中華傳統(tǒng)文化概論精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞： 《中國(guó)文化概論》 中國(guó)文化 學(xué)生素養(yǎng)

《中國(guó)文化概論》課程既是一門(mén)關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)性課程，又是一門(mén)跨學(xué)科的綜合性課程。自1999年始，國(guó)家教育部就將《中國(guó)文化概論》課程確定為高校的公共必修課程，并作為高校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)基礎(chǔ)性、綜合性的人文類(lèi)核心課程[1]?！吨袊?guó)文化概論》課程旨在幫助大學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。在高校開(kāi)設(shè)該課程是大學(xué)生文化素養(yǎng)教育的途徑之一，高校應(yīng)抓好《中國(guó)文化概論》課程之教學(xué)，充分發(fā)揮該課程的文化教育功能，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)文化，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、《中國(guó)文化概論》課程開(kāi)設(shè)的必要性

《中國(guó)文化概論》是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、文化體系和文化規(guī)律的綜合性學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容包括：中國(guó)文化的基本內(nèi)容、中國(guó)文化的主要特色、中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制、中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、中國(guó)文化的分科知識(shí)和中國(guó)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。

從小學(xué)到中學(xué)，學(xué)生學(xué)到的、接觸到的有關(guān)中國(guó)文化方面的知識(shí)不少，但是學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的了解卻缺乏整體性、系統(tǒng)性。高校開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》課程，就是要梳理出中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，將學(xué)生已掌握的有關(guān)中國(guó)文化的知識(shí)、文化理論形成完整的文化體系，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，從而樹(shù)立中國(guó)文化歷史概念，實(shí)現(xiàn)在文化上的高度自覺(jué)。高校將《中國(guó)文化概論》列為公共基礎(chǔ)課程是高校教育改革的需要，是高校人文素養(yǎng)教育的需要，是增強(qiáng)民族文化主體性的需要，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的需要。學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，可進(jìn)一步了解中國(guó)悠久的歷史文化，加深對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展。

二、《中國(guó)文化概論》課程的現(xiàn)狀

《中國(guó)文化概論》作為高校一門(mén)公共基礎(chǔ)性課程對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的形成具有非常重要的作用。目前，絕大多數(shù)高校都開(kāi)設(shè)了《中國(guó)文化概論》課程，但由于各種原因，該課程存在若干問(wèn)題，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。

1.《中國(guó)文化概論》課程不受重視，日益邊緣化。

一直以來(lái)，我國(guó)高等教育比較重視傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的技能，而對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育重視不夠。因此，大多高校在課程設(shè)置上不夠合理，專(zhuān)業(yè)課程學(xué)時(shí)長(zhǎng)、學(xué)分多，比重過(guò)大；人文課程學(xué)時(shí)少、學(xué)分低，比重太小。作為人文課程的公共基礎(chǔ)課《中國(guó)文化概論》相應(yīng)地被邊緣化。有的高校將其課程性質(zhì)改為公共選修課、限選課、校選課，有的高校甚至只在個(gè)別文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)，理科類(lèi)專(zhuān)業(yè)不開(kāi)設(shè)。

高校不重視《中國(guó)文化概論》課程的建設(shè)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。大部分學(xué)生致力于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，忙于計(jì)算機(jī)等級(jí)和英語(yǔ)四、六級(jí)等考試，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)熱情并不高。他們對(duì)《中國(guó)文化概論》這樣的人文課程認(rèn)識(shí)不夠充分，態(tài)度不夠端正，不能認(rèn)識(shí)到拓寬知識(shí)視野、提高人文素養(yǎng)的重要意義。

高校長(zhǎng)期對(duì)人文素養(yǎng)教育不夠重視，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏人文知識(shí)、人文精神，使得校園文化氛圍薄弱。高校學(xué)生畢業(yè)后將是國(guó)家的中流砥柱，如果缺乏人文素養(yǎng)，將直接影響整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.《中國(guó)文化概論》與西方文化課程的沖突。

當(dāng)代大學(xué)生，文化觀念已經(jīng)逐漸向西方式的偏移，對(duì)自己老祖宗的東西反而漸漸變得陌生。大學(xué)生喜歡過(guò)西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，對(duì)中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，有的甚至已然忘卻。這種盲目的崇外，使得大學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化類(lèi)課程和西方文化類(lèi)課程的態(tài)度有所偏移。學(xué)生在選修課中大多選擇《基督教研究》、《外國(guó)名著導(dǎo)讀》、《西方文化精講》等，選修《中國(guó)文化概論》、《論語(yǔ)導(dǎo)讀》、《中華詩(shī)詞之美》、《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》等的極少。西方文化和中華文化都有其精髓的地方，學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化類(lèi)課程，可以拓寬知識(shí)面，了解世界、走向世界。但是在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，不能忽略中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大學(xué)生應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己是炎黃子孫，有義務(wù)成為中華傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.學(xué)生素養(yǎng)低。

目前相當(dāng)部分高校學(xué)生存在人文精神缺失、人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象，令人擔(dān)憂(yōu)。有的大學(xué)生精神生活空虛無(wú)聊，整天沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ、微信，有的道德缺失、唯我獨(dú)尊、自私自利。唯物主義、唯利主義、唯樂(lè)主義在高校學(xué)生中普遍存在。因此，高校加強(qiáng)大學(xué)人文素養(yǎng)教育的工作刻不容緩。正如科學(xué)院院士、教育家楊叔子先生所言：“人文文化是一個(gè)民族的身份證。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就垮；沒(méi)有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族會(huì)不打自垮。”[2]因此《中國(guó)文化概論》等人文學(xué)科課程，在高校課程體系中顯得尤為重要。

三、《中國(guó)文化概論》課程教學(xué)改革探討

1.高校應(yīng)重視《中國(guó)文化概論》課程的建設(shè)。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和塑造有賴(lài)于人文科學(xué)知識(shí)的內(nèi)化和升華。大學(xué)生首先必須學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，掌握豐富的人文科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)化和升華。因此，各高校應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置，在文理各專(zhuān)業(yè)的必修課中開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》課程，并確保每周兩課時(shí)的教學(xué)量，開(kāi)滿(mǎn)一個(gè)學(xué)期。另外，高校還要建設(shè)一支優(yōu)秀的人文類(lèi)師資隊(duì)伍，制定課程的教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，將博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化滲透到課程教學(xué)中，在弘揚(yáng)中國(guó)文化的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.優(yōu)化課程教學(xué)方法。

《中國(guó)文化概論》課程全面而系統(tǒng)地介紹中國(guó)文化的基本知識(shí)，涉及文學(xué)、史學(xué)、科技、外交、教育、宗教、音樂(lè)、戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、雕塑等多方面，內(nèi)容繁多、知識(shí)涵蓋面廣?！吨袊?guó)文化概論》課程內(nèi)容博大精深而授課時(shí)數(shù)卻校其有限。如何在有限的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)講授繁多的教學(xué)內(nèi)容，并達(dá)到弘揚(yáng)中國(guó)文化、提高學(xué)生素養(yǎng)的目的，是該課程教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，應(yīng)根據(jù)《中國(guó)文化概論》課程的特點(diǎn)，采取多媒體教學(xué)方法，在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)，通過(guò)演示文字、圖片和影視資料，以及超級(jí)鏈接互聯(lián)網(wǎng)上的有關(guān)資料，配合教師的講解，將知識(shí)教育與人文教育融為一體，進(jìn)而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.注重弘揚(yáng)中國(guó)文化。

在《中國(guó)文化概論》課程教學(xué)中，應(yīng)注重弘揚(yáng)中國(guó)文化。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，中國(guó)崛起于世界之林，同時(shí)中國(guó)文化受西方文化的沖擊和影響不小。文化素質(zhì)影響著一個(gè)民族的整體素質(zhì)，因此，將《中國(guó)文化概論》列為必修課程是弘揚(yáng)中國(guó)文化的需要，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的需要。在《中國(guó)文化概論》課程中，應(yīng)系統(tǒng)地講授中國(guó)文化的生成機(jī)制、表現(xiàn)形式和總體特征，引導(dǎo)學(xué)生全面了解中國(guó)文化的知識(shí)和理論，把握中國(guó)文化現(xiàn)象的特點(diǎn)，提高對(duì)文化現(xiàn)象的分析判斷能力，進(jìn)而更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握民族的文化特點(diǎn)。

4.努力提高學(xué)生素養(yǎng)。

高校《中國(guó)文化概論》課程設(shè)置的宗旨，就是使學(xué)生了解一些文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，特別是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高。通過(guò)《中國(guó)文化概論》課程的教學(xué)，努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)、倡導(dǎo)中國(guó)文化之精神，在很大程度上解決大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

