兒童文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：兒童文學(xué)論文范文

導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?zhí)岢龅恼Z(yǔ)文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐?！畬?dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫出語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中一幅‘師生互動(dòng)’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說(shuō)的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評(píng)析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫導(dǎo)讀。對(duì)于導(dǎo)讀的寫作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時(shí)，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫導(dǎo)讀時(shí)要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說(shuō)明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過(guò)程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過(guò)分析主題，引導(dǎo)兒童做一個(gè)善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒(méi)有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來(lái)。如《傻姑爺》，講述一個(gè)傻姑爺娶了個(gè)聰明的老婆，一次岳父過(guò)生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說(shuō)什么，傻姑爺也跟著說(shuō)什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ挕N子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒(méi)苡米、沒(méi)雞蛋的糖水，也沒(méi)有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說(shuō)出來(lái)，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問(wèn)的人。在寫導(dǎo)讀時(shí)，要對(duì)表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過(guò)他的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等表現(xiàn)出來(lái)。第三，導(dǎo)語(yǔ)語(yǔ)言特色。民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸、生動(dòng)、簡(jiǎn)練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫導(dǎo)讀時(shí)要把作品的這些語(yǔ)言特點(diǎn)找出來(lái)。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來(lái)系和尚”，寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)說(shuō)明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會(huì)到“胡言亂語(yǔ)”的諧趣。從學(xué)生所寫的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來(lái)寫，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫成讀后感，究其原因就是語(yǔ)言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。法國(guó)理論家拉法格說(shuō)民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對(duì)這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對(duì)改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長(zhǎng)的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人福》、《駝背娶親》等，改編時(shí)要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過(guò)程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無(wú)序，甚至故事雜糅。因此，改編時(shí)要理清主要情節(jié)、明確線索。對(duì)只有簡(jiǎn)約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對(duì)情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動(dòng)。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長(zhǎng)的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過(guò)程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過(guò)程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時(shí)刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語(yǔ)言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過(guò)程中受到地域文化的影響，在口語(yǔ)化的表述中不自覺(jué)地注入了方言或習(xí)慣語(yǔ)，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，文學(xué)的接受過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，語(yǔ)言的規(guī)范與否直接影響他們對(duì)作品的理解，以及對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。因此，對(duì)民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語(yǔ)言，要注意對(duì)話語(yǔ)方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語(yǔ)為故事的敘事手段;對(duì)句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡(jiǎn)單句，少用長(zhǎng)句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對(duì)語(yǔ)匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請(qǐng)客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語(yǔ)，改編時(shí)要注意把方言改為普通口語(yǔ)，如把俗語(yǔ)“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過(guò)多的對(duì)話改為敘述性語(yǔ)言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開展感受

民間文學(xué)魅力的專題活動(dòng)德國(guó)教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開設(shè)對(duì)象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來(lái)的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識(shí)內(nèi)化就是把教材中的外部知識(shí)經(jīng)過(guò)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識(shí)，也就是使教材新知識(shí)與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“每個(gè)人在社會(huì)中都要扮演一定的角色，它是一個(gè)社會(huì)成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個(gè)體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時(shí)獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會(huì)互動(dòng)理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說(shuō)，就是讓學(xué)生表演問(wèn)題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價(jià)值、人際關(guān)系和解決問(wèn)題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動(dòng)性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡(jiǎn)潔一貫的架構(gòu)，動(dòng)聽的音樂(lè)和富有韻律感的臺(tái)詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時(shí)，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，人物的動(dòng)作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜?huì)影響接下來(lái)的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺(tái)詞，教師要?jiǎng)訂T其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場(chǎng)景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動(dòng)，并布置一些觀察性的問(wèn)題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒(méi)有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營(yíng)造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過(guò)程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過(guò)程中發(fā)生忘詞或改臺(tái)詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵(lì)。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。由于對(duì)故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對(duì)角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評(píng)價(jià)集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動(dòng)

《中國(guó)大百科全書》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)游戲體驗(yàn)著周圍人們的勞動(dòng)、生活和道德面貌，同時(shí)也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動(dòng)”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)。學(xué)生在游戲過(guò)程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時(shí)光的感覺(jué)，身心得到娛悅。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:第一，娛樂(lè)性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來(lái)情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時(shí)也獲得對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時(shí)教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語(yǔ)言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合。“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來(lái)決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說(shuō)人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說(shuō)我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來(lái)決定游戲者。開始游戲時(shí)，“說(shuō)”者只能說(shuō)與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說(shuō)的事來(lái)判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫有人名的卡片給縱隊(duì)的最后一位成員看，要求他用動(dòng)作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，最后由第一位隊(duì)員猜。誤解與錯(cuò)解使這個(gè)游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會(huì)描述人物就是要抓住人物的典型特征來(lái)顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會(huì)

第2篇：兒童文學(xué)論文范文

一項(xiàng)研究要走得久、走得遠(yuǎn)，首先在于方向的明確。什么是兒童文學(xué)，兒童文學(xué)與小學(xué)教育（語(yǔ)文教學(xué)）的關(guān)系是什么？這是“聯(lián)盟”首先需要厘清的基本問(wèn)題，是開展兒童文學(xué)教育的邏輯起點(diǎn)。2012年3月，聯(lián)盟顧問(wèn)、著名兒童文學(xué)理論家、浙江師范大學(xué)兒童文化研究院院長(zhǎng)方衛(wèi)平教授，作了“兒童文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)”的專題報(bào)告。誠(chéng)如方衛(wèi)平教授所言，兒童文學(xué)文本以其獨(dú)特的文化積淀、人生內(nèi)涵、藝術(shù)魅力，成為人類共同擁有的精神財(cái)富。從這些作品中，小讀者和大讀者們既可以享受它們的天真和趣味，也可以領(lǐng)略其中的人生智慧和生活哲學(xué)。對(duì)于青少年讀者來(lái)說(shuō)，人類所積累下來(lái)的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，既是他們課堂學(xué)習(xí)的一個(gè)樂(lè)園，更是他們可以追尋的一片文學(xué)天地，可以遙望的一個(gè)精神遠(yuǎn)方。兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在正相關(guān)，這已被越來(lái)越多的教育有識(shí)之士認(rèn)同。浙江有2013年，“聯(lián)盟”開始醞釀和思考建構(gòu)兒童文學(xué)課程，以期進(jìn)一步拓展教學(xué)資源。在不少專家學(xué)者的引領(lǐng)下，大家進(jìn)一步明確到：語(yǔ)文學(xué)科本身就應(yīng)該是開放的、發(fā)散的。語(yǔ)文課堂的基本姿態(tài)，除了講授，還更應(yīng)該重視引導(dǎo)，從教材學(xué)習(xí)向課外書籍拓展，從課堂教學(xué)向課外閱讀延伸，從相對(duì)狹隘的知識(shí)獲取進(jìn)入更加廣闊的語(yǔ)感培養(yǎng)、審美體驗(yàn)和文化吸收的自由空間。三年來(lái)，兒童文學(xué)理論家方衛(wèi)平教授、全國(guó)著名教育專家周一貫先生、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉堂江等多次到會(huì)，親臨指導(dǎo)，就“聯(lián)盟”的研究方向和實(shí)踐策略，提出了各自的經(jīng)驗(yàn)，為“聯(lián)盟”的各項(xiàng)工作不斷走向規(guī)范和深入提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論后盾。

二、課堂主導(dǎo)課外延伸

語(yǔ)文課堂教學(xué)無(wú)疑是兒童文學(xué)教育走向深入的主陣地。在這幾年中，“聯(lián)盟”組織了特色鮮明的課堂教學(xué)研討活動(dòng)，有力地推動(dòng)著兒童文學(xué)與小語(yǔ)課程改革?！奥?lián)盟”成立以來(lái)，已經(jīng)成功舉辦了6次課堂研討活動(dòng)，形成了系列化的課堂教學(xué)課例成果。其中，既有義務(wù)教材中的童話課，也有各校校本教材課，還進(jìn)行了數(shù)學(xué)童話課、繪本閱讀課、兒童文學(xué)小說(shuō)閱讀課、詩(shī)歌教學(xué)課、寓言教學(xué)課、民間故事閱讀課等多主題的教學(xué)實(shí)踐探索，極大地豐富了兒童文學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵。2014年3月，在我國(guó)著名童話大師，《神筆馬良》的作者洪汛濤先生的母?！憬〗鹑A市浦江縣浦陽(yáng)一小，“聯(lián)盟”和中國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)等聯(lián)合舉行了第六次活動(dòng)，來(lái)自北京、浙江、上海等600余名小學(xué)語(yǔ)文教師，聚集一堂。會(huì)長(zhǎng)何夏壽執(zhí)教的民間故事閱讀課《鯉魚報(bào)恩》，更是開啟了童話教學(xué)跟民間故事結(jié)合的探索之路。周一貫老師在評(píng)課中說(shuō)：何老師本著對(duì)民間文學(xué)的珍愛和推廣民間文學(xué)的擔(dān)當(dāng)，選擇了這一類的語(yǔ)文課程資源開發(fā)，把民間文學(xué)從被語(yǔ)文教學(xué)遺忘的角落里“營(yíng)救”出來(lái)。這節(jié)“另類”語(yǔ)文課，啟示我們語(yǔ)文教育不應(yīng)偏守在現(xiàn)代文明的殿堂里，把三千寵愛結(jié)集于“教材一本”，而應(yīng)該問(wèn)鼎民間，親近民間，走進(jìn)民間唱“民歌”，將民間故事（民間文化）作為資源加以充分利用，讓母語(yǔ)教育因?yàn)椤懊耖g”而更接民情、更得民心。精彩紛呈的兒童文學(xué)教學(xué)課例的開設(shè)，輕松有趣的文本，童心勃發(fā)的課堂，獨(dú)到的兒童文學(xué)教學(xué)思想，睿智的文學(xué)教學(xué)方法，彰顯了兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文中的獨(dú)特魅力，大大開闊了教師們開展兒童文學(xué)教學(xué)的視野，展現(xiàn)了“浙派語(yǔ)文”教師的文學(xué)情懷，以及沉醉其中的激情！

