民間工藝美術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間工藝美術(shù)范文

一、一件件手繡品

母親,稱呼起來非常親切,她最疼愛自己的兒女。就拿母親給自己孩子縫制的兜肚兒和虎頭鞋來說吧,這是做母親的拳拳愛子之心,那濃重的色彩反映出母親的殷殷盼望之情。一雙虎頭鞋不單單只是為了給孩子穿,還是母親對孩子未來的祝福,那虎頭上精心繡著一對大大的眼睛和一雙粗壯的眉毛,真是虎風(fēng)虎氣。更有趣味的是,虎鞋的四周加上四只虎爪,這樣使虎鞋底加寬了,孩子走路時著地面積大,立身站得穩(wěn),這象征著母親希望自己的孩子在成長中能有個好的身體,像虎似的勇猛健壯,投入社會后勵精圖治,大有作為。

過去,繡花是衡量婦女品性與能力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,能繡一手好繡品的年輕女子被冠以心靈手巧的美稱,也成為年輕男子們追求的對象。舊習(xí),姑娘出嫁前都要親手繡制一雙精美的繡花鞋,在舉行婚禮的慶典時穿上,然后就一直珍藏到年老再拿來做壽鞋用。姑娘出嫁時,如果陪嫁的東西中有她親手制作的生活用品,這些枕頭頂、被帳、手帕等都繡上了精美別致的圖案,將會贏得婆家人的稱贊、好感和尊重。這就是民間工藝美術(shù)的精深之處,它的每一件作品都表達(dá)著一種感情、一種精神,無論是希望還是歡樂,都給人們帶來了對生活的熱愛和對生命的珍惜,這種熱愛與珍惜中飽含了人們的心聲和感情,它是最能接近人民、最能接近生活的群眾藝術(shù)。

二、一幅幅鄉(xiāng)土剪紙

剪紙是一種通過圖形來呈現(xiàn)勞動人民觀念、情感與愿望的藝術(shù)形式,它將人們的現(xiàn)實生活加以提煉與升華。鄉(xiāng)土藝術(shù)家往往把生活的自然情感進(jìn)行回憶與沉思,融入到剪紙中,因此,剪紙藝術(shù)中的圖形、色彩都是勞動人民對現(xiàn)實生活進(jìn)行感悟、升華而形成的民間藝術(shù)語言,它是用外在形式宣泄內(nèi)在情感的一種藝術(shù)行為。

每當(dāng)逢年過節(jié),剪紙就是人們用來表達(dá)祈福迎祥的美好愿望的載體。其時屋里屋外和院內(nèi)都是要進(jìn)行裝飾的,花枝招展的是窗戶,艷若朝霞的是門畫楹聯(lián)。新年前夕家家戶戶掃房清塵,務(wù)必做到窗明幾凈,然后再在潔白的窗紙上貼滿紅紅翠翠的窗花,別有一番風(fēng)致。而在新婚之典,一應(yīng)用品都需有“禮花”的覆蓋,“禮花”亦稱“喜花”,悅目養(yǎng)眼,別有意趣,不僅充滿喜氣,還能討個彩頭,禮花上的象征之物,有花草樹木、吉物器皿、圖騰字意與抽象圖案等,它們包容了人們祈盼吉祥如意的理想、祝福。比如婚嫁貼“喜”字就很有講究,出嫁女的一方應(yīng)貼“禧”字,這表示的是喜慶和吉祥,而娶媳婦的一方則應(yīng)貼“喜喜”字。這個“喜喜”字,原本屬于民間的集體創(chuàng)造,以“喜喜”來比喻喜上加喜,這一方面根源于民間藝術(shù)家的豐富想象,另一方面也體現(xiàn)出一種民族的共同心理,她們在剪“喜喜”字時,又將底子與花鳥、瑞獸、圖文等形象組合在一起,增加了剪紙的內(nèi)容和意蘊。民間常見的剪紙內(nèi)容有:婚嫁用的枕頭、鞋面,多取“龍鳳呈祥”“雙龍戲珠”“麒麟送子”“如意石榴”等嘉言吉語和喜慶祝福的內(nèi)容;用于壽公壽婆的服裝,則剪些“團(tuán)壽”“長壽”的變形字,“龜壽鶴年”“吉祥如意”“杞菊延年”“松鶴長春”等圖案;用于兒童的鞋帽、肚兜、圍嘴兒等,則多取獅型、虎型、兔型與魚型等,皆有虎虎有生氣與活潑可愛之喻。民間藝術(shù)家們剪出的圖案,都是其心中的真實感情和活潑靈性的流露,無不烙上她們熱愛生活、熟悉生活的印跡。既反映出農(nóng)村豐富多彩的日常生活,又折射出淳樸善良、樸拙厚道的民風(fēng)。她們的剪紙作品情濃意長、精美絕倫,是生活的裝飾,是生活的禮贊,也是生活的記錄。

三、一張張民間年畫

民間年畫是一種古樸的藝術(shù),有“畫盡意存”之美,那濃郁的鄉(xiāng)土氣息散出迷人的芬芳。在我們老家傳頌著一個有關(guān)民間年畫的故事:

1998年初春的一天,家鄉(xiāng)迎來了一位遠(yuǎn)道而來的陌生的臺灣客人,他是1948年時期,由青島隨部隊去臺灣的,這一別50多年沒有回家與親人團(tuán)聚,特別是家里還有位95歲的老母親。他在那無數(shù)個日月里,時刻思念著故鄉(xiāng)這片熱土,但他沒有條件回大陸來。在1998年春天他去日本出差時,乘機(jī)找到了中國駐日本大使館詢問,提出想回大陸探親的請求。大使館的工作人員熱情地接待了他,同意他由日本回大陸來。很快給他辦好手續(xù)飛回家鄉(xiāng),使他見到了一別50多年的老母親和其他親人。不久后,他要回臺灣的時候,家鄉(xiāng)的親人沒有送給他什么金銀財寶類的貴重物品,卻只送給他一本《清明原版木板年畫線刻精選》畫冊和其他民間工藝品。

他回到臺灣后日夜反復(fù)閱讀,使他從靈魂深處憶起了童年時代在故鄉(xiāng)的情景,如在過大年時,家家戶戶的室內(nèi)張貼著各種內(nèi)容的民間年畫,窗戶上掛滿了五顏六色的剪紙,孩子們手里玩著各種各樣的民間玩具……這些都使他的心情物化,體驗到中國民間工藝美術(shù)的魅力、神秘和偉大,那獨特而頗具情調(diào)的藝術(shù)形式,絢麗多彩,璀璨斑斕。也感受到中國的民間工藝美術(shù),是一條鄉(xiāng)間的路,是一分趕集回家的喜悅心情,是一家人過年過節(jié)時美好生活的向往和祈盼。它用自己特有的語言描繪著自然,描繪著生活,這是民間能工巧將用他們的勤勞滿足著自己的物質(zhì)生活和精神生活,融會著人與自然、人與人之間的情感,表達(dá)出對熱土的愛、對故鄉(xiāng)的眷戀?！皶槐M言,言不盡意,立像以盡意”,我們的民間工藝美術(shù)是講究“立像盡意”的,一件件工藝品包含著濃厚的民族風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵,同時在它平凡的外表下蘊藏著一片火熱的心,體現(xiàn)出一個人心中真實的思想感情,使人們懂得只有民族的才是世界的,猶如一方富饒肥沃的土地,又似花園里絢爛的花朵,在藝術(shù)之林綻放出燦爛的光彩。

