現(xiàn)代文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

作品中正文本之旁的副文本，是用以輔助理解內(nèi)容的相關(guān)文本。這類文本既是正文本的映襯文本，也是整個(gè)作品的組成部分。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)占據(jù)著不可替代的文學(xué)地位，本文對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品副文本當(dāng)中蘊(yùn)含的史料內(nèi)容進(jìn)行解析，繼而探究副文本在現(xiàn)代文學(xué)中的重要作用與影響。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代文學(xué)；副文本；價(jià)值；影響

一、現(xiàn)代文學(xué)副文本由來(lái)

在我國(guó)文學(xué)史上，純文學(xué)作品歷來(lái)備受矚目，其也是文學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。但從史料內(nèi)容看，文學(xué)史料的來(lái)源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學(xué)作品中的副文本，例如，日記文本、書(shū)信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現(xiàn)代文學(xué)有別于古典文學(xué)，二者史料內(nèi)容也不相同。現(xiàn)代文學(xué)比古典文學(xué)多加入了新元素，包括扉頁(yè)引言、文本封面、廣告文本等，此類元素出現(xiàn)后，文學(xué)文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質(zhì)特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒于此，副文本能夠用于探究多方面的歷史性問(wèn)題，其史料內(nèi)蘊(yùn)相當(dāng)豐富。

二、現(xiàn)代文學(xué)副文本的內(nèi)含史料

1.序跋

一般而言，正文本附近位置穿插或環(huán)繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關(guān)信息，因此，借助副文本能夠獲取當(dāng)中的史料。不過(guò)，多數(shù)副文本并不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關(guān)資料才可辨析出史料內(nèi)容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學(xué)史、作品、作家等各方面的內(nèi)容，可為后世提供有關(guān)的史料內(nèi)容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折事件，《無(wú)妻之累》序跋交代了當(dāng)時(shí)滬杭兇殺案件的相關(guān)情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫(xiě)者之間的聯(lián)系紐帶，例如，周作人為所教學(xué)生的作品撰寫(xiě)序跋；魯迅常給左翼派作家書(shū)寫(xiě)序跋。從序跋中可看出作品構(gòu)思、作家思想等內(nèi)容，借助序跋表達(dá)這些內(nèi)容，可以映射出創(chuàng)作背景、出版過(guò)程、傳播情況等信息。

2.扉頁(yè)、題辭、引語(yǔ)

現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)了題辭、扉頁(yè)及引語(yǔ)，這類文本短于廣告，其短小精悍，蘊(yùn)藏多種史料信息。扉頁(yè)、引語(yǔ)多來(lái)自經(jīng)典詩(shī)詞、中外名著等的部分內(nèi)容，寫(xiě)法接近于“用典”，把經(jīng)典的中外文句引入現(xiàn)代文本中，既可幻化出新鮮的情境語(yǔ)言，也可體現(xiàn)中、外史料內(nèi)容。例如，《采石磯》是郁達(dá)夫所著作品，當(dāng)中引用詩(shī)句“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達(dá)作者自己對(duì)的激憤之感?！蹲叩匠霭娼纭返撵轫?yè)卷語(yǔ)借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往故事，用以暗喻魯迅和作者(高長(zhǎng)虹)的關(guān)系。這類文本本身兼有史料性質(zhì)，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫(xiě)題辭中可見(jiàn)更多的史料信息，例如，《綠頁(yè)》為蘇雪林作品，當(dāng)中的扉頁(yè)題辭寫(xiě)道“給建中--我們結(jié)婚的紀(jì)念”，由此看出，在結(jié)婚之初時(shí)，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語(yǔ)、題辭僅出現(xiàn)在某個(gè)版本里，其余版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標(biāo)記，憑借版本標(biāo)記也可得到作品的版本史料。

3.注釋

少量文本中的注釋是由作家本人所標(biāo)，多數(shù)是后人按照文本內(nèi)容添加的注解，因此，注釋可視為后生、外生類副文本，這些內(nèi)容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，注釋可對(duì)文本的細(xì)節(jié)內(nèi)容作進(jìn)一步解釋、說(shuō)明，通過(guò)查看注釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內(nèi)蘊(yùn)意義。注釋內(nèi)容揭示出作家、作品的多方知識(shí)，讓讀者能夠更為系統(tǒng)地研讀作品?？梢哉f(shuō)，注釋的廣泛度超出序跋范圍。文本注釋有文內(nèi)注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發(fā)表出處、作品背景、標(biāo)題變動(dòng)等情況內(nèi)容；文內(nèi)注包含的信息量更廣、更多。

