民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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摘要:在推動(dòng)旅游購(gòu)物的背景下，探討新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新以及在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有非常重要的意義和價(jià)值。基于對(duì)旅游者需求的分析，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要具有地域性、實(shí)用性和便攜性。新鄉(xiāng)民間美術(shù)蘊(yùn)含著豐富的地域文化符號(hào)及視覺(jué)圖像，尤其是頗具代表的輝縣剪紙和小楊莊木版年畫(huà)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要求以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法提出新鄉(xiāng)旅游紀(jì)念品的兩大設(shè)計(jì)策略，即直接應(yīng)用和間接應(yīng)用?？傮w上，在創(chuàng)新的前提下，通過(guò)與旅游紀(jì)念品的融合，既可以拓展民間美術(shù)的存在空間與傳播形式，促進(jìn)其自身的保護(hù)與傳承，也賦予旅游紀(jì)念品地域性與藝術(shù)性，滿足旅游者的需求。

關(guān)鍵詞:旅游紀(jì)念品;民間美術(shù);新鄉(xiāng);地域文化

一、問(wèn)題的提出及研究意義

旅游購(gòu)物是旅游活動(dòng)的重要組成部分，較之于“食、住、行、游”等內(nèi)容，旅游購(gòu)物不是旅游活動(dòng)中必然產(chǎn)生的消費(fèi)，具有很大彈性，但卻具有很大的市場(chǎng)潛力。旅游紀(jì)念品是旅游商品的一種，也是旅游購(gòu)物的主要對(duì)象。根據(jù)對(duì)新鄉(xiāng)南太行旅游度假區(qū)所做的調(diào)查顯示，目前南太行度假區(qū)內(nèi)的主要旅游商品和紀(jì)念品種類(lèi)較少，這與度假區(qū)內(nèi)以土特產(chǎn)、山貨、崖柏為主的旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀一致;旅游商品也與附近的山岳型景區(qū)內(nèi)所提供的旅游商品、紀(jì)念品大體一致，不能體現(xiàn)新鄉(xiāng)南太行當(dāng)?shù)氐奶厣?］。因此，旅游者對(duì)有關(guān)景區(qū)所提供的旅游商品和紀(jì)念品的認(rèn)可度不高，缺乏消費(fèi)意向，這也導(dǎo)致了旅游購(gòu)物在一定程度上受到了這一因素的影響與制約。“旅游紀(jì)念品指旅游者在旅游過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)的富有地域、民族文化特色的紀(jì)念性物品?！保?］表現(xiàn)地域文化能夠使旅游紀(jì)念品具有“獨(dú)特性”，成為區(qū)別其他商品的主要特征。因此，地域文化因素是旅游者購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品的主要?jiǎng)訖C(jī)，使之成為旅游經(jīng)歷的象征與載體?！懊耖g美術(shù)作為民族、民間文化的視覺(jué)圖像及符號(hào)載體，被廣泛使用或融合在民間的習(xí)俗文化和日常生活之中，成為一個(gè)地域的文化標(biāo)志?！保?］新鄉(xiāng)擁有頗具開(kāi)發(fā)價(jià)值的民間美術(shù)資源。將民間美術(shù)作品直接作為旅游紀(jì)念品，或提取民間美術(shù)中的視覺(jué)圖像及符號(hào)載體應(yīng)用在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，既可以豐富旅游紀(jì)念品的種類(lèi)，也可以提升其文化附加值，為推進(jìn)旅游購(gòu)物的發(fā)展提供新的思路，還可以通過(guò)旅游紀(jì)念品這種載體促進(jìn)新鄉(xiāng)民間美術(shù)的傳承與宣傳，在一定程度上促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。綜上，新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新以及在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

