中華民族傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當代學者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

1傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。

2全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

2．1構建具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈颍谌蚧曇跋拢瑐鹘y(tǒng)體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉型的時期，所以通過構建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。

2．2構建中華民族傳統(tǒng)體育文化價值體系

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的目的。

2．3將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化合理融合

中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達到的目的或者精神本質上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。

3全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎上進行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴謹詳細的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學校等體育項目結合

傳統(tǒng)體育文化在進行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質資源，可以將這些優(yōu)質資源或者優(yōu)勢與社會、學校等體育項目結合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進行結合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學校體育項目結合，一方面讓學生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

4結語

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學習和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

參考文獻:

［1］白晉湘．全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］．南京體育學院學報:社會科學版，2011(3):34-37．

［2］王志威．全球化視域下中國體育發(fā)展的反思［J］．山東體育學院學報，2012(1):21-25．

第2篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)年節(jié)；中州；特色民族傳統(tǒng)體育文化

一、引言

在區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化研究群中，節(jié)日文化研究是其內(nèi)容構成的基本事項。在眾多的節(jié)日中，選取具有濃郁中國傳統(tǒng)文化特色、最具代表性的傳統(tǒng)年節(jié)―春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)四大節(jié)日進行關注，考查中州民族在這些傳統(tǒng)節(jié)日中的特色傳統(tǒng)體育文化活動，挖掘中州區(qū)域特色民族傳統(tǒng)體育文化資源，探尋中州區(qū)域特色民族傳統(tǒng)體育文化特征。

結合、參考本人《年節(jié)視閾下中州民族傳統(tǒng)體育文化研究》一文，本研究的中州特色民族傳統(tǒng)體育文化，指河南區(qū)域內(nèi)發(fā)生、發(fā)展、延傳的特色民族傳統(tǒng)體育文化。

二、春節(jié)期間中州特色民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象及特性

（一）社火

春節(jié)期間，中州多地都有由民間的文化組織―“社”、“會”組辦的諸如高蹺、龍燈、耍大頭和尚等多種喜慶活動，俗稱“社火”。較有特色的社火有，靈寶東西常罵社火、浚縣社火、陜縣大營社火等，其中靈寶的東西常罵社火特色鮮明。

靈寶東西常罵社火是豫西靈寶市陽平鎮(zhèn)春節(jié)期間開展的年節(jié)傳統(tǒng)體育文化娛樂活動，頗具豫西地方特色。罵社火，當?shù)孛耖g謂之，由于統(tǒng)治階級不怕人民哭，而怕人民笑，所以廣大的勞動人民創(chuàng)造了這種詼諧幽默、滑稽取笑的表現(xiàn)形式，以諷刺手法表達對統(tǒng)治階級的不滿。靈寶東西常罵社火是一邊踩著高蹺，一邊罵，它把勞動人民的智慧和才能與傳統(tǒng)體育活動巧妙的結合在一起，既有肢體語言，又有口頭語言。現(xiàn)今的罵社火吸納、采用了現(xiàn)代聲、光、電技術，手持麥克、腳踩高蹺進行對“罵”。東西?！傲R”社火這一獨特表演形式，代代相傳，并不斷創(chuàng)新，容大雅大俗一體，美丑盡顯，寓教于樂，對百姓起到警示教育作用，對轉變社會風氣，弘揚農(nóng)村正氣，提升村民素質，促進社會和諧，起到了積極的作用，實現(xiàn)以叫罵促和諧，以競爭促發(fā)展之目的。

靈寶東西常罵社火這一特色民族傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出節(jié)令性、集體性、智慧性、娛樂性、健身性、技巧性、區(qū)域延傳性以及創(chuàng)新發(fā)展性等。同時由于該文化活動在肢體活動上重技巧輕力量，因而有女性的參與，是中州眾多特色傳統(tǒng)體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。

（二）舞火龍

中華民族是龍的子孫，信仰龍圖騰。因此，各種與龍有關的事項異彩紛呈，綿延傳承，具有吉祥寓意。春節(jié)期間，中州各地都有舞龍燈活動，且器具、舞燈方式不盡相同。研究發(fā)現(xiàn)，河南孟州的“舞火龍”是傳統(tǒng)年節(jié)中頗具特色的又一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。

“火龍舞”起源于焦作孟州槐樹鄉(xiāng)龍臺村。該村地理位置特殊，是孟州的制高點五龍廟所在地。龍臺村的火龍造型奇特，龍頭極像麒麟，十分罕見。這里延傳著用“火龍舞”紀念火龍為民除害的極其生動的民間傳說。材料顯示，火龍舞經(jīng)過了數(shù)千年的歷史演變，至今仍深受當?shù)厝罕姎g迎。每年正月十五期間，龍臺村的“火龍舞”都要在當?shù)匮莩?，該活動有鑼鼓和螺號伴奏，場面熱烈、喜慶、蔚為壯觀，在豫西地區(qū)有“天下火龍一絕”之稱。“火龍舞”與常見的舞龍有很大區(qū)別，一方面，其表演工具的制作具有很高的遺產(chǎn)價值，另一方面，該活動是典型的民間祭祀風俗、舞蹈、文化遺存，有著十分重要的歷史文化價值。

孟州舞火龍這一特色民族傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出聲勢浩大的集體性，同時表現(xiàn)出文化活動的生產(chǎn)性、力量性、節(jié)令性、健身性、娛樂性，融圖騰崇拜、祭祀風俗以及陣舞于一體的文化遺產(chǎn)特性等。