4.圖像

作品中的圖像有插圖、封面畫(huà)、相關(guān)照片等。插圖、封面畫(huà)可傳達(dá)正文本的相關(guān)內(nèi)容，其作為直觀內(nèi)容具有很強(qiáng)的視覺(jué)性、功能性，用以圖證文學(xué)的史料價(jià)值。例如，《插圖本中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圖志》等。部分現(xiàn)代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當(dāng)中“魯迅先生”系列漫畫(huà)描繪出葉靈鳳和魯迅間的“文化恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經(jīng)附有的封面畫(huà)、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁(yè)穿插著翅收于胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現(xiàn)狀投影和真實(shí)寫(xiě)照，《生死場(chǎng)》封面圖是由作者蕭紅所畫(huà)，展現(xiàn)出東三省處于不斷淪陷的真實(shí)境遇。

三、副文本在現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)研究中的作用及影響

1.副文本為后世探索現(xiàn)代文學(xué)提供史料

文學(xué)作品當(dāng)中的副文本可向人們展現(xiàn)多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時(shí)所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方志、著述、家譜等;③文學(xué)純文本，包含小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等；④部分文本介于文學(xué)、歷史兩種學(xué)科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學(xué)”，主要有人物傳記、信件、個(gè)人日記、游記、書(shū)話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語(yǔ)、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計(jì)的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語(yǔ)、扉頁(yè)語(yǔ)段、題辭、圖像文字、注釋等。其實(shí)，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊(yùn)含著非常之多的史料，研究學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視這些內(nèi)容的信息研究。同時(shí)，作品文本和碎片文本間存有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)其中一項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行探討時(shí)，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系另一文本內(nèi)容，這樣才可全面地看待文學(xué)作品，副文本的運(yùn)用價(jià)值也才得以充分發(fā)揮。

2.副文本是現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)中的構(gòu)成部分

現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的副文本，其形式、內(nèi)容都有豐富的史學(xué)資源，研究副文本相似于探究歷史本相，在副文本里可以探析出現(xiàn)代文學(xué)之原有面貌。例如，《地泉》中的會(huì)集序言、良友叢書(shū)的刊發(fā)廣告等。除了史實(shí)價(jià)值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過(guò)了解副文本，讀者能發(fā)現(xiàn)更多的情景語(yǔ)言及相關(guān)信息。作品敘述一個(gè)具體背景時(shí)，往往需要副文本加以深度刻畫(huà)，將作者成長(zhǎng)經(jīng)歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們?nèi)轿徽J(rèn)識(shí)文本的敘寫(xiě)內(nèi)容。從大局看，副文本貫穿在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展全程中，其參與到文學(xué)史論、思潮運(yùn)動(dòng)、社團(tuán)運(yùn)動(dòng)、文類動(dòng)態(tài)史的演變發(fā)展中。此外，還可編制關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)廣告、序跋的史志。

四、結(jié)束語(yǔ)

自現(xiàn)代文學(xué)中形成副文本及其相關(guān)文本后，文學(xué)作品得以深度細(xì)化。對(duì)副文本展開(kāi)研究，應(yīng)當(dāng)注重其史料信息的多方挖掘，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度看待副文本的價(jià)值探究，從文本注解、內(nèi)容闡述、史料內(nèi)涵等多個(gè)方面進(jìn)行解讀，鑒品副文本中蘊(yùn)藏的人文價(jià)值。在解讀文本時(shí)，研究者要秉持“從細(xì)節(jié)入手、立足于邊緣”的原則，力求“復(fù)原”作品中的原有史貌，并以創(chuàng)新眼光審視文本的價(jià)值元素，開(kāi)發(fā)其中的信息研究資源，運(yùn)用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現(xiàn)代文學(xué)中占有不容忽視的地位，人們對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行研讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系、全局的視角看問(wèn)題，不能將正、副文本進(jìn)行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現(xiàn)代文學(xué)眾多作品，以彰顯文學(xué)的特殊魅力。

作者：馬卓昊 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]王云霈,劉進(jìn)才.現(xiàn)代文學(xué)研究的新拓展——評(píng)金宏宇《文本周邊——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)副文本研究》[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,6(28):72-74.