三、系統(tǒng)推進(jìn)文化滲透

第3篇：兒童文學(xué)論文范文

首先在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，課本是整個(gè)教學(xué)的重要依據(jù)。例如，大家都非常熟悉的“賣火柴的小姑娘”“狼和小羊”及“皇帝的新裝”等等這些都是非常經(jīng)典的童話故事。幾乎所有的兒童文學(xué)題材都能在小學(xué)語(yǔ)文中找到其相應(yīng)的版本。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)表明，所有的兒童文學(xué)結(jié)合起來(lái)，已經(jīng)占到了整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文課本內(nèi)容的80%，因此，兒童文學(xué)在整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有非常大的比例。此外，除了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中包含有較多的兒童文學(xué)之外，與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)的課外讀物內(nèi)部往往也包含有較多的兒童文學(xué)篇章?？梢娦W(xué)生在進(jìn)行課外小學(xué)語(yǔ)文閱讀的過(guò)程中也多接觸到兒童文學(xué)。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位及作用

兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著非常高的地位，主要可以從教師、學(xué)生兩方面進(jìn)行分析。

（一）兒童文學(xué)在教師教學(xué)中的作用和地位

首先，教師可以通過(guò)兒童文學(xué)去拉近與小學(xué)生之間的距離，能夠進(jìn)一步深入到學(xué)生的內(nèi)心深處，去了解自己的學(xué)生，從而制定出適合學(xué)生特點(diǎn)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方案，逐步提升小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的水平。同時(shí)，教師在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文兒童文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，可以設(shè)置成相關(guān)的兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境，進(jìn)而更為深入地發(fā)現(xiàn)小學(xué)生內(nèi)心的志向愛好，了解到這些，在很大程度上就降低了整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)難度。其次，擁有一顆童心是提升小學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要因素之一。兒童文學(xué)內(nèi)部的很多內(nèi)容對(duì)于童心的重新展示及塑造有著較大的幫助作用，教師在進(jìn)行兒童文學(xué)閱讀的過(guò)程中在很大程度上能夠喚起自身消失已久的童心，這樣教師在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中能夠從小學(xué)生的角度看待相關(guān)問(wèn)題，達(dá)到事半功倍的效果。

（二）兒童文學(xué)在小學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用和地位

首先，兒童文學(xué)內(nèi)部通常含有較多的積極向上的人物性格，這在很大程度上能夠喚起小學(xué)生進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)的傾向，這對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及高尚的道德情操有著較大的作用，同時(shí)兒童文學(xué)內(nèi)部所包含的不良的人物形象能夠?qū)πW(xué)生在很多方面起到警示的作用，提示小學(xué)生怎樣做是對(duì)的，怎樣做是不對(duì)的，對(duì)于小學(xué)生良好人生觀及良好人格的形成有著較大的作用。其次，兒童文學(xué)的內(nèi)容非常豐富，這對(duì)于提升小學(xué)生開闊的想象思維能力有著較大的幫助作用。同時(shí)兒童文學(xué)內(nèi)部較多的題材內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生活躍的思維也有著較大的促進(jìn)作用，能夠在很大程度上促進(jìn)小學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，是小學(xué)生實(shí)現(xiàn)快速智力提升的催化劑。最后，小學(xué)生在進(jìn)行兒童文學(xué)學(xué)習(xí)閱讀的過(guò)程中，能夠提升學(xué)習(xí)的好奇心，逐步增強(qiáng)整體的求知欲望。同時(shí)由于小學(xué)生生活圈子的限制，所能接觸的東西較少，小學(xué)生通過(guò)閱讀兒童文學(xué)能夠擴(kuò)大其整體的視野，在很大程度上給了小學(xué)生一個(gè)探尋豐富多彩世界的窗口，上至神秘的星空，下至幽靜的海底，還有大森林內(nèi)部繁多的花草樹木，昆蟲異類，同時(shí)兒童文學(xué)內(nèi)部也常常包含有不同民族的生活風(fēng)情，這在很大程度上也讓小學(xué)生增長(zhǎng)一定的歷史知識(shí)及自然科學(xué)，可見兒童文學(xué)在提升小學(xué)生知識(shí)方面也有著較為獨(dú)特的作用。

三、結(jié)束語(yǔ)

第4篇：兒童文學(xué)論文范文

道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特指出:“所有的‘后’(post)字都是一種序列符號(hào)，表明那些事物是處在現(xiàn)代之后并接現(xiàn)代之踵而來(lái)?！雹偌热弧昂蟋F(xiàn)代”是“接現(xiàn)代之踵而來(lái)”，如果持著歷史的目光，就應(yīng)該深刻地理解或走進(jìn)現(xiàn)代性，否則不可能準(zhǔn)確地理解各種后現(xiàn)代思想和理論。所以，我認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)理論研究而言，還不能急切地“走出現(xiàn)代性”。我這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，一方面中國(guó)兒童文學(xué)在創(chuàng)作實(shí)踐上沒(méi)有完成應(yīng)該完成的“現(xiàn)代性”任務(wù)，另一方面目前的兒童文學(xué)理論在“現(xiàn)代性”認(rèn)識(shí)上還存在著諸多的語(yǔ)焉不詳乃至錯(cuò)誤闡釋。反對(duì)“現(xiàn)代性”必須“在場(chǎng)”，必須首先身處“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場(chǎng)。人們?cè)?jīng)對(duì)激進(jìn)的后現(xiàn)論的代表人物博德里拉作過(guò)這樣的批判:“博德里拉的這種‘超’把戲，只是一名唯心主義者匆匆路過(guò)一個(gè)他從未蒞臨、也不了解，甚至根本沒(méi)有認(rèn)真去對(duì)待的環(huán)境時(shí)，浮光掠影地瞥見的一點(diǎn)皮毛而已?！雹谥袊?guó)兒童文學(xué)界屈指可數(shù)的幾位操持后現(xiàn)論話語(yǔ)的研究者，也在不同程度上存在著不在“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場(chǎng)這一問(wèn)題。吳其南的《二十世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的文化闡釋》和杜傳坤的《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》是兩個(gè)用后現(xiàn)論批判現(xiàn)代性的典型文本，前者的“結(jié)語(yǔ)”以“走出現(xiàn)代性”為題，后者的第一章“反思與重構(gòu):中國(guó)兒童文學(xué)史的研究與寫作”中的一節(jié)的題目就是“發(fā)生論辯證:中國(guó)兒童文學(xué)起源的現(xiàn)代性批判”。對(duì)于兒童文學(xué)史研究的這兩部著作來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)史料的梳理、辨析，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想、文化、教育的中國(guó)“環(huán)境”的歷史性把握，來(lái)闡釋中國(guó)兒童文學(xué)的“現(xiàn)代”歷史，乃是應(yīng)該具有的“在場(chǎng)”行為，但是，在我看來(lái)，這兩部算得上運(yùn)用后現(xiàn)論的著作，在解構(gòu)“現(xiàn)代性”時(shí)所提出的重大、重要的觀點(diǎn)，都出現(xiàn)了不“在場(chǎng)”的狀況。下面，我們稍稍作一下具體的說(shuō)明和分析。吳其南認(rèn)為，“二十世紀(jì)中國(guó)文化經(jīng)歷了三次啟蒙?！皟纱?，從戊戌維新到五四，中國(guó)兒童文學(xué)尚處在草創(chuàng)階段，啟蒙作為一種文化思潮不可能在兒童文學(xué)中有多大的表現(xiàn)，……只有新時(shí)期、八十年代的新啟蒙，才在兒童文學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生影響，出現(xiàn)真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)。”

