任務(wù)型教學(xué)法，是美國(guó)教育家杜威以實(shí)用主義作為教育理論基礎(chǔ)而提出的”學(xué)生中心，從做中學(xué)”的教學(xué)模式，他主張教育的中心應(yīng)從教師和教科書(shū)轉(zhuǎn)到學(xué)生，教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在各種活動(dòng)中學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)中始終圍繞既定的教學(xué)任務(wù)展開(kāi)，使每節(jié)課目的明確、內(nèi)容實(shí)在，效果最佳。這種課堂教學(xué)模式，被概況為任務(wù)型教學(xué)模式。

任務(wù)教學(xué)法是從20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展起來(lái)，廣為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家和外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者認(rèn)可和接受的一種外語(yǔ)教學(xué)方法，也是教育部制定的中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)所推薦和提倡的外語(yǔ)教學(xué)法。任務(wù)型教學(xué)法以任務(wù)組織教學(xué)，在任務(wù)的履行過(guò)程中，以參與、體驗(yàn)、互動(dòng)、交流、合作的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的認(rèn)知能力，調(diào)動(dòng)他們已有的目的語(yǔ)言資源，在實(shí)踐中感知、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用目的語(yǔ)，在“干”中學(xué)，在“用”中學(xué)，體現(xiàn)了較為先進(jìn)的教學(xué)理念，是一種值得推廣的有效的外語(yǔ)教學(xué)方法。

任務(wù)的構(gòu)成要素是什么？任務(wù)的設(shè)計(jì)原則是什么？任務(wù)教學(xué)法的特點(diǎn)是什么？要使任務(wù)型教學(xué)法在中學(xué)外語(yǔ)課堂上得到充分和有效的應(yīng)用，作為中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者，我們必須對(duì)這些問(wèn)題有明確的認(rèn)識(shí)和了解，因而也有必要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一 、任務(wù)的構(gòu)成要素

作為任務(wù)型教學(xué)法中的課堂教學(xué)任務(wù)，至少應(yīng)包含以下六個(gè)基本構(gòu)成要素。

（一）目標(biāo)。如同日常生活和工作中的任務(wù)一樣， 教學(xué)任務(wù)首先具有目的性，也就是說(shuō)， 它應(yīng)該具有較為明確的目標(biāo)指向。如前所述，這種目標(biāo)指向具有雙重性， 一是任務(wù)本身要達(dá)到的非教學(xué)目的，二是利用任務(wù)所要達(dá)到的預(yù)期的教學(xué)目的。但設(shè)計(jì)任務(wù)所期望達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)則可能是通過(guò)完成任務(wù)過(guò)程所產(chǎn)生的語(yǔ)言交流感受語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)言意識(shí)，提高交際能力，并在交際過(guò)程中應(yīng)用目的語(yǔ)表達(dá)形式。作為促進(jìn)學(xué)習(xí)的教學(xué)任務(wù)，教師更多的關(guān)注它的教學(xué)目的。

（二）內(nèi)容。任務(wù)的這一要素可簡(jiǎn)單的表達(dá)為“做什么”。任何一個(gè)任務(wù)都需賦予它實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，任務(wù)的內(nèi)容在課堂上的表現(xiàn)就是需要履行的具體的行為和活動(dòng)。

（三）程序。指學(xué)習(xí)者在履行某一任務(wù)過(guò)程中所涉及的操作方法和步驟，在一定程度上表現(xiàn)為“怎樣做”。它包括任務(wù)序列中某一任務(wù)所處的位置、先后次序、時(shí)間分配等。

（四）輸入材料。所謂輸入材料就是指履行任務(wù)過(guò)程中所使用或依據(jù)的輔助材料。輸入材料可以是語(yǔ)言的，如新聞報(bào)道，旅游指南，產(chǎn)品使用說(shuō)明等；也可以是非語(yǔ)言的，如一疊照片、圖表、漫畫(huà)、列車(chē)時(shí)刻表等。盡管有些課堂任務(wù)并不一定都要使用或依據(jù)這樣的輸入材料，但在任務(wù)設(shè)計(jì)中，通常提倡準(zhǔn)備和提供這樣的材料，使任務(wù)的履行更具有操作性，更好的與教學(xué)結(jié)合。

（五）教師和學(xué)習(xí)者的角色。任務(wù)并非都要明確教師和學(xué)生在任務(wù)履行中的角色，但任務(wù)都會(huì)暗含或反映教師和學(xué)生的角色特點(diǎn)。教師既可以是任務(wù)的參與者，也可以是任務(wù)的監(jiān)控者和指導(dǎo)者。在任務(wù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者也可考慮為教師和學(xué)生進(jìn)行明確的角色定位，促進(jìn)任務(wù)更順利有效地進(jìn)行。

（六）情景。任務(wù)的情景要素指任務(wù)所產(chǎn)生和執(zhí)行的環(huán)境或背景條件，包括語(yǔ)言交際的語(yǔ)境，同時(shí)也涉及課堂任務(wù)的組織形式。在任務(wù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量使情景接近于真實(shí)，以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境之間關(guān)系的意識(shí)。

任務(wù)的這六個(gè)基本要素從某種意義上也反映了任務(wù)的本質(zhì)。任務(wù)本身只是一種方法、一種手段、一種形式，它本身不是內(nèi)容，不是目的，但通過(guò)它，可以促進(jìn)學(xué)生的互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的人際交往，促進(jìn)學(xué)生思維、決策，為他們提供在真實(shí)或接近于真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行交際和用目的語(yǔ)解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，從而使語(yǔ)言學(xué)習(xí)擺脫單純的語(yǔ)言項(xiàng)目練習(xí)，而成為有語(yǔ)境的、有意義的、有交際目的的語(yǔ)言實(shí)踐。

二、任務(wù)設(shè)計(jì)的原則

任務(wù)型教學(xué)法的另一個(gè)核心問(wèn)題就是怎樣進(jìn)行任務(wù)設(shè)計(jì)，任務(wù)設(shè)計(jì)所依據(jù)的 原則是什么。概括起來(lái)，有六條原則需要遵循。

（一）真實(shí)性原則。此原則是指在任務(wù)設(shè)計(jì)中，任務(wù)所使用的輸入材料應(yīng)

來(lái)源于真實(shí)生活，同時(shí)，履行任務(wù)的情景以及具體活動(dòng)應(yīng)盡量貼近真實(shí)生活。當(dāng)然，“真實(shí)”只是一個(gè)相對(duì)概念，任務(wù)設(shè)計(jì)的真實(shí)性原則也不完全反對(duì)非真實(shí)語(yǔ)言材料出現(xiàn)在課堂任務(wù)中，但有一點(diǎn)是肯定的，就是要盡量創(chuàng)造真實(shí)或接近于真實(shí)的環(huán)境，讓學(xué)生盡可能多地接觸和加工真實(shí)的語(yǔ)言信息，使他們?cè)谡n堂上使用的語(yǔ)言和技能在實(shí)際生活中同樣能得到有效的應(yīng)用。

（二）形式/ 功能原則。傳統(tǒng)語(yǔ)言練習(xí)的最大不足之處便是語(yǔ)言脫離語(yǔ)境， 脫離功能，學(xué)生可能知道不同的語(yǔ)言形式，但不能以這些形式得體的表達(dá)意義和功能。形式/功能原則就是在真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，將語(yǔ)言形式和功能的關(guān)系明確化，讓學(xué)習(xí)者在任務(wù)履行中充分感受語(yǔ)言形式和功能的關(guān)系，以及語(yǔ)言與語(yǔ)境的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言得體性的理解。