（三）焰火

考查發(fā)現(xiàn)，中州地區(qū)近年來的元宵燈會、鬧燈等文化活動表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的現(xiàn)象，一方面，傳統(tǒng)的燈具制作、展示方式仍在延續(xù)；另一方面，結合現(xiàn)代科學技術制作的燈具、展示方式以嶄新的面貌出現(xiàn)并表現(xiàn)出隨科技的發(fā)展而不斷改革、創(chuàng)新的態(tài)勢。河南舊時民間的大型焰火會，其是“點老桿”，即在搭設的高桿上用煙花表現(xiàn)各種民間故事。這里作為特色文化現(xiàn)象進行關注的是豫南確山的“打鐵花”。與其他基本使用以火藥為原料制成的“禮花炮”進行燃放焰火不同，確山的“禮花”是以“鐵水”為原料，通過人工的“澆”、“打”而成的，被譽為“民間焰火之最”。

資料顯示，確山打鐵花起源于北宋，鼎盛于明清，在民間延傳，至今。該活動對場地的高度和寬度有一定的要求。具有“出花”作用的棚或墻的高度一般要求有丈余高，稱為“花棚”或“花墻”，在“花棚”或“花墻”頂部鋪以樹枝，樹枝上根據(jù)活動需要綁上各種煙花、鞭炮等。打鐵花的原料是用鐵融化成的鐵汁。打鐵花時，先把鐵汁注入打花工具―“鏟”或“棒”，打花者需要手持“鏟”或“棒”快速跑至“花棚”或“花墻”前，將鐵汁澆向“花棚”或“花墻”，鐵汁遇到“花棚”或“花墻”上的柳枝立刻迸散開來，形成鐵花，鐵花又點燃棚上的煙花、鞭炮。整個活動場面既有五彩斑斕的視覺效果，又有震耳發(fā)聵的聽覺沖擊?；顒尤藬?shù)一般幾到十幾人不限。

確山打鐵花作為河南民間傳統(tǒng)焰火，2008年獲批“全國非物質文化遺產(chǎn)”。這一傳統(tǒng)文化活動融入了豫南地區(qū)的民間信仰、民間舞蹈、民間音樂等生活內(nèi)容，文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出河南人民勤勞勇敢、自強不息的民族性格和樸實、智慧，追求人與自然和諧統(tǒng)一的價值理念。也正是由于這一民族傳統(tǒng)體育活動的文化內(nèi)涵，使得其在歷史發(fā)展中能夠在年節(jié)及喜慶等活動中傳承、綿延于今，是年節(jié)中最賦特色的中州民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。

確山打鐵花這一特色傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出濃郁的生產(chǎn)性、智慧性，同時表現(xiàn)出區(qū)域延傳性以及創(chuàng)新發(fā)展性，還表現(xiàn)出文化活動的節(jié)令性、技巧性、健身性、娛樂性，融民間信仰、舞蹈、音樂為一體的文化遺產(chǎn)特性等。

（四）跑帷子

跑帷子是豫北安陽湯陰縣人民在元宵節(jié)期間舉行的大型民族傳統(tǒng)體育文化活動。跑帷子萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，是一種大型、多人集體進行的技藝。從現(xiàn)有的資料看，該活動既有類似于舞中幡的器械以及活動方式的要求，又有類似舞武排兵布陣―陣形的要求，同時兼聚兩者集體性的特征―活動一般需要幾十至二、三百人左右參加，并配以音樂。該活動有特殊的步法要求―獨特的舞步；活動器具―帷，是一種兩米多長的木桿，在桿的頂部即帷頭或稱帷帽，根據(jù)需要綁以燈火、龍頭、彩帶及銅鈴，還有的在帷頭上綁以十二屬相的畫面。

考查顯示，該傳統(tǒng)文化活動僅存于河南省湯陰縣古賢、白營兩個鄉(xiāng)。2008年獲批“河南省非物質文化遺產(chǎn)”。由于傳說該活動源于古代戰(zhàn)爭，這樣它就具有古代軍隊訓練士卒時舞武的性質和作用。經(jīng)過后世的發(fā)展、演變，當今人們在跑帷子時，通常舞前以“龍頭”開道，舞后以“鳳尾”告終，演練過程中舞者持帷子跑動變化呈現(xiàn)出各種陣形、圖形―陣圖，迎合、體現(xiàn)了漢民族 “龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，熱烈隆重的文化需求和文化心理，是傳統(tǒng)年節(jié)中頗具漢民族文化特色的河南民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。

湯陰跑帷子這一特色傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出宏大的集體性特性，同時表現(xiàn)出生產(chǎn)性、生活性、節(jié)令性、娛樂性、健身性，還表現(xiàn)出區(qū)域延傳性，融民間信仰、舞蹈、音樂于一體的文化遺產(chǎn)特性等。該文化活動重布陣輕體力且參與人員眾多，因而現(xiàn)今活動有女性參與，是中州眾多特色民族傳統(tǒng)體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。

參考文獻：

[1] 徐光春.文化的力量[M].鄭州：河南人民出版社，2009.

