民間文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：民間文學(xué)論文范文

我國(guó)高等職業(yè)教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技術(shù)應(yīng)用型人才,它的主要內(nèi)容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學(xué)本科教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生的知識(shí)培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行課程設(shè)置時(shí),大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì):堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位,把學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要素;課程設(shè)置與市場(chǎng)需求、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)接軌;強(qiáng)調(diào)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學(xué)生技能的培養(yǎng)作為首要任務(wù),其在進(jìn)行課程體系的開(kāi)發(fā)與設(shè)置時(shí)更多的將重心傾向于專業(yè)課程,而對(duì)于基礎(chǔ)性的公共課程卻重視不夠。這些無(wú)疑對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用,使學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)人企業(yè)時(shí)能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔(dān)的工作,但在另一方面學(xué)生其他方面的知識(shí)和能力卻無(wú)法得到加強(qiáng)。民間文學(xué)是我國(guó)民族文化的結(jié)晶,其內(nèi)容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文、文學(xué)鑒賞等課程中民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和鑒賞,不僅可以了解我國(guó)古代想象豐富的神話傳說(shuō)(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領(lǐng)略許多情意纏綿的愛(ài)情故事(例如牛郎織女的愛(ài)情故事、梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事);不僅可以學(xué)習(xí)寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛(ài)國(guó)篇章(例如屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的知識(shí)面,使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加豐富,同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,幫助學(xué)生把專業(yè)知識(shí)學(xué)得更扎實(shí)、更牢固。

二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

本雅明說(shuō)過(guò):民間文學(xué)是人類的第一位導(dǎo)師。對(duì)于民間文學(xué),我們并不陌生,只不過(guò)沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說(shuō)和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學(xué)的組成要素。民間文學(xué)除了充當(dāng)我們的啟蒙教科書之外,它還是我們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚囊槐局笇?dǎo)書,對(duì)我們的人生起著指引的作用。神話傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、諺語(yǔ)等中滲透著許多做人做事的道理,這對(duì)我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說(shuō):要學(xué)做事,先學(xué)做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無(wú)疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學(xué)中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待身邊的人和事,幫助學(xué)生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過(guò)家門而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無(wú)畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對(duì)青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學(xué)中許多關(guān)于愛(ài)情的經(jīng)典故事,對(duì)青年學(xué)生尤其是女性學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國(guó)四大古典愛(ài)情故事,即牛郎與織女的愛(ài)情故事、孟姜女哭長(zhǎng)城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情,又給我們傳達(dá)了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛(ài)情觀,對(duì)于幫助學(xué)生正確處理大學(xué)期間學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系有很多的指導(dǎo)作用。同時(shí),民間文學(xué)的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“民間故事書還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認(rèn)清自己的力量,自己的權(quán)利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。’由此可見(jiàn),民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學(xué)生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎(chǔ)課程教學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文教師可以充分利用這些富含思想的文學(xué)載體,在課堂上因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神、愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個(gè)巾幗不讓須眉的愛(ài)國(guó)主義女英雄的形象,花木蘭質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的高尚品格,時(shí)至今日對(duì)現(xiàn)代的青年學(xué)生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學(xué)生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個(gè)人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時(shí)也包括進(jìn)人職場(chǎng)之后的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力,更需要具備組織教學(xué)、管理學(xué)生、參透教材、研習(xí)教法等多種與教育教學(xué)相關(guān)的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學(xué)生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進(jìn)一步的拓寬自己的知識(shí)面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)竟?fàn)幹汹A得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機(jī)會(huì)。例如,提高自己的寫作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。與本科生相比,高職高專的學(xué)生大多呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn),文化基礎(chǔ)差,人學(xué)成績(jī)普遍偏低,有些甚至是剛剛上?？凭€投檔線的學(xué)生,對(duì)于他們來(lái)說(shuō)寫作是件讓人頭痛的事情。而通過(guò)民間文學(xué)的教學(xué),如神話傳說(shuō)中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,這有利于學(xué)生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學(xué)作品語(yǔ)言質(zhì)樸清新,且使用較為豐富簡(jiǎn)練的口語(yǔ),這對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力也是大有卑益的。

四、總結(jié)

第2篇：民間文學(xué)論文范文

民間美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年的智慧結(jié)晶。我國(guó)民間美術(shù)中的剪紙、年畫、泥塑等，都表達(dá)了人們對(duì)美好事物的精神寄托。同時(shí)，民間美術(shù)是民間文化重要的組成部分，蘊(yùn)含著我國(guó)民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中具有弘揚(yáng)民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢(shì)的逐步發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來(lái)越大，這在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國(guó)的一些青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)已經(jīng)過(guò)時(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著淡出人們視野的危險(xiǎn)。因此，在高校美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)欣賞也具有傳承民間美術(shù)文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們?cè)絹?lái)越青睞尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風(fēng)味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們喜愛(ài)，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術(shù)不僅具有欣賞價(jià)值，還具有實(shí)用價(jià)值，因而在高校美術(shù)中引入民間美術(shù)，還可以促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的利用。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國(guó)民間美術(shù)還具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化生活的作用。

二、中國(guó)民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

要在高校美術(shù)教育中應(yīng)用中國(guó)民間美術(shù)，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。

1.提高教師的文化修養(yǎng)和專業(yè)水平

要在教學(xué)中正確運(yùn)用民間美術(shù)，就需要教師具有一顆熱愛(ài)中國(guó)民間美術(shù)的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強(qiáng)的民間美術(shù)審美能力，同時(shí)還要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力，這樣其才能將民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，教師還要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

2.創(chuàng)造適合民間美術(shù)發(fā)展的大環(huán)境

近年來(lái)，隨著有識(shí)之士的呼吁，各地逐漸重視民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰地發(fā)展，國(guó)家和地方相關(guān)部門還要?jiǎng)?chuàng)立適合民間美術(shù)文化發(fā)展的大環(huán)境。如，在高校開(kāi)設(shè)民間美術(shù)欣賞課程，普及民間美術(shù)知識(shí)，教師要求學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)、裝飾中大量使用民間美術(shù)元素，使民間美術(shù)文化全方位、多元化地發(fā)展。