第7篇：德育的構(gòu)成要素范文

一、商店形象的概念與消費(fèi)者忠誠(chéng)類(lèi)型構(gòu)成分析

(一)商店形象的概念

Mueller和Beeskow綜合了有關(guān)學(xué)者的定義后指出，“商店形象是某商店在消費(fèi)者頭腦中所喚起和激活的所有客觀或主觀的、正確或錯(cuò)誤的想象、態(tài)度、意見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)、愿望和感覺(jué)的總和”。具體到某個(gè)特定的商店，商店形象是消費(fèi)者和商店之間的種相互作用和相互影響，一方面是客觀上可以觀察的商店的功能性屬性，另一方面是主觀的、只能間接地加以了解的消費(fèi)者對(duì)商店的想象和評(píng)價(jià)等。綜上分析我們認(rèn)為第，商店形象是個(gè)具有多元屬性的概念，包括功能性屬性和情感性屬性：第二，商店形象的形成是消費(fèi)者和商店之間的個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，消費(fèi)者過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和判斷會(huì)對(duì)消費(fèi)者今后的行為產(chǎn)生影響：第三，商店形象也是個(gè)多層面的概念，和消費(fèi)者的態(tài)度相比，商店形象的形成過(guò)程更為復(fù)雜，一旦形成就會(huì)在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定并持續(xù)地影響今后的商店選擇行為。

(二)商店形象的四個(gè)構(gòu)成層面要素

Hansen和Deutscher實(shí)證研究了影響百貨公司和雜貨店消費(fèi)者商店選擇的重要屬性，發(fā)現(xiàn)可信賴的商品、商品的品質(zhì)、價(jià)值感、容易找到想要的商品、有銷(xiāo)售人員的協(xié)助以及快速結(jié)賬等是對(duì)兩種業(yè)態(tài)的商店都重要的因素。根據(jù)研究結(jié)果，他們最后提出了9項(xiàng)影響商店形象的因素，見(jiàn)下表：

圖1：商店形象的組成要素

綜上，我們可以把商店形象分為四個(gè)構(gòu)成層面：商店形象的實(shí)體構(gòu)面包括商店的建筑、店內(nèi)商品的陳列、店內(nèi)氣氛、音樂(lè)、燈光等；商店形象的經(jīng)濟(jì)構(gòu)面即商品的價(jià)格對(duì)商店形象的影響；商店形象的廣告構(gòu)面主要包括廣告和促銷(xiāo)；商店形象的服務(wù)構(gòu)面主要指服務(wù)和購(gòu)后的滿意等。

(三)消費(fèi)者忠誠(chéng)類(lèi)型的構(gòu)成分析

消費(fèi)者忠誠(chéng)度(Customer Liyalty Degree)，則是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)品牌或企業(yè)忠誠(chéng)的程度，是顧客忠誠(chéng)的定量表述，表現(xiàn)為顧客繼續(xù)接受該產(chǎn)品或服務(wù)的可能性。消費(fèi)者忠誠(chéng)可以從以下兩方面理解：從購(gòu)買(mǎi)行為來(lái)看，表現(xiàn)為重復(fù)購(gòu)買(mǎi)頻率、持續(xù)時(shí)間以及購(gòu)買(mǎi)比例：從購(gòu)后的態(tài)度來(lái)看表現(xiàn)為是否會(huì)進(jìn)行口碑宣傳、是否具有推薦意向。消費(fèi)者忠誠(chéng)度依其程度深淺，可以分為4個(gè)層次：認(rèn)知忠誠(chéng)、情感忠誠(chéng)、意向忠誠(chéng)、行為忠誠(chéng)。

認(rèn)知忠誠(chéng)，指經(jīng)由商店信息直接形成的，認(rèn)為該商店優(yōu)于其他商店而形成的忠誠(chéng)，這是最淺層次的忠誠(chéng)；情感忠誠(chéng)，指在商店持續(xù)獲得滿意之后形成的對(duì)該商店的偏愛(ài)：是顧客對(duì)商店及其產(chǎn)品的態(tài)度，其中包括顧客會(huì)積極地向周?chē)耸啃麄魃痰甑漠a(chǎn)品；意向忠誠(chéng)，指顧客十分向往再次光顧商店，不時(shí)有重復(fù)購(gòu)買(mǎi)的沖動(dòng)，但是這種>中動(dòng)沒(méi)有化為行動(dòng)；行為忠誠(chéng)，此時(shí)忠誠(chéng)的意向轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，顧客甚至愿意克服阻礙實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)，行為忠誠(chéng)是顧客實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的重復(fù)購(gòu)買(mǎi)行為。

二、商店形象構(gòu)成要素與消費(fèi)者忠誠(chéng)類(lèi)型的相關(guān)關(guān)糸分析

國(guó)外多位學(xué)者對(duì)二者間的關(guān)系做了定性和定量研究。Kunkel&Berry(1968)認(rèn)為創(chuàng)造有利的商店印象將有利于提高顧客對(duì)其經(jīng)常光顧商店的忠誠(chéng)度。我認(rèn)為商店形象與消費(fèi)者忠誠(chéng)之間的關(guān)系，是通過(guò)商店形象的屬性與消費(fèi)者忠誠(chéng)的四個(gè)層次之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。消費(fèi)者忠誠(chéng)的形成過(guò)程是先有認(rèn)知忠誠(chéng)，其次是情感忠誠(chéng)，再次是意向忠誠(chéng)，最后是行為忠誠(chéng)。

(一)商店形象的實(shí)體構(gòu)面與消費(fèi)者的認(rèn)知忠誠(chéng)

商店形象的實(shí)體構(gòu)面包括商店的建筑、店內(nèi)商品的陳列、店內(nèi)氣氛、音樂(lè)、燈光等。認(rèn)知忠誠(chéng)，指經(jīng)由商店信息直接形成的，認(rèn)為該商店優(yōu)于其他商店而形成的忠誠(chéng)，這是最淺層次的忠誠(chéng)。商品陳列是指柜臺(tái)及貨架上商品擺放的位置、搭配及整體表現(xiàn)形式。注重營(yíng)業(yè)廳氛圍的渲染，包括色彩、照明、音樂(lè)等多種方式。這些都是必不可少的，色彩在喚起人的注視中發(fā)揮著第一位的作用，這樣既能突出商品，又能控制顧客的流動(dòng)率。照明已經(jīng)多數(shù)大中型商場(chǎng)充分的重視，選擇多種燈光，制造不同的櫥窗氛圍和商店氛圍。音樂(lè)看似可有可無(wú)的，其實(shí)不然，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常播放好聽(tīng)的音樂(lè)的商店要比沒(méi)有音樂(lè)播放的商店客流量要高。

綜上：商場(chǎng)購(gòu)物環(huán)境的好壞，直接影響著消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)，決定著消費(fèi)者是否有心想進(jìn)去看一看，是否想看看或試試該商場(chǎng)的商品。家成功的商店，除了賣(mài)商品之外，也是在賣(mài)氣氛，因?yàn)闅夥諘?huì)影響顧客的心情，更進(jìn)深層次的影響著消費(fèi)者的認(rèn)知忠誠(chéng)。