從此,這位臺胞決心回到故鄉(xiāng)以實際行動報答親人們的深情厚恩。所以,在同年金秋他辭退了職務(wù),回鄉(xiāng)投資6000多萬元人民幣,建起了一個“民藝蔬菜加工基地”,每年可以加工冷藏蔬菜3600萬噸,銷售到世界20多個國家和地區(qū),這個基地拉動了該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)種植結(jié)構(gòu),使8千多畝糧田變?yōu)椴藞@,原來每年每畝收入幾百元,現(xiàn)在則達(dá)到1萬元左右,使周圍十幾處村莊的3000多名閑散勞動力安置了工作,每人每月工資1千多元,不僅使鄉(xiāng)親們致富,還給國家增加了稅收?，F(xiàn)在的“民藝蔬菜加工冷藏基地”已經(jīng)成為這個地區(qū)的龍頭企業(yè),對國民經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展增添了力量。

民間工藝美術(shù)展示著人類深厚的感情,它是一座橋,是一座傳達(dá)人們思想感情愿望的連心橋,時刻不斷地在傳遞一個“情”字。人間有了深厚的情,才能達(dá)到團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處、共創(chuàng)偉業(yè)。

第2篇：民間工藝美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新發(fā)展；江蘇

“工藝美術(shù)的歷史相當(dāng)悠久，它伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠(yuǎn)古時期人們的用品相當(dāng)粗糙，但為人類生活的方便而設(shè)計、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用?！盵1](1)民間工藝美術(shù)以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當(dāng)他們專注于一件工藝美術(shù)作品時,可能耗費大量的人力、物力，創(chuàng)作的價值體現(xiàn)不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現(xiàn)在驚人的原創(chuàng)力上。江蘇民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域風(fēng)格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術(shù)產(chǎn)品，融入于老百姓的日常生活、生產(chǎn)中，包括衣食住行等各個方面，它經(jīng)過千百年的傳承，反映了長江流域特有的人文、民風(fēng)、民俗等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)活動。

一、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

江蘇省位于東部沿海，長江、淮河的下游，其獨特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間工藝美術(shù)風(fēng)格。在這些民間工藝美術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要?！氨娝苤に嚸佬g(shù)行業(yè)生產(chǎn)不同于一般性的工業(yè)生產(chǎn)，它既包括大量艱苦的藝術(shù)勞動藝術(shù)創(chuàng)作和技巧運用，又需要提高藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種適應(yīng)市場?！盵2](136)江蘇的民間工藝美術(shù)作品，最初是老百姓為生活所需而創(chuàng)作的實用品，后來在現(xiàn)實生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠(yuǎn)的且地域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)，最終遍及生活的各個層面，從衣食住行到四時方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)、南通的不同風(fēng)格的扎染、彩印、藍(lán)印花布、手工編織品、織毯、無錫的泥塑、陶塑玩具、揚州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡等。伴隨江蘇地方經(jīng)濟(jì)和文化的演變，一些工藝美術(shù)品原本作為日用品正逐漸喪失其實用價值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價值，這些豐富多彩的民間工藝美術(shù)似一個博大精深的海洋，它承載著勞動人民的贊美、熱愛生活之情，也蘊涵著對未來希望的生活方式。

二、江蘇發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

民間工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在江蘇歷史文化發(fā)展演進(jìn)中扮演著見證人的角色，無論在科學(xué)技術(shù)、社會科學(xué)或者其他領(lǐng)域，都是無法替代的。根據(jù)江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會第四屆理事會的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，目前省級以上中高級職稱的工藝美術(shù)大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，正在進(jìn)行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術(shù)匠人積年累月的利用長江流域豐富的天然資源，依靠傳統(tǒng)精湛的民間技藝，設(shè)計生產(chǎn)出大量實用性和審美性相結(jié)合的工藝美術(shù)產(chǎn)品。這些帶有社會歷史、民族傳統(tǒng)和人類文化氣息、蘊含著人們物質(zhì)文明、精神生活的工藝美術(shù)產(chǎn)品，現(xiàn)在已成為推動社會變革和進(jìn)步的積極參與者和實踐者，它將在人們的記憶中永遠(yuǎn)珍藏。民間工藝美術(shù)有其產(chǎn)生的時代背景和需求，這在某種程度上取決于當(dāng)時的工業(yè)技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類需求、價值觀念和審美取向。在實踐的生活中，必須把民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷程與其內(nèi)在的決定性因素——工藝美術(shù)與民間工業(yè)的發(fā)展盛衰密切相連，江蘇的傳統(tǒng)工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發(fā)展至今，名匠輩出，所遺留下來的產(chǎn)品不僅仍為人們所珍藏，且在當(dāng)代文化審美語境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)還具有顯著的地域特性，逐漸以產(chǎn)業(yè)集群的形式出現(xiàn)，又如在全國影響深遠(yuǎn)的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機(jī)妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍(lán)印花布印染、揚州的漆器髹飾、無錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產(chǎn)品已具備了產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模。近幾年來，江蘇政府對民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)起著積極的引導(dǎo)作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售服務(wù)。同時，各地政府大力倡導(dǎo)具有民間特色的手工藝品協(xié)會和生產(chǎn)園區(qū)的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強(qiáng)民間手工作坊村的統(tǒng)籌建設(shè)，扶持起著龍頭作用的民企發(fā)展壯大、對一些具有代表性的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，通過多元化民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)庫的建設(shè)，進(jìn)行多元、整體的布局和開發(fā)，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無限發(fā)展空間的民間工藝美術(shù)品系列產(chǎn)品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖高新區(qū)，有近萬工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的民營經(jīng)營戶，他們中200多人獲得了專業(yè)技術(shù)職稱，成為一支以刺繡作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)主力軍，是“蘇繡”產(chǎn)業(yè)基地的代表；以民間傳統(tǒng)工藝著稱的東渚鎮(zhèn)，匯集了上萬名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨特的生產(chǎn)體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統(tǒng)的民間工藝地區(qū)，大大小小手工作坊式的產(chǎn)業(yè)模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨特風(fēng)景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開拓創(chuàng)新的精神，生產(chǎn)了許多具有時代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂而忘返。