教育服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于未來(lái)，它不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的傳播，更是人文精神的培養(yǎng)、人生價(jià)值的探索。《中國(guó)文化概論》課程正是富含對(duì)人生價(jià)值、人生意義等進(jìn)行思考的一門(mén)課程，這些傳統(tǒng)文化積淀和蘊(yùn)涵了歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。所以，我們要充分重視和發(fā)揮《中國(guó)文化概論》在高校學(xué)生素質(zhì)教育中的作用，努力弘揚(yáng)中國(guó)文化，提高學(xué)生素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

十七屆六中全會(huì)報(bào)告指出：“文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵1]文化是國(guó)家的軟實(shí)力，文化是民族的血脈，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園。高校校園文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的前沿陣地，往往具有時(shí)代性和主導(dǎo)性，還具有創(chuàng)新性。社會(huì)上流行的新觀點(diǎn)、新思潮會(huì)最先在校園內(nèi)被師生認(rèn)可接受，體現(xiàn)了校園文化的時(shí)代性。但是高校校園文化不是“無(wú)源之水”，它在時(shí)代性和創(chuàng)新性的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化也應(yīng)該有繼承性，它是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以提升境界，賦予專(zhuān)業(yè)更多的意義和價(jià)值，正如北宋哲學(xué)家張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以陶冶學(xué)生情操，活躍思維。加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，可以增強(qiáng)文化凝聚力，提升民族自尊心、自信心和自豪感。更重要的是大學(xué)的核心問(wèn)題是培養(yǎng)全面人才，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，尤其是理工科類(lèi)的院校，人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更加重要。大學(xué)承擔(dān)著傳承、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的人文資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富，包括中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)政治、中國(guó)建筑文化、中國(guó)文學(xué)等，在浩瀚的文化典籍中，包括大量的天文地理、建筑藝術(shù)、戲劇書(shū)法文學(xué)等，作為學(xué)術(shù)文化從分類(lèi)上也包括經(jīng)、史、子、集等眾多的文化。在這些豐富的文化典籍中，凝結(jié)著幾千年中國(guó)的智慧，具有豐富的文化資源。

1.追求“內(nèi)圣”，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提高?！皟?nèi)圣”的理想人格的核心是“仁”。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八佾》）“仁”是最高的道德原則，是儒家價(jià)值觀的核心，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是中國(guó)文化重要理念?！叭省钡暮诵乃枷刖褪恰皭?ài)人”，推己及人，“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而第一》）。“仁”要求踐行“五德”，即恭、寬、信、敏、惠五德?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室印９t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨第十七》）恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤敏、惠人?！叭省睂?duì)他人要行忠恕之道?！爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。忠恕之道，就是推己及人。每個(gè)人要想提高道德修養(yǎng)，是每個(gè)人的內(nèi)在的要求，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中在個(gè)人道德修養(yǎng)提高方面，更注重“慎獨(dú)”“莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也”（《禮記?中庸》），就是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”每天對(duì)自己的言行進(jìn)行檢查，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，自覺(jué)正意、誠(chéng)心、修身，提高自己的道德修養(yǎng)。

2.達(dá)到“外王”目標(biāo)，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，構(gòu)建理想社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化“正意”“誠(chéng)心”“修身”，通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，尋求的終極目標(biāo)是行“王道”達(dá)到世界大同天下大治的偉大理想，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。中國(guó)從來(lái)不缺乏對(duì)理想社會(huì)的追求，儒家道家等都有對(duì)理想社會(huì)的描述?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是通過(guò)理想人格構(gòu)建的“和諧”社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子以社會(huì)為己任，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。（《孟子?盡心上》）

3.由“內(nèi)圣”達(dá)“外王”的具體途徑。自強(qiáng)不息、德業(yè)日新是中國(guó)構(gòu)建理想社會(huì)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲人認(rèn)為宇宙是生生不息、流遷不止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，君子要像天一樣生生不息，自強(qiáng)進(jìn)取?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾》）。自強(qiáng)不息支撐起我們這個(gè)民族樂(lè)觀向上的精神境界，鼓勵(lì)每一個(gè)中國(guó)人自強(qiáng)、自立、好學(xué)、上進(jìn)，是我們民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，又一再崛起的一種精神支撐，更是中國(guó)構(gòu)建理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)途徑。效法天地，自強(qiáng)不息，“茍日新日日新又日信”（《禮記?大學(xué)》），即通過(guò)自強(qiáng)不息，每天都與前相比有所變化。

寬容厚德、開(kāi)放包容建立和諧人際關(guān)系?！兑讉鳌分姓f(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@句話(huà)即要求人們以寬廣的胸襟，順承天道。中國(guó)文化幾千年沒(méi)有中斷，和中國(guó)文化的開(kāi)放包容是分不開(kāi)的，中國(guó)文化先后經(jīng)歷四次文化融合，正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化以寬厚的心態(tài)從外來(lái)文化中汲取一切優(yōu)秀的文明成果。這種兼容并包的精神充分體現(xiàn)了中國(guó)古人寬廣開(kāi)放的胸襟和謙虛好學(xué)的態(tài)度，也體現(xiàn)了中華民族的高度自信力，對(duì)塑造民族性格起到了十分重要的作用[2]。

中庸適度的做事方法。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中被視為一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)追求，最終形成了中庸的思維和行為方式、處事作風(fēng)與人格境界，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化被人推崇的方法。中庸之道不是平均主義，而是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端，適度中正。

道德實(shí)踐注重知行合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重道德修養(yǎng)達(dá)到治國(guó)平天下的終極目的，所以特別注重道德實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，不專(zhuān)指知識(shí)的研究，“知”的最終目的是道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)的傳統(tǒng)理想人格教育不僅僅停留在理論教條，在道德實(shí)踐中“知而不能行，只是未真知”（《二程遺書(shū)》卷十五）。明朝的哲學(xué)家王陽(yáng)明直接主張：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，知是行之成”（《傳習(xí)錄》上）。知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)之人非常注重的一對(duì)范疇，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，建立和諧人際關(guān)系的知行的統(tǒng)一。

二、工科院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

雖然傳統(tǒng)文化是高校文化的重要來(lái)源，但是在工科院校，傳統(tǒng)文化教育并不樂(lè)觀，仍然存在一些問(wèn)題，需要認(rèn)真梳理并解決，最終以一切優(yōu)秀文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)工科院校的文化素質(zhì)教育。工科院校存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)為以下幾方面。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高，但是學(xué)校課程設(shè)置無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的需求。問(wèn)題主要是兩個(gè)方面：一是課程設(shè)置學(xué)時(shí)較少；二是課程設(shè)置缺少體系。工科院校由于專(zhuān)業(yè)特色，在人文課程的開(kāi)設(shè)方面和綜合類(lèi)大學(xué)的學(xué)校比較起來(lái)，課程較少，教學(xué)學(xué)時(shí)不夠。工科院校一般沒(méi)有傳統(tǒng)文化方面的必修課，主要開(kāi)設(shè)選修課程。一般而言，工科院校能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的是大學(xué)語(yǔ)文和中國(guó)傳統(tǒng)文化概論這兩門(mén)課程。學(xué)校對(duì)人文教育重視不夠，或功利思想作祟，認(rèn)為這些課程“無(wú)用”，學(xué)校也不斷刪減人文課程所占的比例，有些學(xué)校甚至取消了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課，還有些學(xué)校在必修課程無(wú)法刪減的情況下，不再開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的選修課。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化概論課作為選修課，有選修人數(shù)限制。這就造成了學(xué)生需要量大和學(xué)校開(kāi)設(shè)課程不足之間的矛盾。由于教學(xué)時(shí)間較短，不能系統(tǒng)講述中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以很多教師在講授中都是側(cè)重講其中一個(gè)方面，比如側(cè)重講儒家思想，而缺少對(duì)道家和佛教思想的講授，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解相對(duì)狹隘，內(nèi)容不成體系。

2.師資力量不夠，教學(xué)水平尚需提高。工科院校的人文社科類(lèi)教師數(shù)量較少，教學(xué)任務(wù)較重，開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課的老師，一般還有其他教學(xué)任務(wù)，有中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)背景的教師比較少，且水平良莠不齊。所以教師在講授傳統(tǒng)文化課的時(shí)候，只能拋磚引玉，注重知識(shí)傳授，講課方式相對(duì)單一。

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育重視不夠，傳統(tǒng)文化講座和活動(dòng)還相對(duì)較少，缺少傳統(tǒng)文化的文化氛圍。雖然大家學(xué)習(xí)熱情很高，但是學(xué)校還是缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題講座和文娛活動(dòng)，在學(xué)生宿舍、會(huì)議廳、走廊等地方也缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化氛圍。