(二)商店形象的經(jīng)濟(jì)構(gòu)面與消費(fèi)者的情感忠誠(chéng)

商店形象的經(jīng)濟(jì)構(gòu)面即商品的價(jià)格對(duì)商店形象的影響。情感忠誠(chéng)，指顧客在商店持續(xù)獲得滿意之后形成的對(duì)商店的偏愛(ài)。

消費(fèi)者對(duì)價(jià)格的忠誠(chéng)是消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)中對(duì)商品價(jià)格認(rèn)知的各種心理反應(yīng)和表現(xiàn)，它是由消費(fèi)者的個(gè)性心理及其對(duì)價(jià)格的知覺(jué)判斷共同構(gòu)成的。商店形象的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)通過(guò)消費(fèi)者的心理來(lái)影響消費(fèi)者的忠誠(chéng)度。消費(fèi)者對(duì)商店形象經(jīng)濟(jì)構(gòu)面的心理表現(xiàn)在以下方面：

1　習(xí)慣性心理。習(xí)慣性心理是指消費(fèi)者根據(jù)以往的購(gòu)買(mǎi)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)某些商品價(jià)格的反復(fù)感知，來(lái)決定是否購(gòu)買(mǎi)的種心理定勢(shì)。特別是些需要經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)的生活消費(fèi)品，在顧客頭腦中留下了深刻的印象。消費(fèi)者對(duì)價(jià)格的習(xí)慣性心理影響著購(gòu)買(mǎi)行為。某種商品的價(jià)格如果違背了習(xí)慣價(jià)格，消費(fèi)者就會(huì)產(chǎn)生舍不得買(mǎi)或是拒絕購(gòu)買(mǎi)的心理。但是，如果商品的價(jià)格恰好在購(gòu)買(mǎi)者的習(xí)慣價(jià)格水平上，就定會(huì)博得他們的信賴和認(rèn)同，從而引起消費(fèi)者的情感忠誠(chéng)。

2　敏感性心理。敏感性心理是指消費(fèi)者對(duì)商品價(jià)格變動(dòng)做出反應(yīng)的靈敏和迅速程度。消費(fèi)者對(duì)商品價(jià)格的敏感性是相當(dāng)于商品價(jià)格穩(wěn)定的習(xí)慣心理而言的。因?yàn)樯唐穬r(jià)格的變動(dòng)直接影響消費(fèi)者自身的利益，影響到消費(fèi)者需求的滿足程度，商品價(jià)格的變動(dòng)對(duì)敏感性消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，直接影響著其情感上能否接受，進(jìn)而影響了消費(fèi)者對(duì)商品的情感忠誠(chéng)。

3　傾向性心理。傾向性心理是指消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中對(duì)商品價(jià)格選擇所呈現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)和意向。對(duì)于具有傾向性心理的消費(fèi)者，她們往往是根據(jù)商品的質(zhì)量和性能來(lái)判斷商品價(jià)格的，其一旦接受價(jià)格定位就在心理產(chǎn)生了傾向性，這種傾向性心理直接影響著消費(fèi)者對(duì)商店形象的情感忠誠(chéng)。

(三)商店形象的廣告構(gòu)面與消費(fèi)者的意向忠誠(chéng)

廣告是通過(guò)定的媒介向目標(biāo)對(duì)象傳播商品信息的活動(dòng)過(guò)程。廣告所傳播的信息是影響消費(fèi)者行為的基本要素，這些信息包括商品的屬性介紹、商品使用與購(gòu)買(mǎi)信息、生產(chǎn)者背景等。廣告?zhèn)鞑ツ芤?/p>

起消費(fèi)者的注意，打動(dòng)消費(fèi)者心靈，加深印象，促成消費(fèi)者的意向忠誠(chéng)。廣告?zhèn)鞑ゾ哂兄庇^性、生動(dòng)性，更能促進(jìn)消費(fèi)者忠誠(chéng)。

廣告信息的傳播與消費(fèi)者的意向忠誠(chéng)有必然的聯(lián)系。廣告信息作用于消費(fèi)者而引發(fā)的　系列心理反應(yīng)，一般經(jīng)歷五個(gè)相互聯(lián)系和彼此促進(jìn)的階段，可用英文縮寫(xiě)表示為“AlDMA模式”。即“注意、興趣、欲望、記憶和行動(dòng)模式”。注意這是消費(fèi)者的感知反應(yīng)階段，廣告訴諸消費(fèi)者的感覺(jué)，吸引消費(fèi)者的注意力；興趣，有特色的廣告啟發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想，誘發(fā)他們的好奇和興趣，欲望，引導(dǎo)消費(fèi)者把客觀需要轉(zhuǎn)化為企業(yè)品牌的指向求，這項(xiàng)工作是廣告的重要任務(wù)。

(四)商店形象的服務(wù)構(gòu)面與消費(fèi)者的行為忠誠(chéng)

消費(fèi)者在形成意向忠誠(chéng)之后，不一定會(huì)轉(zhuǎn)化為行為忠誠(chéng)，在意向忠誠(chéng)與情感忠誠(chéng)之間還有一段時(shí)間時(shí)滯。一般來(lái)說(shuō)，在消費(fèi)者形成意向忠誠(chéng)后有三類(lèi)要素影響著消費(fèi)者向行為忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化。即他人態(tài)度、購(gòu)買(mǎi)風(fēng)險(xiǎn)、意外情況。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中商店形象的服務(wù)顯得尤為重要。

1　售前服務(wù)。售前服務(wù)是整個(gè)商品交換過(guò)程的重要活動(dòng)，是爭(zhēng)取顧客的重要手段，因此，售前服務(wù)對(duì)消費(fèi)者行為忠誠(chéng)的影響是非常重要的。它是指產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入流通領(lǐng)域，但還沒(méi)有與顧客見(jiàn)面的這段時(shí)間里的個(gè)種服務(wù)，主要包括柜臺(tái)擺布、櫥窗陳列、商品衛(wèi)生等。顧客購(gòu)買(mǎi)商品的心理活動(dòng)，首先總是從對(duì)商品或商店的注意開(kāi)始的，進(jìn)而逐步對(duì)商品產(chǎn)生興趣和購(gòu)買(mǎi)欲望的目的。

2　售中服務(wù)。售中服務(wù)是指在商品買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中，直接或間接地為銷(xiāo)售活動(dòng)提供的各種服務(wù)。商店的銷(xiāo)售服務(wù)服務(wù)過(guò)程既是滿足顧客購(gòu)買(mǎi)商品欲望的服務(wù)行為，又是不斷滿足顧客心理需要的服務(wù)行為，也是建立顧客忠誠(chéng)度的過(guò)程。服務(wù)的好壞不但直接決定買(mǎi)賣(mài)成交與否更重要的是為顧客提供了享受感，從而增加了顧客的購(gòu)買(mǎi)欲望，在買(mǎi)賣(mài)之間形成相互信任、融洽而自然的氣氛，從而促進(jìn)了消費(fèi)者的重復(fù)購(gòu)買(mǎi)行為，重復(fù)購(gòu)買(mǎi)行為又促進(jìn)了消費(fèi)者的行為忠誠(chéng)。