二、旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要求

從旅游者的角度看，旅游的吸引力是通過(guò)游覽、參與、欣賞等方式感受異地風(fēng)光、文化遺產(chǎn)與民風(fēng)民俗，獲得與日常生活存在“差異化”的旅游體驗(yàn)。旅游紀(jì)念品是旅游體驗(yàn)物化的結(jié)果，它通過(guò)內(nèi)容、造型、工藝等“差異化”因素表現(xiàn)旅游活動(dòng)中的文化“差異性”。旅游者購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品的主要目的是對(duì)旅游活動(dòng)的紀(jì)念、回憶或向他人展示、饋贈(zèng)。從設(shè)計(jì)的角度看，旅游紀(jì)念品是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的類(lèi)型之一，滿足使用者多種需求，并通過(guò)適當(dāng)?shù)脑煨?、結(jié)構(gòu)加以表現(xiàn)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的。因此，旅游紀(jì)念品還應(yīng)具有一定實(shí)用功能，滿足旅途與日常生活的需要?；趯?duì)旅游者需求的分析，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)具有地域性、藝術(shù)性、實(shí)用性和便攜性的特點(diǎn)。

(一)地域性

旅游紀(jì)念品的地域性源于特定地域的自然環(huán)境與社會(huì)文化。歷史上，地理距離導(dǎo)致了自然環(huán)境的差異與文化隔離，形成了具有地域性的文化形態(tài)、生活方式和藝術(shù)。如蘇州刺繡、南通藍(lán)印花布、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、天津泥人等皆是在地域性的影響下所形成的民間美術(shù)。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，這類(lèi)民間美術(shù)作品是旅游地本土的、原生的，可以作為旅游經(jīng)歷與體驗(yàn)的見(jiàn)證之物，因此具有紀(jì)念意義。譬如，無(wú)錫市根據(jù)無(wú)錫惠山泥人“大阿?！钡男蜗箝_(kāi)發(fā)了系列旅游紀(jì)念品，受到了市場(chǎng)的認(rèn)可，文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值都已顯現(xiàn)。

(二)藝術(shù)性

旅游紀(jì)念品應(yīng)是文化內(nèi)涵與外在形式的統(tǒng)一。地域性構(gòu)成了旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還需要通過(guò)具有審美價(jià)值的外在形式加以表現(xiàn)，從而給人以美的享受。這就需要從地域文化中選擇代表性的視覺(jué)元素，結(jié)合造型、色彩、材料、工藝等形式因素進(jìn)行表現(xiàn)，使旅游紀(jì)念品不僅擁有值得玩味的文化內(nèi)涵，還具有可觀、可賞的藝術(shù)性。

(三)實(shí)用性

實(shí)用性體現(xiàn)了旅游紀(jì)念品與日常生活的關(guān)聯(lián)度。“旅游紀(jì)念品作為一種設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品，除了旅游經(jīng)歷的紀(jì)念功能、賞心悅目的鑒賞功能之外，也應(yīng)具備一些實(shí)用功能。人們不僅可以把它當(dāng)作一件藝術(shù)品，還可以使之與自己的生活緊密聯(lián)系在一起?！保?］38實(shí)用性并非旅游紀(jì)念品必不可少的屬性。但是，如果能在滿足地域性、藝術(shù)性的前提下，還能夠?yàn)槁糜握咴诼糜位顒?dòng)和日常生活中提供一定的幫助與便利，無(wú)疑是一件錦上添花的事情。

(四)便攜性

旅游紀(jì)念品的便攜性表現(xiàn)為小型化、輕量化、可拆裝等方面。雖然現(xiàn)代物流的發(fā)達(dá)使便攜性不再是設(shè)計(jì)的核心因素，但是旅游者能夠攜帶的物品是有限的，缺乏便攜性的產(chǎn)品會(huì)抑制旅游者的購(gòu)買(mǎi)意向。實(shí)現(xiàn)便攜性并不意味著對(duì)旅游紀(jì)念品在其他方面進(jìn)行刪減或取舍，而是對(duì)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。小巧精致、功能豐富是包括旅游紀(jì)念品在內(nèi)的幾乎所有產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。綜上，地域性是設(shè)計(jì)的核心，它是旅游紀(jì)念品實(shí)現(xiàn)獨(dú)特性或差異化的基礎(chǔ);造型的藝術(shù)性與地域性之間是互為表里的關(guān)系，二者相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了旅游紀(jì)念品精神層面的價(jià)值;實(shí)用性與便攜性是設(shè)計(jì)中不可忽視的因素，二者共同構(gòu)成了旅游紀(jì)念品物質(zhì)層面的價(jià)值。