③我的觀點(diǎn)恰恰與吳其南相反，縱觀中國(guó)兒童文學(xué)的百年歷史，“真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)”恰恰發(fā)生于“草創(chuàng)階段”，它以周作人的“兒童本位”論為代表。我在《“兒童的發(fā)現(xiàn)”:周作人的“人的文學(xué)”的思想源頭》一文中指出:“以往的現(xiàn)代文學(xué)研究在闡釋周作人的《人的文學(xué)》一文時(shí)，往往細(xì)讀不夠，從而將‘人的文學(xué)’所指之‘人’作籠統(tǒng)的理解，即把周作人所要解決的‘人的問(wèn)題’里的‘人’理解為整體的人類。可是，我在剖析《人的文學(xué)》的思想論述邏輯之后，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)頗有意味、耐人尋思的現(xiàn)象———‘人的問(wèn)題’里的‘人’，主要的并非指整體的人類，而是指的‘兒童’和‘婦女’，并不包括‘男人’在內(nèi)。在《人的文學(xué)》里，周作人的‘人’的概念，除了對(duì)整體的‘人’的論述，還具體地把‘人’區(qū)分為‘兒童’與‘父母’、‘婦女’與‘男人’兩類對(duì)應(yīng)的人。周作人就是在這對(duì)應(yīng)的兩類人的關(guān)系中，思考他的‘人的文學(xué)’的道德問(wèn)題的。周作人要解放的主要是兒童和婦女，而不是男人?！度说奈膶W(xué)》的這一核心的論述邏輯，也是思想邏輯，體現(xiàn)出周作人的現(xiàn)代思想的獨(dú)特性以及‘國(guó)民性’批判的獨(dú)特性?！薄捌鋵?shí)，在《人的文學(xué)》一文中，周作人所主張的‘人’的文學(xué)，首先和主要是為兒童和婦女爭(zhēng)得做人的權(quán)利的文學(xué)，男人(‘神圣的’‘父與夫’)的權(quán)利，已經(jīng)是‘神圣的’了，一時(shí)還用不著幫他們?nèi)?zhēng)。由此可見，在提出并思考‘人的文學(xué)’這個(gè)問(wèn)題上，作為思想家，周作人表現(xiàn)出了其反封建的現(xiàn)代思想的十分獨(dú)特的一面?！雹僭凇度说奈膶W(xué)》發(fā)表兩年后撰寫的《兒童的文學(xué)》一文，其實(shí)是周作人在《人的文學(xué)》中表述的一個(gè)方面的啟蒙思想，在兒童文學(xué)領(lǐng)域里的再一次具體呈現(xiàn)。此后，周作人在《兒童的書》、《關(guān)于兒童的書》、《〈長(zhǎng)之文學(xué)論文集〉跋》等文章對(duì)抹殺兒童、教訓(xùn)兒童的成人本位思想的批判，都是深刻的思想啟蒙，是吳其南所說(shuō)的“專指意義上的啟蒙，即人文主義與封建主義的沖突”。周作人的這些“思想革命”的文字，對(duì)規(guī)劃中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展方向至為重要?！皡瞧淠险J(rèn)為‘只有新時(shí)期、八十年代’才‘出現(xiàn)真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)’，其閱讀歷史的目光顯然是被蒙蔽著的。造成這種被遮蔽的原因之一，就是對(duì)整體的歷史事實(shí)，比如對(duì)周作人的‘人的文學(xué)’的理念，對(duì)周作人兒童本位的兒童文學(xué)思想的全部面貌，沒(méi)有進(jìn)行凝視、諦視和審視，因而對(duì)于周作人作為思想家的資質(zhì)不能作出辨識(shí)和體認(rèn)?！雹谠賮?lái)看看杜傳坤的“中國(guó)兒童文學(xué)起源的現(xiàn)代性批判”。杜傳坤在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》這部著作中對(duì)“兒童本位”論這一“發(fā)現(xiàn)兒童”的現(xiàn)代性思想進(jìn)行了批判，認(rèn)為“五四兒童本位的文學(xué)話語(yǔ)是救贖，也是枷鎖?！雹鄱艂骼み@樣分析現(xiàn)代的“兒童的發(fā)現(xiàn)”———“兒童被認(rèn)同才獲得其社會(huì)身份，而其社會(huì)身份一旦確立，馬上就被置于知識(shí)分子所構(gòu)筑的龐大的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中———只有滿足了國(guó)家與社會(huì)需要的‘兒童’才有可能獲得認(rèn)同，因此，成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視。監(jiān)視實(shí)踐要求為兒童立法的那些人，比如兒童文學(xué)專家、教育專家、心理專家從事一門專業(yè)的監(jiān)督任務(wù)，在這一監(jiān)督中，一種社會(huì)無(wú)意識(shí)逐漸得以形成———兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺，為了能夠在未來(lái)的成人世界里生存，兒童必須習(xí)得成人為其規(guī)定的知識(shí)、道德與審美能力……”④我認(rèn)為，這也是對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代性的不“在場(chǎng)”的闡釋。要“在場(chǎng)”就得從籠統(tǒng)的宏觀敘事，走向具體的微觀分析。在中國(guó)，“兒童的發(fā)現(xiàn)”的代表人物是周作人，“兒童的發(fā)現(xiàn)”具體體現(xiàn)為他的“兒童本位”理論。當(dāng)杜傳坤指出“成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視”時(shí)，最應(yīng)該做的是在最能代表“現(xiàn)代”思想的周作人的“兒童本位”論中發(fā)現(xiàn)“監(jiān)視”兒童的證據(jù)，發(fā)現(xiàn)周作人認(rèn)為“兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺”的證據(jù)。我翻遍周作人的著作，非但找不到可以支撐杜傳坤的批判的只言片語(yǔ)，反而隨處遇到的是她的指控的觀點(diǎn)。我們信手拈來(lái)兩例。

“以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說(shuō)小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來(lái)才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值，因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，———生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是那不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說(shuō)了，在詩(shī)歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國(guó)，專為將來(lái)設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活?！雹僦茏魅说倪@樣的言論不恰恰是對(duì)杜傳坤所說(shuō)的“只有滿足了國(guó)家與社會(huì)需要的‘兒童’才有可能獲得認(rèn)同”這一觀念的批判嗎?“昨天我看滿三歲的小侄兒小波波在丁香花下玩耍，他拿了一個(gè)煤球的鏟子在挖泥土，模仿苦力的樣子用右足踏鏟，竭力地挖掘，只有條頭糕一般粗的小胳膊上滿是汗了，大人們來(lái)叫他去，他還是不歇，后來(lái)心思一轉(zhuǎn)這才停止，卻又起手學(xué)搖煤球的人把泥土一瓢一瓢地舀去倒在臺(tái)階上了。他這樣的玩，不但是得了游戲的三昧，并且也到了藝術(shù)的化境。這種忘我地造作或享受之悅樂(lè)，幾乎具有宗教的高上意義，與時(shí)時(shí)處處拘囚于小主觀的風(fēng)雅大相懸殊:我們走過(guò)了童年，趕不著藝術(shù)的人，不容易得到這個(gè)心境，但是雖不能至，心向往之;既不求法，亦不求知，那么努力學(xué)玩，正是我們唯一的道了。”②在這樣的話語(yǔ)里，我們看到的完全是與“兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺”這一觀念相反的兒童觀。如果按照杜傳坤的觀點(diǎn)，即將“監(jiān)視”兒童視為“現(xiàn)代性”，那么周作人的“兒童本位”論就是反現(xiàn)代性的;如果認(rèn)為周作人的“兒童本位”論是現(xiàn)代性的，那么杜傳坤所判定的現(xiàn)代的“監(jiān)視”兒童，就不是現(xiàn)代性的。我本人是將周作人的“兒童本位”論視為中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代性的最為杰出的代表。我在《論“兒童本位”論的合理性和實(shí)踐效用》一文中指出:“絕對(duì)真理已經(jīng)遭到懷疑。但是，真理依然存在，我是說(shuō)歷史的真理依然存在。

‘兒童本位’論就是歷史的真理。‘兒童本位’論在實(shí)踐中，依然擁有馬克思所說(shuō)的‘現(xiàn)實(shí)性和力量’。不論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，對(duì)于以成人為本位的文化傳統(tǒng)根深蒂固的中國(guó)，‘兒童本位’的兒童文學(xué)觀，都是端正的、具有實(shí)踐效用的兒童文學(xué)理論。它雖然深受西方現(xiàn)代思想，尤其是兒童文學(xué)思想的影響，但卻是中國(guó)本土實(shí)踐產(chǎn)生的本土化兒童文學(xué)理論。它不僅從前解決了，而且目前還在解決著兒童文學(xué)在中國(guó)語(yǔ)境中面臨的諸多重大問(wèn)題、根本問(wèn)題。作為一種理論，只有當(dāng)‘兒童本位’論在實(shí)踐中已經(jīng)失去了效用，才可能被‘超越’，反之，如果它在實(shí)踐中能夠繼續(xù)發(fā)揮效用，就不該被超越，也不可能被超越。至少在今天的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里，‘兒童本位’論依然是一種真理性理論，依然值得我們以此為工具去進(jìn)行兒童文學(xué)以及兒童教育的實(shí)踐?！雹坼X淑英在《2013年中國(guó)兒童文學(xué)研究:熱烈中的沉潛》④一文中，指出了當(dāng)前圍繞著“兒童本位論”的學(xué)術(shù)分歧。從錢淑英的“與此相反，以吳其南為代表的研究者則站在后現(xiàn)代建構(gòu)論的立場(chǎng)，對(duì)‘兒童本位論’進(jìn)行了批評(píng)和反撥”這一表述里，似乎可以讀出關(guān)于“兒童本位論”的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)上的分歧，似乎是“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的分歧這一信息?？墒牵覅s想說(shuō)，在本質(zhì)上，我與吳其南、杜傳坤的分歧不是“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的分歧，而是是否置身于“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場(chǎng)，準(zhǔn)確、客觀地把握了“兒童本位”這一現(xiàn)代思想的真實(shí)內(nèi)涵的分歧。我對(duì)于哈貝馬斯將“現(xiàn)代性”視為“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”，抱有深切同感?，F(xiàn)代性思想的相當(dāng)大部分，依然適合中國(guó)的國(guó)情。在中國(guó)這個(gè)正在建構(gòu)“現(xiàn)代”的具體的歷史語(yǔ)境里，或者用哈貝馬斯的話說(shuō)，在中國(guó)兒童文學(xué)的“現(xiàn)代性”還是“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”的時(shí)代里，我們只能、只有先成為現(xiàn)代性的實(shí)踐者。不論在現(xiàn)在，還是在將來(lái)，這都具有歷史的合理性、合法性。至少，我們也得在自己的內(nèi)部，使“現(xiàn)代”已經(jīng)成為一種個(gè)人傳統(tǒng)之后，才可能對(duì)其進(jìn)行超越，才有可能與“后現(xiàn)代”對(duì)話、融合。這體現(xiàn)出人的“局限”，但是也可以看做是一種規(guī)律。