3　售后服務(wù)。售后服務(wù)是指生產(chǎn)企業(yè)或零售商店為已購(gòu)商品的顧客提供的服務(wù)。售后服務(wù)目前愈來(lái)愈受到商店的重視，服務(wù)的范圍在不斷的擴(kuò)大，售后服務(wù)主要有兩個(gè)方面：一是提供知識(shí)性指導(dǎo)及咨詢服務(wù)，通過(guò)實(shí)行“三包”服務(wù)使顧客樹(shù)立安全感和信任感；二是幫助顧客解決安裝與運(yùn)輸大件商品服務(wù)等常常使顧客感到為難的問(wèn)題，為顧客提供方便。良好的售后服務(wù)有助于維持和增加當(dāng)前顧客的忠誠(chéng)度。

第8篇：德育的構(gòu)成要素范文

（中航工業(yè)發(fā)動(dòng)機(jī)有限責(zé)任公司，北京 101304）

摘要： 隨著現(xiàn)代先進(jìn)無(wú)人機(jī)成本越來(lái)越高，如何在只有主要戰(zhàn)技指標(biāo)的情況下快速估算無(wú)人機(jī)系統(tǒng)采購(gòu)成本，已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。本文通過(guò)收集國(guó)外20余種無(wú)人機(jī)型號(hào)的技術(shù)、成本數(shù)據(jù)，采用偏最小二乘法進(jìn)行建模，得到按主要系統(tǒng)分解的無(wú)人機(jī)系統(tǒng)采購(gòu)成本的快速估算模型，并以應(yīng)用于國(guó)內(nèi)無(wú)人機(jī)型號(hào)成本的測(cè)算工作中，收到了良好的效果。

關(guān)鍵詞 ： 無(wú)人機(jī)；采購(gòu)成本；偏最小二乘法

中圖分類(lèi)號(hào)：V279 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2015）24-0035-04

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)倘兀?981-），女，北京人，碩士研究生，中級(jí)會(huì)計(jì)師。

0 引言

隨著無(wú)人機(jī)執(zhí)行任務(wù)的種類(lèi)越來(lái)越多，機(jī)載任務(wù)設(shè)備越來(lái)越先進(jìn)，無(wú)人機(jī)的成本也從原來(lái)人們普遍認(rèn)為的比有人機(jī)低逐漸發(fā)展到現(xiàn)在與有人機(jī)相當(dāng)，甚至大有超過(guò)有人機(jī)的趨勢(shì)。如何在無(wú)人機(jī)型號(hào)立項(xiàng)時(shí)快速測(cè)算無(wú)人機(jī)全系統(tǒng)（含飛機(jī)平臺(tái)、機(jī)載成品、機(jī)載任務(wù)設(shè)備、地面設(shè)備）的采購(gòu)成本，為設(shè)計(jì)優(yōu)化、定費(fèi)用設(shè)計(jì)和控制成本提供參考，已經(jīng)成為目前無(wú)人機(jī)系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中的熱點(diǎn)問(wèn)題。

本文采用參數(shù)法，利用世界各國(guó)已經(jīng)使用或在研的無(wú)人機(jī)型號(hào)（含中國(guó)早期的無(wú)人靶機(jī)）作為樣本點(diǎn)，建立了無(wú)人機(jī)飛機(jī)平臺(tái)（含機(jī)載成品與發(fā)動(dòng)機(jī)）、機(jī)載任務(wù)設(shè)備和地面設(shè)備的采購(gòu)成本快速估算模型，并收集了美國(guó)20余種無(wú)人機(jī)型號(hào)的技術(shù)、成本數(shù)據(jù)，由于樣本點(diǎn)數(shù)據(jù)并不完全齊全，因此采用偏最小二乘法回歸建立了基于性能與重量的無(wú)人機(jī)系統(tǒng)采購(gòu)成本初始估算模型。

1 飛機(jī)平臺(tái)采購(gòu)成本估算建模與修正

建立了基于性能與重量的飛機(jī)平臺(tái)采購(gòu)成本初始估算模型，具體如下：

式中，UAVT1R1表示首架飛機(jī)平臺(tái)生產(chǎn)成本（2003年千美元，含平臺(tái)機(jī)體、機(jī)載成品和發(fā)動(dòng)機(jī)）。Endurance表示續(xù)航時(shí)間（小時(shí)）。Payload Wt表示任務(wù)設(shè)備重量（磅），不包括機(jī)載成品、燃油和武器系統(tǒng)。FF Year表示飛機(jī)首飛年。K1，K2，K3，K4為常系數(shù)。

通過(guò)對(duì)國(guó)外軍機(jī)數(shù)據(jù)的梳理，得到世界主要無(wú)人機(jī)型號(hào)技術(shù)數(shù)據(jù)和飛機(jī)平臺(tái)采購(gòu)價(jià)格數(shù)據(jù)列于表1中。

這些型號(hào)涵蓋了美國(guó)、以色列、俄羅斯、歐盟、中國(guó)等主要國(guó)家和地區(qū)生產(chǎn)的無(wú)人機(jī)型號(hào)，涵蓋了靶機(jī)、遠(yuǎn)程與中程偵察無(wú)人機(jī)、無(wú)人作戰(zhàn)飛機(jī)、無(wú)人直升機(jī)等所有的類(lèi)別，也涵蓋了各個(gè)噸位的型號(hào)，型號(hào)數(shù)量達(dá)到了42個(gè)，時(shí)間跨度也從上世紀(jì)七十年代至今，基本能夠代表目前世界無(wú)人機(jī)生產(chǎn)的全貌。由美國(guó)勞工部網(wǎng)站可以查得2003年美元幣值折算為2015年幣值的系數(shù)為1.3。而美元兌人民幣匯率按2015年6月最新數(shù)據(jù)6.2計(jì)。

使用上表中的無(wú)人機(jī)數(shù)據(jù)，代入上述初始模型，得到42個(gè)型號(hào)飛機(jī)平臺(tái)的測(cè)算結(jié)果列于表2。

表2中計(jì)算結(jié)果各個(gè)型號(hào)的真實(shí)成本對(duì)比分析后，可以看出模型估算的結(jié)果是偏高的，平均誤差系數(shù)為1.81。因此，最后修正得到普遍適用于我國(guó)無(wú)人機(jī)系統(tǒng)飛機(jī)平臺(tái)生產(chǎn)成本估算的模型如下：

式中，UAVT1R1表示首架飛機(jī)平臺(tái)生產(chǎn)成本（2015年萬(wàn)元人民幣，含平臺(tái)機(jī)體、機(jī)載成品和發(fā)動(dòng)機(jī)）。Endurance表示續(xù)航時(shí)間（小時(shí)）。Payload Wt表示任務(wù)設(shè)備重量（公斤），不包括機(jī)載成品、燃油和武器系統(tǒng)。FF Year表示飛機(jī)首飛年。K5，K6，K7為常系數(shù)。

2 機(jī)載光電/紅外設(shè)備采購(gòu)成本估算建模與修正

建立了無(wú)人機(jī)機(jī)載光電/紅外任務(wù)設(shè)備成本估算模型，公式如下：

式中，EO/IR是單套光電/紅外任務(wù)設(shè)備的成本（2003年千美元）；Avg.Re solution代表光電/紅外設(shè)備的平均角分辨率（mrad）。Tracking代表任務(wù)設(shè)備具備跟蹤/指示/定位功能時(shí)取1，否則取0。FU Year表示任務(wù)設(shè)備首次裝機(jī)試飛年。K8，K9，K10，K11為常系數(shù)。