第3篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

［關鍵詞］民族文化；傳統(tǒng)文化；民族幼兒教育。

一、問題提出。

我國每個少數(shù)民族都擁有本民族認同的文化價值觀，并在習俗、語言、道德、禮儀、宗教、服飾、飲食等諸多方面表現(xiàn)出與漢族迥異的文化特征。[1]在此文化背景下，少數(shù)民族幼兒教育應體現(xiàn)自己本民族的文化特色，繼承本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能促進少數(shù)民族幼兒的全面發(fā)展，否則就不是真正意義上的民族幼兒教育。[2]然而令人遺憾的是，目前我國少數(shù)民族幼兒園課程受漢族主流文化的影響太大，很少反映本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。以青海省互助土族自治縣為例，當?shù)匾越邮胀磷鍍和癁橹鞯纳贁?shù)民族幼兒園不僅在課程內(nèi)容選擇上以漢族文化為主，而且基本只使用漢語教學，同時當?shù)啬贻p一代的父母對本民族文化傳統(tǒng)也了解甚少，更不用說會在家庭生活中有意識地傳授本民族的文化傳統(tǒng)，致使土族幼兒無法通過幼兒園教育和家庭教育充分接觸并正確認識自己本民族的傳統(tǒng)文化，這一方面不利于少數(shù)民族幼兒形成對本民族的認同感，另一方面使其容易產(chǎn)生本民族不如漢族的民族自卑感，在現(xiàn)代主流漢族文化與傳統(tǒng)民族文化的沖突中喪失自我，從而可能極大地阻礙土族幼兒身心健康發(fā)展。面對這一文化困境，少數(shù)民族幼兒園和家長不應回避傳統(tǒng)民族文化與主流漢族文化的差異與沖突，相反應在積極主動選擇和傳授本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中實現(xiàn)本民族文化與現(xiàn)代主流漢文化的融合，讓本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主流漢文化共同發(fā)揮促進民族幼兒健康發(fā)展的積極作用。

二、少數(shù)民族幼兒園教育中民族傳統(tǒng)文化的缺失與回歸。

脫離本民族的文化生活，改用其他民族，包括主流民族的文化來代替或掩蓋本民族的文化，勢必造成民族文化沖突或弱勢民族文化的消亡。[3]當前土族聚集區(qū)幼兒園的教育就恰恰脫離了本民族文化，其幼兒教師不僅對土族文化缺乏深入的了解，不能挖掘土族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且只會照搬漢族幼兒園，特別是漢族經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)幼兒園的課程與教學模式，從活動室的布置、教師與幼兒的服飾到其設計的教育活動全然沒有民族特色。當?shù)赝磷逦幕刑N涵的豐富課程資源，如風俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾與飲食文化等根本沒有在課程中得到體現(xiàn)，幼兒園對本族幼兒發(fā)展的評價也是完全依據(jù)城鎮(zhèn)漢族幼兒教育的標準來進行的。這種脫離民族幼兒文化生活根基的幼兒園教育勢必導致少數(shù)民族幼兒學習興趣低下，自信心降低，無法為少數(shù)民族幼兒的健康成長提供幫助與支持，也就難以實現(xiàn)培養(yǎng)民族人才的長遠目標。改革這種脫離民族文化傳統(tǒng)的民族教育方式也就成為少數(shù)民族幼兒園發(fā)展的必然要求。其中，關鍵是少數(shù)民族幼兒園的教師應成為本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的積極傳播者。[4]為此，幼兒教師首先要熟知本民族的文化傳統(tǒng)，并真正為自己所擁有的文化傳統(tǒng)感到自豪，同時能夠接受、賞識和尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，從而能為幼兒樹立一個文化寬容與接納的榜樣。只有具備此種廣博的文化心態(tài)與胸懷，才有可能引導幼兒由衷地熱愛自己的文化傳統(tǒng)。

其次，幼兒教師要主動積極地選擇最具有本民族特色，同時又最貼近幼兒生活、容易被幼兒理解和接受的民族文化資源構建園本課程體系。如本民族的飲食、服飾、生產(chǎn)技藝、生活禮儀、歌謠傳說、傳統(tǒng)節(jié)日活動等都是極富民族文化特色的，又與幼兒日常生活緊密聯(lián)系，經(jīng)過教師的創(chuàng)編即可以成為適合幼兒年齡特點的幼兒歌舞、童謠、民族手工藝制作等，從而有效引導幼兒加深對本民族文化的學習和認同。

具體來說，幼兒教師在創(chuàng)設教育環(huán)境時要體現(xiàn)濃郁的土族文化特色，充分利用室內(nèi)室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，展示大量色彩鮮艷的民族藝術圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品等，使幼兒在日常生活中自然而然地受到本民族文化的熏陶。在健康教育活動的設計上，可以利用土族傳統(tǒng)節(jié)日活動的元素，為幼兒創(chuàng)編“土族輪子秋”等運動項目，促進幼兒身體健康發(fā)展；在藝術活動的設計上，教師可以讓土族幼兒穿戴自己民族的鞋帽，表演本民族的“土族安昭舞”。教師還可以設計“小小土族手工作坊”等系列藝術活動，讓孩子們互相商量小吃“背口袋”的制作方法，或結伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設計上，孩子們既可互相學習，也可以與教師交流，以讓幼兒在日常生活中多觀察和感受本民族傳統(tǒng)服飾、建筑與手工作品的美，同時滿足幼兒動手、動腦、動口的需要，促進幼兒多方面的發(fā)展；在區(qū)角活動的設計上，教師可先組織幼兒到當?shù)氐摹巴磷屣L情園”現(xiàn)場感受，在幼兒親歷之后再在區(qū)角活動中開設這一內(nèi)容，以讓幼兒更好地了解本民族的風土人情；在語言活動的設計上，教師可以大量利用土族的民間故事、兒歌、游戲等，并設計和開展豐富多樣的社會實踐活動，為幼兒創(chuàng)造豐富的人際交往和民族語言運用的機會。總之，教師根據(jù)教育教學的需要，適當?shù)亟M織一些富有民族特色的教育活動，對土族幼兒的健康發(fā)展來說具有積極的意義。這些活動可以增強他們的民族自信心和民族認同感，使之能更積極和樂觀地面對幼兒園的學習和生活。