三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展障礙

“工藝美術(shù)的發(fā)展表明：人類的歷史就是一個不斷通過所獲得的技能和智慧，以表達(dá)自己的方式來解釋自己的歷史。在漫長的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動中，人類不僅提高了對各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識?！盵3](100)工藝美術(shù)是我國民族文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統(tǒng)的民間工藝品既是民族文化藝術(shù)瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質(zhì)和審美的需求而產(chǎn)生，多數(shù)是民間藝人直接創(chuàng)造的，隨著人們風(fēng)俗習(xí)尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個性化的審美方式要求不斷開發(fā)、研制、創(chuàng)新更多民間工藝美術(shù)品，但是目前產(chǎn)品的市場創(chuàng)新觀念模糊，此外，在整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，經(jīng)濟(jì)與文化失衡的現(xiàn)象屢次發(fā)生，部分生產(chǎn)民間工藝品的民營企業(yè)之間大打價格戰(zhàn)，有些企業(yè)因此急功近利，目標(biāo)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本低、做工粗糙的低廉工藝美術(shù)品產(chǎn)品充斥旅游景點和地攤，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)民間工藝品的質(zhì)量下降，仿制產(chǎn)品、劣質(zhì)貨大量蔓延市場，結(jié)果造成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢不斷下滑。任何時候，市場都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)支柱。近年來，伴隨著江蘇旅游業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)品的市場隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場競爭目標(biāo)不明確，創(chuàng)新力不夠，導(dǎo)致精益求精的民間工藝品和獲得的經(jīng)濟(jì)收益不對稱。相反質(zhì)量一般、價格低廉的產(chǎn)品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀(jì)念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價值，結(jié)果既限制了產(chǎn)業(yè)市場的開拓，也限制了這一產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程?！懊耖g工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會因素決定的，與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機(jī)遇，也給傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化保護(hù)工作帶來了難題。許多有久遠(yuǎn)傳承史的工藝美術(shù)種類遭遇市場淘汰而面臨消亡?！盵4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無幾，面對傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品市場的萎縮，再考慮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，絕非易事。一方面隨著社會生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境的急劇改變，原有的民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的自然環(huán)境。民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)缺乏其應(yīng)有的市場，民間藝人必然就會減少。民間工藝美術(shù)沒有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統(tǒng)手扎花燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承?！懊耖g工藝與民俗活動結(jié)合密切，與人們的日常生活密切相關(guān)。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂，樣樣離不開民間工藝。民間工藝在歲時節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動中發(fā)揮重要作用。”[5](15)目前民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒有出臺關(guān)于民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)和合理規(guī)劃方面的文件，對一些具有地域特色的民間工藝產(chǎn)品的研發(fā)沒有系統(tǒng)的布局和規(guī)劃，缺乏高效率的運作機(jī)制、生產(chǎn)園區(qū)及產(chǎn)業(yè)鏈接簡單。產(chǎn)業(yè)鏈中的資金、人才、技術(shù)、融資環(huán)境處在初級階段，沒有形成良性循環(huán)。

四、加快江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的對策

改革開放后，許多原有的工藝美術(shù)國企單位進(jìn)行了改制，涌現(xiàn)出大量的個體、私營的手工作坊，與此相適應(yīng)，在市場經(jīng)濟(jì)的推動下出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文化管理機(jī)制的民間工藝美術(shù)企業(yè)。目前，江蘇一些民間工藝美術(shù)已紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極融入時代文化元素，政府對促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)和文化進(jìn)行鼓勵，不斷提升民間工藝美術(shù)品的技藝和水平。在工藝美術(shù)生產(chǎn)園區(qū)和集聚地建立產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，依靠現(xiàn)代化的科技提高民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的勞動效率。如南京云錦的生產(chǎn)，南京云錦是江蘇傳統(tǒng)文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫南京云錦“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍”?！澳暇┰棋\因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的進(jìn)程?！盵6](161)因技術(shù)繁復(fù)、工序雜多，南京云錦的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，現(xiàn)在通過電腦設(shè)計云錦紋樣及機(jī)器織造技術(shù)的智能化運用，縮短了制作的進(jìn)程和大大提高了勞動效率。在民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中具有個性化的工藝品才能成為藝術(shù)品、才具有流傳、傳承的價值，只有流芳百世的精品才能在市場競爭中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術(shù)與市場有益結(jié)合，彰顯出民俗的文化特質(zhì)，找到與當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展創(chuàng)新的最佳契合點，才能使民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得不竭的動力?！安煌瑢哟?、不同檔次的產(chǎn)品，其設(shè)計和制作所依據(jù)的原則是不同的。這決定了工藝美術(shù)品的創(chuàng)造和純藝術(shù)不同，不能只從創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)出發(fā)，而要考慮市場效果。除了極個別的情況外，一件只能看而根本賣不掉的產(chǎn)品，不能算是成功的產(chǎn)品?！盵7](8)近年來，江蘇傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品中拓展出一些新工藝品類開始風(fēng)靡國內(nèi)外市場，如飽含傳統(tǒng)元素的“中國結(jié)”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認(rèn)同，它們借助當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的吉祥文化特質(zhì)，融入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，取得了極大的經(jīng)濟(jì)收益，這種產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)形式帶來的市場效益說明了創(chuàng)新要與時俱進(jìn)，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識到藝術(shù)生產(chǎn)的開放性和自由性導(dǎo)致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚的工藝品，而是追求質(zhì)樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性；在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的清新的藝術(shù)美。因此，時代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的目標(biāo)，提升產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的市場競爭力，積極有效地拓展國內(nèi)外市場是不可缺少的。如江蘇地處長江流域，其獨特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間藝術(shù)風(fēng)格，旅游資源豐富。民間工藝美術(shù)可以與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源整合，鼓勵一些民營企業(yè)和民間藝人共同開發(fā)具有地方特色的工藝產(chǎn)品，打造鮮明、專業(yè)、個性化的民間工藝美術(shù)品市場，具有代表性的手工作坊對外示范開放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術(shù)品網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)帶有江蘇地域性的工藝美術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。拓展江蘇地域性傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的普及、促使民眾更新觀念都來關(guān)注、關(guān)心江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，使江蘇地域特色的民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)家喻戶曉，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定市場和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要放眼未來，使民間工藝產(chǎn)業(yè)化資源的發(fā)展、配置最大化。例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優(yōu)勢，各種廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報刊的強(qiáng)力推進(jìn)，公共場所、地鐵站、公交站、民間工藝美術(shù)館及博物館的宣傳、展示，大型的商務(wù)、文體活動，不僅僅是民間工藝產(chǎn)品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內(nèi)涵。如建設(shè)夫子廟民間藝術(shù)大觀園、江寧民間藝術(shù)交流中心、冶山鎮(zhèn)民間藝術(shù)活動中心、南通民間藝術(shù)館、南京民間工藝美術(shù)館、玄武湖街道民間工藝創(chuàng)業(yè)園等，對宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動整個文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，以此提高普通百姓對民間傳統(tǒng)藝術(shù)價值的認(rèn)同，增強(qiáng)地域文化競爭力。

結(jié)論

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工技藝見長，在大工業(yè)生產(chǎn)甚至高科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，面對大眾消費環(huán)境下的消費者，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面，已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活和審美需要，因而創(chuàng)新成為其必然。”[8](70)江蘇民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究，是一個復(fù)雜且持續(xù)的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新解決江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化民間工藝美術(shù)用品的設(shè)計創(chuàng)新，充分發(fā)揮好江蘇優(yōu)越的人才市場、豐富的社會資源及民間傳統(tǒng)文化和地域資源等條件優(yōu)勢；要處理好傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在充分繼承、吸收傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新；政府要加大政策支持、加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強(qiáng)本省品牌意識；吸引更多優(yōu)秀人才來江蘇創(chuàng)業(yè)，使江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]王寶林．云錦[M].杭州：浙江人民出版社,2008