3.增加民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容

第3篇：民間文學(xué)論文范文

以教育法規(guī)保障南通民間音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)地位。南通民間音樂(lè)特色鮮明，是我國(guó)民族音樂(lè)文化中不可或缺的重要組成部分。為了保護(hù)這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)陸續(xù)頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》(2006年)、《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(2011年)等法律法規(guī)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了強(qiáng)大的法律保障，也顯示了政府捍衛(wèi)民族文化的決心。政策法規(guī)具有強(qiáng)制性，在政策法規(guī)的引導(dǎo)下，學(xué)校民族音樂(lè)教育工作將會(huì)事半功倍。1932年，國(guó)際著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊主導(dǎo)制定了以原始民間歌曲教學(xué)為基礎(chǔ)的匈牙利音樂(lè)課程教學(xué)大綱⑤。從1945年起，柯達(dá)伊一直承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)制定匈牙利音樂(lè)教育規(guī)劃的任務(wù)，推行民間音樂(lè)的各種舉措，從根本上保證了匈牙利學(xué)校音樂(lè)教育不斷地向著更具有民族性的方面發(fā)展⑥。我國(guó)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的基本理念。然而，在多次訪談中，當(dāng)我們問(wèn)起孩子們是否會(huì)唱南通的民歌時(shí)，回答會(huì)者寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)行的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)體系使用的是材，這樣的教材更注重普遍性，難以兼顧地方民間音樂(lè)。因此，就出現(xiàn)了南通孩子不懂南通音樂(lè)的怪現(xiàn)象。如果地方教育主管部門出臺(tái)一些針對(duì)性的政策法規(guī)，用教育法規(guī)的形式保障南通民間音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)地位，必將大大促進(jìn)南通民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展。創(chuàng)新多層次的民間音樂(lè)傳承機(jī)制。近年來(lái)，南通對(duì)民間文化的保護(hù)一直走在全國(guó)前列。南通市在民間文化保護(hù)工作方面提出了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，保護(hù)工作卓有成效。(1)充分展示民間文化。南通先后成立了南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館等7個(gè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)項(xiàng)目的專題博物館，每年吸引數(shù)十萬(wàn)人前來(lái)參觀。(2)研究挖掘民間文化。2006年，南通大學(xué)創(chuàng)建了民間音樂(lè)研究室，致力于研究本土音樂(lè)文化，并出版了《南通民間音樂(lè)精選》等論著。(3)傳承發(fā)展民間文化。自2009年以來(lái)，為了給民間文化傳承人和非遺項(xiàng)目建立傳承平臺(tái)，南通市連續(xù)免費(fèi)開(kāi)展了24個(gè)班次的非遺傳習(xí)班，累計(jì)培訓(xùn)3600人次⑦。這些舉措為南通民間音樂(lè)的保護(hù)和傳承做出了重要貢獻(xiàn)，但是，為了順應(yīng)時(shí)代的飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間文化的活態(tài)傳承，需要超越“博物館”式的傳統(tǒng)保護(hù)方式，改革“口口相傳”式的傳統(tǒng)傳承方式。因此，必須擴(kuò)大南通民間音樂(lè)的普及面，尤其要重視其在少年兒童中的傳承。讓南通民間音樂(lè)走進(jìn)幼兒園和小學(xué)的課堂不失為一種明智之舉，一方面，孩子們通過(guò)傳唱民間音樂(lè)能夠更加了解本土文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，培養(yǎng)鄉(xiāng)土之情;另一方面，南通民間音樂(lè)能夠在下一代的啟蒙階段播下種子。讓南通民間音樂(lè)走進(jìn)幼兒園、走進(jìn)校園，都離不開(kāi)政府教育主管部門的大力引導(dǎo)。如果能以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)民間的口傳身授式傳授，促進(jìn)專家藝人的研究發(fā)展式傳承，推進(jìn)學(xué)校的普及式傳承，創(chuàng)新出一種多層次的傳承機(jī)制，必定能使南通民間文化得到長(zhǎng)效發(fā)展。文化和教育部門牽頭編寫園本教材。目前，相關(guān)文化部門已經(jīng)搜集了不少材料，如《南通地區(qū)民歌集》、《通州民間山歌集》、《中國(guó)海門山歌集》等，但是這些材料專業(yè)性較強(qiáng)，不適合在幼兒園使用。幼兒園民間音樂(lè)教育作為民族音樂(lè)的啟蒙階段，應(yīng)該讓幼兒學(xué)得輕松、快樂(lè)、有趣，切忌晦澀難懂。選好音樂(lè)素材就等于成功了一大半⑧。在政府的牽頭下，教育和文化部門可以組建一支由民間音樂(lè)藝人、高校民間音樂(lè)研究者、幼兒音樂(lè)教育專家，以及幼兒教師共同參與的隊(duì)伍，結(jié)合幼兒的生理、心理特征，對(duì)民間音樂(lè)素材進(jìn)行篩選、加工、改編。如根據(jù)幼兒的審美特征，選擇情緒鮮明、旋律優(yōu)美、節(jié)奏工整的作品;根據(jù)幼兒以具象思維為主的認(rèn)知特點(diǎn)，配上漁民撒網(wǎng)、農(nóng)夫挑擔(dān)、廣場(chǎng)打麥等鮮明圖片;根據(jù)幼兒的注意力特點(diǎn)，縮短歌曲長(zhǎng)度，選唱朗朗上口的副歌部分或者主題部分。

二、幼兒園層面

由表及里，提高幼兒教師的南通音樂(lè)文化修養(yǎng)。教師是幼兒園民間音樂(lè)的具體實(shí)施者，提升幼兒教師的南通音樂(lè)文化修養(yǎng)至關(guān)重要。首先，激發(fā)幼兒教師對(duì)本土文化的認(rèn)同感和強(qiáng)烈的責(zé)任感。教師只有自己喜愛(ài)民間音樂(lè)，才能把這種情感延續(xù)到兒童身上。其次，通過(guò)集體培訓(xùn)、小組傳授、個(gè)別指導(dǎo)、組織觀摩、民間采風(fēng)等多種形式，提高幼兒教師的音樂(lè)知識(shí)與技能。音樂(lè)是表現(xiàn)的藝術(shù)，教師對(duì)民間音樂(lè)的歌唱、表演是最基本的傳遞方式。再次，引導(dǎo)幼兒教師閱讀文獻(xiàn)，仔細(xì)體味南通民間音樂(lè)的內(nèi)涵文化。比如，教唱如皋民歌《擔(dān)旦號(hào)子》“你不來(lái)呀讓我來(lái)呀，姜太公獨(dú)坐釣魚臺(tái)啊”，教師如果只是設(shè)計(jì)哼唱旋律，模仿律動(dòng)，讓孩子體驗(yàn)挑擔(dān)，了解挑擔(dān)的步態(tài)和身法，未免膚淺，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)幼兒看到如皋人彬彬有禮和敢于爭(zhēng)先的風(fēng)氣。創(chuàng)新教法，打造多通道的“生態(tài)”集體活動(dòng)。幼兒園的集體活動(dòng)是實(shí)施南通民間音樂(lè)的主要途徑，結(jié)合幼兒的心理特點(diǎn)，對(duì)于民間音樂(lè)的教學(xué)采用多通道教學(xué)法最為適合。從幼兒的心理審美特點(diǎn)上看，“學(xué)前兒童的審美知覺(jué)表現(xiàn)出多通道性，這種多通道性來(lái)源于幼兒的通感，表現(xiàn)為語(yǔ)言與非語(yǔ)言的動(dòng)作、表情等身體活動(dòng)的結(jié)合，以及不同感覺(jué)之間的聯(lián)覺(jué)。”⑨幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力極其有限，需要用動(dòng)作、表情、圖畫等予以輔助。由此，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒通過(guò)視、唱、賞、動(dòng)、畫、演、奏等多種教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)其語(yǔ)言、動(dòng)作、想象、情感等多通道參與，投入審美體驗(yàn)、情感表達(dá)。例如，對(duì)于海安花鼓可以通過(guò)“賞－敲－創(chuàng)－演”的模式進(jìn)行學(xué)習(xí)。先通過(guò)多媒體欣賞海安花鼓隊(duì)在天安門前的表演視頻，引導(dǎo)幼兒仔細(xì)觀察演員們是如何敲鼓的;然后出示道具，讓幼兒用自己的方式“敲”花鼓，探索花鼓的敲法，感受花鼓的音色;接著，與幼兒一起創(chuàng)編最基本的花鼓敲擊姿勢(shì)與節(jié)奏;最后，創(chuàng)設(shè)情境，把教室想象成天安門的廣場(chǎng)，列隊(duì)表演，模擬演出。這樣，幼兒對(duì)民間音樂(lè)的感知更深刻，表達(dá)也更豐富。本土化環(huán)境布置，將民間文化滲透到幼兒園的每一個(gè)角落。幼兒園環(huán)境是隱性課程的重要組成部分，隨處可見(jiàn)的本土文化更容易激發(fā)幼兒的欣賞、探究欲望，所以應(yīng)從多角度、多方位傳遞文化，潛移默化地影響幼兒的認(rèn)知和情感。幼兒園本土環(huán)境的創(chuàng)設(shè)首先包含空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。如在主題墻上陳列民間建筑、田野生活、民俗演出等圖片，通過(guò)折、剪、畫、粘等展示南通音樂(lè)文化。區(qū)域里可以擺放南通的民間工藝、民間樂(lè)器、民俗道具等，引導(dǎo)兒童操作體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：民間文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；權(quán)利歸屬；集體族群；社團(tuán)組織