三、新鄉(xiāng)民間美術(shù)資源分析

輝縣剪紙與小楊莊木版年畫(huà)分別入選了國(guó)家級(jí)與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是新鄉(xiāng)目前保護(hù)與收藏最為系統(tǒng)、全面的民間美術(shù)形式。從代表性、藝術(shù)特色、研究資料的豐富性與知名度的角度看，新鄉(xiāng)民間藝術(shù)具備了在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的價(jià)值。

(一)輝縣剪紙

輝縣剪紙既受臨近山西剪紙的影響，也具有鮮明的地域文化特征。輝縣剪紙的題材源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活及生活觀念，造型形象主要用紅色來(lái)表現(xiàn)，內(nèi)容廣泛。第一類(lèi)是生活中具體的事物。譬如，人物、動(dòng)物、風(fēng)景、花卉等以及農(nóng)村生活、生產(chǎn)場(chǎng)景，如象征“福運(yùn)”的蝙蝠、象征“福祿”的葫蘆、象征“牡牝相和”的“魚(yú)戲蓮”以及表現(xiàn)生產(chǎn)場(chǎng)景的掰玉米、碾麥子等。第二類(lèi)是民俗觀念的傳達(dá)。譬如神話傳說(shuō)、孝悌倫理、婚嫁禮俗等，如輝縣剪紙傳承人李?lèi)?ài)榮所創(chuàng)作的《新二十四孝》。輝縣剪紙的造型語(yǔ)言偏重寫(xiě)意，不拘泥于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤⑼敢暸c結(jié)構(gòu)，形象夸張生動(dòng)、簡(jiǎn)練概括。這些形象常借助比喻、象征、雙關(guān)、諧音、擬人等手法表達(dá)祈福、勸勉、娛樂(lè)等寓意?？傮w上，輝縣剪紙表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝饲趧?、?lè)觀的精神，具有稚拙、粗獷的審美特征。

(二)小楊莊木版年畫(huà)

小楊莊木版年畫(huà)主要源于當(dāng)?shù)厥来鄠鞯拿耖g信仰。它的題材主要是神像人物，較少反映世俗生活，用于祭祀、鎮(zhèn)宅、祈福。神像人物的來(lái)源廣泛，包括佛教、道教和民間神話，還有一些被神化的先賢形象，譬如孔子、比干、關(guān)公等。小楊莊木版年畫(huà)以《七十二全神圖》最為常見(jiàn)，各路神仙匯集一堂，場(chǎng)面宏大。這種“多樣化”的信仰看起來(lái)既不純粹也不堅(jiān)定，正如易中天先生所說(shuō)的“多中心即無(wú)中心，多信仰即無(wú)信仰”。此外，當(dāng)?shù)厝死L制的諸神大都“各司其職”。譬如送子觀音、“上天言好事”的灶王、“辟邪驅(qū)鬼”的鐘馗等?！靶钋f木版神像畫(huà)匯集民間的各種神，其背后是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)各種神像所代表寓意的期冀，表達(dá)了他們直接、特定的精神功利性目的?！保?］小楊莊木版年畫(huà)有一道既特別又重要的工藝———貼金箔。用傳承人張同瑞的話說(shuō)“一貼金片神就活了，就靈驗(yàn)了。不貼金片，就還不是神”［6］?？梢?jiàn)，這些年畫(huà)中的諸神在當(dāng)?shù)孛癖娦闹姓嬲奈恢檬恰盀槲宜谩?，所謂“信”僅僅是形式上的，而所謂“靈”才是目的。這種意識(shí)對(duì)應(yīng)了當(dāng)?shù)孛癖姷膶?shí)用主義心理。在工藝、造型與色彩上，小楊莊木版年畫(huà)融合了傳統(tǒng)繪畫(huà)與木版畫(huà)的造型語(yǔ)言，地域性色彩鮮明。在工藝上，“小楊莊木版年畫(huà)與朱仙鎮(zhèn)和楊柳青的民俗年畫(huà)有所不同，其制作工藝有套印、手工繪制和印刷后添色加工等工藝，其中印刷后再添色與后期加工為其主要工藝，具有鮮明的新鄉(xiāng)本地特色”［7］。特殊的工藝也使小楊莊木版年畫(huà)的造型語(yǔ)言特色鮮明。線條是第一個(gè)特點(diǎn)。在繪制人像時(shí)融入了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的線條形式，較之于純粹的木版套印年畫(huà)，線條更為自然流暢、富有變化。同時(shí)，還常采用點(diǎn)、線過(guò)渡、點(diǎn)線面結(jié)合的手法，使畫(huà)面的造型語(yǔ)言更為豐富和生動(dòng)。用色淡雅是第二個(gè)特點(diǎn)?！靶钋f神像畫(huà)不用傳統(tǒng)年畫(huà)里高純度、大面積的著色形式，因此在觀感上幾乎沒(méi)有其他年畫(huà)的熱烈、亢奮之感?！保?］此外，在用色上還善用“留白”，以達(dá)到突出人物主體形象、弱化背景的目的。如前所述，輝縣剪紙、小楊莊木版年畫(huà)與大多數(shù)民間美術(shù)一樣，源于鄉(xiāng)村生活，表達(dá)了人們趨吉避兇、祈福求安的美好愿景。在造型上，用點(diǎn)、線、面不同的構(gòu)成形式與色彩的運(yùn)用，在二維空間中創(chuàng)造出視覺(jué)形象，與民間禮俗、節(jié)日時(shí)令相結(jié)合，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民樸素的生活方式與內(nèi)心世界。其間所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)的文人士大夫文化、市井文化以及近現(xiàn)代的城市文化形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