第3篇：民間工藝美術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)；工匠精神；商業(yè)化推廣

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠(yuǎn)流長的文明積淀造就了河南民間工藝美術(shù)作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國木版年畫鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，有“入窯一色出窯萬彩”美譽的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開封汴繡、南陽玉雕、洛陽宮燈、豫西剪紙、淮陽泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術(shù)門類。民間工藝美術(shù)作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術(shù)面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時代的變遷及高科技術(shù)的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴(yán)重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術(shù)作品的文化底蘊和美學(xué)質(zhì)感嚴(yán)重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當(dāng)今社會心浮氣躁，越來越多的人為追求“短、平、快”帶來的即時利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會的尊重，為保生計不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進(jìn)行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術(shù)作品擁有其合理的地位與價值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅持匠心

現(xiàn)代的中國生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認(rèn)的是，國人對于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關(guān)村在明清時代是享譽全國的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽。但由于現(xiàn)代書寫工具的變革，加之古法手工制墨工序復(fù)雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請教學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞?，加上對家族里一些制墨老人口述的整理分析，逐步恢?fù)了古時的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時間終于重新掌握了這門幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對自然的提煉萃取，封印了時間，見證了執(zhí)著，更見證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實實做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠(yuǎn)是力爭做勞心者而不是踏實做勞力者。從這點上來說，中國工匠精神的復(fù)興，還任重而道遠(yuǎn)。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國沒有建立起尊重工匠的文化氛圍。學(xué)校，作為人才培養(yǎng)的基地，無疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術(shù)的傳承不僅需要專業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時需要良好的審美意識，只有將美學(xué)與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術(shù)傳承與推廣方面，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的做法值得許多高校學(xué)習(xí)和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設(shè)計與實踐、材料與技術(shù)、市場與管理互動的知識結(jié)構(gòu)；導(dǎo)入社會項目，以項目流程組建教學(xué)流程；服務(wù)社會，以推進(jìn)非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請多位專業(yè)的民間藝人以特聘專家的形式為學(xué)生傳授技藝。通過高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項民間工藝美術(shù)完好地傳承，通過創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術(shù)形式更好地推廣發(fā)展下去。這無疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關(guān)鍵需要與時俱進(jìn)

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬事萬物都處在不斷變化當(dāng)中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也需要適應(yīng)時代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項民間工藝美術(shù)技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導(dǎo)下，通過自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進(jìn)這間木工坊體驗制作的樂趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營方式推廣的實際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無疑是對木工這種民間工藝美術(shù)工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹立品牌意識，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國需要具有本國文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術(shù)恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢樹立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問題。

緙絲工藝作為中國絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書畫[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來愈少，這門手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無人的尷尬境地么？只能要靠國家保護(hù)而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無聞賺不到錢，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設(shè)計師李晶并不這樣認(rèn)為。為了制作緙絲團(tuán)扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團(tuán)扇（見圖1）。他刻苦學(xué)習(xí)團(tuán)扇的裱框技藝，并利用自己的專業(yè)優(yōu)勢設(shè)計扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進(jìn)行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團(tuán)扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊的設(shè)計。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進(jìn)入尋常人的生活。比起一味地保護(hù)，讓手工藝人們通過自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要創(chuàng)良品、樹品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營模式為匠人帶來經(jīng)濟(jì)價值和社會尊重，從而讓民間工藝美術(shù)得到良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]無秋.織屏繡迨指春風(fēng)――蘇繡和緙絲屏風(fēng)賞析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（12）：44-45.

第4篇：民間工藝美術(shù)范文

摘 要：現(xiàn)在，人們對地方民間工藝美術(shù)越來越重視，雖然很多部門或?qū)W校愿意承擔(dān)民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)揚，各大院校也愿意加入到保護(hù)傳承民間工藝的隊列中，但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。目前，急需研究出系統(tǒng)完善的方法，讓民間工藝美術(shù)得到更好的傳承。

關(guān)鍵詞 ：地方民間工藝美術(shù) 中職學(xué)校 傳承

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實意義

1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚民間工藝美術(shù)

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)（如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等）都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀

1.沒有合理的定位

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動下，各個中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)規(guī)律去實施傳承。在傳承過程中沒有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊伍建設(shè)不完備

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計劃地傳承

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向；明確教師實施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學(xué)生實際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個又一個的目標(biāo)前進(jìn)。使學(xué)生一步一個腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進(jìn)行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。

3.“請進(jìn)來走出去”，增強(qiáng)師資力量

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進(jìn)來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊。

“請進(jìn)來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)。“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍(lán)印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（1）教學(xué)做合一，理實結(jié)合。地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因為地方民間工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如:項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

（4）舉辦民俗活動，營造學(xué)習(xí)氛圍。在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)（溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。）面塑紙扎展示，或藍(lán)印花布服飾展等等。所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：民間工藝美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了生活上的巨大便利，隨著而來的還有藝術(shù)設(shè)計理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計理念的激烈沖擊

我國實行的對外開放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國，傳入我國的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，不僅是對民間工藝美術(shù)價值的體現(xiàn)，也是對我國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，更是對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對于我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，通過對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動手實踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的同時對民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對藝術(shù)設(shè)計教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計劃的實施方向和實施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開展實施的，在新時代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點，并對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開展高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程設(shè)計工作時，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的學(xué)習(xí)前提下，獨創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，突出我國教學(xué)體系的優(yōu)勢，充分將本土文化優(yōu)勢融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)設(shè)計中，豐富藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間工藝美術(shù)元素的融合實踐環(huán)節(jié)，樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)質(zhì)量。通過民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實際的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵實踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實踐的、自由的，給予學(xué)生開闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會和時間，鼓勵學(xué)生實踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計要想被大眾所喜愛、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時要密切聯(lián)系生活實際，將日常生活實際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

第6篇：民間工藝美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳統(tǒng)文化 中職教學(xué)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（a）-0185-01

1 我國民間工藝美術(shù)簡述

我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，有著強(qiáng)大的生命力。民間工藝美術(shù)是我國眾多傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，它是我國歷代勞動人民為了生活和審美的需要，因地制宜、就地取材，以手工方式為主創(chuàng)作的工藝美術(shù)品，它們既樸實無華、又特點鮮明，涵含著當(dāng)?shù)靥赜械拿褡迩楦泻袜l(xiāng)土氣質(zhì)，是反映我國各地鄉(xiāng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的生動教材，具有獨特的藝術(shù)魅力和實用價值。在今天，這些具有幾千年歷史的民間工藝美術(shù)仍在各民族的日常生活和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。