三、依托傳統(tǒng)文化推進(jìn)學(xué)生文化素質(zhì)教育的建議

1.建立傳統(tǒng)文化傳承的校園文化氛圍。校園文化是一種特殊的社會(huì)文化，是社會(huì)文化在高校校園中的折射和反映，也是社會(huì)文化的重要組成部分之一[3]。校園文化對(duì)青年學(xué)生的影響是潛移默化的，具有激勵(lì)功能和導(dǎo)向功能、凝聚功能。第一，在學(xué)校各條道路、文化館、展覽館、學(xué)生宿舍、教室以及學(xué)校的雕塑、花草等都可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透在里面，把一些名言警句懸掛在教室、文化館、展覽館中，對(duì)學(xué)校的道路進(jìn)行美化，學(xué)校的雕塑、文化墻等凸顯學(xué)校特色。第二，更多地為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講座，甚至聘請(qǐng)校外專(zhuān)家給學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化講座。第三，成立多種學(xué)生社團(tuán)，組織學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化并自覺(jué)踐行。第四，發(fā)揮學(xué)校媒體、網(wǎng)絡(luò)的作用。

2.加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)。要搞好傳統(tǒng)文化教學(xué)，必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。包括引進(jìn)具有專(zhuān)業(yè)背景的教師以及對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)吸引力，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時(shí)代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個(gè)影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，其思想意識(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會(huì)化過(guò)程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價(jià)值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國(guó)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨(dú)特的、不可替代的作用，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時(shí)代的精華，同時(shí)也應(yīng)該看到它是一個(gè)復(fù)雜的兩面體，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢(shì)，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識(shí)，研究我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無(wú)疑具有重要的時(shí)代意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性

中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括仁愛(ài)孝梯、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神?？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開(kāi)辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識(shí)面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。

公安機(jī)關(guān)是國(guó)家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定和社會(huì)安定，保障改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級(jí)公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅(jiān)定的政治素質(zhì)、過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線(xiàn)，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢(shì)下，對(duì)公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對(duì)培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情懷，增加對(duì)社會(huì)的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)媒介，培養(yǎng)一個(gè)有愛(ài)國(guó)熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對(duì)家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運(yùn)、國(guó)家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國(guó)家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會(huì)、將來(lái)的職業(yè)銜接。

大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會(huì)規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺(jué)的道德能動(dòng)性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時(shí)，發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿(mǎn)著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來(lái)，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，提升道德教育的實(shí)效性。

（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實(shí)公安院校德育內(nèi)容

1.培育中華民族的民族精神

我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開(kāi)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對(duì)公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，要通過(guò)傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感。

2.培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義的整體主義精神

在中華文化長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，中華民族形成了熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)的思想行為和情感，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神。集體主義貫穿于社會(huì)主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對(duì)規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用?！对?shī)經(jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬(wàn)章下》）、賈誼的“國(guó)而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動(dòng)的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國(guó)家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對(duì)學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，顯示著為國(guó)家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情、集體主義精神，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動(dòng)作用。

3.培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)信用意識(shí)和社會(huì)道德水平

中華民族一向重視誠(chéng)實(shí)信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)。“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是中華兒女自古以來(lái)沿襲下來(lái)的道德信條。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對(duì)人個(gè)體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界?！爸倚牛赃M(jìn)德也”（《周易?乾》）?！墩撜Z(yǔ)》言“人而無(wú)信，不知其可也”，“民無(wú)信不立”，

“與朋友交，言而有信”?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”?！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對(duì)誠(chéng)信教育比較重視。當(dāng)前，社會(huì)正在向公民社會(huì)和法治社會(huì)轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會(huì)變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的和諧社會(huì)氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會(huì)弘揚(yáng)公德意識(shí)，建立公德規(guī)范，是順利完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會(huì)、和諧社會(huì)對(duì)新道德的呼喚。新時(shí)期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動(dòng)。

4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和人生價(jià)值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高?！洞髮W(xué)》視修身為齊家，治國(guó)，平天下之根本，孔子提倡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會(huì)使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長(zhǎng)發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來(lái)的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊(duì)合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對(duì)于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無(wú)不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)有目的教育樹(shù)立職業(yè)道德意識(shí)，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。

（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑

高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國(guó)高校目前開(kāi)設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國(guó)近現(xiàn)代史綱要和“形勢(shì)與政策”。這些道德教育課本中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開(kāi)設(shè)成必修課和選修課。通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺(jué)形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹(shù)立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個(gè)學(xué)科來(lái)協(xié)同工作，多個(gè)學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個(gè)方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，公安院校德育教育要有針對(duì)性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對(duì)于不同年級(jí)，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點(diǎn)中，有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行教育。

在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們?cè)谛麄骱秃霌P(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動(dòng)是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動(dòng)為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動(dòng)等業(yè)余娛樂(lè)生活外，還應(yīng)具有獨(dú)特的公安院校的校園文化。針對(duì)青年學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過(guò)寓教于樂(lè)文化活動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)，如開(kāi)展相關(guān)的讀書(shū)活動(dòng)，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等開(kāi)展國(guó)史國(guó)情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。

發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時(shí)隨地的在接收來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)和信息。公安院校可以在思政網(wǎng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)欄，將思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、時(shí)代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。

【參考文獻(xiàn)】

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[8]鄧瑾、呂慧霞，傳統(tǒng)文化寓于高校思想政治教育方法的探討，科教論壇，2010年19期

作者簡(jiǎn)介：

第4篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

論文關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程。作為一門(mén)跨專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類(lèi)學(xué)理論方法及其課程觀

人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類(lèi)學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫(xiě)、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱(chēng)文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類(lèi)文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類(lèi)學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類(lèi)文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類(lèi)社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話(huà)、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類(lèi)生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)

自從早期人類(lèi)學(xué)者走出書(shū)齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類(lèi)學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類(lèi)學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書(shū)中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話(huà)民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫(xiě)模式。

（四）主客位視角及描寫(xiě)

人類(lèi)學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫(xiě)理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類(lèi)學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類(lèi)學(xué)的視角定位課程，課程便是人類(lèi)文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類(lèi)學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話(huà)語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話(huà)語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類(lèi)學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門(mén)文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類(lèi)學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類(lèi)學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類(lèi)學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類(lèi)教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門(mén)課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類(lèi)教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專(zhuān)題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類(lèi)型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專(zhuān)斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專(zhuān)斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類(lèi)學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類(lèi)學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線(xiàn)性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專(zhuān)題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專(zhuān)題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專(zhuān)題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話(huà)的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書(shū)寫(xiě)，一門(mén)成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話(huà)民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫(xiě)微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專(zhuān)題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專(zhuān)題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類(lèi)文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。

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第5篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

［關(guān)鍵詞］ 中華飲食文化 審美 旅游 相關(guān)性 湖湘

隨著2009年12月《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》的頒布，我國(guó)旅游業(yè)引來(lái)了新一輪的發(fā)展機(jī)遇。而近年來(lái)，我國(guó)旅游產(chǎn)品大多數(shù)仍集中于觀光、度假型，但隨著旅游者需求的不斷發(fā)展，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中的文化需求也逐漸增加。某種程度上來(lái)說(shuō)，文化旅游開(kāi)發(fā)將成為未來(lái)幾年我國(guó)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。

在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，我國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，是文化寶庫(kù)當(dāng)中的瑰寶之一；中華飲食又與法國(guó)飲食和土耳其飲食并稱(chēng)為世界三大飲食體系。因此，飲食文化旅游的發(fā)展不僅有益于豐富我國(guó)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，也在一定層面上利于提升我國(guó)旅游業(yè)的國(guó)際影響力。

一、中華飲食文化與旅游的關(guān)系

飲食文化是指食物原料開(kāi)發(fā)利用、食品制作和飲食消費(fèi)過(guò)程中的技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)。以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、思想和哲學(xué)，即由人們食生產(chǎn)和食生活的方式、過(guò)程、功能等結(jié)構(gòu)組合而成的全部食事的總和 。在旅游六要素“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”中，“吃”往往被擺在首要位置。歷史悠久、獨(dú)具特色的中華飲食文化在當(dāng)下旅游活動(dòng)中不僅能為游客帶來(lái)更多的文化享受，也成為中華傳統(tǒng)文化彰顯與弘揚(yáng)的良好平臺(tái)。飲食文化與旅游的進(jìn)一步結(jié)合，一方面使得傳統(tǒng)飲食文化在旅游活動(dòng)中得到更多的保護(hù)和傳承；另一方面飲食文化亦能提升旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵和品位。二者有機(jī)融合，將發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的和諧局面。

