兒童心理發(fā)展論文精選(九篇)

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第1篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文摘要：我國(guó)城鎮(zhèn)化和工業(yè)化不斷加快，進(jìn)城務(wù)工人員不斷增多，這是我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的必然趨勢(shì)，由此農(nóng)村留守兒童也形成了一個(gè)特殊的龐大群體。由于父母不在身邊，使得農(nóng)村留守兒童心理健康教育的缺失。首先分析了農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出了加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對(duì)策建議。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市打工，目前我國(guó)進(jìn)城務(wù)工人員達(dá)到2.3億，龐大的進(jìn)城務(wù)工人員造成約2000萬(wàn)農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出務(wù)工而被留在家鄉(xiāng)、由他人照管的正常兒童。這些留守兒童正處于生長(zhǎng)發(fā)育期、思想成熟期，但由于遠(yuǎn)離雙親，缺乏來(lái)自父母和完整家庭的親情呵護(hù)，一定程度上造成了他們?cè)谒枷氲赖?、心理健康的?yán)重缺失。從而使得農(nóng)村留守兒童在思想、行為和心理上都偏離成長(zhǎng)發(fā)育的軌道，對(duì)兒童今后的認(rèn)識(shí)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問(wèn)題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期與父母分開(kāi)，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長(zhǎng)輩精力有限或者處于對(duì)孩子的溺愛(ài)，對(duì)小孩的管教不嚴(yán)，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時(shí)由于缺少父母的愛(ài)，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動(dòng)很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過(guò)度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對(duì)于培養(yǎng)兒童良好的情感來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，在父母的關(guān)愛(ài)下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛(ài)的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個(gè)年齡孩子們應(yīng)有的那種天真與活潑，被錯(cuò)誤地認(rèn)為他們懂事了，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關(guān)愛(ài)和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒(méi)地方傾訴，有焦慮、孤獨(dú)傾向等問(wèn)題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來(lái)學(xué)習(xí)，經(jīng)常不能夠按時(shí)按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認(rèn)知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問(wèn)都無(wú)法得到解答，使得他們不能對(duì)事情有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，造成認(rèn)知行為上存在偏差。他們對(duì)事物的看法往往呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對(duì)策建議

1.發(fā)揮家長(zhǎng)的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問(wèn)題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長(zhǎng)在農(nóng)村留守兒童健康心理成長(zhǎng)中的作用。筆者認(rèn)為，家長(zhǎng)要從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話(huà)，多跟孩子談?wù)勑?，多跟孩子溝通，?duì)孩子的心理、情感和精神需求給予更多關(guān)注。（2）家長(zhǎng)要主動(dòng)跟老師聯(lián)系，不要等老師來(lái)主動(dòng)聯(lián)系你，通過(guò)跟老師的交談來(lái)了解孩子在學(xué)校的狀況，同時(shí)可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時(shí)地了解孩子的心理問(wèn)題。

2.營(yíng)造良好的教育環(huán)境

對(duì)于農(nóng)村留守兒童我們應(yīng)該高度重視，盡量營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。特別是學(xué)校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對(duì)待他們。要特別關(guān)心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學(xué)生之家和心理咨詢(xún)室，以解答學(xué)生成長(zhǎng)中的煩惱。村里可以聘請(qǐng)離退休的老師當(dāng)留守兒童的心理輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)孩子思想、情感輔導(dǎo)。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制

在留守兒童的成長(zhǎng)中，學(xué)校要負(fù)起更大的責(zé)任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)建立“留守兒童”檔案和成長(zhǎng)記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)中的表現(xiàn)及健康狀況進(jìn)行調(diào)查登記，以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村留守兒童成長(zhǎng)道路上監(jiān)護(hù)的缺位。在開(kāi)展多種形式的宣傳教育中，可以通過(guò)講座、“夏令營(yíng)”之類(lèi)的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。同時(shí)在“進(jìn)步之星、三好學(xué)生”的評(píng)比中向留守兒童傾斜，并且樹(shù)立標(biāo)兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學(xué)氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問(wèn)題是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義未來(lái)建設(shè)成果的重要因素，因此絕不能忽視對(duì)2000萬(wàn)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問(wèn)題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同努力、共同參與，從而構(gòu)建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展　道德心理研究　兒童心理理論

一、引言

心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的研究?？?tīng)柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉。柯?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀(guān)點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說(shuō)紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過(guò)程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(wellman)和普那(pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開(kāi)了。可是當(dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來(lái)放到自己的盒子里。問(wèn)兒童：“薩麗回來(lái)會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即wellman和pemer的信念)等同于客觀(guān)世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀(guān)世界是一樣的，但人的主觀(guān)反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開(kāi)始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀(guān)點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過(guò)程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀(guān)點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過(guò)移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒(méi)有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的?，F(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過(guò)程中逐漸獲得心理理論，也就是說(shuō)三種模式都能說(shuō)明問(wèn)題的某一方面，但綜合起來(lái)可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問(wèn)題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀(guān)點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)而日益復(fù)雜化和精確化的過(guò)程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來(lái)解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過(guò)對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來(lái)解釋和預(yù)測(cè)行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開(kāi)始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來(lái)解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來(lái)作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒(méi)有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類(lèi)似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣(mài)冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒(méi)帶錢(qián)就回去拿錢(qián)。過(guò)一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣(mài)冰棍的人到學(xué)校去賣(mài)了。

瑪麗拿錢(qián)以后半路上遇到賣(mài)冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買(mǎi)冰棍。約翰后來(lái)到瑪麗家，瑪麗的媽媽說(shuō)瑪麗去買(mǎi)冰棍了，約翰就去找她，問(wèn)兒童：“約翰會(huì)niu1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣(mài)冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開(kāi)了大規(guī)模的研究，其中柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀(guān)點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀(guān)點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀(guān)的他人的觀(guān)點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀(guān)點(diǎn)與自己觀(guān)點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀(guān)點(diǎn)與自我觀(guān)點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說(shuō)的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說(shuō)過(guò)，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒(méi)有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問(wèn)題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過(guò)程。

(三)觀(guān)點(diǎn)采擇與移情

觀(guān)點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀(guān)點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀(guān)點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀(guān)點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀(guān)點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來(lái)，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀(guān)點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說(shuō)明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀(guān)點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線(xiàn)索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺(jué)察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過(guò)情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀?huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過(guò)程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性?xún)A向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無(wú)論是觀(guān)點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀(guān)點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀(guān)點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀(guān)點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀(guān)點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀(guān)點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國(guó)判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺(jué)得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰(shuí)把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究?jī)和牡赖虑榫w判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂(lè)的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過(guò)者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過(guò)；難過(guò)——高興，難過(guò)——高興——難過(guò)。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過(guò)情境。然后讓兒童站在犯過(guò)者的角度推測(cè)犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說(shuō)情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴(lài)于兒童心理理論的發(fā)展。

無(wú)論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯?tīng)柌竦膬呻y故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來(lái)自于兒童的實(shí)際生活，通過(guò)投射來(lái)進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問(wèn)題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問(wèn)題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線(xiàn)索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過(guò)程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測(cè)。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒(méi)有獲得心理理論，那就無(wú)法使用對(duì)偶故事或兩難故事來(lái)測(cè)查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開(kāi)始使用其他的道德研究方法，如有人通過(guò)對(duì)品德詞語(yǔ)的內(nèi)隱記憶研究來(lái)間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說(shuō)道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴(lài)于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展。

兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對(duì)他人心理及其與行為關(guān)系的認(rèn)知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過(guò)程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理，心理過(guò)程又有知、情、意三方面，個(gè)性心理又有個(gè)性?xún)A向性和個(gè)性心理特征。兒童對(duì)他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關(guān)系的認(rèn)知就相應(yīng)的成為兒童心理理論的不同研究?jī)?nèi)容，兒童對(duì)這些不同的子系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀(guān)點(diǎn)；對(duì)他人個(gè)性特質(zhì)的認(rèn)知是到七八歲后才能形成。品德是社會(huì)性中的核心成分，它們也分為認(rèn)知、情感和意志，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對(duì)象。兒童心理理論雖然在次級(jí)結(jié)構(gòu)中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來(lái)說(shuō)只是認(rèn)知，因此要比道德心理的外延小一些。

第3篇：兒童心理發(fā)展論文范文

【論文摘要】科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有真正意義上的科學(xué)。近年來(lái)，發(fā)展心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對(duì)象有所擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容有所拓展，從而對(duì)早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價(jià)值。在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。無(wú)論是哪一種研究方法，都必須堅(jiān)持客觀(guān)性原則。沉浸于后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義和無(wú)政府主義思潮對(duì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括對(duì)幼兒教育的發(fā)展是有害的。

兒童發(fā)展心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說(shuō)白了，就是一套游戲規(guī)則。沒(méi)有這套規(guī)范體系，科學(xué)就不成其為科學(xué)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有真正意義上的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究確實(shí)為兒童發(fā)展心理學(xué)提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的理論，從而也為學(xué)前教育提供了依據(jù)。近年來(lái)，發(fā)展心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對(duì)象有所擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容有所拓展，從而對(duì)早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價(jià)值。最典型的是發(fā)展心理學(xué)家一改以語(yǔ)言反應(yīng)為指標(biāo)的傳統(tǒng)，采用注視時(shí)間、生理反應(yīng)指標(biāo)等研究方法，把實(shí)驗(yàn)研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴(kuò)大了兒童發(fā)展心理學(xué)的研究范圍，使我們對(duì)嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認(rèn)識(shí)。沒(méi)有這方面的研究成果，也就沒(méi)有“托幼一體化”的教育主張。