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

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第3篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無(wú)病之。

五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。

六曰，不用典。

七曰，不講對(duì)仗。

八曰，不避俗字俗語(yǔ)。

一曰須言之有物

吾國(guó)近世文學(xué)之大病，在于言之無(wú)物。今人徒知“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，而不知言之無(wú)物，又何用文為乎。吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說(shuō)也。吾所謂“物”，約有二事。

（一）情感《詩(shī)序》曰，“情動(dòng)于中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！贝宋崴^情感也。情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感，如人之無(wú)魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想吾所謂“思想”，蓋兼見(jiàn)地、識(shí)力、理想三者而言之。思想不必皆賴文學(xué)而傳，而文學(xué)以有思想而益貴。思想亦以有文學(xué)的價(jià)值而益資也。此莊周之文，淵明老杜之詩(shī)，稼軒之詞，施耐庵之小說(shuō)，所以復(fù)絕于古也。思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺(jué)，亦何足取哉。文學(xué)亦猶是耳。

文學(xué)無(wú)此二物，便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無(wú)高遠(yuǎn)之思想，又無(wú)真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無(wú)物者是也。欲救此弊，宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何，情與思二者而已。

二曰不摹仿古人

文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。即以文論，有《尚書(shū)》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語(yǔ)錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之進(jìn)化也。試更以韻文言之。擊壤之歌，五子之歌，一時(shí)期也。三百篇之詩(shī)，一時(shí)期也。屈原茍卿之騷賦，又一時(shí)期也。蘇李以下，至于魏晉，又一時(shí)期也。江左之詩(shī)流為排比，至唐而律詩(shī)大成，此又一時(shí)期也。老杜香山之"寫(xiě)實(shí)"體諸詩(shī)（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新樂(lè)府》），又一時(shí)期也。詩(shī)至唐而極盛，自此以后，詞曲代興。唐五代及宋初之小令，此詞之一時(shí)代也。蘇柳（永）辛姜之詞，又一時(shí)代也。至于元之雜劇傳奇，則又一時(shí)代矣。凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢(shì)風(fēng)會(huì)而變，各有其特長(zhǎng)。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之《水游傳》視《左傳》、《史記》，何多讓焉?！度肌贰ⅰ秲伤分x富矣。然以視唐詩(shī)宋詞，則糟粕耳。此可見(jiàn)文學(xué)因時(shí)進(jìn)化，不能自止。唐人不當(dāng)作商周之詩(shī)，宋人不當(dāng)作相如子云之賦。即令作之，亦必不工，逆天背時(shí)，違進(jìn)化之跡，故不能工也。

既明文學(xué)進(jìn)化之理，然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說(shuō)。今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見(jiàn)國(guó)會(huì)開(kāi)幕詞，有云，“于鑠國(guó)會(huì)，遵晦時(shí)休”。此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之“文學(xué)大家”，文則下規(guī)姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無(wú)文學(xué)可言，此皆百步與五十步之別而已，而皆為文學(xué)下乘。即令神似古人，亦不過(guò)為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，文學(xué)云乎哉。昨見(jiàn)陳伯嚴(yán)先生一詩(shī)云：

濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過(guò)問(wèn)奏刀。萬(wàn)靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。

此大足代表今日“第一流詩(shī)人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)，則決不致如此失敗矣！

吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無(wú)愧色者，獨(dú)有白話小說(shuō)（我佛山人、南亭亭長(zhǎng)、洪都百煉生三人而已。）一項(xiàng)。此無(wú)他故，以此種小說(shuō)皆不事摹仿古人，（三人皆得力于《儒林外史》、《水游》、《石頭記》。然非摹仿之作也。）而惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個(gè)，學(xué)那個(gè)之詩(shī)古文家，皆無(wú)文學(xué)之價(jià)值也。今之有志文學(xué)者，宜知所從事矣。

三曰須講求文法

今之作文作詩(shī)者，每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩(shī)者為尤甚。夫不講文法，是謂"不通"。此理至明，無(wú)待詳論。