當(dāng)前，我國(guó)飲食文化旅游的開(kāi)發(fā)，多數(shù)還停留在以味覺(jué)體驗(yàn)為主的外在形式，很少能夠全面反映飲食文化的全面特征和內(nèi)在底蘊(yùn)。中華飲食文化通過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，不僅具有取材豐富、烹飪技法發(fā)達(dá)的直觀特點(diǎn)，更重要的是藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)藥、宗教等傳統(tǒng)文化在飲食文化領(lǐng)域均有所體現(xiàn)。在食物形象、飲食環(huán)境、器具、風(fēng)俗等方面，中華飲食均呈現(xiàn)出了豐富的美學(xué)特征，而這一系列審美元素正是旅游活動(dòng)尤其是旅游審美活動(dòng)當(dāng)中最為寶貴的資源。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘和發(fā)展傳統(tǒng)飲食文化中的各類(lèi)審美元素，使飲食文化和旅游經(jīng)濟(jì)得到真正的互動(dòng)發(fā)展。

二、中華飲食文化審美的要素分析

1.菜肴之美

人們通過(guò)“色、香、味”來(lái)品鑒一道菜式，以此評(píng)判菜肴的整體水平，這便是通常意義的菜肴之美，也是最普遍、最直接的飲食審美。古人在飲食上很重視色的美感，如孔子在《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨》中曾有“色惡不食”一語(yǔ) 。這里的“色”可理解為是菜肴給與人的視覺(jué)體驗(yàn)，包含色澤及造型之美。傳統(tǒng)飲食通過(guò)借助各類(lèi)食材的天然色澤及質(zhì)地，運(yùn)用不同裝點(diǎn)與烹飪技法將菜點(diǎn)以工藝品一般呈獻(xiàn)給食客?！跋恪笔遣穗雀吨T人的嗅覺(jué)器官后給人的一類(lèi)審美體驗(yàn)。中華菜肴香氣類(lèi)型豐富，它同“色”一樣，能提前為人們帶來(lái)飲食的美感?！拔丁眲t是一道菜肴關(guān)鍵審美要素之一，中華飲食在食材本身之特性的基礎(chǔ)上，輔以各類(lèi)特有香料，采取不同的加熱方法最終形成五味俱佳的菜品。

人們運(yùn)用視覺(jué)、嗅覺(jué)以及味覺(jué)的綜合感官，最終完成對(duì)菜肴的體驗(yàn)過(guò)程，從中體會(huì)飲食之美，這也就是認(rèn)同范圍較廣的對(duì)于飲食的基本審美過(guò)程。

2.菜名之美

菜名的藝術(shù)是中華飲食獨(dú)有的美學(xué)元素之一。人們對(duì)于一道菜肴的第一印象，菜名往往比色澤和香氣更加直接。因此，古往今來(lái)，中國(guó)菜的命名都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，甚至與文學(xué)、民俗等傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，這是中華飲食相對(duì)其他國(guó)家飲食所特有的。我國(guó)菜名除通過(guò)色彩、造型、味道、原料或烹飪方法等直接命名之外，更具特色的是以其象形性、寓意性等命名，如佛跳墻、龍虎斗等。尤其是在宴客之時(shí)，還菜譜整體的寓意和關(guān)聯(lián)性，如同詩(shī)文中字、句、篇的關(guān)系，需要“字斟句酌”，使人們?cè)谙硎荀吟训耐瑫r(shí)領(lǐng)悟到更深層次的文化內(nèi)涵。

3.器具之美

中國(guó)菜肴在餐具的選擇使用上十分考究，人們把使用和欣賞各式器皿作為容器的菜點(diǎn)視為享受。古人講究不同類(lèi)型的食物與不同材質(zhì)的器皿予以搭配，顏色、款式等也頗有講究。菜肴的分量與盛器的大小協(xié)調(diào)、菜肴形式與盛器的形狀適應(yīng)也有相應(yīng)的原則，甚至菜肴的身價(jià)也應(yīng)與盛器的貴賤相匹配。“美食不如美器”，美器早已成為中國(guó)古人對(duì)于飲食文化的審美對(duì)象之一，飲食器具的審美也是傳統(tǒng)飲食美學(xué)傳承到現(xiàn)在較為完整的領(lǐng)域。

4.環(huán)境之美

優(yōu)雅和諧、陶情怡性的格調(diào)是傳統(tǒng)飲食環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)為在高山流水般的自然幽靜之景下飲宴能為飲食整體過(guò)程帶來(lái)更多愉悅之美。另一種則是人造的飲食環(huán)境，人們從建筑、裝飾風(fēng)格、燈光布景等方面創(chuàng)造出一片理想的餐飲氛圍，為食客打造一種飲食的意境之美。

5.禮儀之美

中國(guó)向來(lái)被稱(chēng)作“禮儀之邦”，中國(guó)人也向來(lái)將進(jìn)餐之時(shí)視為交朋會(huì)友的絕好機(jī)會(huì)。這也就使得中國(guó)的餐飲禮儀更為豐富和廣博。中華飲食禮儀不僅僅講求坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序等，更強(qiáng)調(diào)人們?cè)邛』I交錯(cuò)時(shí)的言行和儀態(tài)。人們甚至將“禮”上升到“情”的層面，將這種禮儀與人的交流和溝通聯(lián)系起來(lái)，使得餐飲的社會(huì)功能更為豐富，飲食文化中的禮儀之美也隨之顯現(xiàn)。

6.中和之美

中和之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高審美理想?！爸泻汀笨梢岳斫鉃椤斑m當(dāng)與和諧”之意。在中華飲食文化中，菜肴的制作、命名等過(guò)程中無(wú)所不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的和諧理念?；陴B(yǎng)生學(xué)的五行說(shuō)與五色五味的調(diào)和、基于太極說(shuō)的食物陰陽(yáng)特性的搭配、基于天人合一哲學(xué)觀念的飲食模式等等，包括中國(guó)最早的飲食文獻(xiàn)《禮記•內(nèi)側(cè)》的相關(guān)記載 ，均充分反映了中華“和”文化的美學(xué)特征。

此外，中華飲食文化與繪畫(huà)、雕塑、樂(lè)舞乃至詩(shī)詞等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域融會(huì)貫通，具有很強(qiáng)的文化包容性，是中華傳統(tǒng)文化的有力體現(xiàn)。所以，一定程度上說(shuō)，對(duì)于中華飲食文化的審美過(guò)程也是一次對(duì)于中華傳統(tǒng)文化全面體驗(yàn)的過(guò)程。

三、關(guān)于湖湘飲食文化美學(xué)特征的旅游資源開(kāi)發(fā)

當(dāng)下我國(guó)的文化旅游市場(chǎng)仍較多處于游客的文化參與性和體驗(yàn)性不強(qiáng)的初級(jí)階段，真正成熟的飲食文化旅游產(chǎn)品甚少。因此，我們應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知程度，進(jìn)而推動(dòng)真正意義上的飲食文化旅游發(fā)展。而對(duì)處于底蘊(yùn)深厚的湖湘文化之下的以湘菜為表的飲食文化也應(yīng)作為湖湘地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，為此本文提出以下幾點(diǎn)設(shè)想：

1.將湖湘飲食文化的美學(xué)元素作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)

目前我國(guó)的文化旅游或者飲食旅游多數(shù)停留在對(duì)于菜肴的單一體驗(yàn)性階段，我們應(yīng)全面挖掘中華傳統(tǒng)飲食的其他美學(xué)元素在旅游活動(dòng)中的應(yīng)用，從而豐富飲食文化旅游活動(dòng)的內(nèi)涵。在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中充分考慮飲食文化的特點(diǎn)，將涉及各個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的不同美學(xué)元素分別采取有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)措施，真正做到將文化作為首要資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)。

湘菜向來(lái)以其豐富鮮艷的色澤、鮮香咸辣的口感著稱(chēng)，而湘菜體系的起源主要由三大分支構(gòu)成，以長(zhǎng)沙為中心的官府菜、以湘西為發(fā)源地的農(nóng)家土菜以及以洞庭地區(qū)為主的民間特色菜。這令湘菜光鮮的外表之下增添了幾分湖湘文化的厚重感，或者說(shuō)把現(xiàn)有的對(duì)湘菜菜肴的體驗(yàn)式消費(fèi)和旅游進(jìn)一步同湘菜背后的文化因素結(jié)合起來(lái)，將打造出文化韻味濃厚又富有創(chuàng)造力的飲食旅游資源。例如曾出現(xiàn)的以“湘菜博物館”和“長(zhǎng)沙窯”作為品牌推介的新式創(chuàng)意菜館，他們套用博物館布展的方式通過(guò)少量的歷史資料陳列以及特色飲食器皿等的展示，為游客打造了一個(gè)極富有文化氣息又不失新意的飲食場(chǎng)所，與此同時(shí)也為消費(fèi)者提供了多方面的飲食審美體驗(yàn)，是值得借鑒的。