此外，精巧的實(shí)驗(yàn)研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)理論注入活力。如新皮亞杰學(xué)派用實(shí)驗(yàn)法補(bǔ)充了皮亞杰臨床法的簡(jiǎn)略，使理論體系的實(shí)驗(yàn)支柱更加可靠。為了克服認(rèn)知心理學(xué)面臨的理論和技術(shù)的挑戰(zhàn)，有些認(rèn)知心理學(xué)家甚至主張把認(rèn)知心理學(xué)與精神分析相結(jié)合，以便形成一種新的學(xué)科分支，達(dá)到相互扶持、共生共榮的目的。

實(shí)驗(yàn)法對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對(duì)可能世界作出結(jié)構(gòu)描述，理論作為描述真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)受指稱(chēng)性的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)完成。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果所得到的特稱(chēng)判斷，為理論提供事實(shí)，提供補(bǔ)充，提供確證?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)融合了理性思維與感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。它既是衡量已有知識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是產(chǎn)生新理論的基礎(chǔ)。從一般意義上講，理論必須服從實(shí)驗(yàn)，無(wú)論是背景理論還是待驗(yàn)理論，概莫能外。但是，隨著時(shí)間的推移和成果的積累，實(shí)驗(yàn)研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究都只能孤立地、靜止地、人為地進(jìn)行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對(duì)象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實(shí)的人的心理相去甚遠(yuǎn)。尤其可悲的是實(shí)驗(yàn)研究越豐富，人的整體被分割得越細(xì)小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說(shuō)，實(shí)驗(yàn)性越強(qiáng)，反映性就越差。而反映性越差，價(jià)值性就越低，興趣性更是蕩然無(wú)存。問(wèn)題更嚴(yán)重的是實(shí)驗(yàn)法從方法論上支持了原子說(shuō)、機(jī)械論和還原論，在認(rèn)識(shí)論水平上造成眾多的負(fù)面影響。于是，不少人對(duì)實(shí)驗(yàn)法產(chǎn)生懷疑。人們開(kāi)始以更開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學(xué)。在學(xué)前教育中，不少研究者還大量使用個(gè)案法、行動(dòng)研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對(duì)哲學(xué)范疇，它們是相互關(guān)聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無(wú)論是哪一種研究方法，都必須遵循實(shí)事求是的原則，都必須有事實(shí)與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應(yīng)該是有事實(shí)根據(jù)的，從這個(gè)意義上講，都應(yīng)該是實(shí)證的。這是科學(xué)研究的客觀(guān)性的要求。“無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)代的科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能離開(kāi)客觀(guān)性這個(gè)最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且必須以客觀(guān)性或客觀(guān)性程度（廣度和深度）為準(zhǔn)繩?！薄?〕

有人認(rèn)為，教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，不可能甚至不應(yīng)該進(jìn)行量化的研究。其實(shí)，量的研究的精髓就是研究者對(duì)被試施加影響，尋求影響與變化之間的關(guān)系。教育本身不就是這么一種過(guò)程嗎？

如果我們把自己找不到變量、提不出假設(shè)歸罪于實(shí)證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無(wú)假設(shè)，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無(wú)結(jié)構(gòu)，卻號(hào)稱(chēng)后現(xiàn)代；甚至有些博士學(xué)位論文寫(xiě)成讀書(shū)筆記，有文采的更是寫(xiě)成“博士散文”。這樣的論文并沒(méi)有為學(xué)科提供新知識(shí)，對(duì)學(xué)前教育也沒(méi)有提供新指導(dǎo)，它的學(xué)術(shù)價(jià)值就很有限。我們應(yīng)該樹(shù)立科研的規(guī)范意識(shí)，在科學(xué)哲學(xué)層面上充分認(rèn)識(shí)科研規(guī)范的意義。有些學(xué)者近來(lái)熱衷于現(xiàn)象的解釋?zhuān)醋约旱囊芟雭?lái)解釋兒童的行為。這對(duì)理解兒童和認(rèn)識(shí)兒童毫無(wú)價(jià)值。據(jù)說(shuō)解釋學(xué)的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實(shí)這是對(duì)后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學(xué)精神又缺乏負(fù)責(zé)態(tài)度，此風(fēng)一旦在學(xué)前教育界蔓延開(kāi)來(lái)，是多么可怕！

我們知道，對(duì)現(xiàn)行科學(xué)體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學(xué)領(lǐng)域中的一大目標(biāo)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)方法論所設(shè)定的目標(biāo)，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學(xué)方法論總是與某種理論相關(guān)的。客觀(guān)性實(shí)際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學(xué)家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實(shí)驗(yàn)研究的方法轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)義分析和協(xié)商對(duì)話(huà)，終結(jié)實(shí)證的主導(dǎo)地位，采用多元化研究方法，使心理學(xué)研究向價(jià)值負(fù)荷和人性復(fù)歸而努力，促進(jìn)心理學(xué)理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會(huì)關(guān)系的、本土的方向前進(jìn)。①所有這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是革命性的。它充滿(mǎn)著反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反主流、反因果決定、反科學(xué)主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)目前還沒(méi)有解決方法論的問(wèn)題，我們只能承認(rèn)它是理念上的一大進(jìn)步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義和無(wú)政府主義思潮對(duì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括對(duì)幼兒教育的發(fā)展是有害的。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義應(yīng)該是對(duì)結(jié)構(gòu)主義局限性的解構(gòu)，而不是對(duì)結(jié)構(gòu)的摧毀。對(duì)科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅(jiān)持客觀(guān)性原則和靈活運(yùn)用客觀(guān)性方法，而不是要放棄客觀(guān)性原則?？茖W(xué)研究是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它確實(shí)離不開(kāi)人的主觀(guān)世界。但人類(lèi)對(duì)客觀(guān)存在的認(rèn)識(shí)只能是主觀(guān)與客觀(guān)的永無(wú)休止的磨合，而不是退縮到主觀(guān)世界中去探究客觀(guān)存在。簡(jiǎn)單地去主觀(guān)臆斷，熱衷于把一些對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的解釋歸之于一個(gè)新的形而上學(xué)動(dòng)因，且這個(gè)動(dòng)因并不能給出更一般的解釋?zhuān)@不是科學(xué)解釋?zhuān)莻谓忉專(zhuān)驗(yàn)樗狈蓹z驗(yàn)性。在科學(xué)上，原則上的可檢驗(yàn)性是科學(xué)得以成立的必要條件。認(rèn)識(shí)世界是人類(lèi)本身的需要。這個(gè)需要可以通過(guò)科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方式來(lái)滿(mǎn)足。用規(guī)范來(lái)認(rèn)識(shí)世界就是科學(xué)，用體驗(yàn)來(lái)反映世界就是藝術(shù)，用信仰來(lái)規(guī)范行為則是宗教。無(wú)論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應(yīng)該是有事實(shí)的，是可證實(shí)的?；蛘哒f(shuō)，應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，而不是體驗(yàn)的甚至是信仰的。把科研活動(dòng)退化為充滿(mǎn)個(gè)人體驗(yàn)的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實(shí)踐斷無(wú)益處。套用一句流行用語(yǔ)：發(fā)展是硬道理，倒退是沒(méi)有出路的。

時(shí)至今日，在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。即便是研究?jī)和瘜?duì)他人的意圖、信念和動(dòng)機(jī)之類(lèi)的內(nèi)部心理過(guò)程理解的心理理論，也離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)法。

就實(shí)證研究本身而言，它也在不斷改進(jìn)之中。例如，人們開(kāi)始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來(lái)，不再熱衷于把研究結(jié)果推廣到更廣的領(lǐng)域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會(huì)環(huán)境、人際交往對(duì)發(fā)展的效應(yīng)。同時(shí)，研究?jī)?nèi)容也從外部行為推進(jìn)到內(nèi)心世界，研究?jī)和男睦砝碚?。所有這些進(jìn)步都體現(xiàn)了人類(lèi)為追求認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性作出的不懈努力。

我想，對(duì)于我國(guó)發(fā)展心理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，問(wèn)題不在于實(shí)驗(yàn)太多了，實(shí)證過(guò)頭了（實(shí)際是此類(lèi)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是在于我們的研究者重科學(xué)事實(shí)的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構(gòu)建，缺乏理論建設(shè)的功夫，沒(méi)有將研究成果及時(shí)歸納成相應(yīng)的理論體系。殊不知，科學(xué)理論比科學(xué)規(guī)律具有更強(qiáng)大的解釋功能、預(yù)測(cè)功能和生題功能。在我們的心理學(xué)領(lǐng)域中，理論研究和理論建設(shè)確實(shí)太薄弱了。造成這種局面的原因是復(fù)雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應(yīng)突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實(shí)，理論并不是高深莫測(cè)的。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，總是在特定的理論指導(dǎo)下提出研究假設(shè)，總是在理論指導(dǎo)下對(duì)觀(guān)察材料或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)和評(píng)價(jià)，總是在用研究成果對(duì)理論進(jìn)行補(bǔ)充或修正，因此提出一個(gè)微型理論是完全可能的。美國(guó)心理學(xué)家吉布森夫婦的知覺(jué)學(xué)習(xí)理論就是一個(gè)很好的例證。