四曰不作無(wú)病之

此殊未易言也。今之少年往往作悲觀。其取別號(hào)則日"寒灰"、"無(wú)生"、"死灰"。其作為詩(shī)文，則對(duì)落日而思暮年，對(duì)秋風(fēng)而思零落，春來(lái)則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其早謝。此亡國(guó)之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎。其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮氣，不思奮發(fā)有為，服勞報(bào)國(guó)，但知發(fā)牢騷之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其志氣，此吾所謂無(wú)病之也。國(guó)之多患，吾豈不知之。然病國(guó)危時(shí)，豈痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩(shī)文者，尤卑卑不足道矣！

五曰務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)

今之學(xué)者，胸中記得幾個(gè)文學(xué)的套語(yǔ)，便稱詩(shī)人。其所為詩(shī)文處處是陳言濫調(diào)，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飄零”、“蟲(chóng)沙”、“寒窗”、“斜陽(yáng)”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢(mèng)”、“鵑啼”、“孤影”、“雁字”、“玉樓”、“錦字”、“殘更”，……之類，累累不絕，最可惜厭。其流弊所至，遂令國(guó)中生出許多似是而非，貌似而實(shí)非之詩(shī)文。今試舉一例以證之。

“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無(wú)據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語(yǔ)，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時(shí)猶繞柱?！?/p>

此詞驟觀之，覺(jué)字字句句皆詞也。其實(shí)僅一大堆陳套語(yǔ)耳?！棒浯渚€”、“鴛鴦瓦”，用之白香山《長(zhǎng)恨歌》則可，以其所言乃帝王之衾之瓦也?！岸∽趾煛?、“幺弦”，皆套語(yǔ)也。此詞在美國(guó)所作，其夜燈決不“熒熒如豆”，其居室尤無(wú)“柱”可繞也。至于“繁霜飛舞”，則更不成話矣。誰(shuí)曾見(jiàn)繁霜之“飛舞”耶？

吾所謂務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)者，別無(wú)他法，惟在人人以其耳目所親見(jiàn)、親聞、所親身閱歷之事物，—一自己鑄詞以形容描寫(xiě)之。但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫(xiě)意之目的，即是工夫。其用濫調(diào)套語(yǔ)者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。六曰不用典

吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋攻擊，蓋以此條最易誤會(huì)也。吾友江亢虎君來(lái)書(shū)日：

“所謂典者，亦有廣狹二義。饾饤獺祭，古人早懸為厲禁。若并成語(yǔ)故事而屏之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。……文字最妙之意味，在用字簡(jiǎn)而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩(shī)，并不可寫(xiě)信，且不可演說(shuō)。來(lái)函滿紙‘舊雨’‘虛懷’，‘治頭治腳’、‘舍本逐末’、‘洪水猛獸’、‘發(fā)聾振瞶’、‘負(fù)弩先驅(qū)’、‘心悅誠(chéng)服’、‘詞壇’、‘退避三舍’、‘無(wú)病’、‘滔天’、‘利器’、‘鐵證’，……皆典也。試盡抉而去之，代以俚語(yǔ)俚字，將成何說(shuō)話。其用字之繁簡(jiǎn)，猶其細(xì)焉?？忠灰姿~，雖加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈何?！?/p>

此論極中肯要。今依江君之言，分典為廣狹二義，分論之如下：

（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種。

（甲）古人所設(shè)譬喻，其取譬之事物，含有普通意義，不以時(shí)代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言“以子之矛攻子之盾”。今人雖不讀書(shū)者，亦知用“自相矛盾”之喻。然不可謂為用典也，上文所舉例中之“治頭治腳”、“洪水猛獸”、“發(fā)聾振瞶”，……皆此類也。蓋設(shè)譬取喻，貴能切當(dāng)，若能切當(dāng)，固無(wú)古今之別也。若“負(fù)導(dǎo)先驅(qū)”、“退避三舍”之類，在今日已非通行之事物，在文人相與之間，或可用之，然終以不用為上。如言“退避”，干里亦可，百里亦可，不必定用“三舍”之典也。

（乙）成語(yǔ)成語(yǔ)者，合字成辭，別為意義。其習(xí)見(jiàn)之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另鑄"成語(yǔ)"，亦無(wú)不可也。“利器”、“虛懷”、“舍本逐末”，……皆屬此類。非此“典”也，乃日用之字耳。

（丙）引史事引史事與今所論議之事相比較，不可謂為用典也。如老杜詩(shī)云，“未聞殷周衰，中自誅褒妲”，此非用典也。近人詩(shī)云，“所以曹孟德，猶以漢相終”，此亦非用典也。