四、新鄉(xiāng)民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方式

對(duì)于傳統(tǒng)的繼承不等同于“墨守成規(guī)”，即使是所謂的“傳統(tǒng)”也是在歷史中不斷的演變與更新才能具有旺盛的生命力。因此，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新才是目的。新鄉(xiāng)民間美術(shù)與許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都面臨傳承的壓力與困境，究其原因就是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了時(shí)代所賦予的生存環(huán)境。這就需要在新的時(shí)代語(yǔ)境下尋找創(chuàng)新的可能性。結(jié)合民間美術(shù)作品的構(gòu)成與旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要求，創(chuàng)新的方式包括內(nèi)容與題材、功能、材料與工藝。

(一)題材創(chuàng)新

題材創(chuàng)新是通過(guò)摒棄一些不符合時(shí)代要求的題材與內(nèi)容，同時(shí)引入新的表現(xiàn)對(duì)象與文化內(nèi)涵，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的?？傮w上，新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)立足于地域性，同時(shí)發(fā)掘現(xiàn)當(dāng)代的地域文化符號(hào)，從而使題材獲得豐富與更新。一方面，可以與具體的旅游景區(qū)結(jié)合，將民居建筑、名勝古跡、自然風(fēng)光等自然與人文旅游資源作為題材進(jìn)行表現(xiàn)。新鄉(xiāng)南太行“石屋”民居、百泉古典園林、太行絕壁等都可以作為表現(xiàn)對(duì)象。譬如，輝縣剪紙傳承人閆保堂創(chuàng)作的《八里溝》，表現(xiàn)了南太行的“雄、奇、秀、險(xiǎn)”的自然風(fēng)光，突破了傳統(tǒng)輝縣剪紙的題材局限。另一方面，題材可以與現(xiàn)代生活、時(shí)代主題相結(jié)合，表現(xiàn)現(xiàn)代的生活內(nèi)容、生活觀念、當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)群體等。譬如，輝縣剪紙藝人楊海峰創(chuàng)作的《自行車(chē)上的愛(ài)情》，就生動(dòng)地表現(xiàn)了一對(duì)戀愛(ài)中的當(dāng)代青年形象。同樣，對(duì)于年畫(huà)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)時(shí)代生活早有先例?！耙蕴旖驐盍嗄景婺戤?huà)為例，傳承人霍慶有在積極摹制古代畫(huà)版、印制傳統(tǒng)年畫(huà)之余，不斷嘗試創(chuàng)作時(shí)下人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材?！保?］

