民族傳統(tǒng)文化建筑的表達(dá)倫理敘事功能
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[摘要]當(dāng)前一些民族自治縣在縣域范圍內(nèi)展開了利用建筑載體表達(dá)民族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動。傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)實(shí)踐，一方面凸顯了民族文化特色，另一方面這種實(shí)踐賦予建筑藝術(shù)特性，傳達(dá)出了某種倫理價(jià)值觀，因此是一種倫理敘事。本文借助建筑倫理敘事理論對裕固族傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)實(shí)踐活動進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)裕固族利用傳統(tǒng)文化服飾、民間故事形象、宗教信仰、傳統(tǒng)游牧生活場景等文化符號對公共建筑進(jìn)行了民族化表達(dá)的實(shí)踐中，呈現(xiàn)了裕固族人的傳統(tǒng)英雄觀、德性觀、生活觀、愛情觀，具有倫理傳達(dá)、行為導(dǎo)向和傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代建構(gòu)的功能。
[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)文化；建筑表達(dá)；倫理敘事；教化
從上世紀(jì)末開始，一些少數(shù)民族自治縣有意識地利用民族傳統(tǒng)文化符號對縣域范圍內(nèi)的公共建筑進(jìn)行裝飾，以此突出民族特色。進(jìn)入新世紀(jì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)實(shí)踐更加頻繁，紛紛在原有的公共建筑上通過“穿靴戴帽”飾以傳統(tǒng)文化符號，在新修的建筑上更加強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化特色的應(yīng)用與呈現(xiàn)，因此建筑已經(jīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化表達(dá)的重要載體，成為少數(shù)民族進(jìn)行民族身份表達(dá)的重要方式之一，具有重要的文化內(nèi)涵。從少數(shù)民族所借用的傳統(tǒng)文化符號資源來看，其中隱含著民族傳統(tǒng)倫理價(jià)值，具有倫理敘事功能。本文主要展現(xiàn)這些建筑敘事蘊(yùn)含的倫理價(jià)值觀和倫理教化功能，從而為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的倫理應(yīng)用提供借鑒。
一、建筑的倫理敘事功能
人類的建筑活動并非單純的建筑活動，建筑凝結(jié)了一個(gè)社會政治的、宗教的、文化的和精神的諸多特性，具有豐富的文化內(nèi)涵、精神意義和價(jià)值尺度，尤其內(nèi)含豐富的倫理道德成分[1]。從敘事的角度說，建筑通過象征手段和空間元素等媒介把諸多文化形象與精神觀念表現(xiàn)在人們面前，使建筑具有“載道”、“言志”，甚至“成教化、助人倫”的功能[2]。一直以來，營造具有倫理性敘事的建造空間是古今中外建筑藝術(shù)體現(xiàn)其精神功能的重要手段[2]。在中國的傳統(tǒng)文化中，建筑不僅僅只發(fā)揮居住功能，它還是秩序、權(quán)力、道德的體現(xiàn)，《黃帝宅經(jīng)》就提到：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！盵3]在孔子的觀念中，建筑的平面格局應(yīng)當(dāng)具有別內(nèi)外、序尊卑的規(guī)范[3]，有研究者就認(rèn)為傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分在許多方面滲透著儒家倫理的種種特征，儒家文化中的“禮”與“中和”觀念影響和制約了中國傳統(tǒng)建筑體系、思想、形制、審美等多方面的內(nèi)容[4]。