2.細(xì)分湖湘飲食文化旅游市場(chǎng)，打造不同審美主題的旅游產(chǎn)品

通過(guò)之前對(duì)飲食文化美學(xué)元素的分析可以看到，飲食文化對(duì)于傳統(tǒng)文化有較高的融合度，文化內(nèi)容和深度都具有多元性，這一方面顯示出飲食文化作為旅游資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，但另一方面也使得其文化重點(diǎn)較難把握。因此，為了實(shí)現(xiàn)飲食文化旅游各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展，應(yīng)進(jìn)行一定程度的市場(chǎng)細(xì)分，從而有針對(duì)性的吸引不同游客，滿(mǎn)足其差異化的文化需求。例如按照其審美特征和其他傳統(tǒng)文化的交融度分別設(shè)計(jì)重點(diǎn)于菜肴品味、古典文學(xué)、建筑藝術(shù)、藥膳養(yǎng)生等不同類(lèi)型的產(chǎn)品。

對(duì)于湖湘飲食文化的細(xì)分產(chǎn)品構(gòu)建，我們擁有的優(yōu)勢(shì)資源較多，諸如以長(zhǎng)沙官窯為代表的飲食器皿、以中原文化為背景的飲食習(xí)俗等等。對(duì)于這些不同元素的飲食文化資源，我們應(yīng)加深對(duì)其的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有針對(duì)性的予以開(kāi)發(fā)和挖掘。 只有這樣，才能使游客能夠充分感受中華飲食文化的深厚底蘊(yùn)和魅力，達(dá)到真正的文化旅游的目的。值得一提的是當(dāng)前亞洲面積最大的酒樓――西湖樓的案例。創(chuàng)辦靈感來(lái)源于北京故宮的長(zhǎng)沙西湖樓占地達(dá)到88畝，設(shè)有108個(gè)包房，l0個(gè)零店大廳，營(yíng)業(yè)面積達(dá)3．2萬(wàn)平方米，可同時(shí)容納4000人就餐。通過(guò)打造宮廷御膳區(qū)、特色小吃區(qū)等不同功能和文化分區(qū)進(jìn)行不同的演藝活動(dòng)以及通過(guò)不同的裝潢風(fēng)格營(yíng)造豐富的餐飲環(huán)境和氛圍。餐廳將中華飲食文化尤其是突出湖湘飲食文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)生動(dòng)的用餐情境為消費(fèi)者和游客創(chuàng)造多元性的文化體驗(yàn)。飲食文化的環(huán)境之美、禮儀之美皆一一呈現(xiàn)。同時(shí)，該酒樓的選址和營(yíng)銷(xiāo)也充分考慮到與其他都市旅游資源的配套與銜接，真正實(shí)現(xiàn)了從飲食文化角度充實(shí)旅游資源和產(chǎn)品內(nèi)涵的目的。

3.豐富飲食文化旅游形式，提升以紅色旅游等為代表的文化旅游的品質(zhì)

現(xiàn)階段我國(guó)飲食文化旅游不論著重哪一方面的審美體驗(yàn)，均局限在觀光型為主、參與性為輔的階段。換言之，即便是以飲食文化為主題的旅游，也保持著走馬觀花式的對(duì)于各類(lèi)與飲食相關(guān)的遺跡游覽，輔之以較為粗糙的菜式品嘗和環(huán)境復(fù)制模式。而隨著旅游活動(dòng)的多元化發(fā)展，飲食文化的各種特點(diǎn)可以采取多重體驗(yàn)性活動(dòng)予以呈現(xiàn)。

“心憂(yōu)天下、敢為人先”的湖南品質(zhì)也令瀟湘大地向來(lái)不缺少偉人的誕生，因此在這片土地上紅色旅游和歷史名人遺跡游是旅游業(yè)的重要角色之一。與此同時(shí)，享譽(yù)全國(guó)的“毛家菜”和“譚府菜”也是菜系中不多見(jiàn)的具有“名人效益”的獨(dú)特資源。為此，我們可以將現(xiàn)有的又是旅游資源與湘菜文化尤其是湘菜與名人的品牌效益結(jié)合，將飲食歷史文化真正同旅游活動(dòng)結(jié)合。例如在韶山等紅色旅游較為發(fā)達(dá)地區(qū)以“毛家菜”為主要載體，打造一些旅游產(chǎn)品，不僅是真正意義上的飲食產(chǎn)品，更重要的是富有歷史人文特征和文化特質(zhì)的同飲食相關(guān)的旅游線(xiàn)路和活動(dòng)，依次真正意義上提升文化旅游活動(dòng)的品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華飲食文化憑借著其與多門(mén)中華傳統(tǒng)文化交融的特性，具備了其他傳統(tǒng)文化不可比擬的多元審美元素，這使得飲食文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有了更為廣泛的開(kāi)拓空間和發(fā)展余地。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步利用我國(guó)異彩紛呈的飲食文化資源，尤其是其涉獵各文化領(lǐng)域的美學(xué)特征，大力發(fā)展飲食文化旅游，使其成為文化旅游的品牌之一，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。

同時(shí)，在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)飲食文化的沿襲同湖南現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展和創(chuàng)新的和諧融合下，通過(guò)采取富有創(chuàng)意的文化表現(xiàn)形式和打造新型飲食旅游設(shè)施與場(chǎng)所、進(jìn)一步細(xì)分傳統(tǒng)文化旅游市場(chǎng)以及利用現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)充分結(jié)合湖湘飲食的文化底蘊(yùn)等旅游資源的開(kāi)發(fā)方式，以湘菜為代表的湖湘飲食文化旅游開(kāi)發(fā)將邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

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第6篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化，來(lái)自人類(lèi)的活動(dòng)，是人類(lèi)的記憶和活動(dòng)的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人的共同體。因此，大凡文化，無(wú)不具有民族的烙印。任何文化與文化創(chuàng)造均以民族、民族社會(huì)為根基，沒(méi)有民族社會(huì)生活的沃土，文化便無(wú)由生根。文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬(wàn)別的民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，為前人所普遍認(rèn)同，曾對(duì)民族的生存和發(fā)展長(zhǎng)期地起到過(guò)積極的推動(dòng)作用，在相當(dāng)程度上為今人認(rèn)同和踐行?，F(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這一根基，須從傳統(tǒng)文化中汲取合理的、進(jìn)步的、有益的營(yíng)養(yǎng)成分。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

其一，存史。

建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品等物質(zhì)和文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等非物質(zhì)是一個(gè)民族文化的外在顯現(xiàn)。物質(zhì)和非物質(zhì)的民族遺產(chǎn)具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產(chǎn)生與形成具有自然性和原生態(tài)性，反映民族的習(xí)俗和意識(shí)，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質(zhì)和非物質(zhì)就成為本民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要傳承方式。通過(guò)民族物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘及保護(hù)，來(lái)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記憶，同時(shí)將其中所隱含的民族制度、習(xí)俗與心理價(jià)值趨向等進(jìn)行有效的傳承，可以達(dá)到民族傳統(tǒng)保存和文化傳承的目的。

其二，資政。

一個(gè)為政者如果對(duì)治地民族的傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，就不可能深刻地了解其現(xiàn)在并正確地引領(lǐng)其走向未來(lái)?！皻v史是解讀現(xiàn)實(shí)的第一把鑰匙，研究任何社會(huì)問(wèn)題都需要以對(duì)歷史的透徹了解為基礎(chǔ)?！眰鹘y(tǒng)是歷史的現(xiàn)代解讀。為政者只有重視民族傳統(tǒng)文化，并加以挖掘、保護(hù)和研究，才能通過(guò)保存下來(lái)的歷史記憶，洞悉其規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟未來(lái)。

其三，教化。

一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其后人具有深刻的影響。后人透過(guò)歷史記錄和保存先人活動(dòng)的事跡而進(jìn)行自省，可收到社會(huì)教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統(tǒng)文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過(guò)程。民族傳統(tǒng)文化傳承的目的在于延續(xù)存留其中的精華，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著民族認(rèn)同，是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量勤儉節(jié)約、樂(lè)觀向上、教人向善等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些有底蘊(yùn)、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環(huán)境下恪守基本的道德準(zhǔn)則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評(píng)判和選擇。沒(méi)有歷史文化背景的道德原則就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，人們基本道德觀念的培養(yǎng)形成來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承。

其四，休閑。

“休閑”一詞從產(chǎn)生時(shí)起就已經(jīng)賦予了與人相關(guān)的內(nèi)涵。皮普爾認(rèn)為，自人類(lèi)誕生以來(lái)，休閑就成為傳承文化、延續(xù)文明的一種有效方式。他認(rèn)為，休閑是“一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程具有校正、平衡、彌補(bǔ)功能的文化精神力量”。民族傳統(tǒng)文化中休閑娛樂(lè)也一直是節(jié)慶民俗中最基本的特征，其意義在于對(duì)文化的體驗(yàn)和感悟。民族傳統(tǒng)文化的休閑價(jià)值主要體現(xiàn)在能為人們提供可資休閑的內(nèi)容和去處。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活極大提高的今天，內(nèi)容豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成為人們休閑旅游的重要資源。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式