(二)功能創(chuàng)新

功能創(chuàng)新指的是根據(jù)旅游者的需求，通過(guò)豐富作品的內(nèi)容或形式，突破原有的功能局限。新鄉(xiāng)民間美術(shù)的功能主要是裝飾、祭祀與“祈?！惫δ?，可以通過(guò)題材、形式的變化向紀(jì)念功能、禮品功能、商業(yè)功能、宣傳功能等方向拓展。一方面可以從內(nèi)容方面入手，將民間美術(shù)和特定的文化旅游活動(dòng)相結(jié)合。近年來(lái)，新鄉(xiāng)文化旅游發(fā)展迅速，在南太行旅游度假區(qū)舉辦了攀巖節(jié)、武術(shù)節(jié)、越野挑戰(zhàn)賽等一系列“體育+旅游”的活動(dòng)。可以針對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，相信對(duì)于參賽選手來(lái)說(shuō)具有特別的紀(jì)念意義。另一方面可以從形式上求新。譬如，“自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著楊家埠旅游業(yè)的快速發(fā)展，楊家埠年畫(huà)生產(chǎn)戶根據(jù)新的市場(chǎng)需求，注重對(duì)年畫(huà)內(nèi)涵的挖掘，轉(zhuǎn)換年畫(huà)功能，在保持傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出年畫(huà)精裝資料畫(huà)冊(cè)、掛歷、卷軸畫(huà)、布藝年畫(huà)、刺繡年畫(huà)等多種新的產(chǎn)品形式，作為禮品、紀(jì)念品、收藏品出售”［4］110。

(三)材料與工藝創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域性主要通過(guò)題材、造型語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，材料與工藝既是一種支撐條件也是一種限制條件。傳統(tǒng)材料與工藝人工投入大、周期長(zhǎng)、質(zhì)量不穩(wěn)定，如結(jié)合現(xiàn)代材料與工藝，不僅可以豐富傳統(tǒng)民間美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，也可以提高制作的效率和質(zhì)量，還可以降低成本。剪紙與年畫(huà)都是在二維空間上創(chuàng)造形象。理論上，具有面狀形態(tài)的材料都可以作為其形象的載體?？梢詫⑺芰霞?、亞克力板、布面、金屬板、木板等材料作為載體，通過(guò)其表面質(zhì)感與材料特性拓展載體形式、豐富表現(xiàn)語(yǔ)言。再者，傳統(tǒng)民間美術(shù)的色彩傾向與偏好很大程度上受到顏料的限制?，F(xiàn)代顏料比傳統(tǒng)顏料的色彩更為豐富，性質(zhì)也更為穩(wěn)定。同時(shí)，還可以嘗試性地選擇符合現(xiàn)代審美特征的“流行色”色調(diào)，滿足當(dāng)代多樣化的審美需求。對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，材料與工藝是相輔相成的。一方面，在創(chuàng)作中，同樣是在二維空間創(chuàng)造形象，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段在動(dòng)畫(huà)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)應(yīng)用了幾十年，可以將相關(guān)成熟技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)引入民間美術(shù)的創(chuàng)作之中。將矢量繪圖軟件和Wacom手繪板結(jié)合可以成為一種高效的創(chuàng)作手段，利用壓感筆和軟件中的各種繪圖工具代替剪刀與畫(huà)筆進(jìn)行圖形繪制、色彩渲染，最終保存為矢量圖。這些技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)很多，如任意修改、任意組合、批量復(fù)制、易于保存、便于分享與協(xié)作等，不勝枚舉。另一方面，創(chuàng)作過(guò)程與作品的數(shù)字化也可以實(shí)現(xiàn)制作的數(shù)字化?？梢詫⑹噶繄D形式的民間美術(shù)作品通過(guò)數(shù)碼印刷、激光雕刻的手段進(jìn)行制作，不僅可以突破原有材料的限制，還可以實(shí)現(xiàn)效率、成本、質(zhì)量的可控。總之，民間美術(shù)是通過(guò)選擇題材創(chuàng)作特定的圖形形象，再選擇適當(dāng)?shù)牟牧吓c特定的工藝加以表現(xiàn)，最終由作品呈現(xiàn)出祈福、裝飾、紀(jì)念等功能。其中，根據(jù)時(shí)代背景與消費(fèi)者的需求，針對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)或幾個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新都可以給民間美術(shù)作品帶來(lái)新的面貌與變化。