國內(nèi)著名建筑倫理學(xué)研究者者秦紅嶺則認(rèn)為建筑最深刻的倫理意涵在于：建筑是一種存在方式和精神秩序，能夠給人提供一種在大地上真實(shí)的“存在的立足點(diǎn)”，使人類孤獨(dú)無依的心靈有所安頓[1]。建筑反映社會的倫理文化和價(jià)值觀念，因而蘊(yùn)含著巨大的潛在教育意義。首先，建筑是一種潛移默化的情感陶冶和品德教育方式。作為一種造型藝術(shù)，建筑通過構(gòu)造某種風(fēng)格，用特有的象征性符號或語言形成氛圍和環(huán)境，間接性地表達(dá)或投射某種“意義”，反映一定的情緒和感受，或者闡明某種思想和觀念，進(jìn)而使人們受到感染與教化。其次，建筑的道德教化功能具有抽象而隱性的特征，但正因?yàn)槿绱?，它對人的品德形成的影響是不可低估和忽視的。正如趙鑫珊所說：“一座典雅、高貴和氣派的建筑，應(yīng)該像晨鐘暮鼓那樣，它日日夜夜、月月年年在提示該城市的廣大居民，教他們明白做人的尊嚴(yán)和生命的價(jià)值；教他們挺起胸來走路，堂堂正正地做人……這才是建筑的精神功能?！盵5]（P63）；再次，建筑通過營造獨(dú)特的教育環(huán)境來引導(dǎo)人的行為。建筑環(huán)境在其結(jié)構(gòu)、特征和諸多元素細(xì)節(jié)中包含了特定的信息和內(nèi)容，它支持或鼓勵某種行為或事件的發(fā)生，限制或禁止另一些行為的出現(xiàn)[6]（P43-46）。宗教建筑、紀(jì)念性建筑、中國傳統(tǒng)禮制性建筑、學(xué)校建筑等建筑類型無一不具有道德教育功能?？傮w來說，雖然建筑只能通過“潛在敘述”用隱喻的力量營造一種有利于理念表達(dá)、價(jià)值傳遞和情感陶冶的教化環(huán)境，但正如雅各布•布克哈特（JacobBurckhardt）所說：“只有通過藝術(shù)這一媒介，一個(gè)時(shí)代最秘密的信仰和觀念才能傳遞給后人，而只有這種傳遞方式才最值得信賴，因?yàn)樗菬o意義而為的?！盵7]（P59-60）
二、裕固族傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)的實(shí)踐
傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)指的是以建筑作為載體來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是以借用傳統(tǒng)文化為資源指導(dǎo)建筑創(chuàng)作，從而使建筑形式能夠表現(xiàn)出特有的地域、民族文化特色[8]（P7）。在裕固族的建筑文化表達(dá)實(shí)踐中，主要借用傳統(tǒng)服飾、口頭傳統(tǒng)、游牧生活場景、宗教文化等傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行民族化的表達(dá)。1.裕固族傳統(tǒng)服飾文化的建筑表達(dá)裕固族傳統(tǒng)服飾在建筑中的符號化運(yùn)用，最早始見于1999年明花鄉(xiāng)雙海子村的移民搬遷工程，2000年移民房屋建成之后，在按統(tǒng)一樣式建成的移民房屋的屋檐上，用紅色油漆漆有裕固族傳統(tǒng)服飾紅纓帽圖案。2004年，為慶祝肅南裕固族自治縣成立50周年，該縣實(shí)施了“穿靴戴帽”工程，對縣城沿街40多幢辦公樓、居民住宅樓的樓房屋頂和門面進(jìn)行改造[9]（P216）。用裕固族服飾“頭面”圖案裝飾臨街墻面，有些墻面上會突出“頭面”上的“品”字形圖案“瑪尼青寶”[10]（P10），有些建筑的頂部用裕固族傳統(tǒng)服飾“紅纓帽”造型進(jìn)行雕塑化改造。2008年裕固族傳統(tǒng)服飾入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之后，裕固族服飾符號更加廣泛地用來裝飾公共建筑。之后縣城以外新修或擴(kuò)建的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、新建的牧民定居點(diǎn)等建筑的墻面、屋頂都使用“紅纓帽”、“頭面”符號進(jìn)行裝飾，如康樂小鎮(zhèn)、明花鄉(xiāng)政府辦公大樓，新建的移民定居點(diǎn)的墻飾、門飾都采用類似的符號進(jìn)行裝飾。