二、必須“走進(jìn)”的后現(xiàn)論

我雖然批評(píng)了杜傳坤、吳其南的后現(xiàn)代話語(yǔ)中的某些觀點(diǎn)，但是對(duì)兩位學(xué)者積極汲取后現(xiàn)論資源的姿態(tài)卻懷著尊重，并且認(rèn)為，這樣的研究能夠把對(duì)問(wèn)題的討論引向深入，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。我從他們的研究中悟出的道理是，在兒童文學(xué)、兒童文化的發(fā)展方面，現(xiàn)代思想和理論依然富含著建設(shè)性的價(jià)值，可以在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮功能，而后現(xiàn)論也可以照出現(xiàn)代性視野的“盲點(diǎn)”，提供新的建構(gòu)方法，開辟?gòu)V闊的理論空間?，F(xiàn)代社會(huì)以及人類的思維方式和精神結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大的變化，二十世紀(jì)六十年代以來(lái)出現(xiàn)的某些后現(xiàn)代思想理論就是對(duì)這一變化的一種十分重要的反應(yīng)。后現(xiàn)論關(guān)注、闡釋的問(wèn)題，是人的自身的問(wèn)題，對(duì)于知識(shí)分子，對(duì)于學(xué)術(shù)研究者，更是必須面對(duì)的問(wèn)題。從某種意義、某些方面來(lái)看，后現(xiàn)論是揭示以現(xiàn)代性方式呈現(xiàn)的人的思維和認(rèn)識(shí)的局限和盲點(diǎn)的理論。與這一理論“對(duì)話”，有助于我們看清既有理論(包括自身的理論)的局限性。因此，“走進(jìn)”后現(xiàn)論是中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)術(shù)研究不可繞過(guò)的一段進(jìn)程。后現(xiàn)論中具有開拓性、創(chuàng)造性和批判性的那些部分，對(duì)我有著極大的吸引力，后現(xiàn)論中有我所需要的理論資源。不過(guò)，如同“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象”(吉登斯語(yǔ))一樣，后現(xiàn)代主義理論也存在著很多的悖論。我的基本立場(chǎng)，與寫作《后現(xiàn)論———批判性的質(zhì)疑》一書的道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特的立場(chǎng)是一致的———“我們并不接受那種認(rèn)為歷史已經(jīng)發(fā)生了徹底的斷裂，需要用全新的理論模式和思維方式去解釋的后現(xiàn)代假設(shè)。不過(guò)我們承認(rèn)，廣大的社會(huì)和文化領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)發(fā)生了重要變化，它需要我們?nèi)ブ亟ㄉ鐣?huì)理論和文化理論，同時(shí)這些變化每每也為‘后現(xiàn)代’一詞在理論、藝術(shù)、社會(huì)及政治領(lǐng)域的運(yùn)用提供了正當(dāng)性。

同樣，盡管我們同意后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)論的某些批判，但我們并不打算全盤拋棄過(guò)去的理論和方法，不打算全盤拋棄現(xiàn)代性。”①“自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，在我有著現(xiàn)實(shí)的迫切性。我的兒童文學(xué)本質(zhì)理論研究和中國(guó)兒童文學(xué)史研究，在一些重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題上，面臨著有些學(xué)者的質(zhì)疑和批評(píng)，它們是我必須面對(duì)的問(wèn)題，也是我愿意進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題。其中最為核心的是要回答本質(zhì)論(不是本質(zhì)主義)的合理性和可能性這一問(wèn)題，而與這一問(wèn)題相聯(lián)系的是中國(guó)兒童文學(xué)的歷史起源即兒童文學(xué)是不是“古已有之”這一問(wèn)題。”②我所說(shuō)的“有些學(xué)者的質(zhì)疑和批評(píng)”指的就是來(lái)自吳其南、杜傳坤等學(xué)者的后現(xiàn)論話語(yǔ)式的批判(盡管沒(méi)有指名)。在中國(guó)兒童文學(xué)界操持“后現(xiàn)代”話語(yǔ)的研究者混淆了“本質(zhì)論”與“本質(zhì)主義”的區(qū)別。吳其南在批判現(xiàn)代性時(shí)說(shuō):“關(guān)鍵就在于人們持一種本質(zhì)論的世界觀，現(xiàn)實(shí)、歷史后面有一個(gè)本質(zhì)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西在那兒，人們的任務(wù)只是去探索它、發(fā)現(xiàn)它?！雹鄱艂骼ぴ凇吨袊?guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》一書中認(rèn)為:“聯(lián)系當(dāng)代兒童文學(xué)的現(xiàn)狀，走出本質(zhì)論的樊籠亦屬必要。對(duì)當(dāng)代兒童文學(xué)的發(fā)展而言，五四兒童本位的文學(xué)話語(yǔ)是救贖，也是枷鎖……‘兒童性’與‘文學(xué)性’抑或‘兒童本位’似乎成了兒童文學(xué)理論批評(píng)與創(chuàng)作的一個(gè)難以逾越的迷障。如同啟蒙的辯證法，啟蒙以理性顛覆神話，最后卻使自身成為一種超歷史的神話，五四文學(xué)的啟蒙由反對(duì)‘文以載道’最終走向‘載新道’。兒童本位的兒童觀與兒童文學(xué)觀，同樣走入了這樣一個(gè)本質(zhì)論的封閉話語(yǔ)空間?！雹傥业牧?chǎng)很明確，“本質(zhì)論”與“本質(zhì)主義”并不是一回事，我贊成批判、告別“本質(zhì)主義”，但是不贊成放棄“本質(zhì)論”，為此，我特別撰寫了《“反本質(zhì)論”的學(xué)術(shù)后果———對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)史重大問(wèn)題的辨析》一文，以事實(shí)為據(jù)，指出了以吳其南為代表的“反本質(zhì)論”研究的學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)失據(jù)的問(wèn)題。我在文中說(shuō)道:“犯這樣的錯(cuò)誤，與他們盲目地接受西方后現(xiàn)論中激進(jìn)的‘解構(gòu)’理論，進(jìn)而采取盲目的反本質(zhì)論的學(xué)術(shù)態(tài)度直接相關(guān)。從吳其南等學(xué)者的研究的負(fù)面學(xué)術(shù)效果來(lái)看，他們的‘反本質(zhì)論’已經(jīng)陷入了誤區(qū)，目前還不是一個(gè)值得‘贊同的語(yǔ)匯’，‘反本質(zhì)論’作為一項(xiàng)工具，使用起來(lái)效果不彰，與本質(zhì)論研究相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到‘看起來(lái)更具吸引力’?！痹谡撐牡慕Y(jié)尾，我作了這樣的倡議:“我想鄭重倡議，不管是‘反本質(zhì)論’研究，還是‘本質(zhì)論’研究，都要在自己的學(xué)術(shù)語(yǔ)言里，把‘世界’與‘真理’、‘事實(shí)’與‘觀念’區(qū)分清楚，進(jìn)而都不要放棄凝視、諦視、審視研究對(duì)象這三重學(xué)術(shù)目光。我深信，擁有這三重目光的學(xué)術(shù)研究，才會(huì)持續(xù)不斷地給兒童文學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來(lái)學(xué)術(shù)的增值?！雹诮陙?lái)，我本人也在努力理解后現(xiàn)論，希望借鑒后現(xiàn)論，解決自己的現(xiàn)代性話語(yǔ)所難以解決的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。盡管我依然堅(jiān)持兒童文學(xué)的本質(zhì)論研究立場(chǎng)，但是，面對(duì)研究者們對(duì)本質(zhì)主義和本質(zhì)論的批判，我還是反思到自己的相關(guān)研究的確存在著思考的局限性。其中最重要的局限，是沒(méi)能在人文學(xué)科范疇內(nèi)，將世界與對(duì)世界的“描述”嚴(yán)格、清晰地區(qū)分開來(lái)。有意味的是，我的這一反思，同樣是得益于后現(xiàn)論，其中主要是理查德•羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)思想。在借鑒后現(xiàn)論的過(guò)程中，我反思自己以往的本質(zhì)論研究的局限性，明確發(fā)展出了建構(gòu)主義的本質(zhì)論。我做的最大也是最有意義的一項(xiàng)運(yùn)用后現(xiàn)論的學(xué)術(shù)工作，是運(yùn)用建構(gòu)主義的本質(zhì)論方法，解決中國(guó)兒童文學(xué)是否“古已有之”這一文學(xué)史起源研究的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。

一直以來(lái)，以王泉根、方衛(wèi)平、吳其南、涂明求為代表的學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)兒童文學(xué)“古已有之”，而我則反對(duì)這種文學(xué)史觀，認(rèn)為兒童文學(xué)是“現(xiàn)代”文學(xué)，它沒(méi)有“古代”，只有“現(xiàn)代”。但是，在論證各自的觀點(diǎn)時(shí)，雙方采用的都是將兒童文學(xué)看成是一個(gè)“實(shí)體”存在這種思維，而這種思維具有本質(zhì)主義的色彩。所謂將兒童文學(xué)看成是一個(gè)“實(shí)體”存在，就是認(rèn)為兒童文學(xué)可以像一塊石頭一樣，不證自明———如果一個(gè)文本是兒童文學(xué)，那么就應(yīng)該在所有人的眼里都是兒童文學(xué)。在我眼里是兒童文學(xué)的，在你眼里如果不是，那就是你錯(cuò)了。這樣的思維方式使中國(guó)兒童文學(xué)是否“古已有之”的討論，陷入了公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的困局之中。然而，中國(guó)兒童文學(xué)的起源問(wèn)題不說(shuō)清楚，兒童文學(xué)這一學(xué)科就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。是借鑒自后現(xiàn)論的建構(gòu)主義本質(zhì)論幫助我打破了思考的僵局，我認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)不是一個(gè)客觀存在的“實(shí)體”，而是現(xiàn)代人建構(gòu)的一個(gè)文學(xué)觀念。依據(jù)建構(gòu)主義的本質(zhì)論觀點(diǎn)，作為“實(shí)體”的兒童文學(xué)在中國(guó)是否“古已有之”這一問(wèn)題已經(jīng)不能成立，剩下的能夠成立的問(wèn)題只是———作為觀念的兒童文學(xué)是在哪個(gè)時(shí)代被建構(gòu)出來(lái)的。于是，我撰寫了《“兒童文學(xué)”的知識(shí)考古———論中國(guó)兒童文學(xué)不是“古已有之”》一文，對(duì)“兒童文學(xué)”這一觀念進(jìn)行知識(shí)考古，得出了“兒童文學(xué)”這個(gè)觀念不是在“古代”而是在“現(xiàn)代”被建構(gòu)出來(lái)的這一結(jié)論。在《論周作人的“兒童文學(xué)”觀念的發(fā)生———以美國(guó)影響為中心》①一文和《現(xiàn)代兒童文學(xué)文論解說(shuō)》②一書中，我進(jìn)一步考證了周作人的“兒童文學(xué)”概念的建構(gòu)過(guò)程。