三、少數(shù)民族幼兒家庭教育中傳統(tǒng)民族文化的缺失與回歸。

土族人民在特定自然環(huán)境和社會環(huán)境下，在漫長歷史中逐步形成了本民族對人生的獨特看法、生活方式、思維方式及倫理道德觀，創(chuàng)造了屬于本民族的物質文明和精神文明。然而，隨著城市化的進程和地方經(jīng)濟的發(fā)展，年輕一代的家長們?nèi)找娼邮芰酥髁鳚h文化的熏陶與價值觀，對本民族文化漸漸陌生，其在日常生活中的服飾、語言及行為舉止、風俗禮儀等都已與漢族無區(qū)別。如土族的民族服飾本來是十分絢麗多姿、五彩繽紛的，正因為如此土族才被稱為穿彩虹花衫的民族。然而，在當前土族幼兒家庭日常生活中，一些年輕的家長往往忽視了土族服飾中積淀的民族精神與追求，認為幼兒穿著民族服飾引人注目，無法融入城市以漢族為主要精英的主流生活，所以不愿讓幼兒穿著土族服裝，幼兒自然無法從家庭了解本民族的服飾文化。此外，還有很大一部分家長認為幼兒心智發(fā)展很不成熟，很幼稚，不可能理解本民族傳統(tǒng)文化，所以在日常生活中總是有意或無意地忽略了對幼兒進行本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，使幼兒錯失了理解和接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大好時機。

針對這種現(xiàn)狀，家長應積極轉變觀念，做土族傳統(tǒng)文化的主動傳承者，在促進幼兒民族意識與民族自豪感發(fā)展的過程中促進其社會性的積極發(fā)展。

首先，家長應注重家庭民族氛圍的營造，以使幼兒對土族獨特的民族風情，包括所生活的地域、家庭結構、房屋建筑、語言、服飾等文化形態(tài)有所了解，同時積極創(chuàng)造條件，讓幼兒在與成人和同伴的交往中，在各種傳統(tǒng)節(jié)日與儀式活動中感受本民族文化的魅力。如家長可以帶幼兒去參加具有濃郁民族風情的土族傳統(tǒng)節(jié)日活動———“納頓”，使土族幼兒真切地感受土族文化的豐富多彩和儀式的重要價值，初步理解本民族文化的精神內(nèi)涵，形成民族認同感。其次，家長應積極挖掘和傳承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，以身作則，促進幼兒親社會行為的發(fā)展。如土族人對老人特別尊敬和孝敬，在日常生活中總是把第一杯酒、第一碗茶飯敬給長者，赴宴坐席時也總是讓老人坐上位，并先請老人動筷開席；青年人蹲著聊天時，遇見老人，要起身拱讓并問候；走路時必須讓老人前行，青少年不許搶先；平時無論在炕上或庭院，他人都不許從老者近前橫過，而要繞后走過去；老人患病時，子女親屬要精心照料，村人和親戚也都去探望，以示關懷體貼。又如土族人待客十分熱情，有人來家做客，不論相識與否，凡事都會特別講究圓滿如意，甚至規(guī)定不能用紋碗碟和長短不齊的筷子，以讓客人感受到主人待客的真誠與細致。再如土族人家一般十分和睦友愛，一家大小經(jīng)常圍坐炕上講故事、聊天、議論外界事物、評判孰是孰非，家庭中很少有打架吵嘴之事，兄弟、妯娌、姑嫂間互相尊重，鄰里間也從不說長道短，關系融洽和諧。[5]這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與整個中華民族的傳統(tǒng)美德是一脈相承的，也是所有民族幼兒都應當具備的良好道德素質。土族父母應充分利用這些傳統(tǒng)美德資源，在言傳身教的潛移默化中讓孩子形成與人為善的思想，講究禮貌、尊敬長輩、孝敬父母，促進幼兒健康穩(wěn)定的情緒情感與合作、分享等親社會行為的發(fā)展?？傊?，只有繼承和發(fā)揚了本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的幼兒教育，才能真正促進少數(shù)民族幼兒的全面發(fā)展，也才是具有文化生命力的民族幼兒教育。

第4篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

【關鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動作用 途徑

中華民族在綿延不絕的歷史長河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，它所蘊含的崇尚道德、重視道德踐履、強調道德修養(yǎng)、注重人文素質等許多哲學思想、科學精神和人文精神，對提高大學生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。

一、高校校園文化建設的重要性和突出問題

校園文化是學校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學校自身形成和發(fā)展的物質文化和精神文化的總和。大學校園文化是學校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設對豐富大學生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個大磁場，能夠提高學生的活動能力，敦促大學生掌握更多的生存與競爭本領，更能適應社會發(fā)展的需要。當今處于經(jīng)濟轉型期的大學校園充滿了各種各樣的誘惑，大學生的思想較為復雜。校園文化建設方面往往由于過分注重功利性目的，忽視校園文化對大學生成長成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對校園文化建設的重要意義和科學定位還缺乏高度的重視及正確認識；在高校校園文化建設中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實；注重校園物質文化建設，忽視校園精神文化建設，把過多的精力和資金投在建筑物的建設；偏重于專業(yè)知識的傳播，而忽視對大學生人品的塑造，造成大學生的思想道德素質的缺位；對校園文化建設的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓、教學理念的理解，沒有建立整套完備的校園文化體系等等。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化建設的推動作用