2014年，新修建的中國裕固族博物館外觀依據(jù)“裕固族紅纓帽”的造型構(gòu)筑而成，之后修建的肅南縣“中華裕固族西至哈志風(fēng)情苑”、明花鄉(xiāng)“西至哈志風(fēng)情苑”等廣場都塑有“紅纓帽”的大型雕塑，雕塑以“裕固女神”命名。除了在一些大型建筑上使用裕固族傳統(tǒng)服飾符號外，還設(shè)計(jì)了較為固定的服飾符號廣泛應(yīng)用在路燈、座椅、指示牌、宣傳欄、垃圾桶等公用設(shè)施的裝飾上。經(jīng)過“穿靴戴帽”的民族傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)，使得以實(shí)用為基本目標(biāo)的建筑具有了民族文化敘事的功能，建筑負(fù)載了民族的文化和價(jià)值信息。2.口頭傳統(tǒng)文化形象的雕塑化表達(dá)作為在歷史發(fā)展過程中遺失文字的民族，裕固族的口頭傳統(tǒng)非常發(fā)達(dá)。因此在傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)實(shí)踐中，裕固族口頭傳統(tǒng)成為重要的文化資源。在具體實(shí)踐中，《珍珠鹿》和《天鵝琴》傳說故事中的民間故事形象“珍珠鹿”和“天鵝琴”成為重要的傳統(tǒng)文化符號。在肅南裕固族自治縣境內(nèi)的公園、廣場、學(xué)校等公共場所都塑有鹿的雕塑，如1994年建成的街心公園中的“祁連神鹿”雕塑，2012年建成的“裕固族風(fēng)情走廊”景區(qū)的“珍珠神鹿”雕塑，2014修建的裕固族民俗旅游度假區(qū)塑有刻有“珍珠神鹿”圖案、文字的碑畫，“珍珠神鹿”還是肅南“縣標(biāo)”圖案的重要組成部分，“珍珠神鹿”已經(jīng)成為裕固族的現(xiàn)代“圖騰”。“天鵝琴”的形象也被廣泛地運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，如2007年縣政府維修擴(kuò)建的夾心灘公園中立有天鵝雕塑，2012在縣城修建的裕固族民俗旅游度假區(qū)、2014年修建的明花鄉(xiāng)“西至哈志風(fēng)情苑”廣場都辟出專區(qū)修建人工湖與天鵝琴組成的景觀區(qū)①，這種場景設(shè)計(jì)與《天鵝琴》傳說中的故事情節(jié)吻合。3.傳統(tǒng)宗教文化的建筑表達(dá)2004年對縣城沿街建筑“穿靴戴帽”的民族化表達(dá)中，選用藏傳佛教圖案“吉祥八寶”之“吉祥結(jié)”進(jìn)行墻面的裝飾；2007年縣政府維修擴(kuò)建了帶有佛塔等景點(diǎn)的夾心灘公園，該公園成為市民休閑、舉行煨桑等宗教活動的公共場所；2009年修建的肅南縣香巴拉卻科（大經(jīng)輪），2011年被世界記錄協(xié)會認(rèn)證師認(rèn)證為世界最大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。除修建帶有一定宗教色彩的公共場所之外，肅南縣還重建了一些藏傳佛教寺院，如2009年5月重建紅灣寺，2016年又重建了位于肅南縣大河鄉(xiāng)的長溝寺。公園內(nèi)的藏式佛塔、世界上最大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪、縣域境內(nèi)公路兩側(cè)的山坡上隨處可見的經(jīng)幡、農(nóng)牧村旁的鄂博臺、陸續(xù)重建的藏傳寺廟都在向人們展示著裕固族的宗教信仰，這些宗教建筑也成為裕固族人進(jìn)行宗教活動的主要場所。4.游牧民族傳統(tǒng)生活的建筑表達(dá)歷史上裕固族屬于典型的游牧民族，因此，在民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)中，游牧文化成為重要的文化資源。肅南縣城中心的“肅南縣裕固族民族公園”也因在公園墻壁上畫有體現(xiàn)裕固族游牧生活場景和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的組畫而具有了一些民族特色②。