使用6個(gè)無(wú)人機(jī)型號(hào)配套光電/紅外任務(wù)設(shè)備的相應(yīng)技術(shù)參數(shù)代入上式，得到6個(gè)無(wú)人機(jī)配套地面站估算結(jié)果與真實(shí)成本的對(duì)比數(shù)據(jù)見(jiàn)表3。

從表3中可以看出，估算結(jié)果是偏低的，誤差系數(shù)為0.29。則修正后的光電/紅外任務(wù)設(shè)備采購(gòu)成本估算模型為：

式中，EO/IR是單套光電/紅外任務(wù)設(shè)備的成本（2015年萬(wàn)元人民幣）；Avg.Re solution代表光電/紅外設(shè)備的平均角分辨率（mrad）。Tracking代表任務(wù)設(shè)備具備跟蹤/指示/定位功能時(shí)取1，否則取0。FU Year表示任務(wù)設(shè)備首次裝機(jī)試飛年。K12，K13，K14，K15為常系數(shù)。

3 機(jī)載雷達(dá)設(shè)備采購(gòu)成本估算建模與修正

建立了無(wú)人機(jī)機(jī)載雷達(dá)任務(wù)設(shè)備成本估算模型，公式如下：

式中，Radar是單套雷達(dá)設(shè)備的成本（2003年千美元）；Aper代表雷達(dá)天線截面積（平方英寸）。AvePwrOut代表雷達(dá)最大輸出功率（W）。Freq代表雷達(dá)平均工作頻率（GHz）。Prod表示批產(chǎn)時(shí)取1，科研時(shí)取0。K16，K17，K18，K19，K20為常系數(shù)。

使用4個(gè)無(wú)人機(jī)型號(hào)配套合成孔徑/地面目標(biāo)指示（SAR/GMIT）雷達(dá)任務(wù)設(shè)備（偵察設(shè)備）的相應(yīng)技術(shù)參數(shù)代入上式，得到4個(gè)無(wú)人機(jī)配套地面站估算結(jié)果與真實(shí)成本的對(duì)比數(shù)據(jù)見(jiàn)表4。

從表4中可以看出，估算結(jié)果是偏高的，誤差系數(shù)為1.17。則修正后的雷達(dá)設(shè)備采購(gòu)成本估算模型為：

式中，Radar是單套雷達(dá)設(shè)備的成本（2015年萬(wàn)元人民幣）；Aper代表雷達(dá)天線截面積（平方毫米）。AvePwrOut代表雷達(dá)最大輸出功率（W）。Freq代表雷達(dá)平均工作頻率（GHz）。Prod表示批產(chǎn)時(shí)取1，科研時(shí)取0。K21，K22，K23，K24，K25為常系數(shù)。

4 地面設(shè)備采購(gòu)成本估算建模與修正

建立了無(wú)人機(jī)配套地面保障設(shè)備成本估算模型，主要包括地面控制站、便攜式地面數(shù)據(jù)終端、發(fā)射與回收設(shè)備、便攜式控制設(shè)備、運(yùn)輸車(chē)輛、維修設(shè)備和其他輔助設(shè)備等，具體如下：

式中，包括地面控制站、便攜式地面數(shù)據(jù)終端、發(fā)射與回收設(shè)備、便攜式控制設(shè)備、運(yùn)輸車(chē)輛、維修設(shè)備和其他輔助設(shè)備（2003年千美元）。Range表示地面設(shè)備的最大作用距離（海里）。Mobile表示控制設(shè)備可移動(dòng)時(shí)取1，否則取2。Man表示如果可以用手發(fā)射時(shí)取1，否則取0。K26，K27，K28，K29為常系數(shù)。

使用9個(gè)無(wú)人機(jī)型號(hào)配套地面站的最大作用距離代入上式，得到9個(gè)無(wú)人機(jī)配套地面站估算結(jié)果與真實(shí)成本的對(duì)比數(shù)據(jù)見(jiàn)表5。

從表5中可以看出，估算結(jié)果是偏高的，誤差系數(shù)為1.51。則修正后的地面設(shè)備采購(gòu)成本估算模型為：

式中，GSE包括地面控制站、便攜式地面數(shù)據(jù)終端、發(fā)射與回收設(shè)備、便攜式控制設(shè)備、運(yùn)輸車(chē)輛、維修設(shè)備和其他輔助設(shè)備（2015年萬(wàn)元人民幣）。Range表示地面設(shè)備的最大作用距離（非衛(wèi)星中繼狀態(tài)，公里）。Mobile表示控制設(shè)備可移動(dòng)時(shí)取1，否則取2。Man表示如果可以用手發(fā)射時(shí)取1，否則取0。K30，K31，K32，K33為常數(shù)。

5 結(jié)束語(yǔ)

本文使用世界各國(guó)正在研制或已經(jīng)部署的無(wú)人機(jī)型號(hào)的主要戰(zhàn)技指標(biāo)和真實(shí)成本（修正至2015年幣值），建立了飛機(jī)平臺(tái)、光電/紅外任務(wù)設(shè)備、雷達(dá)設(shè)備和地面設(shè)備的采購(gòu)成本快速估算模型，從而得到無(wú)人機(jī)全系統(tǒng)采購(gòu)成本的測(cè)算模型。

目前，該模型已經(jīng)應(yīng)用于國(guó)產(chǎn)某型高空無(wú)人偵察機(jī)系統(tǒng)定價(jià)申述工作，同時(shí)已應(yīng)用到某型無(wú)人作戰(zhàn)飛機(jī)超概算與價(jià)格論證工作中，得到了軍方主管部門(mén)與主機(jī)廠所的初步認(rèn)可，得到了較好的效果。

但是，該模型中飛機(jī)平臺(tái)成本估算模型還未細(xì)分到平臺(tái)機(jī)體、發(fā)動(dòng)機(jī)、導(dǎo)航飛控與電氣設(shè)備，光電/紅外任務(wù)設(shè)備還未細(xì)分到偵察平臺(tái)、紅外熱像儀與數(shù)碼相機(jī)，地面設(shè)備還未細(xì)分到地面站、發(fā)射/回收裝置與保障設(shè)備，這些都將是未來(lái)研究工作的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬曉平.系統(tǒng)工程學(xué)在無(wú)人機(jī)研制中的應(yīng)用[J].航空科學(xué)技術(shù)，2003（04）.