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-101-02

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和作品的特征

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念

民間文學(xué)藝術(shù)的合理界定是研究和實(shí)施法律保護(hù)的邏輯起點(diǎn)，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問(wèn)題所必需的和必不可少的工具。沒(méi)有限定嚴(yán)格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問(wèn)題?！薄癴olklore”民間文學(xué)藝術(shù)的英文術(shù)語(yǔ)，是由Notes and Queries雜志的主編考古學(xué)家W.G.Thoms于1864年在提及一個(gè)民族成員傳統(tǒng)習(xí)俗和超自然的觀念時(shí)首次提出并使用。此后，該詞語(yǔ)被用來(lái)定義和指代“民族知識(shí)”及“民族文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部?jī)?nèi)容?！癋olklore”一詞由撒克遜語(yǔ)的“Folk”和“Lore”組成?！癋olk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個(gè)集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”?！癓ore”則是指“學(xué)問(wèn)、知識(shí)或傳統(tǒng)”，尤其指某一學(xué)科或某一部分人的學(xué)問(wèn)、知識(shí)和傳統(tǒng)。可見(jiàn)“Folklore”的原意是“民眾的知識(shí)”或“民眾的傳統(tǒng)”。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)中國(guó)大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學(xué)和藝術(shù)，還有民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和口頭文學(xué)，如神話、故事、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等?！边@里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達(dá)，是不可能納入法律保護(hù)的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。

2003年，我國(guó)在《中華人民共和國(guó)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學(xué)者認(rèn)為，民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某個(gè)種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。

以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點(diǎn)是共同的，即民間文學(xué)藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰(shuí)，但可以認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民所完成。綜上考慮，我們認(rèn)為對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該指在一國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國(guó)國(guó)民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學(xué)作品。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征

基于民間文學(xué)藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對(duì)其概念的界定，民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：

1.群體性。首先民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過(guò)不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，當(dāng)然這也并不排除民間文學(xué)作品最初有個(gè)人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當(dāng)初作者的個(gè)性特征不在明顯，個(gè)人的作用被歷史淹沒(méi)，體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)群體的風(fēng)格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。

2.變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒(méi)有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會(huì)隨時(shí)間的推移、社會(huì)的演化而不斷變化，任一歷史時(shí)期既是傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過(guò)去的回憶”

3.延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險(xiǎn)，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學(xué)藝術(shù)仍然在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中延續(xù)下去。

4.未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛(ài)并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。

5.民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品根源于勞動(dòng)人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學(xué)藝術(shù)深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強(qiáng)、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。

二、發(fā)達(dá)國(guó)家中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實(shí)踐

（一）法國(guó)

法國(guó)是一個(gè)文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家。法國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，但是法國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)國(guó)際保護(hù)并不支持。法國(guó)政府認(rèn)為本國(guó)國(guó)內(nèi)沒(méi)有以知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的要求。而且目前沒(méi)有一個(gè)國(guó)際條約具有普遍適用性，所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)是否進(jìn)行保護(hù)應(yīng)由各個(gè)國(guó)家自行決定?；谶@種態(tài)度，目前法國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)沒(méi)有專門的法律規(guī)定。

在法國(guó)國(guó)內(nèi)，沒(méi)有給予民間文學(xué)藝術(shù)特殊對(duì)待。在政府部門中主要是文化和公共關(guān)系部負(fù)責(zé)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實(shí)施。在民間則主要是一些民間文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好者成立的社團(tuán)組織或是科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展民間文學(xué)藝術(shù)保存和傳播活動(dòng)。法國(guó)的社團(tuán)組織非常多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2003年法國(guó)共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個(gè)。但是這些社團(tuán)組織多是自發(fā)成立，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群自身成立的社團(tuán)組織沒(méi)有多大關(guān)系，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群更是沒(méi)有聯(lián)系。這些社團(tuán)組織只是出于個(gè)人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營(yíng)利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)集體族群的利益沒(méi)有得到重視，集體族群的主體資格也沒(méi)有得到認(rèn)同。民間文學(xué)藝術(shù)作為整個(gè)國(guó)家的財(cái)富，為所有公民共同享有。民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也主要是民間個(gè)體自發(fā)進(jìn)行。

（二）澳大利亞

澳大利亞雖與美國(guó)一樣是新興國(guó)家，但它是一個(gè)擁有140多個(gè)民族的國(guó)家，其本身其土著文化歷史悠久獨(dú)具魅力。尤其是獨(dú)特的土著音樂(lè)和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹(shù)皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場(chǎng)上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國(guó)的旅游者在購(gòu)買這些土著藝術(shù)品時(shí)，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學(xué)藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入受到嚴(yán)重?fù)p害。

澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)非常豐富，所以在發(fā)達(dá)國(guó)家中，澳大利亞也是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最為積極的國(guó)家。近年來(lái)澳大利亞非常重視對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產(chǎn)保護(hù)法》（2006年進(jìn)行修訂），在該法中針對(duì)屬于一個(gè)社區(qū)或社區(qū)內(nèi)個(gè)人的土著遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行較詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)定土著社區(qū)或土著人團(tuán)體指任何與當(dāng)?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)、紀(jì)念活動(dòng)、風(fēng)俗和信仰有關(guān)的組織。各社區(qū)團(tuán)體在活動(dòng)中不得損害其他社區(qū)或法人組織的合法權(quán)益。另外，授權(quán)英聯(lián)邦部長(zhǎng)對(duì)受到威脅的場(chǎng)所、重要地區(qū)或重要物品進(jìn)行保護(hù)。依據(jù)該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會(huì)和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對(duì)澳大利亞的土著文化進(jìn)行宣傳、組織交流和發(fā)展；后者則對(duì)土著文化的保護(hù)方式、機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)、保護(hù)現(xiàn)狀等進(jìn)行調(diào)查、研究，探索對(duì)土著文化進(jìn)一步有效保護(hù)的途徑。

第5篇：民間文學(xué)論文范文

1．1加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育是建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化國(guó)家的需要