2012年開始，肅南花巨資打造“中華裕固風(fēng)情走廊”，在康樂鄉(xiāng)至縣城近80公里的峽谷、草原、森林等自然景區(qū)中，加入反映裕固族游牧民族特色的人文景觀、歷史文化景觀、民族風(fēng)情文化景觀等景點(diǎn)。2014年在肅南縣城建成了游牧文化中心，全方位展示裕固族游牧文化的歷史。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣場建設(shè)中，也力圖體現(xiàn)裕固族的游牧歷史、文化和傳統(tǒng)生活。如2014年建成的明花鄉(xiāng)“西至哈志風(fēng)情苑”廣場，就規(guī)劃有專區(qū)呈現(xiàn)裕固族游牧生活場景和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。2015年建成的裕固族少數(shù)民族特色村寨，主要由游牧民族生活展示區(qū)、游牧生產(chǎn)體驗(yàn)區(qū)和民族傳統(tǒng)體育活動體驗(yàn)區(qū)等片區(qū)組成，項(xiàng)目建設(shè)的主要目的是讓人們在原生態(tài)環(huán)境中通過“參與式”體驗(yàn)、回味游牧民族悠遠(yuǎn)的歷史。從裕固族傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)的實(shí)踐來看，已經(jīng)形成以縣城為中心擴(kuò)展至各下轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以公共建筑為載體、以民族文化敘事為主題的公共建筑敘事空間，選取裕固族傳統(tǒng)服飾、口頭傳統(tǒng)文化形象、民族宗教信仰、游牧生活場景等敘事者認(rèn)為最能反映裕固族民族特色的傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行建筑化的表達(dá)，主要目的是凸顯裕固族的民族特色，傳達(dá)了民族文化內(nèi)涵。
在公共建筑的敘事中，借用民族傳統(tǒng)文化素材進(jìn)行文化表達(dá)，使建筑成為一種藝術(shù)，這些傳統(tǒng)文化素材除呈現(xiàn)民族文化特征之外，也反映出了某種道德觀念，因此建筑藝術(shù)就成為了一種道德敘事。1.建筑實(shí)踐中的英雄敘事英雄是民族共同體的典型代表，是共同體的精神禮贊和夢想，一般指的是才能、勇武過人并積極承擔(dān)共同體社會責(zé)任而勇于自我犧牲的杰出人物[11]（P27）。在裕固族的傳統(tǒng)文化中，英雄敘事不僅在神話、傳說、民間故事、史詩、民歌等口頭傳統(tǒng)中反復(fù)言說，還在裕固族傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)婚禮儀式中得到呈現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，英雄敘事被借用到建筑實(shí)踐中，主要體現(xiàn)在裕固族傳統(tǒng)服飾“紅纓帽”、“頭面”等符號運(yùn)用在各種建筑設(shè)計(jì)和裝飾中，種種建筑實(shí)踐不僅展示了裕固族特有的服飾文化，更重要的是為了紀(jì)念和傳頌裕固族歷史上的女英雄薩爾阿瑪柯③的光輝業(yè)績和崇高的道德品質(zhì)。在裕固族民間故事《薩爾阿瑪珂》[12]（P15-21）中，民族女英雄薩爾阿瑪珂才貌出眾、武藝高強(qiáng)，面對民族危難時(shí)挺身而出，帶領(lǐng)婦女奮勇殺敵，最終化解了滅族危機(jī)。獲勝后的薩爾阿瑪珂在整個(gè)部落中的威信幾乎超過了堯敖爾部落首領(lǐng)，部落民眾要求為薩爾阿瑪珂立碑傳頌，但薩爾阿瑪柯推脫不允，她對部落首領(lǐng)白頭目依然禮敬有加、盡職盡責(zé)地履行妻子的義務(wù)照顧他，表現(xiàn)出謙虛、賢惠的品德。由于薩爾阿瑪珂的挺身而出破壞了部落首領(lǐng)管家的野心，因此管家設(shè)計(jì)離間大頭目和薩爾阿瑪珂夫妻間的關(guān)系并害死了薩爾阿瑪珂。薩爾阿瑪珂死時(shí)頭頂冒血、兩個(gè)乳房和后背被受驚嚇的奔馬拖地磨平、體無完膚，死狀極為凄慘。為了紀(jì)念薩爾阿瑪珂的慘死，從那以后在裕固族姑娘出嫁的婚禮中，以“戴頭面”的儀式加以紀(jì)念，裕固族成年女性的服飾中的“紅纓帽”、“頭面”就隱含了紀(jì)念女英雄的敘事④。