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強調人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值。依托傳統(tǒng)文化建設優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。

推崇 “仁愛”原則，強調和諧的人際關系?！叭蕫邸笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心思想?！叭省奔仁侨寮艺蝹惱韺W說的核心，也是儒家思想的最高道德標準。什么是“仁”？《論語?顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”?？鬃犹岢觥叭省笔菒廴说牡赖乱?guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準則。從這一原則出發(fā)，中國傳統(tǒng)儒家文化主張對人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠怨”。為了保持人際關系的和諧，強調要寬容，認為寬容是營造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動的關系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結果。中國傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚，對于和諧校園的建設、對于培養(yǎng)學生的自尊、自重、自愛、對于同學之間的寬容互助、對于良好的師生關系、同學關系的構建都具有重要的指導意義。

強調“重義輕利”，確立正確的價值取向。在中國倫理學史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務；“利”指功利或利益，主要是個人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導人們在見到有利可圖的事情時，首先應當想到的是自己應盡的道德義務，“義”永遠在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說是中國古代哲學的價值論，也是中華民族主導的價值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認為“義”是至高無上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當“義”和“利”二者不可兼得時，孟子主張要“舍生取義”。從大學校園文化建設來看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚。當前大學生在人生價值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個人利益和個人幸福，而淡薄社會責任、民族利益、國家利益；一些大學生在物質上崇尚消費，在精神生活上崇尚現(xiàn)實的快樂，將道德原則等同于等價交換的市場經(jīng)濟原則，對精神動力的淡漠、對金錢功效的崇拜，已嚴重地影響到他們對社會問題的思考和人生價值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚，有助于大學生確立正確的人生價值取向，在價值取向上能夠自覺的以民族國家大“義”為重，把國家、社會和他人的利益放在第一位，不能為了個人利益斤斤計較甚至是不擇手段。

追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格?！皟?nèi)圣外王”是儒家對人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認為圣人是最適合做君王的，所以他們認為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因為“大德者必得其位，天下之大，非圣人莫能王?！币虼?，孟子指出：“賢者在位，能者在職?！?一個人要想“外王”，那就必須通過“修身養(yǎng)性”達到“內(nèi)圣”，因為只有“修己”才能“安人”。在儒家的思想中，若想達到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠等道德品質還不行，他還必須有相應的能力和知識。否則，僅有道德品質而沒有知識、能力，還是無法達到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想很好地體現(xiàn)了個體人格形成過程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在校園文化建設中，傳承中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對于克服大學生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學生的人文價值關懷和理想，提高大學生的道德修養(yǎng)和綜合素質，具有重要指導意義。

倡導“自強不息”，培養(yǎng)積極進取精神。中華民族自古就有一種自立自強、勤勉不懈的奮發(fā)進取精神，這是中國傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動、永不停息的精神，認為人應該仿效自然，自強不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強不息”。自強不息的進取精神在長期的文化傳承和社會實踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強不息精神是當代大學生應具有的重要素質。在校園文化建設中弘揚這種自強不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學生自尊自信、不卑不亢的獨立人格，培養(yǎng)大學生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學生志存高遠，為遠大的理想和目標執(zhí)著追求。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設的途徑

如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設中呢？筆者認為應主要從以下幾方面著手：

（一）開設更多關于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對大學生進行傳統(tǒng)文化教育

學校將傳統(tǒng)文化教育作為學生的必修課程列入教學大綱，開設更多的關于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對性地對大學生進行思想道德品質教育，培養(yǎng)大學生熱愛祖國、推崇仁愛、追求理想、積極進取的人文精神和道德品質。豐富國學資料庫，加強學校在國學領域的專業(yè)研究，便于師生對國學的研究和學習。提倡和鼓勵大學生組成各種“品讀國學”興趣小組，研讀國學名著，提高自身文化修養(yǎng)。

（二）精心組織活動，讓大學生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華

精心設計和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動，例如邀請校內(nèi)和校外專家舉行弘揚傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀念日，深入開展主題教育活動，唱響愛國主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強大學生理念、信念教育；組織以班級為單位的中國傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學生感悟經(jīng)典、啟迪人生。

（三）領導高度重視，營造高雅健康的校園文化氛圍

學校領導高度重視校園文化建設，從制度上重視，開展“書香校園工程”，從學習傳統(tǒng)文化入手，構建“德育特色學院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設施建設上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的雕塑、書畫等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學樓等都達到使用功能、審美功能和教育功能的有機統(tǒng)一。

第5篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：文化 傳統(tǒng) 沖突 民族特色

中西體育文化沖突是目前我國體育面臨的較大考驗，而兩者之間形成的所謂中西體育文化沖突論在我國體育理論界也是較為普遍的觀點。中西體育文化根本就是在不同社會意識下形成的，兩者在價值上的沖突才是最根本的。隨著中國與西方國家的來往日益加劇，西方體育文化在中國開展的形式也呈現(xiàn)好的趨勢。再加之當下的孩子出生在一個所謂的International的社會，與國際接軌、與世界同一，更加夸大了中西方體育文化間的沖突。

近代西洋文化有三大淵源：希臘、希伯來以及羅馬。這三大文化都違犯了錢穆先生所提出的文化大義。希臘與希伯來是相對早熟的早熟文化，羅馬是繁雜的臃腫文化。現(xiàn)代西方在此三大文化的拼湊下呈現(xiàn)出諸流競匯，而中國則是一派分張，遵循著文化演進的正常軌道，穩(wěn)定的前進發(fā)展，這也符合中國一貫的中庸思想。