我國(guó)堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，發(fā)展知識(shí)密集型和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，就必須建立一支科技素質(zhì)高的隊(duì)伍。新生代農(nóng)民工分布在第二、三產(chǎn)業(yè)中，是我國(guó)工業(yè)化建設(shè)的主力軍，加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和社會(huì)主義工業(yè)化的順利實(shí)現(xiàn)。

1．2加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育是加快我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的途徑

城鎮(zhèn)化不是物的城鎮(zhèn)化、土地的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化的核心是人。人的城鎮(zhèn)化意味著人的素質(zhì)提高，進(jìn)入到文明的生產(chǎn)體系和生產(chǎn)方式中靠得就是教育，因此，教育在城鎮(zhèn)化中起著核心作用。農(nóng)村大量勞動(dòng)力從土地中解放出來(lái)，新生代農(nóng)民工為城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的勞動(dòng)力資源，在工作、生活上基本城鎮(zhèn)化，而思想上尚未真正實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化。加強(qiáng)新生代農(nóng)民工城鎮(zhèn)化觀念教育，提高新生代農(nóng)民工的科學(xué)文化素質(zhì)和技能水平，促進(jìn)新生代農(nóng)民工整體素質(zhì)的提升有利于其適應(yīng)和融入城市建設(shè)和發(fā)展中，加快我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程。

1．3加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，要求社會(huì)全體成員都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。隨著新生代農(nóng)民工數(shù)量的不斷增加，農(nóng)民工群體逐漸成為重要的社會(huì)群體。實(shí)現(xiàn)全員學(xué)習(xí)不僅是實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一，還是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型城市的重要組成部分。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)要求社會(huì)成員終生學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)。新生代農(nóng)民工年齡較輕，受教育水平有限，原有專業(yè)訓(xùn)練已難以適應(yīng)當(dāng)前科學(xué)發(fā)展要求、技術(shù)革新的速度。加強(qiáng)新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育，建立新生代農(nóng)民工終身學(xué)習(xí)體系，可以滿足新生代農(nóng)民工自身發(fā)展要求，也符合建設(shè)學(xué)習(xí)社會(huì)的要求。

2學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育面臨的新形勢(shì)

2．1培養(yǎng)群體擴(kuò)大化和年輕化

由于城市建設(shè)的發(fā)展和我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的提高，城市吸納了2．6億從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離的勞動(dòng)力，他們是維持城市生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)及保證城市經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要群體。新生代農(nóng)民工希望通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)教育學(xué)得一技之長(zhǎng)，改變自己的工作現(xiàn)狀。由于新生代農(nóng)民工的年齡普遍偏小，智力水平處于高峰期，對(duì)新事物接受能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)精力旺盛，他們具備學(xué)習(xí)的基本條件。新生代農(nóng)民工數(shù)量增加、培養(yǎng)群體擴(kuò)大、培養(yǎng)對(duì)象年輕化的特點(diǎn)，有利于開(kāi)展大規(guī)模規(guī)范的培養(yǎng)教育，學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)為新生代農(nóng)民工的培養(yǎng)教育提供了良好機(jī)遇。

2．2培養(yǎng)目標(biāo)高移化

新生代農(nóng)民工為自己制訂了較高的工作目標(biāo)。老一輩農(nóng)民工多數(shù)從事建筑業(yè)、制造業(yè)，主要靠出苦力，不排斥臟活累活。他們多把建筑業(yè)、制造業(yè)等艱苦工作作為進(jìn)入城市的跳板，他們趨向于做網(wǎng)絡(luò)工程師、土木工程師、機(jī)械維修師及從事新興行業(yè)等技術(shù)含量較高的工作;從生活目標(biāo)的設(shè)定來(lái)看，老一輩的農(nóng)民工是“生存型”，將生存視為第一目標(biāo)，養(yǎng)家糊口是他們的主要任務(wù)。而新生代農(nóng)民工是“發(fā)展型”的，發(fā)展是他們的第一目標(biāo)。他們認(rèn)同城市的生活方式和理念，希望在城市定居，享有與城市居民平等的權(quán)利，過(guò)著體面而有尊嚴(yán)的生活。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要途徑在于加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。由于新生代農(nóng)民工一般都接受過(guò)義務(wù)教育，甚至是高中教育，比父輩擁有更高的文化水平，這也是他們敢于追求更高層次理想工作和生活的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)應(yīng)該根據(jù)新生代農(nóng)民工的特點(diǎn)與需求而提高培養(yǎng)目標(biāo)。

2．3培養(yǎng)教育行政化

新生代農(nóng)民工群體的培養(yǎng)教育是學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，政府和社會(huì)應(yīng)高度重視新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育工作?，F(xiàn)階段農(nóng)民工培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是通過(guò)政府指令的方式確定，缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的辦學(xué)條件和能力各不相同，有些完全不符合培訓(xùn)要求。同時(shí)，政府對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)缺乏相應(yīng)的監(jiān)督和評(píng)估制度，使教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了培訓(xùn)而培訓(xùn)，傾向短期利益的獲得，忽視了學(xué)習(xí)者發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)要求。雖然政府對(duì)新生代農(nóng)民工教育培訓(xùn)有穩(wěn)定的供給，農(nóng)民工數(shù)量的增加，多個(gè)部門共同管理資金的使用，造成資金分配不當(dāng)，使新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育發(fā)展后勁不足。新生代農(nóng)民工的培訓(xùn)內(nèi)容多由政府設(shè)定好，理論性較強(qiáng)，缺少實(shí)際操作性，不能與時(shí)俱進(jìn)。政府在制訂培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)，未正確分析社會(huì)需求，進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，培訓(xùn)內(nèi)容與促進(jìn)農(nóng)民工就業(yè)脫節(jié)，培訓(xùn)效果不佳，得不到農(nóng)民工的支持和廣泛參與。

3學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育科學(xué)體系的構(gòu)建

3．1加強(qiáng)新生代農(nóng)民工終身學(xué)習(xí)觀念教育

學(xué)習(xí)型社會(huì)以社會(huì)學(xué)習(xí)者為主，每個(gè)社會(huì)成員都有平等地接受教育的機(jī)會(huì)和利用社會(huì)資源的權(quán)利，保障和滿足每位社會(huì)成員的學(xué)習(xí)權(quán)利和學(xué)習(xí)需求，形成終身學(xué)習(xí)、全民學(xué)習(xí)的教育體系。首先，讓新生代農(nóng)民工了解義務(wù)階段學(xué)習(xí)的結(jié)束并不意味著終身學(xué)習(xí)的結(jié)束，要做到“活到老學(xué)到老”。新生代農(nóng)民工要想成為一名真正的城鎮(zhèn)人，就必須不斷地學(xué)習(xí)，提高工作能力，把終身學(xué)習(xí)變成自覺(jué)行為和一種內(nèi)在需求。其次，以學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)為依托，開(kāi)展終生學(xué)習(xí)理念教育。在新生代農(nóng)民工聚居的社區(qū)和工地，舉辦大型講座，成人教育是保障他們接受再教育的重要途徑。最后，發(fā)揮榜樣帶頭作用。邀請(qǐng)新生代農(nóng)民工中的成功人士，講述自己成功的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)的自信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性以及對(duì)知識(shí)的向往［5］。