2.建筑實(shí)踐中的民間故事形象的倫理敘事借用民間故事中的角色形象進(jìn)行建筑表達(dá)，可以立體化地表達(dá)角色形象及其倫理品質(zhì)?！罢渲槁埂钡袼芫褪莵碓从谠９套迕耖g故事《珍珠鹿》[13]（P173-182）。這個(gè)故事內(nèi)涵豐富，即包括對裕固族人追求自由戀愛、忠貞愛情的贊頌，又包含對薩爾建夫妻勤勞、善良品質(zhì)的贊美，更是對經(jīng)歷困苦磨難折磨而堅(jiān)強(qiáng)前行的做人品質(zhì)的頌歌。正因?yàn)樗_爾建一家人的道德品質(zhì)最終獲得了珍珠神鹿的眷顧，珍珠神鹿不僅救了夫妻倆的小孩，還指引著薩爾建的丈夫找到了自己的家，一家人因此團(tuán)聚，因此珍珠鹿對他們一家來說意味著吉祥、幸運(yùn)、光明和美好，這也成為當(dāng)今裕固族人把珍珠鹿當(dāng)作神鹿和圖騰來看待的文化傳統(tǒng)。進(jìn)入2010年后，裕固族傳統(tǒng)樂器天鵝琴也成為裕固族建筑雕塑的重要題材之一，這同樣來源于裕固族民間傳說《天鵝琴》[14]（P77-79）。這個(gè)故事之所以成為當(dāng)前裕固族人建筑敘事的重要題材，一方面是要告訴人們天鵝琴是極具裕固族特色文化的樂器，對呈現(xiàn)裕固族民族特色文化具有重要的、不可替代的作用；另一方面也是對民間故事《天鵝琴的傳說》中的主人公所具有的道德品質(zhì)的贊頌和認(rèn)同。故事主人公蘇克爾整天為部落首領(lǐng)放牧，卻仍然餓肚子，但他依然放聲歌唱，不僅使他自己和其他牧民忘記了痛苦和磨難，也吸引了美麗的天鵝仙子，從這點(diǎn)可以看出蘇克爾具有勤勞、樂觀的道德品質(zhì)。當(dāng)天鵝被老鷹殺死之后，他傷心欲絕，還要火葬天鵝，從這可以看出蘇克爾重情重義的道德品質(zhì)。最后，蘇克爾的所作所為也得到天鵝仙子的認(rèn)可并與之結(jié)為夫婦。因此，天鵝琴雕塑敘說的是裕固族人對故事主人公蘇克爾勤勞、樂觀、重情重義道德品質(zhì)的贊頌，同時(shí)也是對天鵝仙子漂亮、善良的肯定。3.宗教建筑的倫理敘事宗教場所承擔(dān)著重要的儀式與法術(shù)功能，表達(dá)的是一種神性敘事，同時(shí)具有強(qiáng)烈的教諭性敘事功能[2]。裕固族人通過修建轉(zhuǎn)經(jīng)輪、佛塔，重建寺院，恢復(fù)祭鄂博儀式和在路邊山坡上搭建經(jīng)幡等建筑實(shí)踐，向人們呈現(xiàn)了這個(gè)民族的藏傳佛教信仰。由于藏傳佛教的文化價(jià)值體系由倫理范疇和認(rèn)識范疇組成[15]，因此藏傳佛教在裕固族地區(qū)的傳播過程中，同時(shí)也將藏傳佛教中的倫理思想傳達(dá)給了信教民眾。如藏傳佛教的信仰突出地表現(xiàn)為普渡眾生的慈悲利他的道德，這種信仰道德成為裕固地區(qū)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的主導(dǎo)，它要求信眾奉行慈悲善良、樂于奉獻(xiàn)。藏傳佛教的倫理觀念不僅存在于教義、儀軌中，還通過寺院建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。從當(dāng)前裕固族地區(qū)一個(gè)佛教寺院的導(dǎo)游解說詞中，我們可以看到藏傳佛教繪畫藝術(shù)的倫理敘事功能。導(dǎo)游解說大經(jīng)堂墻壁上的《和睦四友》圖時(shí)說：“畫面上有四種動物，即大象、猴子、山兔、松雞，一個(gè)馱一個(gè)，在仙境般的草地上散步，藏胞認(rèn)為這幅畫是家庭和睦、鄰里友善、生活祥瑞、世界太平的象征……提醒人們要互相愛護(hù)、和睦相處，這樣才能獲得生活的安寧和天神的保佑?！盵16]4.游牧民族傳統(tǒng)生活場景建筑表達(dá)的倫理敘事在廣場、景區(qū)、游牧文化展示中心的建設(shè)和壁畫設(shè)計(jì)等建筑實(shí)踐中，借用游牧民族傳統(tǒng)生活場景呈現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)生活，一方面展現(xiàn)了裕固族游牧生活的民族特色，另一方面也呈現(xiàn)了裕固族人的獨(dú)特品性。