三、未來(lái)指向:融合“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”

第5篇：兒童文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué);兒童音樂(lè);相互影響

文學(xué)與音樂(lè)都是藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，二者具有密切聯(lián)系，并且，兒童文學(xué)與兒童音樂(lè)具有共性特征，兒童音樂(lè)具有較強(qiáng)的文學(xué)性，而兒童文學(xué)也具有較強(qiáng)的音樂(lè)性，二者相互影響。因此，在素質(zhì)教育背景下，多元文化的深入促進(jìn)了整個(gè)時(shí)代教育的發(fā)展，各種藝術(shù)形式相互影響，相互融合。兒童文學(xué)與兒童音樂(lè)在相互影響的過(guò)程中融合發(fā)展。在這種情況下，兒童文學(xué)與兒童音樂(lè)受到了學(xué)者的高度關(guān)注。研究?jī)和膶W(xué)與兒童音樂(lè)的相互影響不僅能夠促進(jìn)兒童文學(xué)與兒童音樂(lè)的發(fā)展，而且對(duì)兒童成長(zhǎng)有著深刻意義。

一、兒童音樂(lè)的文學(xué)性

（一）兒童音樂(lè)的審美特征

音樂(lè)的審美特征主要表現(xiàn)在音色、旋律、音調(diào)、曲式、和聲等要素上。各種音樂(lè)要素的綜合形成了音樂(lè)藝術(shù)的審美特征，而兒童音樂(lè)的審美特征主要體現(xiàn)在旋律、節(jié)奏和音色上。首先，兒童音樂(lè)的音色需要音樂(lè)創(chuàng)作者用心選擇能夠吸引兒童注意力的音色，以便給兒童帶來(lái)美好的審美體驗(yàn)。例如，兒童音樂(lè)可以采用童聲演唱或運(yùn)用沉悶鼓聲模仿打雷來(lái)吸引兒童的興趣。其次，兒童音樂(lè)的節(jié)奏主要包括速度、節(jié)拍等要素，而兒童音樂(lè)的節(jié)奏比較鮮明，多采用中速和快速的節(jié)奏，來(lái)適應(yīng)兒童的情感體驗(yàn)。最后，旋律是音樂(lè)的靈魂，是體現(xiàn)音樂(lè)思想的主要載體。兒童音樂(lè)中的旋律豐富多彩，不同的旋律會(huì)影響到兒童的情緒。因此，兒童音樂(lè)的旋律主要采用符合兒童成長(zhǎng)特點(diǎn)以及兒童心理規(guī)律的旋律。

（二）兒童音樂(lè)的語(yǔ)言特征

兒童音樂(lè)的語(yǔ)言特征主要包括直觀模仿、稚拙風(fēng)格、幻想思維這三個(gè)方面。首先，直觀模仿的特點(diǎn)，兒童的思維主要表現(xiàn)為具象思維和直接行動(dòng)思維，不能夠深入了解事物的本質(zhì)，主要通過(guò)事物的表象來(lái)思考問(wèn)題，在這種情況下，兒童在欣賞音樂(lè)作品的時(shí)候主要依靠具體的藝術(shù)形象。因此，兒童音樂(lè)經(jīng)常模仿自然界的事物或聲音，進(jìn)而吸引兒童的興趣。其次，稚拙風(fēng)格主要指兒童文學(xué)語(yǔ)言的稚氣和笨拙，稚拙風(fēng)格不僅形式樸素，而且能夠表達(dá)單純的心理內(nèi)涵，再現(xiàn)兒童的思維本性。因此，兒童音樂(lè)多呈現(xiàn)歡愉和諧的音樂(lè)語(yǔ)言。最后，幻想思維，兒童的生活閱歷有限，需要通過(guò)想象來(lái)滿足自身的求知欲。在這種情況下，兒童不斷幻想并創(chuàng)作新的事物和畫面。因此，兒童音樂(lè)的語(yǔ)言特征具有幻想思維，并且，這種幻想思維正是兒童的童心和快樂(lè)天性的呈現(xiàn)。

（三）兒童音樂(lè)的典型性

首先，很多兒童音樂(lè)都取材于兒童文學(xué)作品，充分運(yùn)用兒童文學(xué)作品的故事情節(jié)和情感來(lái)創(chuàng)作具有感染力的兒童音樂(lè)。具體來(lái)說(shuō)，有些兒童音樂(lè)取材于童話故事，有些兒童音樂(lè)取材于古詩(shī)。例如，音樂(lè)《小紅帽》就是取材于兒童經(jīng)常聽的小紅帽的故事，將小紅帽的故事進(jìn)行音樂(lè)加工，采用適合兒童吟唱的方式。管弦樂(lè)《龜兔賽跑》取材于龜兔賽跑這一童話故事，兒童已經(jīng)十分熟悉故事內(nèi)容，在這種情況下，兒童在欣賞管弦樂(lè)《龜兔賽跑》的時(shí)候就能夠深刻體會(huì)音樂(lè)所表達(dá)的感情。而歌曲《詠鵝》取材于古詩(shī)《詠鵝》，用音樂(lè)形式表達(dá)了看到水中鵝嬉戲的驚喜。其次，部分兒童音樂(lè)以兒童文學(xué)為標(biāo)題，并從兒童文學(xué)中汲取音樂(lè)創(chuàng)作素材。例如，德彪西創(chuàng)作的《兒童樂(lè)園》鋼琴曲組的標(biāo)題則采用《雪花飛舞》《小牧童》《洋娃娃小夜曲》等文學(xué)標(biāo)題。

（四）兒童音樂(lè)的敘述性

兒童音樂(lè)經(jīng)常采用敘述的方式來(lái)表達(dá)感情，側(cè)重文學(xué)要素的描繪，以增強(qiáng)音樂(lè)作品的表現(xiàn)效果。而且，兒童音樂(lè)中的文學(xué)要素描繪集中在景物描繪，將景物和音樂(lè)主題相融合，突出音樂(lè)作品的內(nèi)涵。而兒童音樂(lè)的敘述性表現(xiàn)手法主要有摹聲、象征和情調(diào)描寫這三種。首先，摹聲主要模仿自然界的鳥鳴、風(fēng)聲、雷鳴等，通過(guò)聲音來(lái)構(gòu)建景物。例如，貝多芬《黎明》這一音樂(lè)作品中通過(guò)模仿流水和鳥鳴來(lái)構(gòu)建清新的早晨景象。其次，象征主要通過(guò)音色、音區(qū)與和聲的變化來(lái)象征事物，以增強(qiáng)事物空間的層次性。例如，德彪西在《大?！愤@一音樂(lè)作品中采用定音弱奏來(lái)象征平靜的大海。最后，情調(diào)描寫表達(dá)意境。兒童音樂(lè)的情調(diào)描寫主要通過(guò)聲音、旋律等構(gòu)建意境畫面，進(jìn)而表達(dá)音樂(lè)情感。

二、兒童文學(xué)的音樂(lè)性

（一）兒童文學(xué)的音色

首先，兒童音樂(lè)會(huì)運(yùn)用擬聲詞，進(jìn)而呈現(xiàn)出音樂(lè)美的特征，并且，擬聲詞能夠帶給讀者強(qiáng)烈的聽覺(jué)刺激，營(yíng)造動(dòng)態(tài)描繪、夸張印象等效果。而兒童音樂(lè)的擬聲詞主要分為模仿人的聲音、模仿動(dòng)物的聲音、模仿自然界的聲音這三種。其中模仿人的聲音能夠呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)言效果，例如，龍吟虎嘯、牙牙學(xué)語(yǔ)等都能夠體現(xiàn)特定的語(yǔ)言環(huán)境。模仿動(dòng)物的聲音，例如，公雞的聲音：咯咯，蟋蟀的聲音：啾唧，青蛙的叫聲：呱呱，這些動(dòng)物叫聲能夠用聲音來(lái)代替動(dòng)物，增強(qiáng)文學(xué)描述的形象性。描寫自然界的聲音，如，風(fēng)聲：呼呼，雨聲：滴瀝，雷聲：轟隆隆等，自然聲音能夠加強(qiáng)兒童對(duì)自然界事物的形象了解。其次，兒童文學(xué)中也會(huì)出現(xiàn)摹聲，用某種樂(lè)器的聲音來(lái)代替自然界或生活中的聲音，進(jìn)而塑造鮮明的藝術(shù)形象。例如，文學(xué)作品運(yùn)用樂(lè)器來(lái)描寫汽笛聲、號(hào)角聲等。

（二）兒童文學(xué)的節(jié)奏

兒童文學(xué)的節(jié)奏主要包括兩拍、三拍或四拍，其中，兩拍的節(jié)奏特點(diǎn)呈現(xiàn)為強(qiáng)—弱。例如，《小星星》的每一小節(jié)都有兩個(gè)節(jié)拍，并且節(jié)拍呈現(xiàn)出強(qiáng)—弱的特點(diǎn)，適合兒童吟唱。三拍的兒童音樂(lè)都具有柔和、優(yōu)美的旋律，能夠抒緒，呈現(xiàn)出強(qiáng)—弱—弱的特點(diǎn)，兒童能夠跟隨節(jié)拍去想象自然界中的律動(dòng)，感受自然界的魅力。四拍的音樂(lè)作品呈現(xiàn)出強(qiáng)—弱———強(qiáng)—弱的特點(diǎn)，能夠讓兒童在音樂(lè)中體會(huì)到節(jié)奏強(qiáng)弱的變化。而兒童音樂(lè)中的節(jié)拍相當(dāng)于兒童文學(xué)中的音頓，作者通過(guò)聲音的停頓來(lái)展示故事情節(jié)，并突出故事敘述的音樂(lè)性。另外，兒童文學(xué)通過(guò)押韻來(lái)增強(qiáng)節(jié)奏感，尤其是兒童詩(shī)歌或兒童歌謠通常采用押韻的方式突出節(jié)奏，增強(qiáng)兒童文學(xué)的音樂(lè)性。