第9篇：德育的構(gòu)成要素范文

一、“知識(shí)即美德”觀與知性德育范式

在歷史上,古希臘的蘇格拉底最早明確提出了“知識(shí)即美德”或“智慧即德行”的命題。這一命題認(rèn)為,人們之所以做錯(cuò)事是因?yàn)闊o(wú)知,沒(méi)有人明知故犯。如果承認(rèn)自己無(wú)知,不斷求知,提高自己分辨善惡的能力,就不會(huì)做錯(cuò)事,就會(huì)具有美德。這一命題包含兩層意思,其一,行為受善的知識(shí)的指導(dǎo)才可能是善的,無(wú)知的人即使行善,也不是真正的善。其二,只要具備善的知識(shí),人就必然會(huì)行善。人只做自己認(rèn)為善的事情,不會(huì)故意作惡。人作惡是由于不知善,作惡者并非真正知道自己在作惡,而是錯(cuò)把惡當(dāng)作善。人知善必行善,知惡必不作惡,故“知識(shí)即美德”,知識(shí)是美德的充分條件。

在中國(guó),雖然沒(méi)有人像蘇格拉底那樣明確地提出并系統(tǒng)論證“知識(shí)即美德”的觀點(diǎn),但是,個(gè)別思想家關(guān)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)中或多或少地含有“知識(shí)即美德”的思想或思想的萌芽。在荀子看來(lái),“知明而行無(wú)過(guò)矣”(《荀子•勸學(xué)》)。程顥、程頤認(rèn)為:“知之深,則行之必至,無(wú)有知之而不能行者?！?《二程遺書(shū)》)朱熹指出:“若道理講得明時(shí),自是事親不得不孝,事兄不得不弟,交友不得不信?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九)王守仁提出,“真知即所以為行”(《傳習(xí)錄中•答顧東橋書(shū)》)。在中國(guó)思想史上,思想家們將德行看作是美德或德性的最高表現(xiàn)形態(tài)。上述觀點(diǎn)表明這些思想家的思想中在某種程度上也有“知識(shí)即美德”的傾向。

蘇格拉底的“知識(shí)即美德”或“智慧即德行”的命題提出后,盡管受到一些思想家的批判,也有人提出了與其不同的看法,但是,“知識(shí)即美德”觀對(duì)西方德育理論與實(shí)踐的影響非常深遠(yuǎn)。20世紀(jì)西方的主知主義德育理論與實(shí)踐就深受其影響。西方的各種主知主義德育理論雖然觀點(diǎn)各異,但都認(rèn)為只要掌握了道德知識(shí),或提高了道德能力,就形成了美德,都主張?jiān)诘掠?要將傳授道德知識(shí)或培養(yǎng)道德能力作為德育主要的甚至唯一的目標(biāo)。這些理論及其指導(dǎo)下的德育實(shí)踐也都深受“知識(shí)即美德”觀的影響。

在當(dāng)代中國(guó)雖然沒(méi)有人在理論上明確主張“知識(shí)即美德”,但是,在德育實(shí)踐中,“知識(shí)即美德”觀的實(shí)際影響卻是非常大的。近年來(lái)學(xué)者們批判的“知性德育”就是“知識(shí)即美德”觀在德育實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)。知性德育取向及其實(shí)踐形態(tài)構(gòu)成了知性德育范式。

“知識(shí)即美德”觀有一定的合理之處,它道出了知識(shí)對(duì)于美德的重要意義。知識(shí)是形成美德的基礎(chǔ),是美德行為的向?qū)?只有在明確的道德意識(shí)指導(dǎo)下的行為,才是道德的行為,只有在明確的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的美德,才是具有自覺(jué)性的美德。在現(xiàn)實(shí)生活中許多人由于無(wú)知而作惡甚至犯罪的事例屢見(jiàn)不鮮,這也從反面證明了“知識(shí)即美德”觀有一定的道理。

但是,從總體上看,“知識(shí)即美德”觀在理論上有失偏頗,它把知識(shí)這種美德的必要條件當(dāng)作美德的充分條件,將美德這一復(fù)合體看作是單一構(gòu)成體,將具有多個(gè)構(gòu)成要素的美德看作了只有知識(shí)這一唯一的要素,窄化了美德的結(jié)構(gòu),犯了以偏概全的錯(cuò)誤。在實(shí)踐上,它無(wú)法解釋故意失德現(xiàn)象。所謂故意失德是指人們掌握了某一方面的道德規(guī)范,但在實(shí)際行動(dòng)中并不遵守這些規(guī)范的現(xiàn)象,也就是人們常說(shuō)的知善而行惡。因此,無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上都尚未有充分的證據(jù)證明道德知識(shí)就是美德。

“知識(shí)即美德”觀在理論上的偏頗必然導(dǎo)致在其指導(dǎo)下的知性德育范式的缺陷。在一些人看來(lái),既然“知識(shí)即美德”,而知識(shí)是可教的,因此,美德也是可教的,而“教”按照傳統(tǒng)的觀念就是“將知識(shí)傳授給學(xué)生”,因此,知性德育范式采用的主要的甚至唯一的方法就是口耳相傳,即“口授式教”,忽視甚至否認(rèn)學(xué)生的道德實(shí)踐。知性德育范式割裂了德育中的德知與德情、德知與德行、德知與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系,將課堂中的道德認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際的德行等同。知性德育范式培養(yǎng)出的往往是言行不一、知行脫節(jié)的雙重道德人格的人,是“道德學(xué)家”,而非“道德人”。因此,知性德育范式是一種存在嚴(yán)重弊端的德育范式,我們必須從理論與實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)對(duì)知性德育范式的超越。

二、“踐行即美德”觀與實(shí)踐德育范式

與西方占主導(dǎo)地位的“知識(shí)即美德”的理念不同,在我國(guó)歷史上大多數(shù)思想家主張“踐行即美德”。這一理念是我國(guó)美德觀的主旋律。先哲們把踐行本身看作是一種美德,認(rèn)為一個(gè)人只有按照一定的道德規(guī)范去踐行才算一個(gè)有道德的人,把“踐行即美德”奉為圭臬。這一理念可以追溯到《周易》?！吨芤?#8226;系辭下傳》提出:“是故《履》,德之基也?！睂ⅰ奥摹弊鳛榈碌母?、基礎(chǔ)?？鬃犹岢?評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德行,要看其能否將言論落實(shí)在行動(dòng)上,只有“躬行”才能稱得上是具有美德的“君子”。荀子認(rèn)為,“行之,明也。明之為圣人。圣人也者,本仁義,當(dāng)是非,齊言行,不失毫厘。無(wú)它道焉,已乎行之矣?！?《荀子•儒效》)在荀子看來(lái),只有踐行,做到言行一致才算有美德,才是“圣人”?！抖Y記•中庸》更明確地指出:“力行近乎仁?！睋P(yáng)雄在《法言•修身》中說(shuō),“行重則有德。”朱熹認(rèn)為只有把道德規(guī)范落實(shí)到自己的行動(dòng)上,才能成為德性高尚的人。沒(méi)有篤行,也就談不上德性。即所謂“善在那里,自家卻去行他。行之久,則與自家為一;…… 未能行,善自善,我自我?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三)也就是說(shuō),只有篤行,外在的道德才能變?yōu)樽陨淼拿赖隆?/p>

“踐行即美德”的思想還可以從“德”字的起源和本意中看出?！暗隆弊值脑己x是指人的具體行為,只不過(guò)是還沒(méi)有善惡的道德意蘊(yùn)。在周朝,無(wú)論“德”字的字形還是字義均有了變化?！吨芏Y•地官•師氏》說(shuō),“敏德以行本?！编嵭?duì)此解釋說(shuō):“德、行,內(nèi)外之稱。在心為德,施之為行。”這時(shí),“德”字有了道德的意蘊(yùn),外在的“德行”與內(nèi)在的“德性”聯(lián)系了起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后,人們對(duì)“德”字的看法很多,但大多認(rèn)為,“德者,得也”。但這里的“得”,主要是通過(guò)踐行而有所獲,即將內(nèi)化的道德規(guī)范外化而形成德性,而非認(rèn)識(shí)上的得到。綜上可以看出,“德”字本身表明,只有踐行才是美德。