中國傳統(tǒng)體育文化在中國文化的合理演進中，穩(wěn)健發(fā)展至今。中國土地廣大、民族眾多，歷經(jīng)了幾千年的驗證，其偉大持久的功績早已客觀顯著。而穩(wěn)固安定久了的社會是很容易出現(xiàn)弱癥的，歷史上也有幾度遭到外族入侵，但是撼動不了中國文化的本質，反而在此過程中為中國文化累積了更多的潛力，同時也把外族同化，使中國文化體系更加龐大。

作為中國文化中重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育也有著較為完整而健全的體系，五十六個民族伴隨著中國社會、歷史、文化的巨大變遷和各民族文化的相互滲透與交融，在自身特有的社會環(huán)境、生活方式以及信仰體系中，形成了屬于本民族的體育文化，所有民族體育文化共同組合成為中國民族傳統(tǒng)體育文化體系。而文化是一個民族的根本，一旦失去了本民族特有的文化，這一民族也就踏上了滅亡的道路。

文化不是文明、不是政治、不是科學，它不是物質的，而是具有生命的，就像人的身體，在適當?shù)臅r候給予適當?shù)拇碳?，只會對其產(chǎn)生有益的作用。一般看來西方現(xiàn)代體育文化與中國傳統(tǒng)體育文化間的沖突，是對穩(wěn)健安定已久的中國傳統(tǒng)文化的一大刺激，而這種刺激是積極向上的，反而有益于中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。并不像一些言論過分夸大了這種沖突的負面作用，中國傳統(tǒng)體育文化根植于中國的內(nèi)部生命中，自本自根，不是輕易可以被同化或者替代的。相反，西方現(xiàn)代體育文化的刺激，促使我們反思中國傳統(tǒng)體育，我們說過文化是有生命的，具有生命那就會有衰老與新生。而人類的壽命歸屬于自然界，民族體育文化則屬于人文界，人類無法擺脫自然界的限制延續(xù)生命，而民族文化生命早已超越了自然界的規(guī)律，把生命的限度無限展長。

“全球化”是一種流行的趨勢，但也不能盲目的全球化，民族的東西必須要保持民族特色，只有民族化才具有世界意義。民族體育不定要全盤和競技體育、西方現(xiàn)代體育接軌，但是總要發(fā)展其中的某些部分，可以與西方體育接軌融合，讓世界人民普遍接受，這對民族體育文化的傳播也是很有利的。當然靠近不了的，可以繼續(xù)保持它的民族特色，作為一種傳統(tǒng)、風俗來發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中某些至高無上的道德倫理品質，現(xiàn)代社會是極為需要的，這是不可否認的。中國傳統(tǒng)體育文化就十分注重道德因素，強調天人合一、養(yǎng)生行氣、追求人與自然的交融和協(xié)調；由外到內(nèi)、由表及里的塑造人格精神；受儒家思想影響的傳統(tǒng)體育具有著濃厚的禮儀色彩，比如說中國武術在進行時行禮為先，比武在后，形成了“武德”。現(xiàn)代西方體育靈魂是其競技性，競技性也在某種程度上激發(fā)了人們的潛力，使更高、更快、更強的速度不斷提升。但這與顧拜旦最初提倡的“奧林匹克主義”在某些方面已背離。一味的追求成績使很多不正當?shù)氖侄纬霈F(xiàn)，興奮藥物的使用以及運動暴力顯然是違反體育道德精神的，都是不容忽視的。中國傳統(tǒng)體育文化恰恰在這方面有著優(yōu)勢，足以彌補這些缺陷。

不論是中西方體育文化的關系，還是國內(nèi)56個民族間的體育文化的關系，都不是獨立的個體，彼此間既不能因是民族的一味的模仿、繼承，也不能因其是異族而全盤否定。民族傳統(tǒng)體育文化不就是在文化的沖突中分化，分化后又整合，然后無限的反復循環(huán)，這才是文化的發(fā)展規(guī)律。

中西體育文化的沖突問題不是一朝一夕能解決的事情，中國傳統(tǒng)體育文化也不輕易能被讀懂的。這需要我們擁有高度的歷史責任感跟使命感，才能慢慢解開其中的奧秘。中國傳統(tǒng)體育文化在世界環(huán)境下，無疑扮演著重要的角色，貢獻之大更是不言而喻，其他國家傳統(tǒng)體育文化也一樣發(fā)揮著重要作用，共同維護著世界文化。人類智慧是不能導向世界文化的具體發(fā)展勢態(tài)的，我們只能保持自身的傳統(tǒng)特色，去其糟粕、取其精華，將自身傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承。

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[4]祁慶富.文化學和文化民族學[J].云南社會科學，1991.2：55-61.