“與其他心理學(xué)大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長(zhǎng)虹的駭世之作。她的研究領(lǐng)域就限定在知覺(jué)學(xué)習(xí)和發(fā)展中，在這個(gè)領(lǐng)域中，她唯一的研究原則就是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)有分類(lèi)的實(shí)驗(yàn)為理論添磚加瓦。雖然她還沒(méi)有做到讓自己的理論預(yù)見(jiàn)從所有的實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)，也沒(méi)有使自己的理論對(duì)知覺(jué)這一心理現(xiàn)象作出總體的說(shuō)明，但她在這一領(lǐng)域中幾十年如一日的努力，功不可沒(méi)。她對(duì)事業(yè)的堅(jiān)定、專(zhuān)注，務(wù)實(shí)、勤奮、充滿(mǎn)智慧又不失幽默的精神，給每一個(gè)從事兒童心理學(xué)和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺(jué)學(xué)習(xí)理論盡管在知覺(jué)發(fā)展研究領(lǐng)域中是眾所周知的，但并不支配著這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展取向。在我們看來(lái)，這正是她的可貴之處。科學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)不斷沖破舊體系、舊思路的過(guò)程。一個(gè)對(duì)某一領(lǐng)域有影響但并不壟斷的理論，才是推動(dòng)這一領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實(shí)證科學(xué)的態(tài)度精心地收集兒童知覺(jué)發(fā)展的資料，這對(duì)于兒童心理發(fā)展的研究和教育實(shí)踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認(rèn)識(shí)兒童知覺(jué)發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認(rèn)真地思考在學(xué)前兒童教育與特殊兒童教育中如何運(yùn)用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動(dòng)功能，切實(shí)提高學(xué)前教育與特殊教育的質(zhì)量?！薄?〕相比之下，我們?cè)谶@方面做得很不夠，而要做到這一點(diǎn)又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學(xué)》一書(shū)中提出的新需要與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動(dòng)力的假設(shè)，就是一種有中國(guó)特色的發(fā)展理論。有理論的實(shí)驗(yàn)和有實(shí)驗(yàn)的理論，才是最有生命力的科學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)

第4篇：兒童心理發(fā)展論文范文

【關(guān)鍵詞】閱讀 循序漸進(jìn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）1-0117-02

閱讀，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本環(huán)節(jié)，是獲取知識(shí)的主要手段，是提高知識(shí)，陶冶情操的重要途徑。閱讀能力，是學(xué)好其他各門(mén)學(xué)科必須具備的基本能力。進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，既可以提高同學(xué)們的閱讀能力，也可以提高同學(xué)們的思維能力、記憶能力和想象能力。在閱讀中，同學(xué)們還可以學(xué)習(xí)作者遣詞造句，布局謀篇，表達(dá)情感的方法，達(dá)到讀中悟法，讀中學(xué)寫(xiě)，提高寫(xiě)作能力的目的?？茖W(xué)有效的訓(xùn)練，培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀能力，應(yīng)該循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

"揠苗助長(zhǎng)"的故事可謂家喻戶(hù)曉。那位可笑的古人以他的失敗昭示了欲速則不達(dá)的道理。

小學(xué)生閱讀能力的訓(xùn)練如禾苗的成長(zhǎng)一樣也是急不得的。根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、目前的閱讀水平以及心理規(guī)律，訓(xùn)練小學(xué)生的閱讀能力應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，才能終有所成。

康康上小學(xué)二年級(jí)了，他爸爸決定讓他通過(guò)閱讀兒童文學(xué)作品培養(yǎng)他對(duì)書(shū)的喜愛(ài)。于是，父子倆擬定了一個(gè)讀書(shū)計(jì)劃：頭一個(gè)半月里，父子倆每天一起閱讀彩圖兒童故事書(shū)，目的是養(yǎng)成讀書(shū)的基本習(xí)慣，并且學(xué)會(huì)基本的讀書(shū)方法；接下來(lái)的兩個(gè)月里，由康康自己讀彩圖故事書(shū)，讀完后爸爸請(qǐng)他講一講讀了什么，有些什么詞或句子特別有意思等等；然后，康康開(kāi)始堅(jiān)持自己讀不帶圖的《格林童話(huà)》、《安徒生童話(huà)》。一學(xué)期下來(lái)，康康讀了好幾本書(shū)，閱讀興趣和能力都提高了。無(wú)疑，康康的爸爸很好地運(yùn)用了"循序漸進(jìn)"的原理，對(duì)孩子的閱讀能力進(jìn)行了成功訓(xùn)練。

"循序漸進(jìn)"的原理如何運(yùn)用到指導(dǎo)孩子的閱讀實(shí)踐中去呢？我通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了以下幾個(gè)原則：先扶后放；先易后難；先單篇短章，后讀成本書(shū)；先精讀后略讀；多多益善。下面分別作一些闡述。

先扶后放 小學(xué)生的閱讀能力發(fā)展經(jīng)歷從低到高的過(guò)程，需要老師、家長(zhǎng)教給他們基本的閱讀方法，幫助他們培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，引導(dǎo)他們進(jìn)入閱讀的"大門(mén)"。訓(xùn)練閱讀能力的目標(biāo)是使其成為獨(dú)立的高效率讀者，但這并不能一蹴而就。在訓(xùn)練開(kāi)始之際，老師、家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)通過(guò)示范、提醒、啟發(fā)等方式"扶"他們一把；隨著小學(xué)生對(duì)基本方法的掌握及閱讀水平的提高，老師、家長(zhǎng)則應(yīng)當(dāng)減少幫助與干預(yù)，慢慢地放手。

先易后難 小學(xué)生只有在嘗到成功的喜悅之后，從閱讀中找到了樂(lè)趣才會(huì)樂(lè)讀，善讀。如果一開(kāi)始就讓孩子啃他們啃不動(dòng)的"硬骨頭"，那么他們只會(huì)畏懼、逃避閱讀，所以，根據(jù)孩子的實(shí)際水平，選擇恰當(dāng)?shù)牟牧?，由易到難是極其重要的。一般而言，閱讀材料中的生字詞不超過(guò)總數(shù)的5%.在體裁上，小學(xué)生的閱讀材料應(yīng)以記敘文為主，簡(jiǎn)單的說(shuō)明文、議論文為輔，意義明了、瑯瑯上口的短詩(shī)、兒童詩(shī)也可以。在文體上，童話(huà)、傳奇、民間小故事也是小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的。另外也可以讓孩子看報(bào)紙上的短新聞 。

先單篇短章，后讀成本書(shū) 有時(shí)家長(zhǎng)抱怨孩子讀書(shū)沒(méi)有耐心，一本書(shū)讀了個(gè)開(kāi)頭就擱下了。其實(shí)，讓小學(xué)生硬著頭皮攻讀"大部頭"原本就是不恰當(dāng)?shù)摹?大部頭"中信息量大，其中關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，要求讀者有較好的記憶力、連貫?zāi)芰?，否則讀到后面忘了前面，始終一團(tuán)亂麻。而小學(xué)生抽象思維能力剛剛發(fā)展，即使讀完"大部頭"，也不免糊里糊涂，不知所云。所以，應(yīng)讓小學(xué)生讀單篇短章，再視具體情況指導(dǎo)小學(xué)生讀"大部頭"中的某些章節(jié)。

先精讀后略讀 精讀側(cè)重于閱讀理解、領(lǐng)悟與分析；略讀側(cè)重于快速捕捉某些信息。精讀與略讀都是小學(xué)生最終應(yīng)掌握的閱讀方法。不過(guò)，由于小學(xué)生閱讀能力有待發(fā)展，而且其任務(wù)側(cè)重于獲得堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以精讀的訓(xùn)練更重要。精讀訓(xùn)練基本過(guò)關(guān)，才可以進(jìn)行略讀訓(xùn)練；否則容易導(dǎo)致小學(xué)生一味追求高速度而影響理解與知識(shí)掌握。

多多益善 王芷君在班里可是個(gè)"小名人"，她雖然才上小學(xué)四年級(jí)，可是不論談"白雪公主"、"海的女兒"、還是說(shuō)"恐龍"、"始祖鳥(niǎo)"、"神舟飛船"，都是頭頭是道，知識(shí)競(jìng)賽的前幾名準(zhǔn)有她。同學(xué)們都說(shuō)王芷君可神了。王芷君的媽媽一語(yǔ)道破天機(jī)："我們王芷君的課外書(shū)看得多著呢？"韓信點(diǎn)兵，多多益善"。小學(xué)生閱讀能力的提高確實(shí)需要在大量的閱讀實(shí)踐中完成。