3．2完善新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育內(nèi)容

3．2．1增加權(quán)益教育。新生代農(nóng)民工在學(xué)校教育和家庭教育中未接受過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的法律知識(shí)，在自己的合法權(quán)益和自身利益受到侵害時(shí)，難以拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，難以有效避免傷害的發(fā)生。因此，增加新生代農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí)和普法教育，為新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)法律知識(shí)提供了便利條件，有利于社會(huì)的安定和發(fā)展。針對(duì)新生代農(nóng)民工群體擴(kuò)大和居住分散的特點(diǎn)，應(yīng)采取多種形式開(kāi)展普法權(quán)益教育。建設(shè)學(xué)習(xí)型單位，每個(gè)企業(yè)都有法律顧問(wèn)，企業(yè)應(yīng)協(xié)助法律顧問(wèn)開(kāi)展覆蓋農(nóng)民工群體的法律講座，詳細(xì)講解企業(yè)和農(nóng)民工建立雇傭關(guān)系的條件和程序，針對(duì)工作崗位上容易出現(xiàn)的糾紛矛盾，提出合理的應(yīng)對(duì)解決策略。建立新生代農(nóng)民工黨支部，組織黨員干部學(xué)習(xí)法律知識(shí)，發(fā)揮模范帶頭作用。工會(huì)是企業(yè)員工自愿、共同選舉出來(lái)的組織機(jī)構(gòu)，農(nóng)民工通過(guò)工會(huì)表達(dá)自己的意愿和要求，因此應(yīng)充分發(fā)揮工會(huì)的法律教育功能，提高新生代農(nóng)民工的法律素質(zhì)。3．2．2注重心理健康教育。新生代農(nóng)民工為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，但是農(nóng)民工犯罪也成為城市的安全隱患。隨著農(nóng)民工群體的擴(kuò)大犯罪案件也呈不斷上升趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)貧困與心理扭曲是造成犯罪的關(guān)鍵因素。目前，在新生代農(nóng)民工培養(yǎng)教育內(nèi)容中，主要側(cè)重職業(yè)技能教育，而對(duì)心理健康教育側(cè)重于理論知識(shí)的灌輸。因此，加強(qiáng)新生代農(nóng)民工心理健康教育而顯得尤為重要。企業(yè)應(yīng)建立農(nóng)民工心理檔案，重點(diǎn)關(guān)注有潛在心理問(wèn)題的新生代農(nóng)民工，給予正確引導(dǎo)。定期舉辦團(tuán)體活動(dòng)，增進(jìn)在職員工與臨時(shí)員工之間的聯(lián)系，拓展農(nóng)民工的交際范圍，幫助他們建立良好的人際關(guān)系，消除心理歧視的障礙。政府應(yīng)組織成立專門的新生代農(nóng)民工心理咨詢機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)專業(yè)的心理咨詢師，幫助他們解決心理困惑，也可以招募志愿者深入基層，為他們提供心理輔導(dǎo)，答疑解惑，正確引導(dǎo)他們適應(yīng)城市社會(huì)。3．2．3引入創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教育。在新生代農(nóng)民工群體中有很多人多才多藝。他們不甘平庸，勇于創(chuàng)新。但是由于他們?nèi)狈Ρ匾膶I(yè)技術(shù)，而進(jìn)入正規(guī)就業(yè)市場(chǎng)的門檻又高，使他們心中過(guò)高的期望與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)情況形成巨大反差。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的過(guò)程中，提升新生代農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)業(yè)能力，應(yīng)引入創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教育。首先，應(yīng)加強(qiáng)新生代農(nóng)民工中等職業(yè)教育，增設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程。新生代農(nóng)民工一般接受過(guò)初級(jí)教育，有一定的文化基礎(chǔ)，多分布在操作實(shí)踐性較強(qiáng)的崗位，這為開(kāi)展中等教育和職業(yè)教育奠定了基礎(chǔ)，深化創(chuàng)業(yè)理念。其次，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)完善農(nóng)民工職業(yè)資格培訓(xùn)政策，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)資本。職業(yè)資格可以直觀反映農(nóng)民工技術(shù)水平，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的自信心、說(shuō)服力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3．3積極推進(jìn)新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源建設(shè)

第6篇：民間文學(xué)論文范文

論文摘要：對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。

加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過(guò)藝術(shù)課程和開(kāi)展課外文化藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺(jué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任

對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一?！度珖?guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開(kāi)設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)急需人才的需要

當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國(guó)家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對(duì)代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會(huì)唱地方民歌，不會(huì)跳民間舞蹈．對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來(lái)，為了加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時(shí)，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。

(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程．是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無(wú)可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無(wú)可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說(shuō)、唱，又兼容了詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場(chǎng)子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動(dòng)．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過(guò)四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛(ài)、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動(dòng)中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過(guò)對(duì)這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對(duì)這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)近些年來(lái)．人們?cè)趯?duì)建國(guó)以來(lái)的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開(kāi)放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無(wú)人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。為此．國(guó)家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國(guó)務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動(dòng)了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個(gè)藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛(ài)好者和接班人．以其文化自覺(jué)和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)來(lái)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過(guò)藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過(guò)多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)。

（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟?wèn)文藝精華．編寫特色校本課程。民問(wèn)文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無(wú)必要。在上世紀(jì)八十年代．全國(guó)曾開(kāi)展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個(gè)門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來(lái)．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽(yáng)民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說(shuō)的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。

(二)利用藝術(shù)課程的開(kāi)放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開(kāi)放性特點(diǎn)．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂．面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國(guó)各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過(guò)成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場(chǎng)子．在1954年代表陜西省參加全國(guó)民間文藝匯演獲得一等獎(jiǎng)后．中央民族學(xué)院就邀請(qǐng)兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時(shí)半年之久．使安康這一“小舞臺(tái)上的大技巧”走向了全國(guó)。以技巧見(jiàn)長(zhǎng)的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對(duì)面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧。:

(三)組織學(xué)生走出課堂．開(kāi)展民間藝術(shù)調(diào)查活動(dòng)。學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開(kāi)展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查．尋找某些具有明顯符號(hào)性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問(wèn)藝人或民俗專家討論它們的符號(hào)含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個(gè)當(dāng)?shù)孛褡迕駟?wèn)的藝術(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來(lái)做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

第7篇：民間文學(xué)論文范文

    一、謠諺

    提起民間文學(xué)中的數(shù)字語(yǔ)言,人們立即會(huì)想到中國(guó)歷代各地相傳的《九九歌》,因?yàn)樗?dāng)屬民間文學(xué)與數(shù)字語(yǔ)言聯(lián)系最直接、最密切也是最典型的一例。而它又有夏至《九九歌》③和冬至《九九歌》之分。④

    1.夏至《九九歌》

    夏至入頭九,羽扇握在手;二九一十八,脫冠著羅紗;三九二十七,出門汗欲滴;四九三十六,乘涼進(jìn)廟祠;七九六十三,床頭摸被單;八九七十二,子夜尋棉被兒;九九八十一,開(kāi)柜拿棉衣。

    ——湖北·禹王廟

    一九至二九,樹(shù)頭清風(fēng)舞;六九五十四,乘涼勿太遲;七九六十三,夜眠莫蓋單;八九七十二,當(dāng)心受風(fēng)寒;九九八十一,家家找棉衣?！狈酱蟛糠值貐^(qū)