第6篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構建 文化傳承

中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）11（a）-0164-02

民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時也是大學生意識形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚出現(xiàn)了一些問題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻。

1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用

1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定

民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內(nèi)開展，并世代相沿不絕，至今對社會發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應，還沒有被現(xiàn)代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現(xiàn)代競技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統(tǒng)體育進行各種生活，生產(chǎn)實踐活動過程中產(chǎn)生的物質、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。

1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用

1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進對自身的了解

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認識，提高了人的身心發(fā)展水平，開發(fā)了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。

1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強人與自然和社會的聯(lián)系

民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會發(fā)生相互關系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調節(jié)人與社會關系，對于保證人與自然和社會發(fā)展的一致性具有重要意義。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進性

民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎上，對自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對不斷變化和發(fā)展的社會能積極的適應，更好地協(xié)調自身與社會發(fā)展的關系。

2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用

2.1 高等院校是促進民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場所

高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學術研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。

2.2 普通高校是弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段

高等教育階段，大學生認知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態(tài)形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統(tǒng)體育項目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過轉化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識和技能，這對大學生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團結意識的強化起到不可忽視的作用。

2.3 能進一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓

高校通過開展各種體育項目，對各種體育文化進行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學生進一步認識了各種體育文的特色及文化體驗，又向全世界發(fā)揚了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。

3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問題

3.1 物質制約因素

高校民族傳統(tǒng)體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質資源相對缺乏，使得教學內(nèi)容貧乏，不能引起學生學習的興趣和積極性。

3.2 組織制度制約因素

高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統(tǒng)體育項目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說使得學生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。

3.3 意識形態(tài)制約因素

3.3.1 來自于現(xiàn)代體育項目的沖擊

現(xiàn)代體育運動是當今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質健康水平和欣賞水平有一定促進作用，同時也對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調查顯示，大學生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統(tǒng)體育項目則被束之高閣，成為小眾項目。

3.3.2 網(wǎng)絡文化的入侵

新世紀以來，網(wǎng)絡文化對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發(fā)展空間。大學生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價值取向，對民族體育文化價值觀造成了一定的危害，導致大學生民族體育精神與意識的選擇產(chǎn)生了沖擊。

4 如何加強傳統(tǒng)體育文化傳承

4.1 改善開展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質條件

高等院校對開展民族傳統(tǒng)體育教學、課外活動、比賽的場館器材等物質條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開展效果。

4.2 加強對民族傳統(tǒng)體育項目資源的開發(fā)

各地的普通高校，應該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢開設適合當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學，促進了民族傳統(tǒng)體育項目從民間向高校課堂的轉化。并結合課外體育活動、體育社團、運動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項目，使其成為固定的文化組織制度。

4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項目教師力量

一方面，在各體育專業(yè)院校中，設置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進修學習或請專家進來培訓學習，使其提高自身的教學能力。

5 結語

高校肩負傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重擔，面對當前各種文化的沖擊，應積極開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。

參考文獻

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[2] 范維.對我國普通高校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展研究[J].體育科技，2010（8）：1-8.

[3] 韓兵.高校民族傳統(tǒng)體育開展的現(xiàn)狀調查[J].遼寧醫(yī)學院學報，2013（11）：73-76.

第7篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

中國自古以來就是文明禮儀之邦，講文明，懂禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。在我們這個美麗的校園里，文明禮貌也無處不在，它像綿綿細雨，滋潤著大地，像陣陣微風，吹進人們的心田。同學們之間互相幫助，互相理解，團結友愛，尊敬師長，文明之花常開放在我們美麗的校園。但是在我們的校園中還存在著許多不文明現(xiàn)象。

譬如，我們總能看到一些與我們美麗校園極不和諧的白色垃圾，總能聽到一些不堪入耳的臟話，總能目睹到同學之間不該發(fā)生的指責與大罵的“唇槍舌戰(zhàn)”。有的同學甚至在公共場所隨地吐痰，給我們生活的空間埋下一顆顆地雷，有的同學甚至不注意愛護公共財物，在白色的墻壁上亂涂亂畫，在嶄新的課桌上刻字留念，殊不知留下的卻是臭名和唾罵，還有的還對“請愛護花草”的警告語視若無睹，為了少走幾步路，隨意踐踏草坪，竟深深踩出一條路來，正像魯迅先生說的那樣，世上本沒有路，走的人多了，也便成了路……

作為一名中學生，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們的使命。如果我們每個同學都能見到老師問聲好，見到同學打招呼，同學之間和睦相處，事事講文明，時時講禮貌，那我們便能生活在一個非常美好的世界中，別人也會因為我們的存在而感到幸福。

作為一名中學生，愛護校園，美化環(huán)境，同時也是我們的另一個使命。當你扔出手中的垃圾時，請你多走幾步，把它放入垃圾箱；當你看到地上飄著紙片時，請你彎下腰，把它撿起來；當你隨地吐痰時，請你為他人想想，別人會因為我而生病的。如果我們每一位同學都能這樣做，這樣想，那么，我們的校園一定會更加美好。

原我們所有的同學都能與文明同行，與禮貌同在，讓文明禮貌永遠伴隨著我們。文明禮貌之月并不只是三月，我們應該事事講文明，時時講禮貌。從自己做起，從眼下做起，把文明禮貌當作我們?nèi)松械囊粋€重要課題。同學們，行動起來吧，從此刻出發(fā)，做一個文明好少年。讓我們攜起手來，共同努力，讓文明禮貌之花開遍我們美麗的校園，也讓文明禮貌之花盛開在我們每一個同學的心中！

第8篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

【關鍵詞】民族特色；動畫劇本；應用

中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0129-01

上世紀二十年代動畫作為舶來形式在我國得到了發(fā)展，并對我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在到了六十年代的時候，我國的動畫制作水平已經(jīng)達到了國際領先地位。但是在后來的發(fā)展中，我國動畫發(fā)展一直處在低迷的階段。要想動畫產(chǎn)業(yè)得到良好發(fā)展，就要充分重視動畫自身的質量，在劇本的創(chuàng)作階段就要開始注重把控質量。