在傳統(tǒng)游牧文化的建筑表達(dá)中，一般選擇打羊毛、捻線、織褐子、打酥油等勞動場景和酥油桶、石碾、石磨、木車、駝隊(duì)等常用生活器物呈現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)游牧日常生活場景；選取騎行、弓箭、賽馬、頂杠子、摔跤、拉棍、拉爬牛等傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目來呈現(xiàn)裕固族的生活風(fēng)俗。日常勞動生活場景的選擇反映出裕固族人的吃苦耐勞的勞動品性，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目頂杠子、摔跤、拉棍、拉爬牛等力量型項(xiàng)目的選擇反映出的是裕固族作為游牧民族崇尚強(qiáng)壯和力量的特性。作為游牧民族騎馬、打獵是必備的生產(chǎn)生活技能，因此騎行、弓箭、賽馬體現(xiàn)了裕固族人善騎善射的民族特性。這些民族道德品性的呈現(xiàn)與裕固族民間故事中所體現(xiàn)出的人物德性特質(zhì)高度一致，如在英雄傳說或善惡民間故事的敘事中，英雄和善的一方往往具有強(qiáng)壯的體魄、較高的騎射技術(shù)和勤勞、善良、勇敢的品質(zhì)。
四、民族傳統(tǒng)文化建筑表達(dá)的倫理教化功能
裕固族傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)，一方面突出了裕固族的文化特色，起到了強(qiáng)化民族成員的民族意識、提高民族成員的民族認(rèn)同的作用；另一方面，建筑向民族成員傳達(dá)了民族倫理觀念，使人們意識到一個(gè)民族成員應(yīng)具有的著裝、言行和道德品質(zhì)，同時(shí)人們在傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)實(shí)踐中重新解讀了民族傳統(tǒng)倫理觀念，構(gòu)建出符合時(shí)代特征的民族倫理觀念。1.傳統(tǒng)民族倫理的傳達(dá)功能作為一種造型藝術(shù)，建筑通過構(gòu)造某種風(fēng)格，用特有的象征性符號或語言形成氛圍和環(huán)境，間接性地表達(dá)或投射某種“意義”，反映一定的情緒和感受，或者闡明某種思想和觀念，進(jìn)而使人們受到感染與教化。在裕固族傳統(tǒng)文化的建筑實(shí)踐中，每個(gè)建筑都能凸顯裕固族的倫理價(jià)值，傳達(dá)了裕固族人特有的倫理價(jià)值觀。如“紅纓帽”、“頭面”、“珍珠神鹿”、“天鵝琴”等符號和雕像的建構(gòu)，宗教場所的新修或重建都體現(xiàn)了不同層面的倫理價(jià)值?！凹t纓帽”、“戴頭面”是對裕固族女英雄薩爾阿瑪珂才貌出眾、武藝高強(qiáng)、為民族利益挺身而出、謙虛、賢惠道德品質(zhì)的致敬；“珍珠神鹿”隱含著裕固族人對自由戀愛的追求，對忠貞、勤勞、善良、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)品質(zhì)的認(rèn)同；天鵝琴雕塑的廣泛運(yùn)用，顯示裕固族人對勤勞、樂觀精神、善良品格的強(qiáng)調(diào)；而宗教場所的建設(shè)體現(xiàn)了宗教神是信教群眾日常行為規(guī)范道德法的神性監(jiān)督者的倫理內(nèi)涵；游牧生活場景的再現(xiàn)反映出裕固族人對游牧民族所具有的勤勞勇敢、善騎善射德性觀的認(rèn)同。正是通過建筑敘事裕固族的傳統(tǒng)道德圖像和道德期望得以具體化、清晰化，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)倫理的傳達(dá)功能。2.日常行為的倫理導(dǎo)向功能在裕固族的建筑表達(dá)中，通過英雄敘事、民間故事形象的道德品質(zhì)呈現(xiàn)和游牧民族生活觀和勞動觀的敘事，引導(dǎo)民族成員培養(yǎng)民族德性，因此具有明顯德性塑造和規(guī)范引導(dǎo)功能。這種導(dǎo)向性功能在宗教建筑中，表現(xiàn)得尤為明顯。裕固族人在宗教場所中不僅需要遵守相關(guān)的規(guī)范、禁忌，還會重溫宗教教義等規(guī)范對人的要求。