相當(dāng)一部分家長(zhǎng)傾向于孩子讀好課本、讀好老師發(fā)的閱讀材料就行了，反對(duì)孩子讀小說(shuō)、雜志等"閑書(shū)"，認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)。殊不知，許多"閑書(shū)"并不閑，而是開(kāi)闊小學(xué)生視野，鍛煉小學(xué)生思維，提高小學(xué)生能力的好書(shū)。如果對(duì)孩子看"閑書(shū)"的舉動(dòng)一味地管、卡、壓，那無(wú)異于扼殺孩子的閱讀興趣，抑制孩子閱讀能力地增長(zhǎng)。小學(xué)生閱讀能力的提高一定要多訓(xùn)練。只要是思想健康、文句通順的材料，就可以讓孩子依照自己的喜好廣泛地閱讀。讀得多了，孩子的頭腦不斷受新鮮事物刺激，不斷自覺(jué)聯(lián)想、思考，對(duì)知識(shí)的感悟性就會(huì)一步步提高，智力發(fā)展就能得到促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文的參考文獻(xiàn)就是指作者在文中引用的內(nèi)容，引用的地方要做好標(biāo)注然后在文末列出來(lái)，本篇結(jié)合了小學(xué)音樂(lè)論文參考文獻(xiàn)的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)格式來(lái)舉例說(shuō)明，幫助大家提供相關(guān)的文獻(xiàn)信息和更好的掌握小學(xué)音樂(lè)論文參考文獻(xiàn)的寫(xiě)作。

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第6篇：兒童心理發(fā)展論文范文

關(guān) 鍵 詞：中西教育 感覺(jué)統(tǒng)合 行為訓(xùn)練 協(xié)調(diào)發(fā)展

前言

由于獨(dú)生子女的增加以及其他一些社會(huì)因素的影響，不少兒童過(guò)多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會(huì)引起的感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長(zhǎng)及教育專(zhuān)家的注意，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練對(duì)于感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過(guò)訓(xùn)練可以開(kāi)發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個(gè)良好的社會(huì)認(rèn)知。

一、感覺(jué)統(tǒng)合問(wèn)題的提出

感覺(jué)統(tǒng)合指的是人的大腦對(duì)外界傳來(lái)的各種信號(hào)進(jìn)行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個(gè)過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，感覺(jué)統(tǒng)合就是處理信息的一個(gè)整合的過(guò)程，因?yàn)槲覀兊男畔?lái)源是通過(guò)各個(gè)感覺(jué)器官呈現(xiàn)來(lái)的，比如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、前庭覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)，整個(gè)過(guò)程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆担荒馨讶梭w器官各個(gè)部分感覺(jué)信息整合起來(lái)，我們就稱(chēng)之為感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)。

兒童感覺(jué)統(tǒng)合能力的提高主要是通過(guò)一整套感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問(wèn)題融于游戲的過(guò)程，也就是寓教于樂(lè)，因?yàn)閮和膶W(xué)習(xí)過(guò)程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗(yàn)的過(guò)程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗(yàn)了，做了，他就學(xué)會(huì)了，孩子任何事情要經(jīng)過(guò)他親身的體驗(yàn)，感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)通過(guò)運(yùn)動(dòng)器材通過(guò)感覺(jué)的處理，讓他在游戲過(guò)程中經(jīng)歷游戲，通過(guò)學(xué)習(xí)體驗(yàn)改善協(xié)調(diào)性。

二、對(duì)比中西教育的差異及對(duì)現(xiàn)有兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析

兒童的感覺(jué)統(tǒng)合教育是兒童教育的一個(gè)特殊方面，但總體上不會(huì)脫離兒童教育的四個(gè)方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀(guān)上存在著許多的差異，分析這些差異對(duì)兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。

1.中西方教育理念之比較

在中國(guó)，教育傳統(tǒng)受到封建等級(jí)和論資排輩等觀(guān)念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國(guó)教育的特點(diǎn)。（1）《說(shuō)文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對(duì)教育的理解。

在西方，父母和老師對(duì)孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個(gè)獨(dú)體的個(gè)體存在的，他們有自己獨(dú)立的意愿、需求和個(gè)性，父母、老師等成年人都沒(méi)有特權(quán)去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專(zhuān)著《兒童與課程》中強(qiáng)調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)作為課程的中心。他批評(píng)傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，而對(duì)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以?xún)和癁橹行?，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過(guò)程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來(lái)參與的，這種密切的關(guān)系會(huì)使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。

2.中西方教育中對(duì)結(jié)果和過(guò)程的重視程度對(duì)比

對(duì)比中西方兒童教育來(lái)看，中國(guó)的父母和老師，會(huì)以“最短的路線(xiàn)和時(shí)間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來(lái)榮耀的結(jié)果，就是由于他們對(duì)孩子過(guò)高的期盼，只重視整個(gè)教育的結(jié)果，而忽略了整個(gè)教育的過(guò)程，使孩子從生下來(lái)就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們?cè)诎l(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。

西方教育則強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長(zhǎng)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中所學(xué)習(xí)的知識(shí)、體驗(yàn)的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國(guó)兒童。

3.中西方教育差異在感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)

一個(gè)成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強(qiáng)大功能對(duì)于兒童實(shí)際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長(zhǎng)、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。

兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國(guó)外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀（見(jiàn)圖一），這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時(shí)候可以每一英寸增加一個(gè)高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中成長(zhǎng)性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過(guò)根據(jù)身體的擺動(dòng)控制秋千的晃動(dòng)幅度，整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程能夠提高兒童的前庭固有感覺(jué)的協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。

國(guó)內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見(jiàn)圖二）來(lái)訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個(gè)設(shè)備離地面在相對(duì)安全的范圍高度內(nèi)，周?chē)h(huán)境使用泡沫拼圖保護(hù)起來(lái)，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個(gè)完全保護(hù)的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動(dòng)起來(lái)更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對(duì)訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過(guò)以上中西方感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的對(duì)比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國(guó)兒童身上很少能表現(xiàn)出來(lái)，而中國(guó)兒童相對(duì)保守的個(gè)性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護(hù)心理完全是兒童內(nèi)心的寫(xiě)照。要想實(shí)現(xiàn)通過(guò)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國(guó)兒童發(fā)展的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國(guó)兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗(yàn)、去經(jīng)歷、去感受。

三、根據(jù)中西教育的不同從而對(duì)中國(guó)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響

由于中西方文化教育的不同而對(duì)孩子造成不同的影響，中西方孩子對(duì)一個(gè)產(chǎn)品的興趣點(diǎn)是不同的，中國(guó)市場(chǎng)上現(xiàn)存的一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對(duì)本國(guó)兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機(jī)械，缺少互動(dòng)性，有很多都是是借鑒國(guó)外的產(chǎn)品，忽略中國(guó)兒童的實(shí)際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過(guò)來(lái)很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對(duì)孩子造成害怕、抵觸的心理，市場(chǎng)上真正適合中國(guó)兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對(duì)來(lái)說(shuō)很少。通過(guò)以上對(duì)中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國(guó)兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨(dú)立個(gè)體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國(guó)兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。

1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性

感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)把功能、人機(jī)環(huán)境、美學(xué)三大要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對(duì)前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺(jué)的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計(jì)上，都應(yīng)該符合整個(gè)訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無(wú)章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者不能單從“一個(gè)”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類(lèi)”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。

2.兒童產(chǎn)品形式過(guò)于單一

兒童的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長(zhǎng)形的平衡板等原始的符號(hào)位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強(qiáng)趣味的互動(dòng)性，提到趣味性可能很多人都會(huì)想到卡通形象這個(gè)元素，如果單以一個(gè)卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計(jì)對(duì)趣味性的增加上沒(méi)有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕兀ㄟ^(guò)兒童的角色扮演實(shí)現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計(jì)可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿(mǎn)情趣和趣味性的設(shè)計(jì)中，兒童可以歡樂(lè)、有趣的提高兒童的各方面功能。

3.兒童的主動(dòng)參與性

兒童的主動(dòng)參與性是指在教師或者家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實(shí)施、開(kāi)發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長(zhǎng)需要，讓兒童發(fā)覺(jué)自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識(shí)。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是同伴“互教”的過(guò)程，我們要讓兒童主動(dòng)的參與到其中，而不是被動(dòng)的去接受。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動(dòng)參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識(shí)，而且懂得傾聽(tīng)和交流，懂得尊重和寬容等等。

4.成年人對(duì)兒童的過(guò)度保護(hù)

當(dāng)前我國(guó)家庭教育的主要弊病就是“過(guò)度”：父母對(duì)子女傾注過(guò)量的愛(ài)，寄予過(guò)高的期望，給予過(guò)多的幫助，提供過(guò)分的保護(hù)，而這些都會(huì)使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過(guò)多是過(guò)度保護(hù)的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過(guò)努力就能很好做到的事情，變成教師自己動(dòng)手為學(xué)生完成。在一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練過(guò)程中，我國(guó)家長(zhǎng)不敢放手讓孩子自己去體驗(yàn)，而是在一旁陪著，保護(hù)著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴(lài)，訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護(hù)了孩子，實(shí)際上是在剝奪孩子歷練的體驗(yàn)過(guò)程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實(shí)現(xiàn)感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長(zhǎng)和老師必須先學(xué)會(huì)從“放手”開(kāi)始，不要讓“保護(hù)”影響孩子的成長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

由于各國(guó)不同的社會(huì)環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個(gè)共同的目的---就是讓孩子在一個(gè)健康的教育環(huán)境中成長(zhǎng)，使孩子能夠適應(yīng)社會(huì)。兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個(gè)感官，通過(guò)對(duì)兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過(guò)程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。

注釋

[1] 自處引自東漢許慎撰《說(shuō)文解字》

[2] 美國(guó)教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》

參考文獻(xiàn)

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[3] 高建紅 對(duì)中西方文化教育差異的思考[J].高等教育與學(xué)術(shù)研究.2009（8）