我國的民間工藝美術(shù)主要來源于普通勞動人民的生活，并且大多來自于民間工藝美術(shù)藝人獨特的生活藝術(shù)視角和審美理解，是民間工藝美術(shù)藝人長期對生活的觀察和認(rèn)識后，根據(jù)自身藝術(shù)經(jīng)驗而創(chuàng)作出來的，因此其作品內(nèi)容獨特，有著與眾不同的藝術(shù)價值。但由于受到傳統(tǒng)思想的影響，我國民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作方法多為家族式傳承，傳播范圍小，保護(hù)難度大，許多民間工藝美術(shù)因此繼代失傳。所以盡快做好民間工藝美術(shù)的保護(hù)和繼承工作就顯得非常重要。

2 民間工藝美術(shù)在中職教學(xué)中的意義

我國是一個多民族國家，幅員廣闊。各地的民間工藝美術(shù)作品因為歷史文化、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀點的不同，也造就了豐富多彩、特點各異的工藝美術(shù)作品。如織染、陶瓷、木器、剪紙、竹編、蠟染等等。民間工藝美術(shù)是中華文化的縮影和具體體現(xiàn)，是中華文化中取之不盡的藝術(shù)寶庫。因此，傳承和發(fā)揚好這些寶貴的民族文化是歷史賦予我們的責(zé)任。中職教育作為我國職業(yè)教育的重要陣地，根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣臀幕枰?，積極開展和設(shè)置民間工藝美術(shù)課程對于我國民間工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。

2.1 可以更好的傳承民間工藝美術(shù)文化

在中職教學(xué)中，開置民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，可以更好的傳承我國民間工藝美術(shù)文化，使我國的民間工藝美術(shù)得到系統(tǒng)性的保護(hù)和挖掘。通過工藝美術(shù)教學(xué)活動，可以為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)實踐體驗的機(jī)會，培養(yǎng)他們的藝術(shù)文化情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真實的感受到民間工藝美術(shù)的魅力。同時，更為重要的是通過工藝美術(shù)課程，可以讓學(xué)生理解民間工藝美術(shù)的審美意境，學(xué)會民間工藝美術(shù)的制作方法，掌握民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作技巧，使我國民間工藝美術(shù)后繼有人，從而民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展。

2.2 加強(qiáng)對工藝美術(shù)的了解，激發(fā)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情

在工藝美術(shù)教學(xué)中，通過工藝美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，并組織學(xué)生參觀和欣賞當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的民間工藝美術(shù)作品，可以增強(qiáng)學(xué)生對民間工藝美術(shù)的了解，更加透徹的理解和認(rèn)識到民間工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，從而使學(xué)生對民間工藝美術(shù)產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的熱情。

2.3 增強(qiáng)學(xué)生工藝美術(shù)的保護(hù)意識

由于社會的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在人們的生活方式和審美觀念已經(jīng)有了很大的改變，許多傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)作品的實用價值已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代。再加上我國地域遼闊、民間工藝美術(shù)種類繁多，以及過去社會對民間工藝美術(shù)一直沒有進(jìn)行過系統(tǒng)性保護(hù)，使一些傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)正處在消失的邊緣。例如：竹編這種以前很普及的民間工藝美術(shù)，現(xiàn)在就已經(jīng)很少有年輕人在從事這個古老行當(dāng)，如果老藝人相繼離去，這種民間工藝美術(shù)就有可能面臨失傳。通過民間工藝美術(shù)教學(xué)活動，可以讓學(xué)生了解到我國民間工藝美術(shù)保護(hù)的重要性和急迫性，從而提高他們的民間工藝美術(shù)保護(hù)意識，增加他們參與民間工藝保護(hù)的使命感和責(zé)任感。

2.4 豐富學(xué)生的課堂文化生活、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力

中職學(xué)校生活比較緊張，管理也比較嚴(yán)格。學(xué)生在學(xué)習(xí)中會產(chǎn)生厭學(xué)、溜號、逃課等現(xiàn)象。而工藝美術(shù)教學(xué)內(nèi)容新穎、課堂氛圍生動活潑，學(xué)生動手參與性強(qiáng)，因此，可以很好的豐富學(xué)生的課堂文化生活，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時，工藝美術(shù)學(xué)習(xí)要求學(xué)生動手能力強(qiáng)，而年青學(xué)生的思維比較敏捷，創(chuàng)作思維沒有局限性。因此，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力也非常有幫助。

2.5 可以提高學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生的人格品質(zhì)

藝術(shù)的主要作用是使人身心愉悅、陶冶情操，并對人的性格品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。工藝美術(shù)教學(xué)能讓學(xué)生在感受到藝術(shù)之美，置身于藝術(shù)世界的同時，使學(xué)生的思想和情感都會受到積極的影響，進(jìn)而塑造了學(xué)生優(yōu)秀的人格品質(zhì)。

3 中職民間工藝美術(shù)教學(xué)中的幾點建議

3.1 做好民間工藝美術(shù)的教材編寫和課程設(shè)置

在中職學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)中，要根據(jù)中職學(xué)生的自身特點，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的實際情況來精心編寫教材和設(shè)置課程。多選擇當(dāng)?shù)匾恍┚哂杏凭脗鹘y(tǒng)歷史，對人民生活影響較大的工藝美術(shù)和需求進(jìn)行搶救性繼承的工藝美術(shù)來組織進(jìn)行教學(xué)。并注意教學(xué)內(nèi)容與就業(yè)需求相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以學(xué)以致用。通過學(xué)習(xí)既可以熟練掌握工藝美術(shù)技能，又能夠快速就業(yè)。

3.2 采用多種教學(xué)方法進(jìn)行工藝美術(shù)教學(xué)

在中職工藝美術(shù)教學(xué)中，要采用多種教學(xué)方法，避免單純的灌輸式教育方式?？梢岳寐暋⒐?、電等先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，要注意內(nèi)容不要過深，少講理論知識，多進(jìn)行實踐教學(xué)。在課堂上要增加學(xué)生的參與性和互動性，使課堂氛圍生活活潑。比如，可以把學(xué)生分成幾個小組，在課堂上進(jìn)行工藝美術(shù)作品創(chuàng)造比賽，還可以邀請民間工藝藝人來傳授經(jīng)驗，建立民間工藝興趣班等實施教學(xué)。

3.3 參加企業(yè)的實踐活動，建立工藝美術(shù)實習(xí)基地

在工藝美術(shù)教學(xué)中，要積極組織學(xué)生參加企業(yè)實踐活動，使學(xué)生在企業(yè)的實踐活動中真實了解到工藝美術(shù)的就業(yè)需求和就業(yè)方向，提高學(xué)生的實際動手能力和適應(yīng)社會的能力，為后續(xù)就業(yè)提供良好的鍛煉機(jī)會和做好準(zhǔn)備。另外，中職學(xué)校還可以根據(jù)工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容和就業(yè)需求，建立自身的實習(xí)基地，使學(xué)生在實習(xí)基地中通過模擬實踐的學(xué)習(xí)，掌握和具備工藝美術(shù)創(chuàng)作能力和技能，使中職學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)體系更加完善。