（三）兒童文學(xué)的旋律

兒童文學(xué)的旋律大多采用鮮明的故事主題來(lái)體現(xiàn)，大部分兒童文學(xué)的主題都是對(duì)善良、勤勞、誠(chéng)實(shí)等高貴品德的贊頌以及對(duì)自私、貪婪等丑惡思想的批判，進(jìn)而反映人們對(duì)美好生活的追求。一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)兒童故事都是講述正義一方與丑惡一方的搏斗，并在敘述的過(guò)程中突出正義方的善良和丑惡方的邪惡。最后，大多數(shù)兒童文學(xué)故事都是正義戰(zhàn)勝了邪惡，呈現(xiàn)出鮮明的故事旋律。例如，《灰姑娘》《白雪公主》等兒童故事都表達(dá)了正義戰(zhàn)勝邪惡的主題。

三、兒童文學(xué)與兒童音樂(lè)的融合

（一）兒童劇

兒童劇是戲劇的一種，專門給兒童觀看，而戲劇本身便是一種綜合藝術(shù)，將音樂(lè)與文學(xué)融合在一起，能夠通過(guò)聲音、形象和色彩滿足兒童的娛樂(lè)需求和欣賞需求。并且，兒童劇充分考慮兒童的心理特征和審美特征，采用適合兒童的表演方式，受到兒童的喜愛，而兒童劇的文學(xué)和音樂(lè)整合具體表現(xiàn)在以下方面。首先，兒童劇采用載歌載舞的形式演出，既有音樂(lè)，也有故事情節(jié)；其次，兒童劇的語(yǔ)言節(jié)奏感十分強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)押韻，是文學(xué)與音樂(lè)的整合；最后，兒童劇本具有表演性和可讀性，兒童可以通過(guò)兒童劇表演過(guò)程中的音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)來(lái)進(jìn)行欣賞，也可以對(duì)兒童劇本進(jìn)行文學(xué)閱讀欣賞。

（二）兒童動(dòng)漫

兒童動(dòng)漫的形式活潑新穎，動(dòng)漫內(nèi)容與兒童生活息息相關(guān)，因此，兒童動(dòng)漫受到兒童的歡迎。并且，兒童動(dòng)漫具有文學(xué)成分和音樂(lè)成分，通過(guò)文學(xué)來(lái)講述故事，表達(dá)感情。通過(guò)音樂(lè)來(lái)營(yíng)造逼真的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，進(jìn)而引起兒童的共鳴。具體來(lái)說(shuō)，兒童動(dòng)漫主要根據(jù)兒童文學(xué)故事改編，文學(xué)性明顯，而兒童動(dòng)漫中的音樂(lè)主要包括聲樂(lè)和語(yǔ)氣，音樂(lè)能夠補(bǔ)充畫面效果，促進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，也可以突出人物形象，進(jìn)而優(yōu)化動(dòng)漫效果。

四、兒童文學(xué)與兒童音樂(lè)的相互影響

（一）兒童音樂(lè)對(duì)兒童文學(xué)的影響

首先，兒童音樂(lè)能夠?qū)和膶W(xué)進(jìn)行再創(chuàng)造。音樂(lè)能夠激發(fā)兒童的想象，讓兒童深入感受兒童文學(xué)故事情節(jié)中的美好，增強(qiáng)兒童的審美體驗(yàn)。運(yùn)用音樂(lè)創(chuàng)作的方式對(duì)兒童文學(xué)進(jìn)行再創(chuàng)造，讓兒童將文學(xué)故事唱出來(lái)，能夠加強(qiáng)兒童對(duì)音樂(lè)和文學(xué)故事的感悟，深入了解文學(xué)故事情節(jié)，讓兒童用心靈傾聽兒童文學(xué)的內(nèi)涵，加強(qiáng)兒童對(duì)故事情感和音樂(lè)情感的把握。其次，兒童音樂(lè)能夠提高兒童文學(xué)創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)。文學(xué)與藝術(shù)具有天然的關(guān)系，很多音樂(lè)家都喜歡文學(xué)，向往詩(shī)歌。而且，很多文學(xué)家也都會(huì)與音樂(lè)結(jié)緣。音樂(lè)能夠豐富兒童文學(xué)創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)，拓寬兒童文學(xué)創(chuàng)作者的想象，使兒童文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)事物的理解更加深刻。另外，音樂(lè)能夠使兒童文學(xué)創(chuàng)作者充分認(rèn)識(shí)世界，增加其靈魂的深度，鼓勵(lì)他們進(jìn)行大膽創(chuàng)作，提高兒童文學(xué)作品的哲學(xué)高度。

（二）兒童文學(xué)對(duì)兒童音樂(lè)的影響

首先，兒童文學(xué)會(huì)影響兒童音樂(lè)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)和思維。文學(xué)思潮豐富了音樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)形式，兒童音樂(lè)創(chuàng)作者可以運(yùn)用兒童文學(xué)的題目來(lái)設(shè)置音樂(lè)標(biāo)題，也可以選用兒童文學(xué)故事來(lái)創(chuàng)作兒童音樂(lè)作品，將音樂(lè)與文學(xué)相融合，在豐富兒童音樂(lè)審美特征的基礎(chǔ)上，突出兒童音樂(lè)的文學(xué)性，增強(qiáng)兒童音樂(lè)的文化價(jià)值。另外，兒童文學(xué)會(huì)影響兒童音樂(lè)的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，很多兒童音樂(lè)創(chuàng)作者都采用敘事性結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，用音樂(lè)形式呈現(xiàn)故事情節(jié)和沖突，增強(qiáng)兒童音樂(lè)的敘事性。其次，兒童文學(xué)對(duì)兒童音樂(lè)的發(fā)展有著促進(jìn)作用，能夠引導(dǎo)兒童音樂(lè)創(chuàng)作者樹立兒童本位觀念，讓兒童音樂(lè)創(chuàng)作者根據(jù)兒童的成長(zhǎng)特點(diǎn)和心理特點(diǎn)選擇適合兒童的音樂(lè)形式和音樂(lè)情感，進(jìn)而促進(jìn)兒童音樂(lè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]滕文海.試論血脈相連的音樂(lè)與文學(xué)[J].戲劇之家(上半月)，2011(2).

第6篇：兒童文學(xué)論文范文

從調(diào)查結(jié)果看，對(duì)自己最不滿意的就是學(xué)業(yè)成績(jī)，約占50.9%。就學(xué)業(yè)成績(jī)而言，留守兒童處于中等及以下者比例較大，占了69%，優(yōu)秀者寥寥無(wú)幾。這些學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難，60%的學(xué)生會(huì)選擇請(qǐng)教同學(xué)，很少有人會(huì)去獨(dú)立思考或請(qǐng)教老師，學(xué)習(xí)上惰性嚴(yán)重，缺少進(jìn)取之心。

二、生成性原因分析

（一）社會(huì)因素

就社會(huì)層面而言，目前地方政府各職能部門因相互協(xié)作的失衡，尚未建立起有效的關(guān)愛機(jī)制。在開展相應(yīng)的關(guān)愛活動(dòng)時(shí)，基本上都是些“表面文章”，無(wú)法有機(jī)協(xié)調(diào)共同為留守兒童營(yíng)造健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境，也就不能深入留守兒童的情感內(nèi)心，為他們切實(shí)開展一些具有針對(duì)性的關(guān)愛活動(dòng)，并將這種關(guān)愛形成長(zhǎng)效機(jī)制。

（二）家庭因素

從調(diào)查結(jié)果看，留守兒童的監(jiān)護(hù)人多為隔代親人，這部分監(jiān)護(hù)人中年齡大，文化水平低，思想意識(shí)也相對(duì)陳舊，無(wú)法與其有效的進(jìn)行情感溝通。有的根本就意識(shí)不到這種交流對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性，即使有著簡(jiǎn)單的交流，那也只是一些對(duì)于學(xué)業(yè)或健康方面的表象詢問(wèn)，根本不能觸及孩子的內(nèi)心情感。他們所能做的，就只是關(guān)心留守兒童的日常生活，只要孩子身體是健康的，他們也就自認(rèn)為盡責(zé)了。而遠(yuǎn)在外地的父母，他們的關(guān)愛顯得心有余而力不足，常常感覺(jué)虧欠孩子，于是盡最大限度滿足孩子的物質(zhì)需要就成了他們唯一的補(bǔ)償方法。

（三）個(gè)體因素

留守兒童由于家庭教育的缺位，在其成長(zhǎng)歷程中，普遍存在心理發(fā)展異常的癥狀。常常伴有孤僻、內(nèi)向、自卑、不合群、感情脆弱、頑皮任性、沖動(dòng)易怒、神經(jīng)過(guò)敏等問(wèn)題，加重了學(xué)校在對(duì)其進(jìn)行教育過(guò)程中的難度，這也成了學(xué)校教育中最值得研究的難題。