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[7] 胡秀杰.感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練融入幼兒園課程的策略研究[J].東北師范大學(xué)碩士論文，2006.05

第7篇：兒童心理發(fā)展論文范文

    論文摘要:在席卷全球的教育改革浪潮中,人格教育的重要性越來(lái)越受到人們的關(guān)注。在眾多的人格理論中精神分析學(xué)派的人格理論脫穎而出受到了人們普遍的重視。本文對(duì)精神分析學(xué)派其中幾位代表人物的人格理論進(jìn)行梳理,并重點(diǎn)突出新精神分析學(xué)派人格理論的鮮明特點(diǎn)。目的在于探究其深層的教育價(jià)值,挖掘精神分析學(xué)派的人格理論對(duì)兒童健康心理教育的啟示。

    精神分析學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代西方心理學(xué)主要流派之一,一經(jīng)問(wèn)世不僅在心理學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響,而且也一直影響著文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。如此可見(jiàn),精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷,受到人們的批評(píng)和質(zhì)疑。但是,隨著時(shí)代的發(fā)展,誕生近百年的精神分析學(xué)說(shuō)仍具有旺盛的生命力,這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關(guān),更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學(xué)派,并未把弗洛伊德和他的著作當(dāng)作不可懷疑的偶像和一成不變的經(jīng)典。他們對(duì)弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發(fā)展。其

    中代表人物有沙利文,霍妮等。

    一、精神分析學(xué)派人格理論簡(jiǎn)述

    人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學(xué)派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀(guān)點(diǎn),但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學(xué)派的人格理論的蘊(yùn)含的教育價(jià)值,必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開(kāi)精神分析人格理論的大門(mén)。

    (一)弗洛伊德的人格理論

    弗洛伊德把人的心理分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)部分。意識(shí)是指?jìng)€(gè)人此時(shí)此刻意識(shí)到的?！皾撘庾R(shí)就是一種未被覺(jué)醒的心理歷程或過(guò)程,是在一定時(shí)間內(nèi)被壓抑、被排擠的情緒經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程”[1]。潛意識(shí)可以被壓抑,但是它們并不會(huì)被消滅,而是在不自覺(jué)的活動(dòng),以求滿(mǎn)足。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)在人的精神生活中起著巨大的作用,它也是一般人格的主宰。

    弗洛伊德基于潛意識(shí)系統(tǒng)提出了本我概念,進(jìn)而提出了自我和超我的體系。本我又稱(chēng)伊低,它如一大鍋沸騰洶涌的興奮,激蕩不已。它完全是無(wú)意識(shí)的,非理性的,是快樂(lè)原則的出發(fā)點(diǎn),是本能的儲(chǔ)存器。在人格結(jié)構(gòu)中,本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的,服從現(xiàn)實(shí)原則,“自我是人格結(jié)構(gòu)中的‘行政機(jī)構(gòu)’,是本我與外界環(huán)境之間的中間環(huán)節(jié)。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則,作用是調(diào)節(jié)本我與外部環(huán)境的沖突,對(duì)本我的非理性沖動(dòng)進(jìn)行控制和壓抑,在理性現(xiàn)實(shí)的前提下盡量滿(mǎn)足本我的欲望”。[2]超我是潛意識(shí)中最高的監(jiān)督和懲罰部分,它主要根據(jù)至善原則活動(dòng)。所謂超我,也就是道德化了的自我,它主要是習(xí)俗教育的產(chǎn)物。超我的主要職責(zé),就是在于指導(dǎo)自我,去限制伊低的沖動(dòng)。

    (二)新精神分析學(xué)派的人格理論

    1.沙利文的人格理論

    沙利文把人格的發(fā)展分為六個(gè)階段并認(rèn)為每個(gè)階段都存在動(dòng)力過(guò)程、人格化過(guò)程、和認(rèn)知過(guò)程三個(gè)發(fā)展過(guò)程。

    沙利文認(rèn)為人格乃是一個(gè)人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來(lái)的一種日趨完善相對(duì)持久的模式,人格從來(lái)不能夠離開(kāi)人生存在于其中的復(fù)雜人際關(guān)系,他特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個(gè)基本的傾向。一是對(duì)滿(mǎn)足的追求,一是對(duì)安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發(fā)展的動(dòng)力。

    沙利文用人格化來(lái)表示人的社會(huì)化和人格的形式,人格化是個(gè)體對(duì)他們自己或他人的需要滿(mǎn)足和焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種,一種是自己的人格化,一種是他人的人格化?！霸趦和烁窕^(guò)程中影響最大的是焦慮,主要來(lái)自于嬰兒期的無(wú)助情境。假如沒(méi)有受到很好的養(yǎng)育,嬰兒就會(huì)焦慮,過(guò)多的焦慮會(huì)導(dǎo)致兒童企圖回避社會(huì)情境產(chǎn)生壞媽媽的人格化,反之會(huì)產(chǎn)生好媽媽的人格化”。[3]

    沙利文把人類(lèi)的所有經(jīng)驗(yàn)都概括為三種模式,第一種是未分化模式,這種經(jīng)驗(yàn)是混亂的、無(wú)組織的、模糊的。嬰兒的經(jīng)驗(yàn)就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式,這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應(yīng)模式。這三種模式就是沙利文所指的認(rèn)知過(guò)程。

    2.霍妮的人格理論

    霍妮對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的最大改造是在精神分析中引入了社會(huì)文化因素。認(rèn)為環(huán)境是形成人格和導(dǎo)致神經(jīng)癥的根本原因。她也強(qiáng)調(diào)沖突和心理問(wèn)題是由環(huán)境影響的,她認(rèn)為由于個(gè)人的心理和性格傾向是由個(gè)體所處的環(huán)境和文化造成的。她也很認(rèn)同早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的影響。

    霍妮人格理論中一個(gè)很重要的概念就是基本焦慮,她認(rèn)為一個(gè)真正得到父母的關(guān)懷和肯定的孩子就有安全感,這樣的孩子長(zhǎng)大以后有充分的彈性應(yīng)付和適應(yīng)外在的變化。如果家庭環(huán)境不和諧,父母對(duì)待兒童不公平,或是由于父母本人的身心不健康,都會(huì)使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮,結(jié)果導(dǎo)致病態(tài)人格。

    二、新精神分析學(xué)派人格理論的特點(diǎn)

    (一)弗洛伊德的古典精神分析人格理論強(qiáng)調(diào)性本能,新派則強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和文化因素。由此則在幾個(gè)方面產(chǎn)生了不同,首先是人格動(dòng)力方面,弗洛伊德認(rèn)為性本能是人格的形成的動(dòng)力因素。沙利文則認(rèn)為人類(lèi)行為的發(fā)展受滿(mǎn)足欲和安全欲兩大動(dòng)力驅(qū)使?；裟菡f(shuō):“人不僅被快樂(lè)原則控制,而且也被安全與滿(mǎn)足引導(dǎo)?！逼浯问巧窠?jīng)癥的歸因,弗洛伊德認(rèn)為是自我,本我,超我之間的沖突。而霍妮認(rèn)為是個(gè)人和其所處環(huán)境之間沖突的結(jié)果。

    (二)弗洛伊德主張性惡論,他所謂潛意識(shí)或本我充滿(mǎn)不可告人的欲望。新派則傾向性善論,相信人具有向上發(fā)展的自尊心,有能力克服罪惡欲望,有能力向前發(fā)展?；裟菡f(shuō):“我個(gè)人認(rèn)為,人不僅期望而且有能力發(fā)展自己的潛能,成為高尚的人類(lèi)?！盵4]

    (三)新派反對(duì)把人格分裂為本我、自我和超我,新派認(rèn)為人格是統(tǒng)一的整體,是在后天的生活實(shí)踐中,在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。

    (四)新精神分析強(qiáng)調(diào)主體性和主觀(guān)性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對(duì)于弗洛伊德的這種本能論,新精神分析理論家們則認(rèn)為“未來(lái)目標(biāo)對(duì)人的拉力更強(qiáng)于先天本能對(duì)個(gè)人的推動(dòng)作用,目標(biāo)的產(chǎn)生基于個(gè)人為滿(mǎn)足自身需要而發(fā)揮的主觀(guān)作用,從而更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人格形成中的主體作用”。[5]

    三、精神分析學(xué)派人格理論對(duì)我國(guó)兒童教育的啟示

    (一)重視早期經(jīng)驗(yàn)的重要性

    對(duì)于早期經(jīng)驗(yàn)在兒童發(fā)展中的作用,弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經(jīng)典的話(huà)。他說(shuō):“我們往往由于注意祖先的經(jīng)驗(yàn)和成人的生活經(jīng)驗(yàn),卻完全忽視兒童期經(jīng)驗(yàn)的重要。其實(shí)兒童期經(jīng)驗(yàn)更有重視的必要,因?yàn)樗鼈儼l(fā)生于尚未完全發(fā)展的時(shí)候,更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果,正因?yàn)檫@個(gè)理由,也就更容易治病?！盵6]從中我們可以看出,兒童早期經(jīng)驗(yàn)在兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展中的重大意義。這就要求我們對(duì)于兒童要給予更多的關(guān)注,一方面要積極引導(dǎo)其潛意識(shí)力量,在自由和禁止之間尋得一條中庸之道,使兒童能夠健康成長(zhǎng)。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識(shí)能量,培養(yǎng)兒童健康人格。另一方面,利用“升華”的作用,讓兒童正確的運(yùn)用潛意識(shí)的能量到自我發(fā)展的正確軌道上。