在西方,雖然“知識(shí)即美德”的觀念占主導(dǎo)地位,但也有一些思想家主張“踐行即美德”的觀點(diǎn)。亞里士多德把德性分為理智的德性和倫理的德性,認(rèn)為倫理的德性與行動(dòng)有關(guān),是實(shí)踐性的品質(zhì)。一個(gè)人如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的行動(dòng),就不可能養(yǎng)成倫理的德性,倫理的德性是由習(xí)慣而養(yǎng)成的。倫理的德性如果沒(méi)有實(shí)踐的伴隨,就不會(huì)生成。

當(dāng)代美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾繼承并進(jìn)一步發(fā)展了亞里士多德的美德是一種實(shí)踐性品質(zhì)的思想。麥金太爾認(rèn)為,盡管歷史上存在著各種不同的美德概念,但我們?nèi)钥蓮闹姓页鲆粋€(gè)單一的核心概念,這個(gè)核心概念就是實(shí)踐,對(duì)于美德的界定與解釋,從一開(kāi)始就需要參照實(shí)踐概念。因?yàn)橐环N品質(zhì)之所以被稱為美德,正是由于它符合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史實(shí)踐所需要的那種性質(zhì)。麥金太爾將美德與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),將美德“置于與實(shí)踐相關(guān)的情形中”。在麥金太爾看來(lái),美德作為人的一種獲得性品質(zhì)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地、社會(huì)地形成的,即通過(guò)一種具有連貫性的、復(fù)雜的、與他人協(xié)作的實(shí)踐活動(dòng),人達(dá)到卓越的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)自己的目的,內(nèi)在于那種活動(dòng)的利益得以實(shí)現(xiàn)。所以,美德是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,而且人們的美德也只有通過(guò)實(shí)踐在不同類(lèi)型的環(huán)境場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)。

但是,麥金太爾的認(rèn)識(shí)并未就此止步,他進(jìn)一步認(rèn)為,并不是所有的實(shí)踐都能使人形成美德。只有追求“內(nèi)在利益”的實(shí)踐,才能使人形成美德。所謂“內(nèi)在利益”是只能通過(guò)某種實(shí)踐活動(dòng)獲得的,并且是這種實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在具有的利益,如實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步,內(nèi)心的充實(shí),而且這種利益的實(shí)現(xiàn)還有利于他人和群體。而功利主義的實(shí)踐,即追求“外在利益”的實(shí)踐――通過(guò)實(shí)踐追求獲得名聲、財(cái)富、社會(huì)地位、權(quán)力等――不能形成人的美德,不利于他人和社會(huì)。這一看法更具有辯證性。

“踐行即美德”觀呼喚當(dāng)代學(xué)校德育應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)知性德育范式的超越,由知性德育范式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`德育范式,教師要成為學(xué)生道德實(shí)踐的引導(dǎo)者、指導(dǎo)者。實(shí)踐德育范式由以下幾個(gè)方面構(gòu)成:德育目標(biāo)的實(shí)踐性,即德育要以讓學(xué)生踐行德知,愿過(guò)、會(huì)過(guò)道德的生活為目標(biāo);德育內(nèi)容的實(shí)踐性,即德育內(nèi)容來(lái)自學(xué)生道德實(shí)踐與道德生活,能有效指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐、道德生活,德知與學(xué)生道德實(shí)踐相聯(lián)系;德育過(guò)程與方法的實(shí)踐性,即讓學(xué)生在“實(shí)行”“行動(dòng)”“親歷”“做”“交往”的過(guò)程中學(xué)習(xí)美德、形成美德;德育評(píng)價(jià)的實(shí)踐性,即將學(xué)生的德行作為品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容,在學(xué)生的實(shí)踐中評(píng)價(jià)學(xué)生的品德,在評(píng)價(jià)結(jié)果中體現(xiàn)實(shí)踐性,反映學(xué)生的德行。由于追求外在利益的實(shí)踐不僅不能形成人的美德,而且還會(huì)使人形成雙重道德人格,因此,實(shí)踐德育范式還要求學(xué)生的道德實(shí)踐必須超越功利性和表演性,使道德實(shí)踐成為學(xué)生的一種自覺(jué)的、自愿的、追求內(nèi)在利益的實(shí)踐。

盡管實(shí)踐德育范式主張以實(shí)踐為突破口培養(yǎng)學(xué)生的美德,把握住了美德的本質(zhì),但是,由于美德本身構(gòu)成要素的多樣性,以及影響美德形成因素的廣泛性、復(fù)雜性,僅靠實(shí)踐德育范式尚不能很好地形成學(xué)生的美德,需要我們探索新的德育范式。

三、“和諧即美德”觀與和諧德育范式

在西方,古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早明確把“和諧”作為自己哲學(xué)的根本范疇,認(rèn)為“一切都是和諧的”。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái),和諧是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一,是對(duì)立面的一致;是事物構(gòu)成要素具有的合適的分寸、度量和比例。

在中國(guó),“和諧”概念更強(qiáng)調(diào)適度與中庸。《廣雅•釋詁三》指出:“和,諧也?！奔础昂汀迸c“諧”為同義詞,可以互釋。而“和”為“協(xié)調(diào)”“中和”“適度”之意?！吨杏埂分赋觥暗乐杏埂倍爸轮泻汀?由“中”而致“和”,并認(rèn)為“中”是天下的根本,“和”是天下普遍的規(guī)律,達(dá)到“中和”,萬(wàn)物的生長(zhǎng)就茂盛了。就是說(shuō),只有適度和中庸,才能達(dá)到和諧,萬(wàn)物包括德性才能生生不已。

從“和諧”范疇出發(fā),畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美德乃是一種和諧”。美德不是由單一的要素構(gòu)成的,而是由多個(gè)要素構(gòu)成的,而且這些要素之間形成一定的比例,是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了“美德即和諧”的思想。不過(guò)他未從美德的構(gòu)成要素,而是從美德的具體表現(xiàn)的適度性闡述“美德即和諧”的。亞里士多德認(rèn)為美德是相對(duì)的,必須根據(jù)具體情況來(lái)判斷,只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì),對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象,持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理,才是美德。

中國(guó)的先賢們也把和諧、中庸作為美德的標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為,“中庸之為德也”(《論語(yǔ)•雍也》)。董仲舒在《春秋繁露•循天之道》中指出:“夫德莫大于和?！彼纬闹芏仡U也認(rèn)為:“優(yōu)柔平中,德之盛也?！?《通書(shū)•樂(lè)上》)在他看來(lái),做到了“中正”,就達(dá)到了做人的最高境界,就可以入圣,成為具有極高道德品質(zhì)的圣人。

在中華傳統(tǒng)美德中,“仁”是美德的表現(xiàn)形式,是統(tǒng)攝諸種具體美德的總體性范疇。而“仁”這種美德是一種和諧,一種心理結(jié)構(gòu)的和諧。盡管思想家對(duì)“仁”這種美德的具體構(gòu)成要素認(rèn)識(shí)不一,就是同一思想家在不同時(shí)間和場(chǎng)合的說(shuō)法也不一,但其認(rèn)識(shí)中都包含“仁”是一種和諧的思想?？鬃诱J(rèn)為:“有德者必有言?！?《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)王安石在《仁智》中指出:“知其為仁也?！惫糯枷爰疫€把情感作為“仁”的構(gòu)成要素之一,“仁者不憂”(《論語(yǔ)•子罕》)。按照儒家的中庸思想,只有具備知、情、行這幾個(gè)要素,而且這幾個(gè)要素協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,才是美德,所以,先賢們強(qiáng)調(diào)知行合一、“必仁且智”、情理融通。