五、新鄉(xiāng)民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用策略

民間美術(shù)既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種可供開(kāi)發(fā)與利用的文化資源。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，需要盡量保持民間美術(shù)的“原生性”，尊重其原本的文化涵義與形式。但從發(fā)展的角度來(lái)看，民間美術(shù)需要根據(jù)新時(shí)代的市場(chǎng)與消費(fèi)需求進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。因此，新鄉(xiāng)民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用策略就是要協(xié)調(diào)這對(duì)矛盾，設(shè)計(jì)出既能促進(jìn)地域文化認(rèn)同與傳承又對(duì)旅游者具有吸引力的旅游紀(jì)念品?；诖耍梢苑謩e制定直接與間接兩種應(yīng)用策略，滿足不同的需求。

(一)直接應(yīng)用

所謂直接應(yīng)用就是將民間美術(shù)作品直接作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行宣傳與營(yíng)銷(xiāo)。如前所述，直接應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)作品進(jìn)行復(fù)制，而是以深入分析、理解新鄉(xiāng)民間美術(shù)資源為前提，根據(jù)旅游者的消費(fèi)和審美需求，通過(guò)題材、功能、材料與工藝的創(chuàng)新，創(chuàng)作出既有地域文化內(nèi)涵又能反映新時(shí)代風(fēng)貌的民間美術(shù)作品。剪紙、年畫(huà)本身具有獨(dú)立、完整的物質(zhì)形式和地域文化內(nèi)涵，直接將民間美術(shù)作品作為旅游紀(jì)念品，既可以滿足旅游者紀(jì)念、鑒賞、收藏的需要，也可以在很大程度上保持民間美術(shù)的“原生性”，使作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)獲得傳承與發(fā)展的動(dòng)力。

(二)間接應(yīng)用

1．設(shè)計(jì)定位民間美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)是可以融合發(fā)展的，所謂間接應(yīng)用就是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)民間美術(shù)中的形象進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，衍生出多種多樣的產(chǎn)品形式。地域性是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的核心，民間美術(shù)可以為其提供豐富的地域文化內(nèi)涵與視覺(jué)素材。因此，在民間美術(shù)應(yīng)用的背景下，新鄉(xiāng)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)定位就是，通過(guò)提取民間美術(shù)的地域文化與視覺(jué)符號(hào)，結(jié)合適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意設(shè)計(jì)手法，將其應(yīng)用在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，開(kāi)發(fā)出既有文化附加值又美觀、實(shí)用的產(chǎn)品。

2．符號(hào)的提取與創(chuàng)新蘇珊•朗格認(rèn)為“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”［9］。民間美術(shù)中的視覺(jué)形象絕大多數(shù)是“有圖必有意，有意必吉祥”。譬如，龍鳳、蝙蝠、喜鵲、葡萄、石榴、雙喜字、壽紋、回紋等，這些圖案通俗易懂，廣為流傳，既具有形式美，也蘊(yùn)含了吉祥寓意，可以被認(rèn)為是一種體現(xiàn)民俗觀念的“符號(hào)”。從古至今，人們對(duì)美好生活的向往從未改變，也不會(huì)改變。因此，民間美術(shù)中的“祈?！敝黝}，是旅游紀(jì)念品表現(xiàn)的重點(diǎn)。同時(shí)，發(fā)掘能夠代表新鄉(xiāng)的地域文化符號(hào)是另一個(gè)不能忽視的因素。以新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新作為基礎(chǔ)，可以將作為自然元素的風(fēng)景名勝，作為歷史文化元素的古跡、民居、文物、歷史人物，作為民俗元素的生活內(nèi)容與觀念，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的“新鄉(xiāng)先進(jìn)群體”，等等，都可以被看作是地域性符號(hào)，并納入設(shè)計(jì)素材庫(kù)。值得一提的是，小楊莊木版年畫(huà)在題材上涉及一些宗教形象，如果在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，難免會(huì)導(dǎo)致一些爭(zhēng)議。因此，小楊莊木版年畫(huà)的間接應(yīng)用應(yīng)是在題材創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，保持造型語(yǔ)言的特色，將表現(xiàn)祈福攘災(zāi)的符號(hào)或反映時(shí)代風(fēng)貌的內(nèi)容作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的對(duì)象。對(duì)于民間美術(shù)中的符號(hào)，既可以直接引用圖形、圖案，展現(xiàn)其文化內(nèi)涵，也可以參照當(dāng)代審美傾向，通過(guò)抽象、變形、重構(gòu)等創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法進(jìn)行創(chuàng)新，拓展其中的涵義。譬如，享有國(guó)際聲譽(yù)的靳劉高設(shè)計(jì)公司由三位設(shè)計(jì)師合伙經(jīng)營(yíng)。因此，該公司的標(biāo)志以傳統(tǒng)民間美術(shù)中的“方勝”圖案為原形，該圖案由兩個(gè)菱形壓角相疊而成，有“同心相合，彼此相通”之意。在該設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者使用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中抽象概括與幾何化的圖形處理手法對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了變形，同時(shí)采用圓形與矩形對(duì)“方勝”圖案進(jìn)行了重構(gòu)，使標(biāo)志圖形既符合現(xiàn)代的審美傾向也承載了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。此外，以“盤(pán)長(zhǎng)”圖案為原形的中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志也是采用類(lèi)似的設(shè)計(jì)理念，不再贅述。