（?。┮湃俗鞅却艘喾怯玫湟病６旁?shī)云，“清新復(fù)開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，此乃以古人比今人，非用典也。又云，“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”，此亦非用典也。

（戊）引古人之語(yǔ)此亦非用典也。吾嘗有句云，“我聞古人言，艱難惟一死”。又云，“‘嘗試成功自古無(wú)，放翁此語(yǔ)未必是”’。此乃引語(yǔ)，非用典也。

以上五種為廣義之典，其實(shí)非吾所謂典也。若此者可用可不用。

（二）狹義之典，吾所主張不用者也。吾所謂“用典”者，調(diào)文人詞客不能自己鑄詞造句，以寫(xiě)眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過(guò)去。是謂“用典”。上所述廣義之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所謂用典與非用典之別也。狹義之典亦有工拙之別，其工者偶一用之，未為不可，其拙者則當(dāng)痛絕之已。

（子）用典之工者此江君所謂用字簡(jiǎn)而涵義多者也?？椭袩o(wú)書(shū)不能多舉其例，但雜舉一二，以實(shí)吾言。

（l）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩(shī)借現(xiàn)，意在于奪。東坡不敢不借，先以詩(shī)寄之，有句云，“欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速。”此用藺相如返壁之典，何其工切也。

（2）東坡又有“章質(zhì)夫送酒六壺，書(shū)至而酒不達(dá)。”詩(shī)云，“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣。

（3）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩(shī)云，“豈有酖人羊叔予，焉知微服趙主父，十字軍真兒戲耳，獨(dú)此兩人可千古”‘。以兩典包盡全書(shū)，當(dāng)時(shí)頗沾沾自喜，其實(shí)此種詩(shī)，盡可不作也。

（4）江亢虎代華僑誄陳英土文有“本懸太白，先壞長(zhǎng)城。世無(wú)鉏霓，乃戕趙卿”四句，余極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也。

（5）王國(guó)維詠史詩(shī)，有“虎狼在堂室，徒戎復(fù)何補(bǔ)。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語(yǔ)桓元子，莫罪王夷甫。”此亦可謂使事之工者矣。

上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在不失設(shè)譬比方之原意。惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長(zhǎng)詩(shī)，其所用典不出一二事而已。（“北征”與白香山“悟真寺詩(shī)”皆不用一典。）今人作長(zhǎng)律則非典不能下筆矣。嘗見(jiàn)一詩(shī)八十四韻，而用典至百余事，宜其不能工也。

（丑）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計(jì)。惟其不能造詞，故亦不能用典也?？傆?jì)拙典亦有數(shù)類：

（1）比例泛而不切，可作幾種解釋，無(wú)確定之根據(jù)。今取王漁洋“秋柳”一章證之。

“娟娟涼露欲為霜，萬(wàn)縷千條拂玉塘，浦里青行中婦鏡，江于黃竹女兒箱?？諔z板話隋堤水，不見(jiàn)瑯琊大道王。若過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景地，含情重問(wèn)永豐坊。”

此詩(shī)中所用諸典無(wú)不可作幾樣說(shuō)法者。

（2）僻典使人不解。夫文學(xué)所以達(dá)意抒情也。若必求人人能讀五車書(shū)，然后能通其文，則此種文可不作矣。

（3）刻削古典成語(yǔ)，不合文法。"指兄弟以孔懷，稱在位以曾是（章太炎語(yǔ)），是其例也。今人言"為人作嫁"亦不通。

（4）用典而失其原意。如某君寫(xiě)山高與天接之狀，而曰"西接杞天傾"是也。

（5）古事之實(shí)有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實(shí)。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風(fēng)。陽(yáng)關(guān)渭城亦皆實(shí)有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽(yáng)關(guān)渭城為何物，亦皆“陽(yáng)關(guān)三迭”、“渭城離歌”。又如張翰因秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾，今則雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！

凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之說(shuō)也。

七曰不講對(duì)仗

排偶乃人類言語(yǔ)之一種特性，故雖古代文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微?！贝巳啪湟??！笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”。“貧而無(wú)餡，富無(wú)而驕”。“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。此皆排句也。然此皆近于語(yǔ)言之自然，而無(wú)牽強(qiáng)刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實(shí)者也。至于后世文學(xué)末流，言之無(wú)物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩(shī)興焉，而長(zhǎng)律興焉。駢文律詩(shī)之中非無(wú)佳作，然佳作終鮮。所以然者何。豈不以其束縛人之自由過(guò)甚之故耶。（長(zhǎng)律之中，上下古今，無(wú)一首佳作可言也。）今日而言文學(xué)改良，當(dāng)"先立乎其大者"，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末。此吾所以有廢駢廢律之說(shuō)也。即不能廢此兩者，亦但當(dāng)視為文學(xué)未技而已，非講求之急務(wù)也。

今人猶有鄙夷白話小說(shuō)為文學(xué)小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩(shī)乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。

八曰不避俗語(yǔ)俗字

吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳研人為文學(xué)正宗，故有“不避俗字俗語(yǔ)”之論也（參看上文第二條下）。蓋吾國(guó)言文之背馳久矣。自佛書(shū)之輸入，譯者以文言不足以達(dá)意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。其后佛氏講義語(yǔ)錄尤多用白話為之者，是為語(yǔ)錄體之原始。及宋人講學(xué)以白話為語(yǔ)錄，此體遂成講學(xué)正體。（明人因之。）當(dāng)是時(shí)，白話已久入韻文，觀唐宋人白話之詩(shī)詞可見(jiàn)也。及至元時(shí)，中國(guó)北部已在異族之下，三百余年矣（遼、金、元）。此三百年中，中國(guó)乃發(fā)生一種通俗行遠(yuǎn)之文學(xué)。文則有《水游》、《西游》、《三國(guó)》之類，戲曲則尤不可勝計(jì)。（關(guān)漢卿諸人，人各著劇數(shù)十種之多。吾國(guó)文人著作之富，未有過(guò)于此時(shí)者也。）以今世眼光觀之，則中國(guó)文學(xué)當(dāng)以元代為最盛，可傳世不朽之作，當(dāng)以元代為最多。此可無(wú)疑也。當(dāng)是時(shí)，中國(guó)之文學(xué)最近言文合一。白話幾成文學(xué)的語(yǔ)言矣。使此趨勢(shì)不受阻遏，則中國(guó)乃有“活文學(xué)出現(xiàn)”，而但丁、路得之偉業(yè)，（歐洲中古時(shí)，各國(guó)皆有俚語(yǔ)，而以拉丁文為文言，凡著作書(shū)籍皆用之，如吾國(guó)之以文言著書(shū)也。其后意大利有但丁諸文豪，始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵興，國(guó)語(yǔ)亦代起。路得創(chuàng)新教始以德文譯舊約新約，遂開(kāi)德文學(xué)之先。英法諸國(guó)亦復(fù)如是。今世通用之英文新舊約乃一六-一年譯本，距今才三百年耳。故今日歐洲諸國(guó)之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語(yǔ)。造諸文豪興，始以“活文學(xué)”代拉丁之死文學(xué)。有活文學(xué)而后有言文合一之國(guó)語(yǔ)也。）凡發(fā)生于神州。不意此趨勢(shì)驟為明代所阻，政府既以八股取土，而當(dāng)時(shí)文人如何李七子之徒，又爭(zhēng)以復(fù)古為高，于是此千年難遇言文合一之機(jī)會(huì)，遂中道夭折矣。然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器，可斷言也。（此“斷言”乃自作者言之，贊成此說(shuō)者今日未必甚多也。）以此之故，吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字。與其用三千年前之死字（如“于鑠國(guó)會(huì)，遵晦時(shí)休”之類），不如用二十世紀(jì)之活字。與其作不能行遠(yuǎn)不能普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶曉之《水游》、《西游》文字也。

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開(kāi)始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛(ài)的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒(méi)有以前沒(méi)那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似?，F(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言優(yōu)美、意境深邃、情感至真。現(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響?，F(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見(jiàn)。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫(xiě)意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹(shù)理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹(shù)理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫(xiě)作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫(xiě)意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求?！栋正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