世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是“獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在”，“人的意識(shí)”即精神，與“物質(zhì)”相對(duì)而存在。認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神依托于物質(zhì)而存在。因此，完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對(duì)“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開(kāi)來(lái)。本文對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的把握即基于這樣的認(rèn)識(shí)和理解。廣西民族傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個(gè)縮影。它的存在和傳承，充實(shí)和豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，補(bǔ)充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族。廣西各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。他們從一開(kāi)始就受到民族崇拜、民族心理和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這些民族傳統(tǒng)都閃爍著廣西各民族文明的亮點(diǎn)，既顯示出整體性的文化特質(zhì)，又有鮮明的民族特征，既有共同的語(yǔ)匯貫穿著整個(gè)文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動(dòng)，創(chuàng)造了廣西特有的民族文化。根據(jù)2005年4月1日通過(guò)的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，廣西民族傳統(tǒng)文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語(yǔ)言；記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)資料；具有代表性的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等民族民間口頭和非物質(zhì)文化；具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)和體育活動(dòng)；民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場(chǎng)所等。這些民族的傳統(tǒng)文化既有物質(zhì)，也含精神。

（二）廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑

民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期，因此有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚(yáng)棄。高校思想政治理論課是大學(xué)生系統(tǒng)全面了解認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。廣西民族傳統(tǒng)文化見(jiàn)之于高校大學(xué)生思想政治理論課的基本路徑有：

其一，融入教案，展于課堂

大學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握主要在課堂上完成并通過(guò)課任教師的講授來(lái)實(shí)現(xiàn)。思想政治理論課教學(xué)的原則是“超本不超綱”。高校大學(xué)生思想政治理論課具有理論性強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。這就決定了思政課的教學(xué)不能“空對(duì)空”地宣教，而應(yīng)將學(xué)生身邊的情況作為教學(xué)資源有機(jī)地楔入教學(xué)中。民族傳統(tǒng)文化資源具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學(xué)資源。民族傳統(tǒng)文化與生活緊密相連，以生活為基礎(chǔ)，源于生活，又服務(wù)于生活，顯得質(zhì)樸，讓人覺(jué)得真誠(chéng)，為大學(xué)生所熟悉，他們因而易于理解，樂(lè)于接受。欲提高思政課教學(xué)的實(shí)效性，需以學(xué)生所能感受到的民族傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行理論解讀。教學(xué)中，教師一是可結(jié)合課程教材，通過(guò)圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統(tǒng)文化滲透于課堂教學(xué)；二是可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上給學(xué)生播放電視臺(tái)、電臺(tái)或音像部門(mén)拍攝錄制的民族傳統(tǒng)文化方面的新聞報(bào)道或?qū)ｎ}片，幫助學(xué)生全面深入地了解。

其二，獨(dú)辟課程，專(zhuān)門(mén)講授

思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統(tǒng)一規(guī)定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生中開(kāi)設(shè)“廣西民族傳統(tǒng)文化概論”課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個(gè)平臺(tái)在大學(xué)生中廣泛傳播廣西民族傳統(tǒng)文化，使其精華得到有效傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也為廣大學(xué)生系統(tǒng)全面認(rèn)識(shí)和了解廣西民族傳統(tǒng)文化提供一個(gè)便捷的窗口。廣西民族傳統(tǒng)文化凝聚著各民族獨(dú)特的文化形態(tài)和強(qiáng)烈的人格精神，并隨著人們對(duì)本民族文化的重視而重新顯現(xiàn)出其價(jià)值。其地方文化特色是在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當(dāng)?shù)匚拿靼l(fā)展歷程密不可分，是民族本性及其實(shí)現(xiàn)方式的濃縮，是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨(dú)開(kāi)辟“民族傳統(tǒng)文化概論”課程，給大學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)講授，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，不但必要而且必須。

其三，建立基地，課外體驗(yàn)

思想政治理論課的教學(xué)包括課堂教學(xué)與課外實(shí)踐兩個(gè)基本環(huán)節(jié),前者重在基本知識(shí)的傳授，后者重在對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的親身檢驗(yàn)。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產(chǎn)生思想政治理論課教學(xué)的整體合力。欲使大學(xué)生真切感受到蘊(yùn)含于民族傳統(tǒng)文化中的意韻，須結(jié)合課堂教學(xué)，因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃有組織地引領(lǐng)他們走出課堂下到村寨，以自己的所見(jiàn)所聞所感來(lái)體驗(yàn)。2003年10月，國(guó)家正式啟動(dòng)“中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”以來(lái)，廣西民族文化保護(hù)工作開(kāi)展得有聲有色。廣西民族傳統(tǒng)文化諸保護(hù)工程為高校大學(xué)生思想政治理論課之課外民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供了可能和條件。高校可在這些地方掛牌建立“民族傳統(tǒng)文化大學(xué)生課外實(shí)踐基地”，實(shí)行校地共建，在為學(xué)生確定固定的學(xué)習(xí)實(shí)踐場(chǎng)所的同時(shí)，充分發(fā)揮高校研究人員的力量，一是對(duì)史料做進(jìn)一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內(nèi)涵；二是結(jié)合思想政治理論課大學(xué)生課外實(shí)踐的開(kāi)展，組織和指導(dǎo)學(xué)生深入農(nóng)村，走進(jìn)村寨、農(nóng)家，采訪、搜集、整理民族民間傳說(shuō)和民俗故事，為這些傳統(tǒng)文化增添趣味性和可讀性。通過(guò)這些工作促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

其四，文化之旅，寓教于游

第7篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；融入；語(yǔ)文課程

當(dāng)前，職業(yè)院校的學(xué)生中個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義甚囂塵上，其道德覺(jué)悟、價(jià)值取向在一定程度上偏離了社會(huì)要求。為此，教育部在《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)（征求意見(jiàn)稿）》中提出：要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”。

一、文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

1.“文化”的含義

“文化”一詞，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中是自古有之的詞匯。

“文”，其本義指各色交錯(cuò)的紋案。如《說(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！薄兑捉?jīng)?系辭下》：“物相雜，故曰文?！敝芯鶠榇艘?。后引申為美、善、德行之義。如《論語(yǔ)?雍也》：“文質(zhì)彬彬?！?/p>

“化”，其本義為變化，改變。如《易經(jīng)?系辭傳》：“知變化之道。”后引申為教行遷善之義。如《說(shuō)文解字》：“化，教行也?！?/p>

“文”和“化”并聯(lián)使用，最早見(jiàn)于《易經(jīng)?賁辭?象傳》：“觀乎人文，以化成天下?！倍笠嘤幸?jiàn)之，如劉向《說(shuō)苑?指武篇》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的文治與教化。

至于我們現(xiàn)在常用的“文化”一詞，是以后，由日文轉(zhuǎn)譯的西方詞匯。1871年，英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中就對(duì)“文化”做了系統(tǒng)的闡述：“文化是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所獲得的其他一切能力和習(xí)慣?！?/p>

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神特征

在五千年揚(yáng)棄過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神形成了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，重視人與自然之間的和諧關(guān)系；提倡“人本主義”，重視仁義和禮儀；提倡“貴中尚和”，重視，保持社會(huì)和諧；提倡“剛健有為、自強(qiáng)不息”，重視民族奮進(jìn)、堅(jiān)韌不拔。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，可使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的個(gè)性與健全的人格。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)的可行性分析

在中國(guó)，自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)。“文”的范疇十分寬泛，包括哲學(xué)、歷史、美學(xué)甚至一些專(zhuān)業(yè)著作。通過(guò)對(duì)這些作品的學(xué)習(xí)可以吸收到優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)的可能性

漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)的很多精神文化通過(guò)語(yǔ)言的傳遞在日常生活中已經(jīng)包圍著學(xué)生，而且經(jīng)過(guò)若干年系統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，十多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)生已經(jīng)具備接受和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的能力和基礎(chǔ)。同時(shí)，語(yǔ)文教師系統(tǒng)地接受過(guò)培訓(xùn)，已經(jīng)充分熟悉、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有較強(qiáng)的古文功底和文論、美學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)，具備了站在中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高度來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的能力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)的可行性

職業(yè)院校的教師對(duì)教學(xué)文本的選擇有較大的自，可自由選擇反映中國(guó)文化精神的文本材料，在課堂上構(gòu)建“創(chuàng)設(shè)情景―誦讀―提出問(wèn)題―合作探究―課外拓展”的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程挖掘、吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，并加以運(yùn)用。

