字體設(shè)計(jì)中篆書(shū)裝飾藝術(shù)的再造應(yīng)用
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摘要：篆書(shū)裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶，研究篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中的再造，對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)漢字字體設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展都具有積極的意義。該文從闡述篆書(shū)裝飾藝術(shù)的概念入手，探討篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中再造與應(yīng)用的意義，并總結(jié)出再造的原則與方法。
關(guān)鍵詞：篆書(shū);裝飾藝術(shù);字體設(shè)計(jì);民族風(fēng)格
一、篆書(shū)裝飾藝術(shù)的概述
文字是人類(lèi)文明與智慧的結(jié)晶，而漢字則是起源于繪畫(huà)。以形表意的符號(hào)化、抽象化的象形文字，經(jīng)過(guò)歷朝歷代不斷發(fā)展，融合了中華傳統(tǒng)文化的審美理念，成為別具一格、形式多樣的方塊字，并且兼具實(shí)用功能和獨(dú)立的審美價(jià)值。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，從陶符到甲骨文、大篆、小篆，再到隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等。篆書(shū)是其中一種非常重要的字體形式，自古以來(lái)一直兼具實(shí)用和審美的雙重功能。篆書(shū)原本只是一種應(yīng)用性的字體，其功能局限于書(shū)寫(xiě)，不具備裝飾用途。但在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，隨著文字圖式的更替，篆書(shū)的審美意趣不斷發(fā)展，裝飾性逐漸增強(qiáng)，并成為裝飾藝術(shù)的一種構(gòu)成要素而被廣泛運(yùn)用。在初始時(shí)期，篆書(shū)之前的字體只是應(yīng)用性的文字，實(shí)際上尚未發(fā)展到規(guī)范化書(shū)寫(xiě)體的階段。從篆書(shū)開(kāi)始，字體才具有規(guī)范化的特點(diǎn)。與規(guī)范性書(shū)寫(xiě)體相對(duì)應(yīng)的是篆書(shū)裝飾性的創(chuàng)新與應(yīng)用，即在文字規(guī)范性的基礎(chǔ)上，通過(guò)變形、置換、添加等裝飾手法對(duì)文字進(jìn)行裝飾性設(shè)計(jì)。這推動(dòng)了文字筆畫(huà)的演變，形成了兼具信息傳遞功能與藝術(shù)裝飾功能的文字圖式[1]。這些文字圖式在各個(gè)歷史時(shí)期傳遞著人與自然、社會(huì)之間的信息，其自身也逐漸變成帶有中國(guó)文化內(nèi)涵的裝飾性設(shè)計(jì)元素。
二、篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中再造與應(yīng)用的原則
設(shè)計(jì)師要提升篆書(shū)裝飾藝術(shù)的整體美感，就要在字體再造設(shè)計(jì)時(shí)平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征。具體而言，設(shè)計(jì)師主要應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則。1.易識(shí)性原則文字的主要功能是以視覺(jué)傳達(dá)的方式向大眾傳遞信息，在設(shè)計(jì)中既要考慮文字的美感，又要保證其清晰、易于識(shí)別。傳統(tǒng)篆書(shū)是不易辨識(shí)的繁體字，經(jīng)過(guò)筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)上的簡(jiǎn)化，如今的中文簡(jiǎn)體字已經(jīng)成為字體設(shè)計(jì)和應(yīng)用的主流字體。設(shè)計(jì)師在將篆書(shū)裝飾藝術(shù)融入字體設(shè)計(jì)時(shí)，需要分析和比較篆書(shū)與現(xiàn)在通用的簡(jiǎn)體字在結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)上的異同之處，而后尋找到最佳的切入點(diǎn)。