翻譯文學(xué)是民族文學(xué)不可或缺的一部分理應(yīng)得到重視?！氨容^文學(xué)”是指對(duì)兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系研究。比較文學(xué)最初是為反對(duì)孤立地研究民族文學(xué)和國(guó)別文學(xué)而出現(xiàn)的，因此研究民族文學(xué)的相互聯(lián)系和相互影響，自然就成為最早出現(xiàn)的比較文學(xué)類型，繼影響研究之后出現(xiàn)的另一種比較文學(xué)的研究類型是“平行研究”。它克服了影響研究的局限，打破了“二元”關(guān)系的限制，開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，為比較文學(xué)研究的發(fā)展注入了新的活力。季羨林指出:“少數(shù)民族文學(xué)不僅要與國(guó)外進(jìn)行比較研究，還要與中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族之間進(jìn)行比較研究，中國(guó)境內(nèi)的各民族文學(xué)之間有著密不可分的關(guān)系?！?/p>

文學(xué)交流的最重要手段是翻譯。比較文學(xué)不是簡(jiǎn)單的跨國(guó)文學(xué)的比較，而是不同民族和族群文學(xué)之間的跨語(yǔ)言比較，也就是跨文化對(duì)話。跨文化和跨語(yǔ)言的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，更多是一種持續(xù)不斷、代代接力的解讀和翻譯實(shí)踐活動(dòng)。比較文學(xué)離不開(kāi)民族文學(xué)研究，民族文學(xué)研究同樣也離不開(kāi)比較文學(xué)研究。因此，離開(kāi)比較文學(xué)少數(shù)民族文學(xué)無(wú)法深入開(kāi)展本民族文學(xué)個(gè)性價(jià)值和社會(huì)意義探索。民族文學(xué)是比較文學(xué)的基礎(chǔ)，比較文學(xué)打破民族文學(xué)狹隘的范疇，使民族文學(xué)自覺(jué)地融入世界文學(xué)之中?！氨容^文學(xué)”研究主要是史學(xué)研究，而非是純粹的文學(xué)研究。

比較文學(xué)誕生于上個(gè)世紀(jì)末，而譯介學(xué)的產(chǎn)生則晚得多，大約起始于本世紀(jì)的三十年代。而真正取得重要的地位，則已經(jīng)是本世紀(jì)五十年代以后的事了。比較文學(xué)意識(shí)始終深藏于文學(xué)翻譯和跨民族文學(xué)借鑒活動(dòng)中，深藏于自覺(jué)或者不自覺(jué)的跨民族的文學(xué)比較和批評(píng)中。我們更多地注意蒙古文學(xué)所接受的漢族文學(xué)影響的考證和研究，而很少去探討游牧民族文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展所起到的作用和影響，很少討論蒙古文學(xué)在接受外來(lái)文學(xué)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性特征。翻譯在比較文學(xué)中的地位的這一變化，實(shí)際上反映了比較文學(xué)從文學(xué)研究向文化研究發(fā)展的一種趨勢(shì)，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了“歐洲中心論”的破滅和東西(包括中西)比較文學(xué)的崛起。

一、文化接受視閾中的蒙古族翻譯文學(xué)

文學(xué)史是作家、著作與讀者之間的關(guān)系史，既文學(xué)被讀者接受的歷史。藝術(shù)接受活動(dòng)是調(diào)節(jié)欣賞者整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品的“空白”結(jié)構(gòu)中以想象性補(bǔ)充、充實(shí)的過(guò)程，是一種融注了欣賞者感知、想象、理解、感悟等多種心理因素的一種藝術(shù)形象再創(chuàng)造活動(dòng)。文學(xué)接受史其實(shí)就是打破以往那種以作品為主要固定視角，從讀者接受視角重新解讀文學(xué)。接受是研究的前提條件，而研究是接受的繼續(xù)與深化。接受理論是研究接受成果的理論。每個(gè)讀者的天資、經(jīng)歷和修養(yǎng)的不同，作品就會(huì)對(duì)每個(gè)人呈現(xiàn)出不同的意義，因此，文學(xué)的歷史就不僅是作家和作品史，而是作品的效果史。