三、構(gòu)建學(xué)生個(gè)體的文化平臺(tái)

漢語(yǔ)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤上產(chǎn)生的一種具有獨(dú)特民族性的語(yǔ)言。通過(guò)語(yǔ)文整體育人功能可以讓學(xué)生從歷史的深度認(rèn)識(shí)生活，了解人生，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建學(xué)生個(gè)體的文化平臺(tái)。如下圖。

這種對(duì)于塑造學(xué)生靈魂，決定他們的人生道路，具有無(wú)與倫比的作用。

四、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程的體系

1.將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程應(yīng)遵循原則

中國(guó)傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文課堂應(yīng)遵循原則：一是緊扣文本，選擇性補(bǔ)充材料。既方便學(xué)生更深入地理解把握文本內(nèi)容，同時(shí)又增強(qiáng)文化積淀。如，在講解《逍遙游》時(shí)，可向?qū)W生簡(jiǎn)單講述老莊的“無(wú)為”思想，及對(duì)后世的影響；在解讀王維等人的詩(shī)歌時(shí)，可以適當(dāng)引入佛教對(duì)中國(guó)文化的影響及儒、道、釋三家的合流與融匯情況對(duì)中國(guó)文化形成的作用。二是幫助學(xué)生克服畏難情緒，文化含量引入以學(xué)生接受能力為度。在授課時(shí)，力求深入淺出，生動(dòng)形象，通過(guò)智慧激勵(lì)、方法激勵(lì)、情感激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。三是著力尋找文化內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過(guò)程中做到“學(xué)、悟、用”的結(jié)合，將民族傳統(tǒng)文化、思想、藝術(shù)等豐富的養(yǎng)料內(nèi)化成為自己的文化積淀。

2.構(gòu)建“二平臺(tái)五途徑”中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程的體系（如下圖）

（1）課堂教學(xué)平臺(tái)

一是運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和虛擬技術(shù)，在課堂中營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生接受人文熏陶。將文本解讀的重心放在文化觀念樹(shù)立和文化傳統(tǒng)傳承上，在民族心理、思維方式、信仰、道德等方面進(jìn)行深層挖掘，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。二是開(kāi)設(shè)專(zhuān)題課，通過(guò)對(duì)古代優(yōu)秀作品的選講，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族內(nèi)在精神價(jià)值的認(rèn)同，形成民族使命感和高尚健全的人格。

（2）課外拓展平臺(tái)

一是通過(guò)“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生的人文和道德素養(yǎng)。二是利用傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華民族文化。如，在端午節(jié)，通過(guò)吟誦屈原的詩(shī)歌，學(xué)習(xí)屈原矢志不渝的愛(ài)國(guó)主義精神，使學(xué)生樹(shù)立進(jìn)取、求真、愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀等。三是挖掘、利用區(qū)域文化資源。如，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，并通過(guò)查找文獻(xiàn)典籍理清淵源。

總之，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程及教材體系的目的就是讓學(xué)生吸收中華文化精髓，形成積極向上的人生觀、價(jià)值觀，全面提升人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生 養(yǎng)生文化 民族傳統(tǒng)體育 必要性

中圖分類(lèi)號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）05（c）-0206-02

高等學(xué)校是傳承文化的陣地，是培養(yǎng)人才的搖籃。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，受到了必要的重視而進(jìn)入了高校體育課堂，受到了廣大學(xué)生的歡迎。引入武術(shù)教學(xué)，一方面提高了學(xué)生的身體素質(zhì)、豐富了學(xué)生的課余生活，另一方面，在弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族精神等方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)前我國(guó)高校武術(shù)養(yǎng)生課卻沒(méi)能在高等學(xué)府中大放異彩，曾一度受寵的國(guó)粹受到了冷落，而舶來(lái)的跆拳道、空手道卻成為大學(xué)生追逐的一種時(shí)尚。武術(shù)養(yǎng)生課擁有者自身固有的優(yōu)勢(shì)，高等學(xué)校開(kāi)設(shè)武術(shù)養(yǎng)生課勢(shì)在必行[1]。體育健身正逐漸成為人們提高生活質(zhì)量的方式，也是當(dāng)代大學(xué)生追求的時(shí)尚。根據(jù)國(guó)家頒布的《學(xué)校體育工作條例》中指出的“積極開(kāi)展多種形式的強(qiáng)身健體活動(dòng)，重視繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育，積極開(kāi)展體育科學(xué)研究工作”的精神，讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握中華民族傳統(tǒng)的健身、養(yǎng)生手段，提高自我的保健意識(shí)，了解養(yǎng)生機(jī)理。因此，在高等學(xué)校開(kāi)武術(shù)養(yǎng)生課，有著十分重要的作用和意義。

1 在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)武術(shù)養(yǎng)生課的必要性

1.1 有利于繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族燦爛文化的一部分，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式、審美觀、心理模式、人生觀、宇宙觀等，在傳統(tǒng)養(yǎng)生中都有集中的反映。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的思想理論和健身養(yǎng)生實(shí)踐被一代代地流傳下來(lái)，特有的東方文化已經(jīng)日益被世界各國(guó)人民所認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)，作為高等學(xué)校學(xué)生，更應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生中的精神，為振興中華，為健康和延年益壽服務(wù)。

1.2 內(nèi)外兼修，和諧統(tǒng)一的民族風(fēng)格及廣泛的適應(yīng)性

武術(shù)養(yǎng)生既究形體規(guī)范，又求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一大特色。武術(shù)養(yǎng)生的練習(xí)形式、內(nèi)容豐富多樣，有競(jìng)技對(duì)抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械和對(duì)練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)量，分別適應(yīng)人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛(ài)好進(jìn)行選擇練習(xí)。同時(shí)，它對(duì)場(chǎng)地、器材的要求較低，俗稱(chēng)“拳打臥牛之地”，練習(xí)者可以根據(jù)場(chǎng)地的大小變化練習(xí)內(nèi)容和方式，即使一時(shí)沒(méi)有器械，也可以徒手練拳、練功。一般來(lái)說(shuō)，受時(shí)間、季節(jié)限制也很小。人們可以根據(jù)自己的需要和條件，選擇合適的項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行鍛煉，這都十分有利于傳統(tǒng)養(yǎng)生的普及和開(kāi)展。人們通過(guò)鍛煉，可以提高防病能力，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康。較之不少體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有更為廣泛的適應(yīng)性。武術(shù)養(yǎng)生中的“動(dòng)以養(yǎng)生”、“靜能抑躁”、“心要常凝”、“形要小勞”等保健養(yǎng)生觀點(diǎn)，體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合、練養(yǎng)相兼等全面養(yǎng)生的思想。傳統(tǒng)的保健養(yǎng)生理論、思想、技能和方法有利于強(qiáng)身健體，具有增進(jìn)身心健康的作用。

1.3 培養(yǎng)優(yōu)良品德，構(gòu)建和諧校園

我國(guó)人民自古以來(lái)就把“涵養(yǎng)道德”作為參加傳統(tǒng)養(yǎng)生鍛煉成敗的關(guān)鍵。“練武先習(xí)德”、“未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)文化中始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)習(xí)武要“仁愛(ài)”、“守禮”、“信義”、“謙讓”，講求人與人之間要相互寬厚、包容，以求人際和諧。而根植于中華傳統(tǒng)文化土壤的武術(shù)養(yǎng)生，一向重禮儀，講道德，尚武崇德，強(qiáng)調(diào)練武與修身的統(tǒng)一，使尚武崇德相輔相成?！吧形洹蹦芘囵B(yǎng)自強(qiáng)不息的精神；“崇德”能培養(yǎng)厚德載物的氣度。因此，作為培養(yǎng)高等人才的高等學(xué)校，傳統(tǒng)武術(shù)可以大大豐富德育教育的內(nèi)容，使得廣泛的大學(xué)生在參與武術(shù)養(yǎng)生課中得到教育，逐步形成科學(xué)文明的學(xué)習(xí)生活方式，增強(qiáng)體質(zhì)，豐富精神文化生活，在潛移默化中逐步提高他們的綜合素質(zhì)。同時(shí)為構(gòu)建和諧校園，乃至和諧社會(huì)的建設(shè)做出特殊貢獻(xiàn)。體現(xiàn)了武術(shù)養(yǎng)生對(duì)自身品德的培養(yǎng)和鍛煉，有利于育人育德。

1.4 有利于自我鍛煉，培養(yǎng)熱愛(ài)養(yǎng)生，堅(jiān)持養(yǎng)生保健的健康觀念

在傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生課程中，其動(dòng)作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)地進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練，對(duì)人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，幾乎都參加運(yùn)動(dòng)，使人體身心都得到全面鍛煉。實(shí)踐證明，對(duì)外能利關(guān)節(jié)，強(qiáng)筋骨，壯體魄；對(duì)內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神.傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益。參加傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生是靠自己親身去實(shí)踐去體驗(yàn)和體會(huì)，悟其內(nèi)在的意蘊(yùn)之深、技巧之妙、意境之美。在不知不覺(jué)中，探索武術(shù)養(yǎng)生帶給我們的精神愉悅和身心鍛煉，充分將“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”貫徹到我們的生活中。