    (二)建立兒童健康的心理防御機(jī)制防御機(jī)制的概念最早由弗洛伊德提出,“他認(rèn)為防御機(jī)制是自我應(yīng)付本我的驅(qū)動(dòng)﹑超我的壓力和外在現(xiàn)實(shí)的要求的心理措施和防御手段,以解除心理緊張,求得內(nèi)心平衡?！盵7]此理論后經(jīng)過(guò)弗洛伊德的女兒安娜的擴(kuò)充,變得更完善,安娜認(rèn)為當(dāng)內(nèi)在和外在的刺激引起情緒沖動(dòng)時(shí),防御機(jī)制有擺脫不快和焦慮,控制過(guò)多的沖動(dòng),行為,情感和本能欲望的作用。因此,要幫助兒童建立成熟的心理防御機(jī)制。這其中最重要的一步就是創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養(yǎng)方式的不同,兒童也會(huì)形成不同的人格特點(diǎn)。在和諧的家庭氛圍以及通情達(dá)理父母的教養(yǎng)下,兒童很少動(dòng)用不成熟的心理防御機(jī)制。相反,經(jīng)常運(yùn)用懲罰,限制的方法的父母培養(yǎng)出來(lái)的孩子則多采用消極的心理防御機(jī)制。

    (三)增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛(ài)

    從精神分析學(xué)家有關(guān)人格的論述中可以看出培養(yǎng)強(qiáng)壯健全的自我是形成健康人格的關(guān)鍵,而增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛(ài)是精神分析學(xué)家對(duì)發(fā)展自我的共同看法。精神分析學(xué)家認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人經(jīng)常受到貶抑或否定時(shí),便會(huì)產(chǎn)生消極的情緒情感,這是一切品德和精神敗壞的根源。因而,我們要提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)讓兒童體驗(yàn)成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關(guān)于給予兒童高品質(zhì)的愛(ài),我們從弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)中可以看出,弗洛伊德強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)、性本能和兒童早期經(jīng)驗(yàn)的重要性,從更深的層面,我們可以看出他所倡導(dǎo)的是對(duì)兒童的內(nèi)在需要給予關(guān)注和給兒童充分的自由,這種愛(ài)是要尊重兒童的天性?？傊?精神分析認(rèn)為唯有愛(ài)的教育才能培養(yǎng)兒童健全的自我,才能使兒童擁有幸福的人生。

第8篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文摘要：“興趣是最好的老師”，興趣是兒童認(rèn)識(shí)需要的情趣表現(xiàn)，是兒童主動(dòng)探索知識(shí)的心理基礎(chǔ)。作為教師，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知需要，在課堂上時(shí)刻注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只有這樣教與學(xué)之間才能收到事半功倍的效果。以下就培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣談幾點(diǎn)個(gè)人體會(huì):（一）營(yíng)造和諧課堂氛圍（二）創(chuàng)設(shè)趣味生活情境（三）引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手操作（四）精心設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)語(yǔ)言（五 ） 組織形式多樣的練習(xí)。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："興趣是最好的老師。"（1）興趣是兒童認(rèn)識(shí)需要的情趣表現(xiàn)，是兒童主動(dòng)探索知識(shí)的心理基礎(chǔ)。學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，才能主動(dòng)地接受它，集中精力地學(xué)習(xí)它。而數(shù)學(xué)學(xué)科又具有高度的抽象性，嚴(yán)密的邏輯性和應(yīng)用的廣泛性特點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中總會(huì)感到有些枯燥，困難。作為數(shù)學(xué)教師，如果我們?cè)谡n堂上能精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，時(shí)刻注意培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么教與學(xué)之間，才能收到事半功倍的效果。下面就培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，談幾點(diǎn)個(gè)人的體會(huì)。

一、營(yíng)造和諧課堂氛圍，引起學(xué)習(xí)興趣。

課堂是小學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，好的課堂氛圍，會(huì)令學(xué)生如沐春風(fēng)，個(gè)個(gè)心馳神往，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。古人云："親其師，信其道"。如果學(xué)生與數(shù)學(xué)教師之間有一種親和力，那么，他自然會(huì)喜歡數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科。身為教師，首先應(yīng)意識(shí)到每一個(gè)孩子都是一個(gè)鮮活的生命，我們要把愛(ài)灑向全部孩子，在他們遇到困難時(shí)，給予熱情耐心的幫助；在他們匯報(bào)交流時(shí)，給予客觀(guān)公正的評(píng)價(jià)。尤其對(duì)待班級(jí)中的一些后進(jìn)生，要給予熱情的鼓勵(lì)，哪怕是微不足道的進(jìn)步。課堂上教師一個(gè)期待的眼光，一個(gè)贊許的微笑，一次真心的交流，一句鼓舞的言語(yǔ)，都能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。學(xué)生在得到教師的溫暖和鼓舞時(shí)，就會(huì)敢想，敢說(shuō)，敢做，敢于表現(xiàn)自己。所以，營(yíng)造和諧的課堂氛圍，足以引起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

二、創(chuàng)造趣味生活情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

在教學(xué)新知識(shí)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)呆板，缺乏新意，脫離生活實(shí)際的引入方式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而精心設(shè)計(jì)的一些富有生活氣息的情境則能提高學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生以良好的心態(tài)，濃厚的興趣進(jìn)入課堂

1、故事引入法。

課例：《數(shù)學(xué)廣角－重疊的問(wèn)題》

講故事"理發(fā)師的困惑"

某理發(fā)師正在給一位客人理發(fā)，就聽(tīng)"吱"一聲門(mén)響。"叔叔，我和爸爸要理發(fā)。"理發(fā)師仍在專(zhuān)心致志的給客人理發(fā)。又聽(tīng)一聲門(mén)響，"師傅，給我和我父親剃個(gè)頭吧！"這時(shí)。理發(fā)師抬起頭一看，他非常納悶？老師問(wèn)："這位理發(fā)師納什么悶呀？"學(xué)生們個(gè)個(gè)興趣盎然，紛紛舉手發(fā)表自己的看法。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生們得出這個(gè)故事中，其實(shí)是兩對(duì)父子，有一個(gè)人是兩個(gè)身份，所以只來(lái)了三個(gè)人。明白了這個(gè)道理，為本節(jié)課要講的內(nèi)容，作了很好的鋪墊。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)感覺(jué)很輕松。

2、游戲引入法。

課例：《找規(guī)律》

課前師生之間做個(gè)猜一猜的游戲，教師運(yùn)用實(shí)物投影推拉片，依次出現(xiàn)兩個(gè)圓圈和一個(gè)三角形的圖形，當(dāng)逐個(gè)出現(xiàn)至第六個(gè)圖形時(shí)，教師提問(wèn)："誰(shuí)能猜出下一個(gè)是什么圖形？你是怎么想的？"學(xué)生們高高的舉起小手，搶著回答。這種游戲引入法，孩子們會(huì)感到自然親切，充滿(mǎn)興趣。

三、引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手操作，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。

（2）《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，不能單純的依靠模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式。"蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)："兒童的智慧在他的手指尖上."課堂上多動(dòng)手操作，不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生是學(xué)習(xí)興趣，還可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的全面理解。如在教學(xué)《長(zhǎng)方形，正方形的面積》一課時(shí)，我讓學(xué)生利用一些邊長(zhǎng)為一厘米的正方形去拼擺，探究出了長(zhǎng)方形的面積與長(zhǎng)寬之間的關(guān)系，并推出了長(zhǎng)方形的面積計(jì)算公式。學(xué)生對(duì)自己動(dòng)手操作得出的結(jié)論，記憶深刻，運(yùn)用靈活。再如，教學(xué)《有余數(shù)的除法》一課時(shí)，我請(qǐng)同學(xué)們從學(xué)具袋里拿出八根小棒，先擺正方形，再擺三角形，看看分別能擺出幾個(gè)正方形和幾個(gè)三角形。學(xué)生通過(guò)動(dòng)手操作得出結(jié)論，所擺圖形由沒(méi)有剩余到有剩余，初步建立了余數(shù)的概念。

四、精心設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)語(yǔ)言，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。

教育心理學(xué)研究表明：每個(gè)學(xué)生都有獲得成功的需要和愿望。只有當(dāng)個(gè)人可能成功時(shí)，才會(huì)努力去奮斗。成功是興趣形成的重要因素之一，成功是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。因此教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的不同，及時(shí)給予激勵(lì)性的評(píng)價(jià)，使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅。評(píng)價(jià)語(yǔ)言應(yīng)充滿(mǎn)感情。"你真棒，想法很獨(dú)特，老師很佩服你。"；"我們?yōu)樗臏?zhǔn)確回答，報(bào)以熱烈的掌聲！"；"再動(dòng)動(dòng)腦筋，好好想想，你肯定能行！"。這種激勵(lì)性的語(yǔ)言不僅能鼓舞學(xué)生的斗志，增強(qiáng)學(xué)生的自信，而且能讓他們?cè)隗w驗(yàn)成功的同時(shí)，也快樂(lè)的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