更為重要的是，人們在宗教場所中體悟到的神的存在感，會延伸到他們的日常生活空間中，成為日常生活中最高的道德監(jiān)督者，監(jiān)督著他們的日常行為規(guī)范。在筆者的田野調(diào)查中，裕固人對外人強(qiáng)調(diào)宗教信仰一般有兩層含義：一是認(rèn)為這是少數(shù)民族身份的體現(xiàn)；二是信仰對于他們自身日常生活的規(guī)范指引作用。調(diào)查對象不只一次地向我提到過：“只要信仰這個(gè)東西，你總會得到福報(bào)的，一個(gè)人為什么會事事順利，更為重要的就是日常生活中信這些東西，按所信仰的宗教規(guī)范行事”。他給筆者舉反例時(shí)說道：“那些貪污受賄的官員為什么如此膽大妄為，最重要的就是他們沒有信仰，心中沒有神，也就沒有畏懼感。如果一個(gè)人心中有神，他就會時(shí)刻想到自己的所作所為天在看著、神在看著，他自然而然就不敢那么做了?！?.民族現(xiàn)代倫理的建構(gòu)功能一些學(xué)者認(rèn)為敘事是一種技巧，通過敘事可以營構(gòu)具體的道德意識和道德訴求[17]（P1-11），或者是通過敘事可以呈現(xiàn)、建構(gòu)重大的倫理主題[18]（P24）。進(jìn)入現(xiàn)代，紀(jì)念女英雄的傳統(tǒng)服飾符號被運(yùn)用到了現(xiàn)代建筑敘事中，這種英雄觀也得到了現(xiàn)代性解讀。在肅南縣中華裕固族西至哈志風(fēng)情苑“裕固女神”雕塑的碑牌介紹中提到：“裕固女神景觀是根據(jù)裕固族民間流傳的薩娜瑪珂的故事，為突出裕固族服飾文化，展現(xiàn)裕固族女英雄的光輝形象，將裕固族婦女的頭面和紅纓帽子糅合在設(shè)計(jì)當(dāng)中，以鮮艷的色彩，柔和的結(jié)構(gòu)線條，剛?cè)岵?jì)的造型特征，充分體現(xiàn)了裕固族熱情洋溢、頑強(qiáng)奮斗的民族個(gè)性和精神風(fēng)貌?！睆倪@些介紹中，我們可以看出裕固族服飾“紅纓帽”、“頭面”所具有的挺身而出、奮勇殺敵、勇敢賢惠、謙虛的女英雄的傳統(tǒng)道德意涵通過解讀引申為熱情洋溢、頑強(qiáng)奮斗的裕固族民族個(gè)性和精神面貌，從而使傳統(tǒng)道德具有了時(shí)代特征。裕固族人宣傳中華裕固族風(fēng)情走廊景區(qū)“祁連神鹿”景點(diǎn)的資料中寫道：“‘神鹿’騰空躍起象征裕固族的騰飛發(fā)展。‘神鹿’頭頂珍珠，嘴銜雪蓮花，寓意吉祥如意、堅(jiān)韌不拔。祥云繚繞以及祁連山、紅太陽象征富饒、光明與希望?！盵19]從這里我們可以看出當(dāng)代裕固族人對“珍珠鹿”所隱含的傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行了現(xiàn)代解讀。在傳統(tǒng)敘事中，珍珠鹿隱含著對自由戀愛、忠貞愛情的追求，對主人公勤勞善良、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的德性品質(zhì)認(rèn)同。在當(dāng)代的解讀中，珍珠鹿被建構(gòu)為裕固族民族發(fā)展騰飛的想象，背后隱含著裕固族人對美好生活的期待，對堅(jiān)忍不拔精神和吉祥如意寓意的道德敘事，建構(gòu)出裕固族民族奮發(fā)向上發(fā)展的現(xiàn)代精神品質(zhì)。裕固族在傳統(tǒng)文化的建筑表達(dá)實(shí)踐中，通過民族傳統(tǒng)文化符號的借用使建筑不僅具有了民族文化表達(dá)的功能，同時(shí)也使建筑具有了倫理敘事和教化的功能，成為裕固族人利用傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建符合時(shí)代特征的現(xiàn)代倫理價(jià)值觀的有效方式，是民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在建筑實(shí)踐方面應(yīng)用的有益嘗試。
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作者:陳文江 黃超 單位:蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院