    2.冬至《九九歌》

    一九二九不出手;三九四九緣凌走;五九半,凌喳散;春打六九頭,脫襖換個(gè)牛;七九六十三,行人把衣寬;八九不犁地,只待三五日:九九楊花開(kāi),以后九不來(lái)。

    ——河北

    冬至是頭九,兩手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,見(jiàn)火親如蜜;四九三十六,關(guān)住房門把爐守;五九四十五,開(kāi)門尋暖處;六九五十四,楊柳樹(shù)上發(fā)青絳;七九六十三,行人脫衣衫;八九七十二,柳絮滿地飛:九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。

    ——湖南從以上的例子來(lái)看其語(yǔ)言形式可知,它首先是一種民間歌訣,是有關(guān)基本數(shù)字乘積運(yùn)算規(guī)律的歌訣。這種算數(shù)歌訣同民間畫訣、藝訣之類歌訣一樣,都具有謠諺性質(zhì)。漢字一字一音,易于編成口訣,數(shù)字也是這樣。

    而《九九歌》俗稱“小九九”,從“一一如一”起直至“九九八十一”止,這是現(xiàn)在的說(shuō)法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的?！毒啪鸥琛返牡妹闯鲎怨糯浴熬啪虐耸弧遍_(kāi)頭的“九九”。據(jù)漢韓嬰《朝詩(shī)外傳》可知公元前7世紀(jì)已有《九九歌》,而且在當(dāng)時(shí)已是極為普及。此外,在《茍子》《管子》《淮南子》《戰(zhàn)國(guó)策》等諸子百家文獻(xiàn)中也有關(guān)于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》斷句的記載。

    據(jù)陳直《六十年來(lái)我國(guó)發(fā)現(xiàn)竹木簡(jiǎn)概述》可知,1908年在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)(公元二、三世紀(jì),東漢或晉)和1930年在甘肅北部額濟(jì)納旗居延烽火臺(tái)遺址發(fā)掘出的木簡(jiǎn)(公元前101年至公元40年)上即載有《九九歌》。這些實(shí)物證明,遠(yuǎn)在公元前已有了《九九歌》,流傳至今已近2000年的歷史了?！毒啪鸥琛窂摹熬啪拧逼鸶臑椤耙灰弧逼?是民間口頭文學(xué)的變異特征。這個(gè)歌訣簡(jiǎn)練易誦,朗朗上口,也正因?yàn)槿绱?中國(guó)的傳統(tǒng)算盤才得以流傳至今,其旺盛的生命力之源,從某種意義上來(lái)講可以說(shuō)來(lái)自《九九歌》等數(shù)算口訣。

    二、特殊的民俗語(yǔ)義

    數(shù)字在民間文學(xué)作品中往往具有修辭的特點(diǎn),因此這些數(shù)字在具體語(yǔ)境中常常不表示數(shù)字本身固有的意義,而是泛指的、模糊的語(yǔ)義,甚至導(dǎo)出特殊的民俗語(yǔ)義。例如,形成于明清間的通州山歌《魏二郎》⑤的幾個(gè)片段:

    叫你郎哥哥不得進(jìn)房的個(gè)門哎,我家養(yǎng)了一八、二八、三八二十四只嚎汪的個(gè)狗呀,叫你不得進(jìn)園的個(gè)門啊,踏板上頭擺青灰,帳子窩里掛了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九個(gè)響銅鈴哎。郎叫一聲我的情姐姐啊,我有法子活他身哎,你家養(yǎng)的三八二十四只嚎汪狗,我買二十四個(gè)肉饅頭喂狗群啊,調(diào)的個(gè)狗走啊你來(lái)接我,手拉手兒進(jìn)園門哎,我再抓住你手兒穿橋過(guò)哇,不碰踏板上頭的青灰印呀啊,我再帶七七四十九張絲綿紙來(lái),塞住你帳子里頭啊七七四十九個(gè)響銅鈴哎,郎說(shuō)我家情姐姐啊,九九八十一難你難不住個(gè)我哎,不要用個(gè)推辭話兒哄小生啊?！?/p>

    從東莊廟里請(qǐng)九個(gè)和尚,從西莊廟里請(qǐng)九個(gè)師丈,從南莊廟里請(qǐng)九個(gè)道士,從北莊廟里請(qǐng)九個(gè)尼姑,一九、二九、三九、四九三十六個(gè)僧和道,一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天,大鼓大鈸,大鈸大鼓,丁零當(dāng)啷敲起聲。

    ……

    類似的句子還有“十萬(wàn)八千里根汗毛兒啊嚇得根根的翹啊”“限你三天三夜一要開(kāi)條六六三丈六尺寬、六七四丈二尺深的大圓溝”等,其中的數(shù)字除少量的是實(shí)指外,其余的都是虛指。至于請(qǐng)和尚、道士作齋事要請(qǐng)“四九三十六個(gè)”的“九”,則是出自迷信習(xí)俗認(rèn)為人亡魂歸九泉之下,因而須合“九”。這個(gè)“九”已是民俗意義的了。再如納西族民間史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》⑥中的片段:

    三生九,九生萬(wàn)物,萬(wàn)物有“真”有“假”,萬(wàn)物有“實(shí)”有“虛”,真和實(shí)相配合,產(chǎn)生了光亮亮的太陽(yáng);假與虛相配合,出現(xiàn)了冷清清的月亮,……

    恩余恩曼心不甘,扯來(lái)了三片葉子鋪地上,采來(lái)了三叢青草做墊窩,摘下三朵白云做蛋籃。恩余恩曼生了九對(duì)白蛋,一對(duì)白蛋變天神,一對(duì)白蛋變地神,一對(duì)白蛋變成開(kāi)天的九兄弟,一對(duì)白蛋變成辟地的七姊妹?！?/p>

第8篇：民間文學(xué)論文范文

民辦高職院校的特色專業(yè)，怎樣才能倍受考生青睞呢?民辦高職院校的職業(yè)課程，怎樣適應(yīng)社會(huì)崗位的不斷更替，與社會(huì)崗位接軌呢?民辦高職院校的實(shí)踐教學(xué)的定位，怎樣與企業(yè)單位的工作平臺(tái)實(shí)現(xiàn)零距離，學(xué)生在畢業(yè)后受到企業(yè)單位的好評(píng)呢?截至2013年，西南地區(qū)的民辦高職能在社會(huì)人群中留下好口碑的院校屈指可數(shù)。因此，給站上教育事業(yè)的工作者們提出一個(gè)值得深思的問(wèn)題。尤其是目標(biāo)定位、課程體系、實(shí)踐教學(xué)體系等方面。

2、職業(yè)化培養(yǎng)模式

作為一所民辦高職院校，應(yīng)該立足于真實(shí)的崗位角色，實(shí)現(xiàn)職業(yè)化培養(yǎng)模式。在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，需緊密圍繞各行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)單位職業(yè)崗位的人才需求。應(yīng)明確規(guī)定培養(yǎng)目標(biāo)，培訓(xùn)規(guī)格和要求(基本知識(shí)、基本技能、專業(yè)技能、綜合素質(zhì))，職業(yè)和崗位，專業(yè)核心課程，職業(yè)資格證書，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)(實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等)的學(xué)分和學(xué)時(shí)等。尤其實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例應(yīng)占總學(xué)時(shí)的70%以上，貫徹“以實(shí)踐教學(xué)為主導(dǎo)”的職業(yè)教育理念，以實(shí)訓(xùn)為主體、理論課程依附于實(shí)踐課程的培養(yǎng)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