4 結(jié)語

民間工藝美術(shù)是我國勞動人民聰明才智的具體體現(xiàn)，繼承好、保護(hù)好、發(fā)揚好我國民間的工藝美術(shù)是當(dāng)代社會義不容辭的責(zé)任。而中等職業(yè)教育學(xué)校應(yīng)勇于承擔(dān)起這一歷史重任，積極開設(shè)工藝美術(shù)課程，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才，為做好工藝美術(shù)的繼承，促進(jìn)我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展和傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

第7篇：民間工藝美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計教育、結(jié)合

設(shè)計是人類的一種創(chuàng)造，是創(chuàng)造某種事物之間的想法，如今設(shè)計在現(xiàn)代生活中起到了很重要的作用，衣、食、住、行等等各個方面都離不開設(shè)計，它是一門人類生活中不可或缺的實用藝術(shù)，正是因為如此現(xiàn)代設(shè)計教育得到了非?？焖俚陌l(fā)展。而民間工藝美術(shù)是中國5千年文化歷史發(fā)展的傳承和體現(xiàn)，在每個工藝作品的背后都蘊含著許多文化藝術(shù)的寶貴內(nèi)容。將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育有機(jī)的結(jié)合起來，對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展都有很好的作用。

一、民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育概述

設(shè)計的起源發(fā)展非常的早，自人類有勞動力以來就有了設(shè)計，那高超的技藝和傳授活動也隨之誕生，后來人類文明進(jìn)入了手工業(yè)的時代，設(shè)計教育逐漸發(fā)展成為師傅傳授徒弟的一種教授模式，隨后工業(yè)革命大爆發(fā)，在工業(yè)化興起的大背景下，工業(yè)生產(chǎn)促使產(chǎn)品設(shè)計逐漸發(fā)展起來，慢慢的現(xiàn)代藝術(shù)也作為一個學(xué)科獨立存在，隨著工業(yè)生產(chǎn)的加快發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計教育也得到了迅猛的發(fā)展。

但是在現(xiàn)代除了存在現(xiàn)代設(shè)計以外，傳統(tǒng)的民間工藝也依然存在，它是本土的、歷史的、傳統(tǒng)的，是一個國家文化的傳承和象征，是民族文化中重要的內(nèi)容，也正是因為民間工藝有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計所替代，而是應(yīng)該被保留下來。其實民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間并沒有矛盾和沖突，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間工藝之間可以有機(jī)的結(jié)合，這一點很多老的設(shè)計前輩已經(jīng)給我們做了充分的證明，因此作為培養(yǎng)現(xiàn)代具有超高技藝藝術(shù)設(shè)計人才的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計教育，理應(yīng)建立一起一套完善的現(xiàn)代設(shè)計教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計的方式、技巧，而這其中最主要的內(nèi)容就是明確民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系。

二、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間的關(guān)系

1、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是共通的

在過去中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史中，民間工藝和現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計教育總是處于相對立的一面，兩者之間始終存在著這樣或者那樣的矛盾。縱觀現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展史，從最初的建立、到因受西方設(shè)計教育思想的影響的改變、再到現(xiàn)在對現(xiàn)代設(shè)計教育的重新思考、定位和改革，其實不難發(fā)現(xiàn)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代教育設(shè)計它不是完全對立的，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育是兩個不同的概念、是不同時代的產(chǎn)物，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計都與材料、工藝、設(shè)計、制作、包裝息息相關(guān)。在生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的包裝離不開超高的工藝技術(shù)，而工藝技術(shù)的最重要的因素就是工藝和材料，工藝和材料兩者是輔助關(guān)系，工藝需要材料才能把它的作用發(fā)揮到極致，材料也因為工藝生產(chǎn)而得以發(fā)揮其本身的作用，最后制成工藝產(chǎn)品?？梢哉f材料、工藝、設(shè)計、制作、產(chǎn)品他們之間是相互輔助的關(guān)系，因此無論是現(xiàn)代工藝化產(chǎn)品生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn)也都是通過上述的生產(chǎn)原理進(jìn)行生產(chǎn)，在這方面他們之間是具有共通點的。所以說，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育之間并不是對立的，他們之間有著一定的共通點。

2、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是相鋪相成的關(guān)系

民間工藝美術(shù)并不需要太復(fù)雜的生產(chǎn)產(chǎn)地，也不需要太精良的設(shè)備進(jìn)行完成，甚至一些相對簡單的工藝產(chǎn)品都可以在高校內(nèi)的實驗室中實施簡單的生產(chǎn)過程演示，高校教育可以利用這個契機(jī)讓學(xué)生動手實踐參與制作過程，這樣不僅有利于學(xué)生加深對工藝、設(shè)計、制作、包裝等生產(chǎn)流程的理解和認(rèn)識，也可以讓學(xué)生懂得一件工藝品的生產(chǎn)過程是如何的。另外高校也可以根據(jù)自身的條件和需要開設(shè)雕刻、琉璃、等等這樣的實踐課程，讓學(xué)生的知識面更加的廣闊，并且打破長久以來藝術(shù)設(shè)計高校比較片面和單一的教學(xué)方式。讓學(xué)生有意識的對傳統(tǒng)的民間工藝品進(jìn)行設(shè)計實踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力。而通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，能夠讓學(xué)生更加了解民間工藝美術(shù)，發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的美，這對于民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展的是非常有幫助的，所以說民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育是相輔相成的關(guān)系。

三、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合的重要性

1、有利于打造具有獨特特色的高校，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展

現(xiàn)代化設(shè)計是一種和實踐息息相關(guān)的、具有經(jīng)濟(jì)性、產(chǎn)業(yè)性、文化性、藝術(shù)性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能摒棄過去傳統(tǒng)優(yōu)良的文化底蘊，也就是說必須擁有民族性的存在，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計沒有了民族性等于沒有了文化底蘊，就會缺少藝術(shù)價值和內(nèi)涵，沒有文化底蘊、沒有歷史傳承的現(xiàn)代設(shè)計教育是無法長遠(yuǎn)發(fā)展的，只有將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合，把民間工藝美術(shù)加入到教育體系中，有助于打造具有民間工藝美術(shù)特色的高校，這樣就能突出學(xué)校的特色，有利于藝術(shù)設(shè)計高校的發(fā)展。其實，在早些年間，我國一些高校早就意識到了這一點，這些院校通過民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)合早已打造出屬于自己的特色品牌專業(yè)，例如西南民族大學(xué)的民間工藝與產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、景德陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計專業(yè)等等。而在這幾年間，很多民間工藝院校也是拔地而起如上海工藝美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等等，在同等高校中早享有盛譽。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展是非常有利的。

2、有利于對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合，不僅對現(xiàn)代設(shè)計教育起到了很大的作用，對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承也起到了重要的作用。在如今工業(yè)化的大背景下，民間工藝美術(shù)的保留、傳承都受到了很大的沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展前景的不得不令人堪憂。將民間工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計教育體系中讓民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)揮它應(yīng)用的作用，其實就是對它的最好的保護(hù)，并且通過現(xiàn)代設(shè)計教育的傳授功能，能使民間工藝美術(shù)的所體現(xiàn)的文化底蘊、生產(chǎn)過程、民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、民間工藝美術(shù)的精髓得以一代又一代的傳承下去，不至于流失，學(xué)生通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，會更加了解民間工藝美術(shù)、喜愛民間工藝美術(shù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承是非常有利的。