3．載體植入將民間美術(shù)中的各類(lèi)符號(hào)植入生活日用品中，可以使地域文化與實(shí)用功能相結(jié)合，設(shè)計(jì)出滿足旅游者多樣化需求的旅游紀(jì)念品。同時(shí)，旅游紀(jì)念品的實(shí)用功能也可以讓民間美術(shù)融入人們的日常生活之中，為人們添加使用樂(lè)趣。被植入的載體需滿足三個(gè)條件:一是具有一定的實(shí)用功能，特別是旅游活動(dòng)所需的功能;二是小巧輕便;三是產(chǎn)品表面形態(tài)較為平整且具有一定面積，以便表現(xiàn)剪紙和年畫(huà)中的圖案。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，可供選擇的載體形式非常豐富，如雨傘、水杯、防曬服、帽子、扇面、明信片等。綜上，民間美術(shù)的直接應(yīng)用是基礎(chǔ)，為間接應(yīng)用提供了可供發(fā)掘、利用的素材。間接應(yīng)用是直接應(yīng)用的拓展與延伸，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系?？偟脕?lái)說(shuō)，間接應(yīng)用的領(lǐng)域更為廣泛。通過(guò)民間美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，將民間美術(shù)植入適當(dāng)?shù)纳钊沼闷分校韧卣姑耖g美術(shù)的存在空間與傳播形式，引起人們對(duì)民間美術(shù)的興趣與關(guān)注，也使旅游紀(jì)念品因此具有地域性與藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品附加值的提升。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)地域文化因素是設(shè)計(jì)的核心。一方面地域文化是實(shí)現(xiàn)獨(dú)特性、紀(jì)念性的基礎(chǔ)，另一方面地域文化不可復(fù)制。旅游紀(jì)念品所表現(xiàn)的地域文化是和旅游體驗(yàn)密切相關(guān)的，脫離了旅游活動(dòng)與旅游地所構(gòu)成的時(shí)空情境，這種地域文化因素就變成了“無(wú)本之木”。因此，地域文化因素一定程度上給旅游紀(jì)念品帶來(lái)了“護(hù)城河”，有利于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。民間美術(shù)是地域文化的標(biāo)志，具有豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式。不管是直接作為旅游紀(jì)念品，還是作為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的素材，都具有廣闊的應(yīng)用空間。但前提是民間美術(shù)不能因循守舊，而是與時(shí)俱進(jìn)。民間美術(shù)的類(lèi)型是非常豐富的，其應(yīng)用形式值得進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究?！皬脑煨退囆g(shù)形態(tài)上分類(lèi)，分為民間繪畫(huà)(平面)、民間雕塑(立體)、民間建筑(空間)、民間手工藝(造物)?！保?］其中包含了各具特色的文化內(nèi)涵、造型語(yǔ)言、功能特性、材料與工藝，這些內(nèi)容如何開(kāi)發(fā)與利用，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合發(fā)展還有廣闊的研究空間?？陀^的說(shuō)，新鄉(xiāng)民間美術(shù)的類(lèi)型多樣，本研究還存在一定局限。但不論哪種類(lèi)型的民間美術(shù)，研究的方向基本是一致的，民間美術(shù)如何在保護(hù)傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新中尋求平衡，以及民間美術(shù)中的視覺(jué)圖像及符號(hào)載體如何應(yīng)用，從而使其重新煥發(fā)活力。

作者：敬威 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院