3、課程體系模式

3．1“崗位化”課程設(shè)置?！皪徫换闭n程設(shè)置以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用為主要目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)單位崗位需求的技能人才開(kāi)設(shè)，探索體現(xiàn)職業(yè)崗位特色的課程體系。轉(zhuǎn)變盲目傳授知識(shí)、盲目積累知識(shí)的傳統(tǒng)做法。還要與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相融合，教學(xué)內(nèi)容盡量覆蓋國(guó)家職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生職業(yè)資格證書與教學(xué)考核結(jié)合起來(lái)，做到教學(xué)考核與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)保持一致。并且加大實(shí)踐教學(xué)的比例，可根據(jù)市場(chǎng)需求的不斷變化，主動(dòng)地、及時(shí)地調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)模式。

3．2“項(xiàng)目式”課程建設(shè)。推行“項(xiàng)目式”課程建設(shè)。要求任課教師整合原教材中符合“項(xiàng)目式”教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合真實(shí)項(xiàng)目，自行編寫教材及講義，制定新大綱、新教學(xué)計(jì)劃。在課程教學(xué)時(shí)要求以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的教學(xué)模式為主線，將真實(shí)應(yīng)用中典型案例分解成幾個(gè)由簡(jiǎn)到難、循序漸進(jìn)的課程模塊，通過(guò)選擇課程模塊的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的能力培養(yǎng)、訓(xùn)練力度，提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。另外，通過(guò)模擬實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐、企業(yè)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，在進(jìn)行知識(shí)技能培養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)基本素質(zhì)和工作責(zé)任心等素質(zhì)的教育，使學(xué)生畢業(yè)時(shí)成為一名合格的專業(yè)技術(shù)人員。

4、實(shí)踐教學(xué)體系模式

4．1新形勢(shì)下的實(shí)踐教學(xué)分析。實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)以職業(yè)崗位技能要求為目標(biāo)，以崗位標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以學(xué)生就業(yè)為目的，在實(shí)踐教學(xué)體系的支撐下開(kāi)展活動(dòng)，完成并達(dá)到專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求。對(duì)于民辦高職院校而言，為了加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，不斷地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)方法，增加實(shí)踐教學(xué)時(shí)間，仍然不能取得令人滿意的教學(xué)效果。我們發(fā)現(xiàn)，單調(diào)的教學(xué)手段和單一的教學(xué)環(huán)境無(wú)法提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，統(tǒng)一制定的教學(xué)內(nèi)容和采用的教學(xué)手段沒(méi)有考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異。例如實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生按照擬定好的步驟，依瓢化葫蘆，得出結(jié)論，學(xué)生從始至終忽略了獨(dú)立思考，缺乏創(chuàng)造意識(shí)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也不符合職業(yè)崗位所需的技能型人才。

第9篇：民間文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】民間舞蹈；教學(xué)；問(wèn)題；對(duì)策

就我國(guó)高校舞蹈這一專業(yè)來(lái)講，民族民間舞蹈是該專業(yè)中重要的教學(xué)內(nèi)容。在傳統(tǒng)民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中，舞蹈教師對(duì)于學(xué)生形體的塑造和舞蹈動(dòng)作的動(dòng)態(tài)傳授較為重視，對(duì)于民間舞蹈中包含的民族文化知識(shí)和理論較為忽視。這種教學(xué)方式的施行，無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)綜合性人才的需要，所以更新和完善當(dāng)前我國(guó)高校舞蹈專業(yè)民間舞的教學(xué)理念和教學(xué)方式，對(duì)學(xué)習(xí)民間舞學(xué)生的創(chuàng)新性思維進(jìn)行有效的培養(yǎng)變成為了當(dāng)前我國(guó)高校民間舞蹈在制定教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的重要要求。

一、高校民間舞蹈教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

一直以來(lái)，我國(guó)舞蹈教育教學(xué)工作都是以向國(guó)內(nèi)的舞蹈劇團(tuán)輸送優(yōu)秀的舞蹈表演人才這種教學(xué)模式來(lái)完成舞蹈教育工作，所以，高校舞蹈教師在設(shè)定課堂教學(xué)內(nèi)容時(shí)，往往都會(huì)十分重視對(duì)學(xué)生職業(yè)舞蹈技能的培養(yǎng)，忽視了舞蹈知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)造和培養(yǎng)，導(dǎo)致舞蹈教學(xué)對(duì)傳承文化的作用被削弱。就民間舞蹈本身來(lái)看，其屬于整個(gè)舞蹈教育中最全面的一門課程，在教學(xué)過(guò)程中同社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的聯(lián)系相對(duì)較為密切，所以，民間舞蹈既可以被規(guī)劃到廣義上的舞蹈應(yīng)用理論教學(xué)范圍內(nèi)，也可以被劃分到舞蹈技巧的教學(xué)過(guò)程中[1]。但從民間舞蹈實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，大部分舞蹈專業(yè)教師在教學(xué)期間對(duì)于舞蹈理論教育的意義不是十分的重視，對(duì)于包括漢族舞蹈在內(nèi)的各類型舞蹈包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族文化教學(xué)只是流于形式。此外，從我國(guó)普通高校開(kāi)設(shè)的各類型舞蹈本科教育工作來(lái)看，其在教學(xué)過(guò)程中只是在強(qiáng)調(diào)形態(tài)教學(xué)，忽視了民族文化教學(xué)的重要性。

此外，作為世界藝術(shù)之一的舞蹈，其在表演的過(guò)程中往往會(huì)帶有一些特殊的內(nèi)涵和特定的表現(xiàn)形式[2]。因此，在舞蹈表演期間，表演者往往都會(huì)借助自己的肢體語(yǔ)言對(duì)舞蹈的美感進(jìn)行演繹和表達(dá)，用肢體來(lái)傳達(dá)舞蹈中包含的情感。但從實(shí)際情況來(lái)看，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈和表演民間舞蹈時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到各種形態(tài)的問(wèn)題。就我國(guó)高等院校舞蹈專業(yè)的學(xué)生來(lái)看，因?yàn)槠渲胁糠謱W(xué)生在正式學(xué)習(xí)民間舞蹈前已經(jīng)有一定舞蹈基礎(chǔ)，所以，在進(jìn)行舞蹈表演和獨(dú)立創(chuàng)作的過(guò)程中，就會(huì)出現(xiàn)思維僵化、風(fēng)格缺乏特色、形神脫離等情況的出現(xiàn)。究其根本，主要是因?yàn)槠湓诮虒W(xué)過(guò)程中受到了傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響[3]。因此，在社會(huì)不斷發(fā)展，高等院校教學(xué)改革不斷推進(jìn)的今天，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式和教學(xué)手段，在舞蹈教學(xué)中有效的培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新性思維模式，便成為了當(dāng)前高校民間舞蹈在教學(xué)過(guò)程中需要充分重視的任務(wù)要求。