四、總結(jié)

要想民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展，在現(xiàn)代市場化經(jīng)濟(jì)的背景下，就必須嘗試與現(xiàn)代設(shè)計教育有機(jī)的結(jié)合起來，積極尋找民間工藝美術(shù)與經(jīng)濟(jì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系。而如今中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育都是倚靠西方的現(xiàn)代教育，也比較偏重現(xiàn)代化的設(shè)計教學(xué)，教育模式呈現(xiàn)比較單一、片面的狀況。在這種情況下，高校對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)更應(yīng)該予以重視，鼓勵學(xué)生大膽積極的去探索、研究傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，促進(jìn)我國藝術(shù)高校的教育模式從單一模式走向多元素模式發(fā)展，同時，在日趨競爭激烈的今天，藝術(shù)設(shè)計教育也必須融合本土的傳統(tǒng)、文化，注重民間工藝所留下來的寶貴財富，形成自己獨特的藝術(shù)設(shè)計教育風(fēng)格，才能在激烈的競爭中利于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：民間工藝美術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)品;精神實用性;審美性

民間工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分,是國人一向引以為榮的民間文化體系中的重要組成內(nèi)容。作為民間工藝美術(shù)的物質(zhì)實體,民間工藝美術(shù)品之所以能沿襲久遠(yuǎn),魅力獨具,除了其彰顯在外的民俗性與生活實用性外,筆者認(rèn)為,它還承載著另一種特性,及精神實用性。所謂精神實用性,指的是民間工藝美術(shù)品本體載有滿足大眾心理需求的精神內(nèi)涵,同時,民間工藝美術(shù)品所特有的工藝性,也迎合了大眾的精神上的審美需求。

民間工藝美術(shù)品主要從以下幾點來滿足大眾的精神實用需求:

(1)祈求生活幸福,期冀子孫延綿,驅(qū)邪避難的精神寄托物。

民間工藝美術(shù)品針對大眾心理滿足的民俗內(nèi)涵而言,有很多層意義,如工藝品上各種吉祥如意的造型和圖案以祈求多福多壽、平安康健、升官進(jìn)爵、子孫滿堂等,常見的有:馬上蜂(封)猴(候)、喜上梅(眉)梢、瓶(平)荷(和)戟(吉)磬(慶)、爪蝶(迭)綿長、榴開百子等傳統(tǒng)吉祥造型。有些工藝品本身就具有特殊的含義:如河南禹縣一帶,新媳婦的嫁妝箱里都要放一個密不示人的頭梳女性抓髻、下部男陽的“喜娃娃”瓷人,洞房之夜放在炕席下,相交之時壓碎,以祈求多子多福。以前過年時,誰家門上若不貼上嶄新的門神,恐怕這家人余下的一年里都會生活在惴惴不安中,擔(dān)心“大鬼小鬼跑進(jìn)門”。在民間工藝美術(shù)品的制作,大量的是為滿足大眾“精神實用的動機(jī)”,那就是表達(dá)自己內(nèi)心美好的愿望,祈求生活幸福,家人康健,子孫綿長,無災(zāi)無難,平平安安。

(2)美化環(huán)境,傳達(dá)情感,平凡生活的點綴渲染品。

民間工藝美術(shù)品主要流通在民間,很多民間藝人是業(yè)余性質(zhì)的,他們自己創(chuàng)作,自己欣賞,在與親朋好友、四鄰八鄉(xiāng)的相互交流中展示自己。民眾的生活大多是平凡的,然而民眾間的感情往往也是最熱烈和直白的。在他們生活中的一切,從孩子們穿戴的虎頭帽、虎頭鞋、花圍涎到手中玩耍的泥叫狗、竹龍和紙鳶,從農(nóng)家村舍的門箋、窗花、燈彩到節(jié)日喜慶的糕餅花饃和年畫;從新疆的土陶器、彝族的漆器、毛南族的花竹帽、鄂倫春族的樺樹皮和動物皮到貴州布依族的蠟染、湘西苗族的扎染和遍布大江南北的藍(lán)印花布,每一件精美的民間工藝美術(shù)品中無不融入了各族勞動人民的對生活的熱愛和對美好生活的向往,這些工藝品在親朋好友、四鄰八鄉(xiāng)中起著傳情達(dá)意的作用。如誰家閨女要出嫁,東家的熱心大嬸蒸了幾籠花饃送去,西家的巧手婆婆忙著剪上幾幅大喜花貼到姑娘的嫁妝上,家中的老祖母老早就將私房錢數(shù)了又?jǐn)?shù),心想著到街尾托老銀匠打幾副精巧的手飾,要小孫女風(fēng)風(fēng)光光出門……生老病死、婚喪嫁娶、年節(jié)時節(jié),日復(fù)一日,年復(fù)一年,總少不了這些美麗的事物,再繁瑣的勞作,再艱苦的日子,也因了這些小細(xì)節(jié),因了這些注入情感的點綴,變得豐富多姿起來。

(3)娛樂嬉戲,圖個熱鬧,平淡生活的調(diào)味品。

民間工藝美術(shù)由群體創(chuàng)造,由其中的佼佼者使之不斷發(fā)展創(chuàng)新,并在民間流傳和交流,這個創(chuàng)作過程本身就是充滿了新奇和樂趣的。每年的農(nóng)歷七月七日為“乞巧節(jié)”,是傳說中牛郎和織女在天河相會的日子。在廣東番禺縣農(nóng)村至今還保存著這種風(fēng)俗,這天,婦女們早早吃過晚飯,換上好看的衣服,成群結(jié)隊地去參加“擺七夕”的活動,又叫“乞巧會”,是陳列女紅的民俗活動,婦女們將日常制作的彩繡巾帕、花鞋、荷包、針插、繡衣及紙通公仔(一種用紙和香蕉制成的偶人)、蠟果、燈彩等陳列在宗祠里,供全村的男女老少觀賞和評判,這一個晚上往往是全村人最快樂的時刻。

許多民間工藝美術(shù)品在戲曲表演中也充當(dāng)著重要角色,面具、木偶、布袋人、皮影,還有各種民間玩具和民間燈彩在春節(jié)、元宵、二月二、三月三、清明、端午、六月六、七月七、中秋節(jié)、重陽節(jié)、小年、臘八這些節(jié)日里和各種地方性節(jié)日里扮演著制造快樂的角色,這些節(jié)日使得大眾平淡的日子有了個盼頭。