一、動畫劇本的主要構成及民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用

（一）動畫劇本的主要構成分析。動畫劇本是通過多個要素組成的，其中故事主題就是比較重要的構成部分，動畫劇本在影片當中被觀眾看到的就是故事，故事題材是否有著吸引力，是打動觀眾的一個重要因素[1]。另外，動畫劇本構成當中，角色的個性化塑造也比較關鍵。個性化的角色才能讓人有深刻的印象。在個性化的塑造方面就包含著比較多的內(nèi)容，其中有角色的外觀形象和思維方式、動作等等。最后，動畫劇本構成中的又一要素就是矛盾沖突，這也是吸引觀眾的一個重要因素。如果動畫平淡無奇，就必然不能吸引觀眾，戲劇沖突的科學化設計，能夠帶動觀眾的思維進入到劇情當中，和觀眾拉近距離。

（二）動畫劇本創(chuàng)作民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用。動畫劇本的創(chuàng)作過程中，將民族特色傳統(tǒng)文化融入其中，就能對我國動畫電影的發(fā)展起到促進作用。我國要想在動畫產(chǎn)業(yè)上輝煌發(fā)展，就要充分重視傳統(tǒng)文化的融入，將中國特色的動畫特征得以鮮明呈現(xiàn)[2]。中國的傳統(tǒng)文化是在長時期中沉淀形成的精髓，在將傳統(tǒng)文化融入到動畫劇本的創(chuàng)作中，有助于推動我國的動畫事業(yè)發(fā)展。

動畫劇本的創(chuàng)作中，對民族特色傳統(tǒng)文化的融入是對我國文化進行傳播的重要方式，也ξ夜的動畫在全球化發(fā)展中加強抵抗能力有著積極意義。從當前的經(jīng)濟發(fā)展情況來看，商業(yè)動畫在我國的電視網(wǎng)絡中已經(jīng)備受推崇，有的中國觀眾對國外的動畫品牌已經(jīng)形成了依賴性。國外的動畫創(chuàng)作過程中，對本國的文化傳輸比較重視，并將傳統(tǒng)元素在生活以及服飾等多方面得到了應用，形成了比較龐大的動畫文化侵入體。我國的動畫創(chuàng)作要想得以良好發(fā)展，就必須要將中國特色的傳統(tǒng)文化與作品相融合，形成有著獨特性的民族風格，這樣才能真正有助于國產(chǎn)動畫的良好發(fā)展[3]。另外，民族特色的傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的應用，對提振民族軟實力也有著積極作用。

二、動畫劇本創(chuàng)作中民族特色傳統(tǒng)文化的應用方法

動畫劇本的創(chuàng)作中，要充分重視在思想觀念上及時轉變。在對動畫劇本的創(chuàng)作過程中，要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有轉變思想觀念，才能改變傳統(tǒng)的動畫劇本創(chuàng)作的不足現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化的選擇應用中，要注意和動畫劇本創(chuàng)作的主題緊密契合，在劇本創(chuàng)作的深度上要進一步加強，只有轉變思想觀念，注重傳統(tǒng)文化的科學化運用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于動畫劇本創(chuàng)作質量的提高。

動畫劇本的創(chuàng)作中，對民族特色傳統(tǒng)文化的運用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古為今用。要想促進我國的動畫產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展，就要以走出國門為目標，創(chuàng)作出的動畫不能只是滿足國人的審美需要，還要充分重視國際市場的需求。要注重通過現(xiàn)代化的語言對傳統(tǒng)文化進行展示，突出中國的特色，并有著時代氣息。這樣才能有助于我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，動畫劇本的創(chuàng)作質量才能不斷提高。

動畫劇本的創(chuàng)作中，還要注重從本土生活方面充分考慮，對傳統(tǒng)題材要進行深度挖掘。我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，還處在外來和尚好念經(jīng)的發(fā)展狀態(tài)。要想進一步發(fā)展，就要注重動畫劇本的創(chuàng)作和本土生活的緊密結合，深入到風土人情以及民間傳說的素材挖掘中，為動畫劇本的創(chuàng)作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》講述的就是蒙古民族的真實故事，動畫作品的導演和年輕動畫原畫師到大草原，和當?shù)氐哪撩裢宰。㈦S時進行記錄，從而對一些比較有趣味性的內(nèi)容在動畫劇本的創(chuàng)作當中加以應用。

三、結語

綜上所述，我國的動畫劇本創(chuàng)作中，還存在著一些不足之處，加強對民族特色傳統(tǒng)文化的應用，有助于動畫劇本創(chuàng)作的整體質量提高，對具有中國特色的動畫的發(fā)展亦是促進。民族的才是世界的，中國動畫要取得長足的發(fā)展，仍必須要從本土文化中吸取營養(yǎng)，中國民族特色傳統(tǒng)文化在劇本中的融入，對富有中國特色的動畫的發(fā)展具有十分重要的意義。

第9篇：中華民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：儒家；電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發(fā)展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內(nèi)外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內(nèi)涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現(xiàn)實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅持屬于自己本民族的文化?！妒聡恰穼⒚褡宕罅x與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

然而，縱觀如今的電影市場，《孔子》《風云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構玄幻，獨獨缺少對人文關懷主題的影片。對于民族性電影重構，不僅是要審視傳統(tǒng)文化，更多的是帶著傳統(tǒng)文化給予我們的獨特視角去看待當前社會與時代的世事百態(tài)。對于這一問題，作者尹曉麗也在本書的第十四章進行的相關的論述，并提出跨文化語境下儒家傳統(tǒng)資源在中國電影中重構的可能性與途徑，這也正是作者在對百年中國電影與儒家文化發(fā)展歷史的回望與前瞻的意圖所在。