設(shè)計(jì)師需要以文字的整體效果為出發(fā)點(diǎn)，有效傳達(dá)文字要表達(dá)的信息，以便于人們閱讀與記憶文字，并實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)主題和設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)。2.統(tǒng)一性原則篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中再造時(shí)，設(shè)計(jì)師必須做到遵循構(gòu)字規(guī)則，在確立構(gòu)字規(guī)則后，必須針對(duì)所有設(shè)計(jì)的字體都實(shí)施這一規(guī)則。在字體設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也需要使字體的形式與內(nèi)容保持統(tǒng)一，使字體形神兼?zhèn)洹＿@樣才能使字體的形態(tài)、風(fēng)格與字義協(xié)調(diào)一致，在表達(dá)主題的同時(shí)，保證文字的整體視覺(jué)效果。3.獨(dú)特性原則探索個(gè)性化的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造與眾不同、獨(dú)具特色的字體，是字體設(shè)計(jì)師的重要追求。設(shè)計(jì)師應(yīng)力求在保證文字識(shí)別性的基礎(chǔ)上，使字體設(shè)計(jì)傳達(dá)出與文字內(nèi)容一致的氣質(zhì)，使作品給人留下深刻的視覺(jué)印象。從這一層面看，設(shè)計(jì)師在將篆書(shū)裝飾藝術(shù)與字體設(shè)計(jì)融合時(shí)，必須根據(jù)作品主題的要求，突出個(gè)性化的設(shè)計(jì)色彩，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求一種個(gè)性化的創(chuàng)作方式。4.藝術(shù)性原則具有視覺(jué)上的美感，能夠給人以美的感受，是字體設(shè)計(jì)的另一要求。篆書(shū)裝飾藝術(shù)具有豐富的視覺(jué)形式和較強(qiáng)的藝術(shù)美感。將其融入字體設(shè)計(jì)，能使文字在傳達(dá)信息的同時(shí)，給人帶來(lái)高雅的藝術(shù)享受。
三、篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中再造與應(yīng)用的方法
雷圭元在《圖案基礎(chǔ)》中說(shuō)：“借鑒古人，借鑒外國(guó)，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！弊瓡?shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中的再造與應(yīng)用，同樣也離不開(kāi)借鑒古人。借鑒古人需要設(shè)計(jì)師梳理篆書(shū)裝飾藝術(shù)，并提取其中的中式語(yǔ)匯。篆書(shū)裝飾藝術(shù)中有著許多典型的中式語(yǔ)匯，需要設(shè)計(jì)師深入挖掘、積極研究。這些中式語(yǔ)匯往往具有鮮明的傳統(tǒng)特征，既包括貫穿其中的抽象文化思想，又包括具體的文字圖式。同時(shí)，這些語(yǔ)匯經(jīng)過(guò)歷史積淀后具有很好的可再生性，可以與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段生成新的視覺(jué)體系[2]。除了借鑒古人，要實(shí)現(xiàn)篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中的再造，設(shè)計(jì)師還需要把握字體設(shè)計(jì)的本質(zhì)，略去無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)，抓住神韻，這樣才能使視覺(jué)信息的傳遞更加直接、明了。為使再造后的字體形象易于識(shí)別并符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，設(shè)計(jì)師還需要進(jìn)行必要的簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，精煉視覺(jué)語(yǔ)言，讓信息傳遞更快速、更高效。四、篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐在漢字裝飾藝術(shù)發(fā)展的歷史中，曾出現(xiàn)過(guò)樣式繁多的裝飾性篆書(shū)。