民間工藝美術(shù)品的審美性常常依存在民間工藝美術(shù)品的生活實用和精神實用性中。民間工藝美術(shù)品產(chǎn)生的初衷多是為了物質(zhì)或精神的實用,然而在不斷的發(fā)展和演進(jìn)中,制造者往往會將審美因素逐漸融合入實用因素中。在民間工藝美術(shù)品的制作過程中,制作者常常會發(fā)現(xiàn)最完善最好用的造型往往也最富有美感,當(dāng)然民間藝人們不知什么是“審美”,但他們知道怎樣是“看著舒服”即“好看”。因此,在許多民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)造活動中,民間藝人的審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素大部分是與其它特性目的結(jié)合在一起的,而且有時審美創(chuàng)造會成為一種主要的創(chuàng)造心態(tài)和創(chuàng)造目的,使審美性從其他特性中獨立出來。庶民百姓在致力于實用性的創(chuàng)造過程中或以外的時間里,獲得了某種閑暇和心緒,從而使他們能夠進(jìn)行與實用目的若即若離或完全分離的審美創(chuàng)造活動。如許多建筑木雕、石雕、磚雕及大量服裝飾品是人們主體的審美情感附著其中,并不斷擴(kuò)充的結(jié)果,它使某些造物的或物質(zhì)或精神的實用意義在特定情境中轉(zhuǎn)化為審美功能或?qū)徝佬问?。因此民間工藝美術(shù)品方能煥發(fā)出一種獨特的綜合的審美魅力。

結(jié)語:民間工藝美術(shù)品的民俗性、生活實用性、精神實用性及審美性等特性使得民間工藝美術(shù)品千百年來在民間具有旺盛的生命力,不斷發(fā)展,種類繁多,它參與大眾生活的方方面面,是中國傳統(tǒng)民族文化實在的物質(zhì)載體,也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的資源寶藏。在外來文化大量入侵的今天,保護(hù)、傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)工作者的不可推托的責(zé)任,同時也是將外來文化本民族化的必要前提。

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第9篇：民間工藝美術(shù)范文

中國歷史悠久、文化底蘊深厚、工藝美術(shù)與社會生產(chǎn)發(fā)達(dá)。當(dāng)人類開始捕獲到野獸作為食物時,他們發(fā)現(xiàn)獸皮不僅可以用來遮衣蔽體、擋風(fēng)御寒;還可以用于祭祀。隨著時間的推移,保存皮張的技術(shù)得到改進(jìn),對動物皮毛的需求也越來越大,獸皮剝制加工者已成為當(dāng)時部落中最重要的成員之一。我國的藝術(shù)標(biāo)本制作是從19世紀(jì)開始,從俄國傳入至今,已有一百多年的歷史。工匠們先把獸皮縫起來,再把毯子、棉花等填充物塞進(jìn)去,現(xiàn)代標(biāo)本制作術(shù)正是從這種填充式標(biāo)本演化而來的。在制作技術(shù)上已有了很大進(jìn)步。源于中國北方的標(biāo)本劉家,與源于中國南方的標(biāo)本唐家被稱為中國標(biāo)本制作傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域的兩大世家,素有“南唐北劉”之譽。

2國際標(biāo)本藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

標(biāo)本藝術(shù)最早是從英國發(fā)展起來的,至今已有三百余年歷史。[1]英國維多利亞女王時代的貴族階級收藏藝術(shù)標(biāo)本蔚然成風(fēng),促進(jìn)了標(biāo)本藝術(shù)技術(shù)的發(fā)展。使個人收藏、興建博物館成為時尚。近50年來,歐美諸國,隨著新技術(shù)新材料的改進(jìn)和發(fā)展,標(biāo)本藝術(shù)制作技術(shù)已有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化、藝術(shù)化、規(guī)范化的轉(zhuǎn)型,保養(yǎng)維護(hù)也變得簡便。標(biāo)本藝術(shù)已經(jīng)成為一[:請記住我站域名/]個大的產(chǎn)業(yè),從博物館走進(jìn)了尋常百姓家。目前,標(biāo)本藝術(shù)最成規(guī)模的是美國、德國、英國、澳大利亞和南非。其他各國,雖規(guī)模上不及,但技術(shù)上并沒有太大差距。美國是當(dāng)前標(biāo)本制作產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、藝術(shù)化最完善的國家。美國世界標(biāo)本大賽(The2007WorldTaxidermyChampionships),就是在這種大環(huán)境下應(yīng)運而生的。該賽事每兩年舉辦一次,至今已舉辦十五屆,是世界最高水平的藝術(shù)標(biāo)本賽事,也是全世界標(biāo)本制作者交流的平臺。2007年4月17日至21日,由中國北京標(biāo)本藝術(shù)家肖方領(lǐng)銜制作的“兔?和諧”作品首次代表中國參加了比賽,就榮獲了三等獎。此次作品在遵守世界標(biāo)本大賽規(guī)則的前提下,盡可能地加入了更多的中國元素,使作品更具中國特色,在整個展會上獨樹一幟。用大會評委的話說:給歐美一統(tǒng)的標(biāo)本界吹來了一股中國風(fēng)。雖然我國的作品在技術(shù)上還有差距,但以中國深厚的藝術(shù)與標(biāo)本藝術(shù)結(jié)合,假以時日相信很快能走出一條中國特色之路。這次的參賽作品也全部采用了目前標(biāo)本制作最流行的技術(shù),在技術(shù)上基本實現(xiàn)了與國際同步。這無疑對推動藝術(shù)標(biāo)本在中國的發(fā)展會起到積極的作用。

3中國傳統(tǒng)標(biāo)本藝術(shù)的制作工藝

標(biāo)本藝術(shù)是再現(xiàn)死亡動植物形象的一門工藝。標(biāo)本(specimen)一詞的英文來源于古希臘語,意為“運動著的皮張”,實際上就是利用工藝將死去動植物的皮毛、羽毛、根莖、枝干和骨骼進(jìn)行技術(shù)加工處理后,安放在骨骼與身體模型上面,重塑它們活著時的形態(tài),既讓它們栩栩如生,同時又能永久保存。現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)本制作術(shù)是一門將藝術(shù)、木雕、石雕、根藝、化工和模具鑄造等不同學(xué)科和技術(shù)融合在一起的精微工藝。主要以自然的動植物(包括動物、鳥類、石材、樹身、樹瘤、竹根等)的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對象,通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理,創(chuàng)作出動物、植物、器物等相結(jié)合的藝術(shù)形象作品。標(biāo)本藝術(shù)制作工藝與程序主要包括:選材、脫脂處理、去皮清洗、脫水干燥、定型、精加工、配淬、打蠟、著色、上漆、造景等十幾道工序。制作工具與材料除了解剖刀、剪刀、刮刀、鑷子、電鉆、鋼鋸、注射器等基本常用的工具外,還需要準(zhǔn)備規(guī)格各異的銅絲、白膠水、地板蠟、硅膠、橡皮手套、標(biāo)本臺板和大小不等的玻璃缸、量筒、玻璃棒、燒杯等。[2]工藝是一個技巧性的東西,既要有手藝的技巧,又要有對自然的理解與感悟。作品注重自然美與藝術(shù)美的和諧結(jié)合,只有如此才能產(chǎn)生一件具有精、細(xì)、雅、奇為特色的優(yōu)秀標(biāo)本藝術(shù)作品。