三、對(duì)策與措施

（一）擴(kuò)大學(xué)校監(jiān)護(hù)職能

留守兒童家庭教育的缺失，引發(fā)他們對(duì)學(xué)校教育的特殊需要，學(xué)校應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地進(jìn)行教育補(bǔ)位。我校是一所農(nóng)村寄宿制初中，當(dāng)學(xué)生寄宿到學(xué)校，就意味著家庭把固有的照管兒童的職能移交到了學(xué)校，學(xué)校不僅要承擔(dān)固有的教育職能，還要代替家庭承擔(dān)附加監(jiān)護(hù)和看管未成年人的職能。學(xué)校建立留守兒童檔案。深入了解留守兒童的基本情況，定期總結(jié)分析，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并作出相應(yīng)的反饋。加強(qiáng)對(duì)留守兒童“家長(zhǎng)”的定期培訓(xùn)，敦促他們重視對(duì)孩子的情感關(guān)注。學(xué)校建立針對(duì)留守兒童的親情聊天室，并定時(shí)開放。通過(guò)可視網(wǎng)絡(luò)、電話等方式加強(qiáng)孩子與家長(zhǎng)的溝通交流，促進(jìn)親情感染力。設(shè)立心理咨詢室。選派親和力強(qiáng)的教師參與咨詢，并作出及時(shí)疏導(dǎo)，最大限度地為留守兒童提供心理輔導(dǎo)性幫助。強(qiáng)化生活老師職責(zé)。在寄宿期間，生活老師要充分發(fā)揮生活指導(dǎo)職能，注重生活細(xì)節(jié)，將宿舍管理家庭化，努力為孩子們營(yíng)造一個(gè)“家”的溫馨氛圍。

（二）拓展教師教化職能

教師的基本職能是“教書育人”，“教書”是方式手段，而“育人”才是真正的目的。這就要求我們的教師，在教書的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)重視育人。談話、走訪常態(tài)化。針對(duì)班級(jí)留守兒童的個(gè)體差異，由班主任根據(jù)師生親疏原則，將其分配給任科教師，開展“一對(duì)多”幫扶活動(dòng)。教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)科滲透，促進(jìn)其學(xué)業(yè)發(fā)展。教師在常規(guī)教學(xué)中，應(yīng)刻意地在教學(xué)環(huán)節(jié)里，適時(shí)并恰當(dāng)?shù)貪B入相應(yīng)的親情內(nèi)容，以激起留守兒童的感情共鳴，感恩父母，從而激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。針對(duì)留守兒童的學(xué)業(yè)狀況，幫助他們制訂出切實(shí)有效的學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)，及時(shí)進(jìn)行目標(biāo)達(dá)成性鼓勵(lì)，增強(qiáng)他們的成就感和自信心，逐步提高他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)起他們的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，讓他們逐漸走上良性循環(huán)的軌道。

（三）發(fā)揮課程輔導(dǎo)功能，積極開展活動(dòng)

興趣是最好的老師。為留守兒童提供一個(gè)豐富多彩的課余生活空間，無(wú)疑是讓他們排解憂慮，展示自我，忘記孤獨(dú)最好的方法。充分利用圖書室、科技室、美術(shù)室、勞技室、音樂(lè)室以及生化、物理實(shí)驗(yàn)室等學(xué)校現(xiàn)有功能室，大力開展與之相應(yīng)的實(shí)踐和競(jìng)賽活動(dòng)，培養(yǎng)其動(dòng)手動(dòng)腦的能力，將知識(shí)技能化，技能知識(shí)化，與學(xué)科教學(xué)相輔相承，互相促進(jìn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。定期開展校級(jí)藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。藝術(shù)節(jié)活動(dòng)內(nèi)容包括體育運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、美術(shù)等，力求形式多樣，為他們搭建一個(gè)展示自我的平臺(tái)，并大肆表彰，增強(qiáng)其榮譽(yù)感，培養(yǎng)他們的集體主義精神。鼓勵(lì)留守兒童積極參與社會(huì)公益性的志愿者服務(wù)活動(dòng)，使他們積極、陽(yáng)光、樂(lè)于助人，并在此過(guò)程中享受到付出的快樂(lè)，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，提高他們的道德修養(yǎng)。

（四）家校聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)交流

第7篇：兒童文學(xué)論文范文

和諧且漂亮的色彩會(huì)個(gè)人以美的視覺(jué)享受，雜亂且灰暗的色彩給人造成視覺(jué)疲勞，甚至影響人的情緒，長(zhǎng)期處于這樣的環(huán)境，兒童的性情會(huì)暴躁或孤僻，身心健康受到嚴(yán)重的影響。用到恰當(dāng)好處的色彩可以培養(yǎng)兒童的注意力，同時(shí)也能增強(qiáng)兒童的記憶力，紅色的運(yùn)用有利于兒童對(duì)細(xì)節(jié)的注意和記憶，游戲應(yīng)用中讓兒童能記住某一細(xì)節(jié)可嘗試使用紅色。雖然說(shuō)3-6歲兒童比較喜歡暖亮色，但是過(guò)于直接、強(qiáng)烈的色彩會(huì)給人造成視覺(jué)負(fù)擔(dān)，對(duì)視力造成不良影響。同樣過(guò)于暗的顏色（黑灰色），也會(huì)給兒童視覺(jué)造成壓抑感，產(chǎn)生視覺(jué)性疲勞。所以說(shuō)，色彩設(shè)計(jì)要盡量往暖色、中色方向發(fā)展，而且明度不要太過(guò)，保持在適度的層面，盡量給兒童一種和諧明朗的感覺(jué)。人視網(wǎng)膜上的錐狀細(xì)胞具有紅、綠、藍(lán)色感受器，分別對(duì)紅色、綠色、藍(lán)色敏感，在游戲界面設(shè)計(jì)時(shí)使用三種顏色較多，不至于引起兒童反感。設(shè)計(jì)教育類游戲時(shí)一定要謹(jǐn)慎運(yùn)用色彩，不能用成人的眼光看待，必須根據(jù)學(xué)前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和色彩規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)教育類游戲的界面。

二、學(xué)前兒童教育類游戲界面色彩應(yīng)用分析

1.《尋找小不點(diǎn)1-10》界面色彩分析

《尋找小不點(diǎn)1-10》是由榮獲多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的“Lazoo兒童圖書系列”制作班底攜同BabyFirstTV為兒童帶來(lái)“OOKII大世界”。所有的內(nèi)容從數(shù)字和語(yǔ)言以至音樂(lè)和藝術(shù)均由教育專家研發(fā)，很值得家長(zhǎng)的信賴。該應(yīng)用適合5歲以下的兒童，其內(nèi)容展現(xiàn)的形式像捉迷藏，很有趣味性。應(yīng)用中以六種語(yǔ)言（英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、普通話、廣東話、韓語(yǔ)和日語(yǔ)）學(xué)習(xí)數(shù)字，而且每一個(gè)數(shù)字尋找都有10款神奇變化背景，每一個(gè)場(chǎng)景顏色都不一樣，而且豐富飽滿。主界面，采用暖暖的鵝黃色作為背景，關(guān)卡選用淺綠色，整個(gè)畫面主次分明，和諧愜意。兩個(gè)場(chǎng)景的界面，左邊的圖是其中一個(gè)場(chǎng)景，該場(chǎng)景以樹木為主，樹木的形狀采用兒童手繪方式呈現(xiàn)。場(chǎng)景中主要使用紅色、黃色和不同層次的綠色為主。背景采用淡淡的米色，和樹木顏色形成反差，突出主體，整體自由而和諧。紅色和黃色的物體是不停變化的，能夠吸引兒童的注意力，從而發(fā)生交互行為。右邊的圖以星空作為背景，藍(lán)紫色的靜謐，兒童內(nèi)心感到寧?kù)o和安謐。天空中的飛機(jī)可愛的造型，亮麗的顏色，抓住兒童的好奇心，可以簡(jiǎn)單且愉快完成交互。這款游戲畫面清爽，色彩柔和，兒童在娛樂(lè)中感到溫暖和幸福，獲得家長(zhǎng)的大力支持。

2.《叫叫兒歌派對(duì)》界面色彩分析

《叫叫兒歌派對(duì)》是由成都鐵皮人科技有限公司開發(fā)的一款好玩的兒童音樂(lè)游戲，適合的年齡段3-8歲。色彩設(shè)計(jì)是其中一大亮點(diǎn)，游戲的開始界面內(nèi)容很簡(jiǎn)潔，背景色以黃色為主，界面的明度大，很快吸引兒童的注意。每一首歌都以一種顏色表示，如果喜歡綠色就可點(diǎn)擊“兩只老虎”歌曲就行互動(dòng)，既能保護(hù)眼睛又能讓兒童內(nèi)心平和。左右的箭頭用紅色表示，紅色屬于光譜里光波最長(zhǎng)的一種色彩，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，使人產(chǎn)生興奮和激動(dòng)等情緒，給人以提示和警告作用。這里提示小朋友可以向右瀏覽。每一首歌的界面色彩都是跟自然相關(guān)?！把笸尥藓托⌒芴琛庇螒蚪缑姹尘吧撬{(lán)色，藍(lán)色是天空的顏色，這個(gè)顏色的明度比較大，純度比較高，給人一種平靜和安詳。洋娃娃和小熊跳舞就好像在云端一樣，安靜而幸福。點(diǎn)擊的對(duì)象是小雞，小雞是用黃色表示，學(xué)前兒童在玩游戲的時(shí)候?qū)εS色的熱愛，能夠加大交互力度。學(xué)前兒童在玩歌曲游戲當(dāng)中就好像在蔚藍(lán)的天空下享受美妙的音樂(lè)，色彩和交互的緊密結(jié)合為這個(gè)游戲增添的趣味，同時(shí)也給兒童的生理和心理帶來(lái)了奇妙的體驗(yàn)。其余的歌曲界面構(gòu)成一樣，只是通過(guò)改變色彩和動(dòng)物或人的形象，給兒童帶來(lái)不同的環(huán)境體驗(yàn)。

三、總結(jié)

第8篇：兒童文學(xué)論文范文

游戲是一種兒童有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一種渴望和追求的特殊反映。這種形式符合兒童的身心發(fā)展特征，并能滿足其身心發(fā)展的需要。兒童的天性是開朗活潑，對(duì)事物的認(rèn)知多數(shù)是從其主觀愿望出發(fā)的，使用“游戲教學(xué)”的方式，也符合國(guó)家對(duì)兒童教育的“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的教育目標(biāo)。所以，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師使用“游戲“這種形式進(jìn)行教學(xué)，可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，并且能讓兒童在教學(xué)活動(dòng)中獲得極大的快樂(lè)。因此，生動(dòng)活潑的游戲活動(dòng)是兒童最喜歡接受的教學(xué)形式。另外，為了推動(dòng)兒童形象思維的發(fā)展，教學(xué)中也可以借助一些直觀的教具作為補(bǔ)充，這樣更能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)完成聲樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性，以更好地狀態(tài)面對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)。