1.5 拓寬高等學(xué)校體育發(fā)展領(lǐng)域，推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)世代相傳，歷史悠久，博大精深。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生在高校體育中的發(fā)展能夠有效推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，同時(shí)，以地域性為特征的武術(shù)養(yǎng)生健身活動(dòng)會(huì)逐漸成為推進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要基地。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生之所以與高校體育教學(xué)相結(jié)合，其目的就在于使學(xué)生強(qiáng)身健體的同時(shí)，繁榮博大精深的中國(guó)武術(shù)。高校武術(shù)養(yǎng)生活動(dòng)面向的是以后走向各行各業(yè)不同層次的大學(xué)生，把傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生思想溶于學(xué)生日常的體育教學(xué)中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到其精華，就會(huì)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供更為廣闊的領(lǐng)域。因此，不斷開(kāi)辟高校武術(shù)養(yǎng)生活動(dòng)的發(fā)展領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生進(jìn)行創(chuàng)新，是傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生不斷發(fā)展和繁榮的重要途徑。

2 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，五千年華夏文明所培育起來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化，是中華民族優(yōu)秀文化之瑰寶。其豐厚的文化底蘊(yùn)，深厚的哲學(xué)健康理念。以及全身心健身及育人功能是其它體育項(xiàng)目所無(wú)法比擬的。高校是培養(yǎng)高等人才的搖籃，也是優(yōu)秀文化的傳承基地，理應(yīng)有武術(shù)養(yǎng)生課的一席之地。武術(shù)養(yǎng)生課程在高校中發(fā)展，不僅可以豐富當(dāng)前高校體育教學(xué)之內(nèi)容，有效激活高校體育健康教學(xué)，而且對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、保證傳統(tǒng)養(yǎng)生的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[4] 李文勇，馬愛(ài)民.中華養(yǎng)生文化與民族傳統(tǒng)體育教育的科學(xué)化[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007.

[5] 常繼齋，張?jiān)讫?民間傳統(tǒng)武術(shù)在普通高校推廣的可行性研究[J].運(yùn)動(dòng)，2010.

第9篇：中華傳統(tǒng)文化概論范文

摘 要 本文采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對(duì)貴州省大學(xué)生民族精神現(xiàn)狀、武術(shù)文化內(nèi)涵及與中華民族精神的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了分析。認(rèn)為以武術(shù)及其文化為載體培育大學(xué)生的民族精神很有必要，能弘揚(yáng)和培育大學(xué)生的民族精神。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 貴州省 大學(xué)生民族精神 培養(yǎng)

一、民族精神的定義及意義

“民族精神是指在民族的共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成并表現(xiàn)于民族文化上的共同心理素質(zhì)，是民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、自我意識(shí)的精神綜合體，是實(shí)現(xiàn)本民族理想、目標(biāo)和前途的巨大精神力量[1]?！泵褡寰竦膬?nèi)容可概括為以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。

中華民族精神是中華民族不斷進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，國(guó)家昌盛和民族的興旺與大學(xué)生的民族精神息息相關(guān)。

二、貴州省大學(xué)生民族精神的及現(xiàn)狀及原因分析

（一）貴州省大學(xué)生民族精神現(xiàn)狀概述

從總體來(lái)看，貴州省大學(xué)生民族精神的主流是積極健康的。但由于受到一些負(fù)面因素的影響，大學(xué)生民族精神也還存在著一些問(wèn)題。

部分大學(xué)生國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)或是逐漸淡化；部分大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感弱，調(diào)查顯示：一些大學(xué)生不了解甚至不愿意了解傳統(tǒng)文化，對(duì)主流文化和價(jià)值觀的認(rèn)同程度也存在不足；部分大學(xué)生人格不健，表現(xiàn)為想信念淡化，缺乏明確的權(quán)利責(zé)任觀，誠(chéng)實(shí)信用理念淡化，缺乏科學(xué)理性、民主法治的現(xiàn)念等。

（二）原因分析

1.學(xué)校的相關(guān)教育不力。大學(xué)生民族精神教育的目的和內(nèi)容缺乏針對(duì)性，忽視了大學(xué)生自身的特點(diǎn)和思想實(shí)際，且教學(xué)內(nèi)容與生活聯(lián)系不緊密。教育的方式方法缺乏新意，學(xué)生往往沒(méi)有興趣。部分大學(xué)生思想政治教育者的示范作用沒(méi)能發(fā)揮。

2.全球化的消極影響?！叭蛞庾R(shí)”、“全球合作”等在某種程度上致使大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、國(guó)家安全意識(shí)淡化，此外西方教育對(duì)中國(guó)大學(xué)生也具有巨大的誘惑力，削弱了其民族文化認(rèn)同感，給大學(xué)生的人格塑造帶來(lái)消極影響。

3.社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中負(fù)面因素的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘發(fā)了部分大學(xué)生的功利主義傾向，造成他們對(duì)價(jià)值判斷的迷茫。加之我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，也會(huì)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)一些消極影響。

三、武術(shù)文化內(nèi)涵概述及與民族精神的聯(lián)系

（一）武術(shù)文化的內(nèi)涵

武術(shù)的發(fā)展已有上千年的歷史，具有內(nèi)容豐富、門(mén)派眾多、形式多樣的特點(diǎn)。其文化以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武術(shù)文化既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特質(zhì)，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

1.“自強(qiáng)不息”的武術(shù)之魂。習(xí)武的過(guò)程是一個(gè)磨練堅(jiān)強(qiáng)意志的過(guò)程，需要習(xí)練者能吃苦耐勞，拼搏進(jìn)取。通過(guò)武術(shù)可以塑造人們自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、剛健有為、勇往直前、不屈不撓的優(yōu)秀品質(zhì)和精神。

2.“崇德重義”的武術(shù)之道。武術(shù)中講究尊師重道、講禮守信、重義輕財(cái)、寬以待人、嚴(yán)以律己的道德情操，推崇“尚武崇德”，追求道德品質(zhì)的修養(yǎng)，追求德藝統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華民族善良、誠(chéng)信、愛(ài)好和平等優(yōu)良美德。這也是中國(guó)儒家倫理文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念在武術(shù)中的具體體現(xiàn)[2]。

3.“整體為上”的武術(shù)之基。武術(shù)文化中具有“天人合一”的自然強(qiáng)身觀、“物我合一”的仿生健體觀和“內(nèi)外合一”的修煉康壽觀，表現(xiàn)出武術(shù)文化鮮明的整體思維，注重人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，這是武術(shù)實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系和諧融洽的基礎(chǔ)[3]。

（二）武術(shù)文化與民族精神的內(nèi)在聯(lián)系

武術(shù)經(jīng)過(guò)上千年歷史長(zhǎng)河的積淀，凝聚了中華民族共同的文化心理、價(jià)值取向和民族精神。中華民族精神和武術(shù)文化都根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，兩者有著密切的聯(lián)系。

中華民族的整體意識(shí)、價(jià)值、倫理都來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。同樣，武術(shù)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與代表，武術(shù)及其文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo)和行為制約下發(fā)展起來(lái)。中華民族精神對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生了巨大的影響，并形成了武術(shù)所崇尚的武德和尚武精神，愛(ài)國(guó)主義是其精神的最高層次。

四、武術(shù)教學(xué)中培育大學(xué)生民族精神

貴州省高校公共體育課都將武術(shù)作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一，若能將其有效利用，將為貴州省大學(xué)生的民族精神培育工作提供更有效的平臺(tái)。具體舉措包括：

（一）在武術(shù)教學(xué)中，充分挖掘優(yōu)秀人文素材，注重民族精神的宣傳，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上，增強(qiáng)學(xué)生民族文化的自豪感和歸屬感；

（二）加強(qiáng)體育老師的相關(guān)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，形成一支具有創(chuàng)新意識(shí)，且有深厚的民族傳統(tǒng)文化功底的師資隊(duì)伍；

（三）學(xué)校應(yīng)加大武術(shù)課的政策投入，在人力物力上予以?xún)A斜，使其具有足夠的保障。同時(shí)還需明確武術(shù)教學(xué)的目標(biāo)與內(nèi)容，使其更加規(guī)范化。

五、結(jié)論

武術(shù)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，與中華民族精神有著密切的聯(lián)系，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育培育民族精神的良好素材。因此，在貴州省高校加強(qiáng)武術(shù)及其文化的教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，繼承和弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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