二、優(yōu)化民間舞教學(xué)的具體措施

（一）更新和完善教育教學(xué)觀念

從教學(xué)理念的層面上來(lái)看，舞蹈教師在教學(xué)過(guò)程中需要不斷的突破傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)過(guò)程中所應(yīng)用的以培養(yǎng)專門人才為主的教學(xué)觀念，針對(duì)當(dāng)前舞蹈專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)和多元化的就業(yè)趨勢(shì)來(lái)不斷的更新自身的教學(xué)理念，建立起以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立起多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)為主的教學(xué)理念。與此同時(shí)，在展開(kāi)民族舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師還可以針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展對(duì)于舞蹈專業(yè)人才的需求和要求，對(duì)教學(xué)形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新塑造。但隨著當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，舞蹈專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)壓力也隨之增大，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念勢(shì)在必行[4]。因此，在民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，教師需要將多元化的教學(xué)理念全面的融入到教學(xué)過(guò)程中，在教學(xué)期間充分的展現(xiàn)出知識(shí)的灌輸和舞蹈技術(shù)的傳授，使得學(xué)生的綜合素質(zhì)可以得到極大提升，從而達(dá)到提升學(xué)生對(duì)各民族舞蹈形態(tài)表達(dá)的準(zhǔn)確性，引導(dǎo)學(xué)生更好的把握民間舞蹈的表演風(fēng)格，進(jìn)而創(chuàng)新民間舞蹈類型，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。對(duì)此，我國(guó)舞蹈教師在教授民間舞蹈的過(guò)程中需要先讓學(xué)生分析和了解民間舞蹈形態(tài)，明確民間舞蹈背后包含的民族文化內(nèi)涵[5]。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，舞蹈教師可以從舞蹈技能訓(xùn)練、身體語(yǔ)言表達(dá)和模仿層面入手，通過(guò)加強(qiáng)民族文化教學(xué)的方式，讓學(xué)生可以感受到民間舞蹈的魅力。

（二）創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)性的教學(xué)方法

在展開(kāi)民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，教師需要先對(duì)舞蹈的文化背景進(jìn)行細(xì)致的分析，通過(guò)將舞蹈文化內(nèi)涵和表演動(dòng)作相結(jié)合的方式，在民間舞蹈教學(xué)中施行動(dòng)態(tài)的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生可以更加立體化的了解我國(guó)的民族民間文化，從而達(dá)到拓展學(xué)生知識(shí)面的作用。在實(shí)行動(dòng)態(tài)教學(xué)法的過(guò)程中，教師可以通過(guò)利用多媒體教學(xué)技術(shù)，通過(guò)幫助學(xué)生了解民族文化和民間舞蹈的發(fā)展歷程，將各個(gè)地區(qū)和民族的人文風(fēng)情與自然風(fēng)景借助動(dòng)態(tài)化的教學(xué)形式向?qū)W生呈現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，不僅可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以將自己掌握的民間舞知識(shí)和動(dòng)作同影像資料中涉及到的相關(guān)知識(shí)動(dòng)作進(jìn)行對(duì)比，從而不斷的檢驗(yàn)自身的缺陷，進(jìn)一步完善自己的學(xué)習(xí)成果。

（三）開(kāi)設(shè)實(shí)踐性的教學(xué)課程

對(duì)高校民間舞蹈教學(xué)工作來(lái)講，在舞蹈教學(xué)期間展開(kāi)實(shí)踐性的教學(xué)課程，不不僅可以幫助學(xué)生更加深層次的掌握民間舞蹈，還能夠幫助高校舞蹈教師更加深入的挖掘本地區(qū)民間舞蹈的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)民間舞蹈的地域性。因此，在一些地方性的舞蹈院校，教師在教學(xué)過(guò)程中需要充分的挖掘和利用本身地區(qū)的民間舞蹈教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生深入民間完成地區(qū)舞蹈調(diào)研工作，使得學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力可以得到有效的培養(yǎng)。

（四）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

正所謂：興趣是一個(gè)人最好的老師，對(duì)于學(xué)生來(lái)講也是同樣的道理。當(dāng)高校學(xué)生對(duì)于某一件事物充滿了好奇和探索的興趣時(shí)，其注意力就會(huì)處于高度集中的狀態(tài)，此時(shí)，其本身的學(xué)習(xí)能力也會(huì)達(dá)到頂點(diǎn)。而舞蹈作為藝術(shù)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)形式，如果教師可以在教學(xué)過(guò)程中將其藝術(shù)性和趣味性充分激發(fā)出來(lái)，就能夠最大化的激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。但長(zhǎng)期高強(qiáng)度的專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，無(wú)可避免的就會(huì)讓學(xué)生有一種枯燥乏味的感覺(jué)，所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師需要學(xué)會(huì)利用科學(xué)合理的教學(xué)手段，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。對(duì)此，舞蹈教師可以在教學(xué)過(guò)程中提升對(duì)多媒體教學(xué)技術(shù)的使用頻率，利用音樂(lè)、圖片、視頻和故事等教學(xué)手段，使民間舞蹈知識(shí)和表演動(dòng)作的教學(xué)變得更加的多元化。此外，在教學(xué)期間，教師還應(yīng)該要學(xué)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生，在學(xué)生取得一些學(xué)習(xí)成果時(shí)，給予一定的鼓勵(lì)；在學(xué)生出現(xiàn)疲累或者是訓(xùn)練懈怠時(shí)，給予一定的引導(dǎo)和關(guān)懷，讓學(xué)生可以感覺(jué)自己受到了充分的尊重，從而主動(dòng)投入到民間舞蹈的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練活動(dòng)之中。

（五）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)

所謂的教學(xué)，其主要包括了“傳道、授業(yè)、解惑”這三大教目標(biāo)。但就民間舞蹈實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，大部分舞蹈教師在教學(xué)期間都十分重視傳道和授業(yè)，對(duì)于解惑在教學(xué)中的重要性沒(méi)有充足的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈時(shí)只能夠?qū)W習(xí)和掌握表面的知識(shí)技能，無(wú)法理解民間舞蹈的內(nèi)涵，深入挖掘其情感寓意。因此，在教學(xué)期間，舞蹈教師首先應(yīng)該要營(yíng)造出一個(gè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生可以在輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升自己勇于提問(wèn)的勇氣，減少學(xué)生學(xué)習(xí)的顧慮。其次，對(duì)于主動(dòng)提問(wèn)的學(xué)生，教師可以給予適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)；對(duì)于依舊存在顧慮的學(xué)生，教師需要在合適的時(shí)機(jī)給予一定的鼓勵(lì)。最后，在教師需要充分激發(fā)學(xué)生本身的求知欲望，使其可以主動(dòng)投入到民間舞蹈的學(xué)習(xí)和相關(guān)知識(shí)的探索之中。

總而言之，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才要求的變化，以及對(duì)綜合性、高素質(zhì)人才需求量的增加，使得培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的高素質(zhì)人才已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)高等院校主要的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。對(duì)于民間舞蹈專業(yè)來(lái)講，高校舞蹈教師在教學(xué)的過(guò)程中，需要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求，通過(guò)改革教學(xué)方式，應(yīng)用新教學(xué)手段等措施，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新思維進(jìn)行有效的培養(yǎng)，確保高校民間舞蹈畢業(yè)生的就業(yè)難問(wèn)題得到有效的解決。

作者簡(jiǎn)介：湯其林（1977-），男，碩士，湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲璧附逃c紅色舞蹈研究。

參考文獻(xiàn)：

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