根據(jù)先賢的“美德即和諧”觀,筆者認(rèn)為,美德至少應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的和諧,只有這幾個(gè)方面都和諧了,才稱得上是美德。

德性構(gòu)成要素的和諧。表現(xiàn)為德性的構(gòu)成要素的數(shù)目齊全、完整,各要素在整體結(jié)構(gòu)中所占的比例適宜;道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為和道德動(dòng)機(jī)的發(fā)展方向一致;各要素的發(fā)展水平與發(fā)展程度協(xié)調(diào)、平衡;各要素結(jié)構(gòu)有序,相互交融。要素缺失或比例失衡,或結(jié)構(gòu)無(wú)序,或發(fā)展水平不均衡等,都不能稱為美德。

德性內(nèi)容與形式的和諧。德性是由形式與內(nèi)容構(gòu)成的。德性的形式包括:道德的心理能力(如道德認(rèn)知能力、道德調(diào)控能力、道德決策能力、道德實(shí)踐能力等)及其發(fā)展已達(dá)到的水平或階段;道德的心理形式,包括道德認(rèn)知、道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為。德性的內(nèi)容指的是在個(gè)體意識(shí)中所形成的具有一定內(nèi)容的道德規(guī)范體系。德性的形式是德性存在的方式,德性的內(nèi)容是德性存在的基礎(chǔ)。二者協(xié)調(diào)發(fā)展才能形成完美的德性。

各種道德關(guān)系的和諧。道德關(guān)涉人的各種關(guān)系。一個(gè)能夠道德地、和諧地處理各種關(guān)系的人,才是一個(gè)具有美德的人。各種道德關(guān)系的和諧包括人與自我的和諧,人與他人、社會(huì)、自然的和諧。

行為的適度與適當(dāng)。美德行為不是一成不變的。行為只有在一定的時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象、情境、條件下是適度、適當(dāng)?shù)?即只有與時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象、情境、條件相和諧,才是美德。

道德行為與道德動(dòng)機(jī)、態(tài)度的和諧。一種行為是否是美德行為,不能只看行為本身、行為的結(jié)果,還必須考慮行為者的動(dòng)機(jī)和態(tài)度。只有行為的效果與動(dòng)機(jī)的和諧一致,才是美德行為。

美德觀暗含著如何成為一個(gè)具有美德的人,和如何引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)具有美德的人的要求?！昂椭C即美德”觀要求學(xué)校德育范式應(yīng)是一種和諧德育范式。因?yàn)橹挥泻椭C德育范式才能使學(xué)生的德性得到和諧發(fā)展,才能使學(xué)生形成教育者所期望的美德。和諧德育范式是一種更具科學(xué)性、合理性的德育理念、取向和實(shí)踐形態(tài)。和諧德育范式至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的和諧。

德育目標(biāo)的和諧。和諧德育范式的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生美德素質(zhì)的和諧發(fā)展,即學(xué)生品德的心理形式結(jié)構(gòu)(道德認(rèn)知、道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為),能力結(jié)構(gòu)(道德認(rèn)知能力、道德情感能力、道德調(diào)控能力、道德踐履能力、道德創(chuàng)造能力)與內(nèi)容結(jié)構(gòu)(人與自我、與他人、與社會(huì)、與自然關(guān)系方面的道德)三個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展,以及每一子系統(tǒng)自身構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種和諧發(fā)展表現(xiàn)為品德要素完整全面,結(jié)構(gòu)合理,發(fā)展方向一致,發(fā)展水平均衡。

德育課程的和諧。和諧德育范式的課程體系強(qiáng)調(diào),課程類(lèi)型的和諧,即知性德育課程、情性德育課程與實(shí)踐性德育課程的和諧,學(xué)科課程、活動(dòng)課程與隱性課程的和諧;課程內(nèi)容的和諧,即德育課程中處理人與自我、與他人、與社會(huì)、與自然關(guān)系方面的內(nèi)容的和諧。

德育方法的和諧。和諧德育范式要求德育方法的運(yùn)用要實(shí)現(xiàn)口頭傳授的方法與非口頭傳授的方法的統(tǒng)一,既要運(yùn)用以語(yǔ)言為載體的口耳相傳的方法,更要根據(jù)道德與德育的本質(zhì)突出非頭口傳授的方法,如情感陶冶法、形象感染法、實(shí)踐鍛煉法,將曉之以理、動(dòng)之以情、篤之以信、煉之以意、導(dǎo)之以行有機(jī)結(jié)合,以使學(xué)生不僅知德,而且尚德、信德、行德。

德育途徑與方式的和諧。德育途徑應(yīng)是多樣化的統(tǒng)一,即學(xué)校德育、家庭德育、社會(huì)德育與自我教育四條途徑的有機(jī)整合;學(xué)校中的直接德育方式與間接德育方式的有機(jī)整合。

師生關(guān)系的和諧。師生關(guān)系是一種道德關(guān)系。理想的師生關(guān)系應(yīng)是一種“我-他”型的交互主體性關(guān)系,師生關(guān)系應(yīng)給學(xué)生形成其他社會(huì)關(guān)系做出示范,成為學(xué)生形成其他社會(huì)關(guān)系的典范,讓學(xué)生在與教師和諧相處中學(xué)會(huì)處理各種人際關(guān)系,學(xué)會(huì)與人和諧相處。

德育構(gòu)成要素與學(xué)生的和諧。德育構(gòu)成要素(如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等等)要與學(xué)生身心發(fā)展特別是思想品德發(fā)展的特點(diǎn)相匹配、相協(xié)調(diào),既要適應(yīng)學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn),又要有適當(dāng)?shù)某?在適應(yīng)與超越之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Α?/p>

德育過(guò)程與結(jié)果的和諧。和諧德育范式要求德育既要讓學(xué)生獲得特定的道德觀點(diǎn)、規(guī)范和結(jié)論,使其能按照這些道德觀點(diǎn)、規(guī)范和結(jié)論的要求自覺(jué)踐行,也要注重過(guò)程與方法,讓學(xué)生通過(guò)各種自主活動(dòng)掌握解決道德問(wèn)題的方法,形成和發(fā)展解決道德問(wèn)題的能力,使其能根據(jù)復(fù)雜多變的道德情境做出自己的道德判斷,選擇合理的道德行為方式。

道德教學(xué)與道德學(xué)習(xí)的和諧。德育是在教育者的價(jià)值引導(dǎo)下學(xué)生自主建構(gòu)道德人格的過(guò)程。因此,德育必須注重教師的“教”即引導(dǎo)與學(xué)生的“學(xué)”即道德人格的自主建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一,在教師的引導(dǎo)下,讓學(xué)生通過(guò)自主探究、體驗(yàn)、反思、辨析、與文本對(duì)話、角色扮演、交往、操作、合作等,使德性的各個(gè)構(gòu)成要素得到和諧發(fā)展。

只有以上幾個(gè)方面的德育因素都和諧了,才能使學(xué)生形成美德。