二、選擇適合小學(xué)生思維特點(diǎn)的歌曲，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣

小學(xué)音樂(lè)教師在兒童聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中要充分考慮小學(xué)生的認(rèn)知水平。從小學(xué)生的思維發(fā)展水平來(lái)看，他們主要以形象思維為主，并逐漸向抽象思維過(guò)渡，不過(guò)這種抽象思維在很大程度上仍然與感性經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切，具有很大的形象性。同時(shí)，他們組織概念、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題都必須與他們熟悉的物體場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)，但是他們還不能進(jìn)行抽象思維。因此，對(duì)這個(gè)階段的學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)，要注意結(jié)合這個(gè)階段學(xué)生的思維特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)兒童進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)，可以更直觀地進(jìn)行幫助兒童聲樂(lè)學(xué)習(xí)，兒童在他們熟悉的情境中通過(guò)他們習(xí)慣的思維方式完成學(xué)習(xí)，就會(huì)用積極的情緒狀態(tài)去思考問(wèn)題，幫助兒童建立和日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的聯(lián)系。在此前提下，小學(xué)生有可能對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，形成積極的聲樂(lè)學(xué)習(xí)情感。比如，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，小學(xué)音樂(lè)教師要選擇與學(xué)生適合的歌曲。比如《賣報(bào)歌》、《勞動(dòng)最光榮》等，這些比較適合兒童歌唱的歌曲，不但能夠激發(fā)小學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，還能讓他們對(duì)周圍事物展開積極的思考和體驗(yàn)。而且歌曲別的藝術(shù)手法和音樂(lè)語(yǔ)言，具體、生動(dòng)、活潑的音樂(lè)形象，可以讓兒童從多個(gè)角度和層面對(duì)他們周邊熟知或者陌生的環(huán)境進(jìn)行再次觀察，豐富他們幼小的心靈世界。還有一些簡(jiǎn)短的、格調(diào)比較輕快的世界各地的優(yōu)秀歌曲，更是可以幫助兒童擴(kuò)大視野，激發(fā)他們的聯(lián)想，豐富他們的想象。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：兒童文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文教育 兒童文學(xué) 內(nèi)涵 作用

近年來(lái)，我國(guó)教育大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生各方面的全面發(fā)展。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。兒童文學(xué)作為優(yōu)秀文化，被引入小學(xué)語(yǔ)文教育中，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育產(chǎn)生深刻的影響，不僅能豐富小學(xué)語(yǔ)文的課程資源，促進(jìn)兒童身心健康地成長(zhǎng)，而且能陶冶學(xué)生的情操，更符合如今素質(zhì)教育的理念。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的應(yīng)用有著其重要性和必要性。

一、兒童文學(xué)的內(nèi)涵

兒童文學(xué)是指為兒童創(chuàng)作，適合兒童年齡特征、閱讀欣賞能力和審美水平，以兒童為閱讀對(duì)象，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展的各種文學(xué)作品。兒童文學(xué)的內(nèi)涵主要有以下四個(gè)方面：第一，兒童文學(xué)應(yīng)充滿兒童趣味和兒童情感。兒童由于年齡較小，在閱讀過(guò)程中往往不能夠集中思想，尤其是對(duì)于枯燥乏味的文字。因此，兒童文學(xué)應(yīng)插入較多具有趣味性的圖畫，要在符合文學(xué)特點(diǎn)的同時(shí)賦予其足夠的童趣；第二，兒童文學(xué)應(yīng)切合兒童的特點(diǎn)。兒童年齡尚幼，理解和認(rèn)知能力有限，因此兒童文學(xué)應(yīng)使兒童看得懂和喜歡看，除語(yǔ)言應(yīng)淺顯易懂外，內(nèi)容也不應(yīng)該過(guò)多；第三，兒童文學(xué)應(yīng)有利于兒童的身心健康發(fā)展。促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展是兒童文學(xué)的重要任務(wù)，兒童的身心發(fā)展應(yīng)符合其年齡特征，閱讀健康向上的文學(xué)作品能夠促進(jìn)兒童健康發(fā)展，因此要求兒童文學(xué)應(yīng)為健康向上的文學(xué)作品；第四，兒童文學(xué)應(yīng)遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。事物都具備自身的規(guī)律，并且規(guī)律具有客觀性和穩(wěn)定性，是不能被改變的，只能被利用。因此，兒童文學(xué)的創(chuàng)作必須遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。

二、小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的作用

（一）豐富小學(xué)語(yǔ)文課程資源

豐富小學(xué)語(yǔ)文課程資源是小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的作用之一。兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教育的作用是巨大的，其中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的直接來(lái)源便是兒童作品。教師通過(guò)對(duì)優(yōu)秀兒童作品的講授，幫助學(xué)生豐富和積累語(yǔ)文知識(shí)。學(xué)生通過(guò)對(duì)優(yōu)秀兒童作品的學(xué)習(xí)，記住許多難以記住的字、詞、句、古詩(shī)等。兒童文學(xué)富有童趣，且語(yǔ)言大多規(guī)范簡(jiǎn)潔，因此易被小學(xué)生記住。此外，學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課本中兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)，還能認(rèn)識(shí)和分析不同的文學(xué)體裁，學(xué)習(xí)多種多樣的修辭手法，不斷提高自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)兒童文學(xué)進(jìn)行講授，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的喜愛，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)筆用文字表達(dá)思想感情的習(xí)慣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，使其享受文學(xué)帶來(lái)的精神韻味。因此，兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文課程資源的作用是巨大的，對(duì)于學(xué)生的影響是巨大的。

（二）促進(jìn)兒童身心健康成長(zhǎng)

促進(jìn)兒童身心健康成長(zhǎng)是小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的作用之二。如今，應(yīng)試教育造成了學(xué)生較大的心理壓力，甚至形成了各種心理問(wèn)題。這一現(xiàn)象已經(jīng)被社會(huì)和教育界廣泛認(rèn)識(shí)到，引起家長(zhǎng)、教師、學(xué)校甚至全社會(huì)的深思?！吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)與希望，因此必須重視兒童的身心健康發(fā)展。小學(xué)階段的兒童獲取認(rèn)知和滿足其好奇心最主要的途徑是語(yǔ)文課本中的兒童文學(xué)作品。小學(xué)生可以通過(guò)閱讀課本中的兒童文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)新奇的事物，并解決心中的困惑，還可以通過(guò)對(duì)課本中兒童文學(xué)作品的閱讀激發(fā)其探索新鮮事物的好奇心。兒童文學(xué)作品是為滿足兒童閱讀而創(chuàng)作的，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)是基于兒童的角度進(jìn)行的，以滿足兒童的心理需求為目的?？偟膩?lái)說(shuō)，兒童文學(xué)作品能夠在為兒童帶去歡愉和引導(dǎo)兒童積極向上的同時(shí)，培養(yǎng)兒童健全的品質(zhì)，促進(jìn)兒童身心健康地成長(zhǎng)。

（三）陶冶兒童的文學(xué)素養(yǎng)

提高兒童的文學(xué)素養(yǎng)是小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的作用之三。兒童文學(xué)不僅豐富學(xué)生課堂內(nèi)的閱讀，還豐富學(xué)生課外的閱讀，使學(xué)生在讀書過(guò)程中實(shí)現(xiàn)審美能力的提高和情感的升華。兒童文學(xué)是反映生活的文學(xué)，是一種具體的、概括的和具有審美意義的藝術(shù)，是創(chuàng)作者以兒童對(duì)生活的感受為基礎(chǔ)，通過(guò)生命和情感的加溫，將創(chuàng)作者對(duì)生活的認(rèn)知和感受通過(guò)文字傳達(dá)給讀者。小學(xué)語(yǔ)文教師在帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)兒童文學(xué)進(jìn)行賞析時(shí)，應(yīng)盡量鼓勵(lì)其進(jìn)行積極主動(dòng)的思考，分析判斷創(chuàng)作者所描述的現(xiàn)象和表達(dá)的情感，并對(duì)自身的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。如《小王子》這一兒童文學(xué)作品，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者圣?？颂K佩里所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行自我見解的闡述，最后教師綜合學(xué)生的見解進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生明確該作品是作者以孩子的眼光透視成人的空虛、愚妄和盲目，是作者以淺顯的語(yǔ)言寫出人類隨風(fēng)流浪的命運(yùn)和孤獨(dú)寂寞，是作者以自身溫馨、真摯的情感表達(dá)出對(duì)真善美和謳歌和向往。兒童通過(guò)對(duì)兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)欣賞、判斷和品味美，提高兒童的審美能力，提高兒童的文學(xué)素養(yǎng)。

兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的意義是重大的。兒童文學(xué)不僅對(duì)兒童的影響巨大，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的影響也重大，使教師從中獲取新知識(shí)，獲得豐富的情感體驗(yàn)。小學(xué)語(yǔ)文教師多閱讀兒童文學(xué)，多方面了解學(xué)生的性格、心理特征等，使其在處理班級(jí)事務(wù)時(shí)真正做到為學(xué)生著想，一切以學(xué)生為中心。通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生充分感知漢語(yǔ)言的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給學(xué)生快樂(lè)的童年，保護(hù)學(xué)生的童心和想象力，對(duì)于國(guó)家和民族的創(chuàng)造力有極大的積極作用。如今，基礎(chǔ)教育的改革不斷深化，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的作用將得到更充分的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王珊，魯俊.簡(jiǎn)析小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡――探尋小學(xué)語(yǔ)文教育與兒童文學(xué)的密切聯(lián)系[J].北方文學(xué)（下半月），2012，05：188.