筆者以《三十二篆體金剛經(jīng)》為例，探討篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。1.《三十二篆體金剛經(jīng)》北宋釋道肯集三十二種篆體，寫(xiě)成《三十二篆體金剛經(jīng)》并流傳于明清。《三十二篆體金剛經(jīng)》中的篆體分別為玉筋篆、奇字篆、大篆、小篆、上方大篆、墳書(shū)、穗書(shū)、倒薤篆、柳葉篆、芝英篆、轉(zhuǎn)宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龍爪篆、鳥(niǎo)跡書(shū)、雕蟲(chóng)篆、蝌蚪書(shū)、鳥(niǎo)篆、鵠頭篆、麟書(shū)、鸞鳳書(shū)、龜書(shū)、龍書(shū)、剪刀篆、瓔珞篆、懸針篆、飛帛書(shū)、殳篆、金錯(cuò)篆、刻符篆、鐘鼎篆[3]。這三十二種篆書(shū)字體已經(jīng)由傳統(tǒng)的篆書(shū)演繹成形態(tài)各異的字體樣式，充分展示了篆書(shū)的藝術(shù)魅力和裝飾美感，為研究篆書(shū)裝飾藝術(shù)留下了豐富的資料。這三十二種篆書(shū)字體按照篆書(shū)筆畫(huà)線條的變化可以分為四類(lèi)，即圓婉流轉(zhuǎn)類(lèi)、萬(wàn)物融形類(lèi)、因圓就方類(lèi)、節(jié)外生枝類(lèi)。第一類(lèi)為圓婉流轉(zhuǎn)類(lèi)。此類(lèi)字體的代表有大篆、小篆、碧落篆、奇字篆、玉筋篆、鐘鼎篆等。此類(lèi)篆書(shū)筆法或溫婉圓融，或渾厚頓挫，或樸素蒼勁，也有的筆畫(huà)末端多有變化。第二類(lèi)為萬(wàn)物融形類(lèi)。此類(lèi)字體的代表有鳥(niǎo)跡書(shū)、麟書(shū)、龍書(shū)、龜書(shū)、蝌蚪書(shū)、飛帛書(shū)、瓔珞篆、柳葉篆、雕蟲(chóng)篆、鸞鳳篆等。此類(lèi)篆書(shū)多以動(dòng)物、植物等形象成組排列，直接代替文字筆畫(huà)以作裝飾。第三類(lèi)為因圓就方類(lèi)。此類(lèi)字體的代表有上方大篆、殳篆、墳書(shū)、刻符篆等。此類(lèi)篆書(shū)在書(shū)寫(xiě)時(shí)，或是筆畫(huà)線條方折曲直，或是運(yùn)筆橫粗豎細(xì)，或是將字的外形套入方形之中，故此得名。第四類(lèi)為節(jié)外生枝類(lèi)。此類(lèi)字體的代表有懸針篆、轉(zhuǎn)宿篆、鵠頭篆、鳥(niǎo)篆、穗書(shū)、倒薤篆、垂露篆、垂云篆、剪刀篆、芝英篆、龍爪篆、金錯(cuò)篆等。此類(lèi)字體在筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)的起筆或落筆處添加圖形加以裝飾，衍生出新的形象與意境。2.三十二篆體在字體設(shè)計(jì)中的再造實(shí)例三十二篆體裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中成功再造的案例不少，海內(nèi)外設(shè)計(jì)師在這方面做出了很多努力。
如，“呢喃宋”于2016年斬獲日本字體設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)最高榮譽(yù)——BestWork獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師洪衛(wèi)借此成為華人獲此殊榮的第一人。這款字體的設(shè)計(jì)靈感源自三十二篆體中的鵠頭篆，設(shè)計(jì)師結(jié)合鳥(niǎo)的百態(tài)，使字體形態(tài)如同鳥(niǎo)兒左顧右盼、細(xì)語(yǔ)呢喃，從而創(chuàng)造出意趣盎然、溫潤(rùn)逸曠、充滿人文情懷的新宋體。在洪衛(wèi)看來(lái)，“呢喃宋”之所以能擊敗其他參賽作品一舉奪魁，是因?yàn)槠鋵?duì)篆書(shū)裝飾藝術(shù)的成功再造。設(shè)計(jì)師提煉出鵠頭篆中的特色中式語(yǔ)匯，通過(guò)本質(zhì)化和簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)手法，結(jié)合自身對(duì)當(dāng)代字體設(shè)計(jì)審美的敏銳把握，妙筆生花，為經(jīng)典的傳統(tǒng)漢字裝飾藝術(shù)賦予了新的生命。又如由方正字庫(kù)開(kāi)發(fā)的“懸針篆變”，該套字體的創(chuàng)意源于三十二篆體中的懸針篆。這款字體的字形保留了篆書(shū)懸垂、對(duì)稱(chēng)等規(guī)律，并將隸書(shū)與楷書(shū)的筆畫(huà)特征融為一體，實(shí)為三種書(shū)體的統(tǒng)一。字體整體字形修長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)上密下疏，起筆見(jiàn)方，收筆尖銳，如鋼針下懸。