五、組織形式多樣的練習(xí)，喚起學(xué)習(xí)興趣

練習(xí)是學(xué)生們強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)，促進(jìn)思維發(fā)展的必不可少的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生們經(jīng)常被一些枯燥乏味的，機(jī)械重復(fù)的，無(wú)價(jià)值的練習(xí)困擾，抑制了學(xué)習(xí)興趣。為了喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師需要組織形式多樣的練習(xí)，讓他們帶著興趣，自覺(jué)的完成練習(xí)。例如：在學(xué)習(xí)時(shí)，分，秒的知識(shí)以后，我組織學(xué)生們動(dòng)手做了一個(gè)鐘面模型，同桌之間互相撥時(shí)間，并認(rèn)讀。在完成這項(xiàng)練習(xí)的過(guò)程中，孩子們不僅認(rèn)識(shí)了時(shí)間，還學(xué)會(huì)了與人合作交流。又如認(rèn)識(shí)了對(duì)稱(chēng)圖形之后，我讓學(xué)生們畫(huà)一畫(huà)，剪一剪在生活中見(jiàn)到的對(duì)稱(chēng)圖形，于是一幅幅充滿(mǎn)生活氣息的圖畫(huà)，展現(xiàn)在班級(jí)的作業(yè)欄中。因此，數(shù)學(xué)教師在組織練習(xí)時(shí)，要與同學(xué)們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。只有這樣，數(shù)學(xué)才富有生命力，才能激發(fā)學(xué)生解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的興趣。

總之，只有我們善于激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，并通過(guò)多種途徑鞏固與發(fā)展這種興趣，才能使數(shù)學(xué)課上的生動(dòng)有趣。只要我們廣大教育工作者不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，教學(xué)質(zhì)量就一定能穩(wěn)步提高。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：兒童心理發(fā)展論文范文

一、課題名稱(chēng)

農(nóng)村留守兒童教育關(guān)愛(ài)研究

二、課題提出的背景

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的制度性和結(jié)構(gòu)性變革，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和制度轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程異常迅猛，受農(nóng)村貧困及城市利益的驅(qū)動(dòng)，出現(xiàn)了農(nóng)民外出經(jīng)商、學(xué)習(xí)等普遍的社會(huì)現(xiàn)象，人口遷移流動(dòng)也日益頻繁。越來(lái)越多的農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)外出務(wù)工，有些農(nóng)民工把子女扔給了老人監(jiān)護(hù)或寄養(yǎng)他人，于是在農(nóng)村出現(xiàn)了一個(gè)特有的群落鄉(xiāng)村留守子女。那么，什么叫留守兒童呢?就是父母雙方外出打工，孩子被迫離開(kāi)父母，廝守在當(dāng)?shù)刈x書(shū)的兒童。這些兒童由于過(guò)早脫離了父母的關(guān)愛(ài)和教育，其生活、學(xué)習(xí)和心理都要經(jīng)受前所未有的境遇。有的不適應(yīng)，感到孤獨(dú)無(wú)助，有的承受不了新的壓力，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，有的勞累過(guò)度，力不從心，等等。因此，近年來(lái)，“留守兒童”問(wèn)題成了研究當(dāng)今教育問(wèn)題中出現(xiàn)頻率較高的話(huà)題。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，留守兒童的教育問(wèn)題不僅關(guān)系到留守兒童自身的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到農(nóng)村教育的改革與發(fā)展，乃至?xí)绊懳覈?guó)教育的整體發(fā)展，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。我們期望家庭、學(xué)校和社會(huì)能對(duì)此給子足夠的重視，共同探討解決這一社會(huì)問(wèn)題的更為有效的途徑。

漫川關(guān)鎮(zhèn)鎮(zhèn)域范圍較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，外出務(wù)工人員多。而由于外出務(wù)工人員所在城市的條件限制(在外打工的農(nóng)民工工作時(shí)間長(zhǎng)、工資低:外地學(xué)校接受農(nóng)民工子女就讀有一定條件限制)，導(dǎo)致大量農(nóng)民工子女成為留守兒童。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本學(xué)年我校父母至少有一方外出打工的學(xué)生有56人。這些學(xué)生中父親單獨(dú)外出打工的有37人，占66.1%，父母雙雙外出務(wù)工的19人，占33.9%。因?yàn)楦改敢环交螂p方長(zhǎng)期在外，這些學(xué)生享受不到家庭的溫暖和正常的家庭教育，缺少關(guān)愛(ài)，在心理上孤獨(dú)苦悶，在學(xué)習(xí)上無(wú)人問(wèn)津，在生活的缺少照顧，在安全上沒(méi)有保障，他們性格略顯孤僻、倔強(qiáng)、不善于和別人交流，沖動(dòng)易怒，不關(guān)心學(xué)習(xí)，過(guò)分貪玩等。家庭的溫暖和正常的家庭教育長(zhǎng)期缺失，在生理、心理和學(xué)習(xí)上都面臨著很多問(wèn)題。

關(guān)愛(ài)教育的缺失是留守兒童性格成因的主要因素。年輕的父母將幼小的他們留給年老體衰的爺爺奶奶或外公外婆，這種“隔代教育”在農(nóng)村是一種普遍現(xiàn)象，而這種“隔代教育”直接導(dǎo)致關(guān)愛(ài)教育的缺失，其原因有三:

1、受缺乏父慈母愛(ài)的影響:“一個(gè)母親能勝過(guò)100 個(gè)教師，一個(gè)父親能勝過(guò)100個(gè)校長(zhǎng)”，這是國(guó)際基礎(chǔ)教育界的一句名言。家庭是青少年成長(zhǎng)期間的避風(fēng)港，家庭的溫暖是孩子們成長(zhǎng)的必要條件,缺乏家庭溫暖的人，往往缺乏集體感；父母的愛(ài)是孩子成長(zhǎng)的催化劑，缺少父愛(ài)、母愛(ài)的孩子往往感情脆弱、性格內(nèi)向、行動(dòng)粗暴，缺乏同情心。“留守兒童”大多數(shù)是在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的，他們?nèi)狈彝サ臏嘏?，缺少父母的呵護(hù)，如果這些學(xué)生不能潔身自愛(ài)，很容易變成心理不健康、思想不端正、缺乏集體感的“后進(jìn)生”。從我校近年來(lái)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的情況看，大部分“后進(jìn)生”來(lái)自這些家庭。

2、受祖輩溺愛(ài)的影響:與缺乏父愛(ài)母愛(ài)正好相反，“留守兒童”又過(guò)多地受祖輩的溺愛(ài)，走上另一個(gè)極端。由于父母不在家，大多數(shù)“留守兒童"與祖父母或外祖父母一起生活，教育的責(zé)任便落在祖父母或外祖父母的身上，但由于各種因素的局限，這些老一輩人無(wú)論教育思想還是教育方法，都無(wú)法跟上形勢(shì)的要求。同時(shí)，由于受“隔代親”這種傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，祖父母或外祖父母往往都溺愛(ài)偏護(hù)或不管這些孩了，就像本地方流行一句話(huà)"祖父母只能疼孩子，不能打罵孩子”。這些留守兒童， 使他們養(yǎng)成了唯我獨(dú)尊、缺乏約束的小皇帝心理。據(jù)調(diào)查顯示，在我校些留守家庭中，“留守兒家”普遍存在這種現(xiàn)象。

3、受不成熟“自我認(rèn)定”的影響:“自我認(rèn)定”是指一個(gè)人對(duì)自己生理、心理特征的判斷與評(píng)價(jià)，是自我意識(shí)的重要組成部分。人的“自我認(rèn)定”包括生理自我、心理自我與社會(huì)自我三個(gè)部分，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人對(duì)這三個(gè)方面的自我都有一定的看法和評(píng)價(jià)。留守兒童”由于缺少父母的正確引導(dǎo)，往往會(huì)產(chǎn)生不成熟的“自我認(rèn)定”。例如，我們學(xué)校九年級(jí)有一個(gè)男學(xué)生就以暴制暴，從此就認(rèn)定人要比別人兇，就能比別人出色；有的女學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)差，便認(rèn)為自己腦子笨；有些男學(xué)生一開(kāi)口說(shuō)話(huà)就面紅耳赤、結(jié)結(jié)巴巴，便認(rèn)為自己表達(dá)能力差等等。又如，有些同學(xué)認(rèn)為自己的獨(dú)立能力不如別人，又由于沒(méi)有主見(jiàn)，看不到自己獨(dú)立能力差的產(chǎn)生原因，便自我認(rèn)定自己生來(lái)笨手笨腳。因苦惱、困惑，造成了自信心的喪失，甚至自暴自棄。

三、研究的理論依據(jù)

1、教書(shū)育人是培養(yǎng)學(xué)生成才的重要條件，而要將農(nóng)村留守兒童培養(yǎng)成才，教育工作者都要遵守一個(gè)基本的教育規(guī)律，那就是關(guān)愛(ài)教育。愛(ài)是教育的前提，可以說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。在現(xiàn)代教育管理中，關(guān)愛(ài)教育就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，如何去關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，尊重理解他人，更好好地教育、引導(dǎo)和幫助他們，使他們健康成長(zhǎng)。

2、《中國(guó)兒童發(fā)展綱要》中指出:“兒童期是人的生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。為兒童成長(zhǎng)提供必要的條件，給予兒童必需的保護(hù)、照顧和良好的教育，將為兒童一生的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。綱要中還要求“重視兒童心理衛(wèi)生知識(shí)的普及。在學(xué)校開(kāi)設(shè)心理健康課程，逐步在大中城市和其他有條件的地方建立兒童心理咨詢(xún)和矯正服務(wù)機(jī)構(gòu)?！?/p>

四、課題界定

農(nóng)村留守兒童：現(xiàn)在的農(nóng)村，一些學(xué)生的父母雙方或單方為了一家人的生計(jì)，到經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)打工，為家庭的收入和國(guó)家的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但他們的子女因各種原因留在老家，不能跟隨他們享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)教育，只好跟爺爺奶奶或外公外婆，或者是其他親戚在一起生活，成為兒童中的一個(gè)弱勢(shì)群體——農(nóng)村留守兒童。

農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)教育:農(nóng)村留守兒童由于缺少親情的關(guān)愛(ài)，缺乏家庭的溫暖，尤其是缺少父母親的關(guān)愛(ài)，缺少父母的呵護(hù)，他們當(dāng)中大多數(shù)人學(xué)習(xí)成績(jī)差，生活作風(fēng)散漫，行為習(xí)慣不好，有的甚至走上違法犯罪的道路。針對(duì)這種情況，我們提出了農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)教育，就是要加強(qiáng)對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，給他們溫暖，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)他們的合理愛(ài)好，讓他們走上健康成長(zhǎng)之路。

五、課研究目標(biāo)

1、總目標(biāo)。通過(guò)課題的研究，針對(duì)我校留守兒童的關(guān)愛(ài)教育，展開(kāi)分析，找出我們?cè)谌粘＝逃虒W(xué)中存在的主要問(wèn)題，以及如何彌補(bǔ)，并在此基礎(chǔ)上探索一條適應(yīng)我校農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)教育的新方法，為我校成功實(shí)施留守兒童關(guān)愛(ài)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、主要目標(biāo)。

(1)研究我校留守兒童的心理健康狀況，對(duì)不同年齡、不同類(lèi)型、不同地域的留守兒童心理現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)的測(cè)查分析，掌握基本情況，進(jìn)行心理現(xiàn)狀比較，提出相應(yīng)的關(guān)愛(ài)教育對(duì)策。

(2)對(duì)個(gè)別有心理問(wèn)題、心理障礙的留守兒童，進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別咨詢(xún)與輔導(dǎo)(與家長(zhǎng)一起)，一方面幫助他們解決心理問(wèn)題，擺脫心理障礙調(diào)節(jié)自我。另一方面，積累個(gè)案為研究提供系材。

(3)探尋在我校開(kāi)展留守兒童關(guān)愛(ài)教育的途徑和方法，積累符合我校實(shí)際的、有自己特色的留守兒童關(guān)愛(ài)教育的經(jīng)驗(yàn)。

(4)通過(guò)課題研究，培養(yǎng)一批留守兒童關(guān)愛(ài)教育的骨干教師，搞好師資隊(duì)伍建設(shè)，提高廣大教師的業(yè)務(wù)水平，保障和推進(jìn)我校留守兒童關(guān)愛(ài)教育的深入開(kāi)展。

六、課題研究?jī)?nèi)容

1、對(duì)象:漫川中學(xué)留守兒童

2、研究農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)教育的內(nèi)容

(1)了解農(nóng)村留守兒童生活狀況。通過(guò)了解他們的生活狀況，讓人們關(guān)注農(nóng)村留守兒童，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和生活，幫助他們快樂(lè)健康地成長(zhǎng)。

(2)探究農(nóng)村留守兒童的心理狀況。要關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童，必須分析他們冷漠性格的成因，以便于我們更好的對(duì)他們進(jìn)行關(guān)愛(ài)教育。

(3)探究怎樣對(duì)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行關(guān)愛(ài)教育。通過(guò)我們的研究，掌握對(duì)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)教育的基本原則。

(4)通過(guò)對(duì)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)教育的研究，將結(jié)果用于指導(dǎo)我們的日常教學(xué)工作，使這些留守兒童得到更適合于他們身心發(fā)展的教育，有利于他們的健康成長(zhǎng)。

七、研究方法

1、行動(dòng)研究法:我深入每一位家庭，對(duì)每-位留守兒童家庭背景、父母外出方向，文化程度、家長(zhǎng)教育方式等做了解，同時(shí)向家長(zhǎng)或者監(jiān)護(hù)人了解孩子們?cè)诩冶憩F(xiàn)，盡快掌握好第一手材料，便于工作的開(kāi)展，有針對(duì)性的教育。老師和每一個(gè)留守兒童監(jiān)護(hù)人建立定期聯(lián)系制度，老師同時(shí)做到對(duì)幫扶對(duì)象每月進(jìn)行一次家訪(fǎng)，每月與家長(zhǎng)通一次電話(huà)，每學(xué)期給家長(zhǎng)寫(xiě)一封信。大家做到管思想、管學(xué)習(xí)、管生活、管身體。做到掌握好家庭情況、掌握思想表現(xiàn)、掌握學(xué)業(yè)成績(jī)、掌握日常行為。當(dāng)好留守兒童思想品德的輔導(dǎo)員，情感交流的溝通員，日常行為的監(jiān)護(hù)員，生活起居的管理員和健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)員。

2、借鑒文獻(xiàn)研究法:研究中不定時(shí)的收集與本課題相關(guān)的資料，并對(duì)資料進(jìn)行比較研究，利用文獻(xiàn)資料來(lái)研究課題內(nèi)涵，借鑒已有的研究成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)，為課題研究提供理論依據(jù)和方法論。

3、問(wèn)卷調(diào)查研究法:為了更好地了解留守兒童學(xué)習(xí)、生活情況，通過(guò)問(wèn)卷測(cè)試、走訪(fǎng)、座談等方式掌握第一手資料，了解學(xué)生的差異，為有針對(duì)性地貫徹關(guān)愛(ài)教育的原則提供依據(jù)，促使每位留守兒童都能愉快的學(xué)習(xí)生活。

4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法:對(duì)一些農(nóng)村留守兒童心理問(wèn)題的形成，以及冷漠性格的形成，和通過(guò)我們努力做工作使之轉(zhuǎn)化，對(duì)于些行之有效的經(jīng)驗(yàn)，我們要及時(shí)總結(jié)，以便于我們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞲玫拈_(kāi)展。

八、主要措施及步驟

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，理論先行。定期組織本課題組成員學(xué)習(xí)與本課題相關(guān)的理論知識(shí)，分析現(xiàn)狀，更新觀(guān)念，明確研究目的，增強(qiáng)教師開(kāi)展課題研究的積極性和主動(dòng)性。

2、加強(qiáng)班級(jí)管理。結(jié)合課題的內(nèi)容，我們?cè)趯W(xué)校開(kāi)展班級(jí)摸查制，讓班主任對(duì)本班的農(nóng)村留守兒童的基本狀況做一個(gè)全面的登記，并在第一時(shí)間對(duì)留守兒童的各種心理因素進(jìn)行安撫，讓留守兒童在第一時(shí)間得到關(guān)愛(ài)。

3、建立心理輔導(dǎo)咨詢(xún)中心。在學(xué)校抽出專(zhuān)管德育的心理學(xué)教師，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)心理咨詢(xún)中心，讓農(nóng)村留守兒童有心理問(wèn)題時(shí)，能得到及時(shí)的開(kāi)導(dǎo)，讓他們能開(kāi)心的生活、學(xué)習(xí)。

4、開(kāi)設(shè)心理講座課。每學(xué)期開(kāi)展不少于5次的心理講座課，通過(guò)專(zhuān)家們的循循善誘，開(kāi)啟這些農(nóng)村留守兒童的心智，讓他在藍(lán)天下和其他兒童一起健康成長(zhǎng)。

5、加強(qiáng)課題管理。按照具體實(shí)施方案，開(kāi)展課題研究，并及時(shí)寫(xiě)出心得筆記。

6、及時(shí)做好每次參觀(guān)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。定期帶課題組教師外出考察和下村了解情況，在回來(lái)之后認(rèn)真討論總結(jié)。

九、預(yù)期成果

1、理論性成果

在我們將各種個(gè)案總結(jié)后，結(jié)合我校的實(shí)際，寫(xiě)出有關(guān)于農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)教育的論文。

2、研究性成果

將各種調(diào)查問(wèn)卷材料綜合，寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告。

3、實(shí)際效果

(1)農(nóng)村留守兒童方面:①調(diào)動(dòng)我們學(xué)校農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)興趣，使他們都能夠主動(dòng)、自覺(jué)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。②端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目的，能有意識(shí)、有計(jì)劃地使用自己特有的學(xué)習(xí)方法，并把這種意識(shí)和計(jì)劃內(nèi)化為自覺(jué)化行為，為自己的學(xué)習(xí)服務(wù)。③形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠自己計(jì)劃、管理好時(shí)間:能夠自我約束，合理安排時(shí)間，以達(dá)到較高的學(xué)習(xí)效果。④對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的學(xué)習(xí)效果(是否真正理解或掌握了所學(xué)的內(nèi)容)能夠進(jìn)行自我監(jiān)控、自我判斷，并根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的要求做出相應(yīng)的調(diào)格。

(2)學(xué)校老師方面:①調(diào)動(dòng)我們學(xué)校教師在搞好自己的教學(xué)同時(shí)，參與到教學(xué)科研上來(lái)，讓老師的教育科研水平得到提高。