設(shè)計(jì)師盧帥在談及這套字體的設(shè)計(jì)理念時(shí)表示，篆書(shū)繁復(fù)難讀，如何拉近其與大眾的距離、再現(xiàn)古風(fēng)是設(shè)計(jì)這套字體的初衷?！皯裔樧儭弊煮w是基于傳統(tǒng)書(shū)體的再創(chuàng)造。新字體需要將篆書(shū)改造為簡(jiǎn)化字，沒(méi)有前人經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，需要大量創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師經(jīng)反復(fù)琢磨取舍，終將傳統(tǒng)篆書(shū)裝飾藝術(shù)完美融入現(xiàn)代字形，風(fēng)格復(fù)古，裝飾性強(qiáng)。未來(lái)出版社出版的《世界經(jīng)典立體書(shū)珍藏版：大鬧天宮》書(shū)籍封面標(biāo)題便采用了這款字體，字形開(kāi)張疏朗、雍容大氣、復(fù)古而平易，為書(shū)籍增添了傳統(tǒng)文化魅力，引起讀者探索古典文學(xué)世界的濃厚興趣。筆者曾設(shè)計(jì)過(guò)一款鳥(niǎo)篆“鴻雁體”，并獲得了第四屆“方正獎(jiǎng)”中文字體及海報(bào)設(shè)計(jì)大賽二等獎(jiǎng)。在這一字體設(shè)計(jì)中，筆者吸收了三十二篆體中鳥(niǎo)篆的造型特點(diǎn)。鳥(niǎo)篆是一種篆書(shū)體，其筆畫(huà)由鳥(niǎo)形替代，是一種風(fēng)格獨(dú)特的裝飾字體。以飛鳥(niǎo)入書(shū)不僅是一種裝飾手段，而且表達(dá)了中國(guó)古人推崇的一種為人之道。候鳥(niǎo)守冬去春來(lái)之信，用鳥(niǎo)形入書(shū)賦予文字莊重的寓意。鳥(niǎo)不僅代表守信的人格，而且是訊息傳遞迅速的象征，自古就有“鴻雁傳書(shū)”之說(shuō)。鳥(niǎo)與字同飛，喻示可以更快地將消息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方。在設(shè)計(jì)時(shí)，筆者考慮到現(xiàn)在很多人對(duì)于篆書(shū)比較陌生，很多文字不易辨識(shí)，先在篆書(shū)的字體簡(jiǎn)化上進(jìn)行嘗試。筆者首先分析、比較篆書(shū)與現(xiàn)在通用的簡(jiǎn)體字在結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)上的異同之處，其次尋找到最佳的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。傳統(tǒng)的篆書(shū)筆畫(huà)多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，筆者在設(shè)計(jì)字體的結(jié)構(gòu)上主要偏向簡(jiǎn)體，這樣更利于大眾認(rèn)知；在筆畫(huà)造型的設(shè)計(jì)上，筆者更多地吸收了篆書(shū)均圓柔婉的風(fēng)格。受鳥(niǎo)篆啟發(fā)，筆者在文字的筆畫(huà)設(shè)計(jì)上希望表現(xiàn)出鴻雁的飛翔之勢(shì)，而不出現(xiàn)具體的鳥(niǎo)形。這一方面是出于對(duì)文字整體感設(shè)計(jì)的考慮，另一方面是想營(yíng)造一種境界，將想象的空間留給觀者。
結(jié)語(yǔ)
篆書(shū)裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶，將篆書(shū)裝飾藝術(shù)在字體設(shè)計(jì)中再造，使這一文化得以延續(xù)，推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格化，是當(dāng)代字體設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真對(duì)待的課題。筆者希望將這篇論文作為自己日后繼續(xù)研究探索的起點(diǎn)，并拋磚引玉，引起更多設(shè)計(jì)師對(duì)這一課題的關(guān)注與探究，為更好地傳承篆書(shū)裝飾文化而努力。
參考文獻(xiàn)：
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[3]（后秦）鳩摩羅什，譯，（宋）道肯，集.三十二篆體金剛經(jīng)[M].杭州：浙江古籍出版社，2017：28-29.
作者：高斐 歐陽(yáng)千禧 單位：上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院