讀者既是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體，又是一種歷史的能動(dòng)創(chuàng)造力量，文學(xué)活動(dòng)中不是可有可無(wú)的一維，而是居于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的中心，是文學(xué)審美價(jià)值的不可或缺的因素。讀者藝術(shù)接受過(guò)程是一個(gè)融理入情、情理統(tǒng)一的過(guò)程，是在這種情理交融過(guò)程中完成對(duì)文本意義的探究。文學(xué)接受離不開(kāi)當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境，有什么樣的文化語(yǔ)境就有什么樣的文學(xué)接受。文化語(yǔ)境的變遷影響文學(xué)接受活動(dòng)。文化語(yǔ)境是指表現(xiàn)藝術(shù)萌芽發(fā)展的特殊時(shí)期種種思想活動(dòng)普遍性的思想審美趣味與藝術(shù)活動(dòng)等。文化環(huán)境為文學(xué)接受創(chuàng)造了條件，文學(xué)接受深化和促進(jìn)文化環(huán)境。歷史發(fā)展決定著文化形式的變遷，文化變遷成為文化影響的發(fā)生及歷史發(fā)展的內(nèi)在需求，即接受外在文化中起到?jīng)Q定性因素。

即使翻譯文學(xué)存在的文化語(yǔ)境與接受主體改變，原著的內(nèi)容信息也不會(huì)改變。讀者欣賞蒙古翻譯文學(xué)的同時(shí)也把它當(dāng)作文學(xué)研究對(duì)象。因?yàn)樽x者把翻譯文學(xué)與本民族文學(xué)比較研究，不僅從中提取營(yíng)養(yǎng)，還能了解認(rèn)識(shí)到民族文明、民俗習(xí)慣、審美意識(shí)、思維特征、哲學(xué)、道德、生活境況等，從而增加民族間的理解，促進(jìn)文化交流。

文學(xué)的本質(zhì)在于它具有審美價(jià)值。文學(xué)欣賞不僅是審美活動(dòng)，又是特殊的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。讀者的鑒賞活動(dòng)就是將自己置于藝術(shù)家的位置，在心中再造那個(gè)表現(xiàn)品，這是一種與藝術(shù)家的創(chuàng)造性直覺(jué)達(dá)成一致的活動(dòng)。敘述主體與接受者的關(guān)系除了表意手段和表意內(nèi)容的關(guān)系之外，還存在著一種對(duì)話關(guān)系。魯迅最先提出創(chuàng)作與讀者的關(guān)系。文學(xué)閱讀過(guò)程是一個(gè)“暗隱的讀者”引導(dǎo)下發(fā)揮能動(dòng)作用的過(guò)程。這也是說(shuō)“暗隱的讀者”的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，是一個(gè)實(shí)際的讀者在文本控制下創(chuàng)造性的選擇過(guò)程。所以接受美學(xué)是以讀者為核心的文學(xué)觀。藝術(shù)(包括戲劇)就是要傳遞和交流人類的共同經(jīng)驗(yàn)和感受，而這依賴于藝術(shù)家和接受者之間形成的共同感?！翱山邮苄浴笔墙邮苷邔?duì)放送者潛在的接受價(jià)值的判斷，具有復(fù)雜多變的歧義性。

文學(xué)接受活動(dòng)是建立在讀者的閱讀、闡釋與審美再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的。譯作對(duì)他文化的他族而言是跨文化文學(xué)接受。他民族讀者閱讀民族歷史文化土壤中生長(zhǎng)的作品接受影響是文學(xué)交流最重要的關(guān)鍵。因?yàn)槲膶W(xué)翻譯是跨文化交流，所以對(duì)各民族間任何文學(xué)交流對(duì)交流的主體來(lái)說(shuō)，還是對(duì)交流關(guān)系的接受者來(lái)說(shuō)，不僅都是文化積淀，還是文學(xué)交流的必然前提條件。文學(xué)鑒賞是文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，文學(xué)批評(píng)是文學(xué)鑒賞的深化和發(fā)展。

馬克思認(rèn)為:“批評(píng)不是感知的情感，而是情感的感知”。譯作的影響是從讀者所得到的審美接受與其他文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中產(chǎn)生的影響兩個(gè)方面進(jìn)行研究。讀者讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)蒙古語(yǔ)譯介之后獲得的審美接受是指滿足接受主體精神所需，給予他們情感震撼與教育娛樂(lè)作用。從譯作中獲得什么樣的審美感受源于主體。文學(xué)翻譯是跨文化交流，所以民族間任何文學(xué)交流對(duì)交流的主體來(lái)說(shuō)，通過(guò)文化積淀文學(xué)才能進(jìn)行文化交流。所以文化積淀是文學(xué)交流的必然過(guò)程，也是文學(xué)交流的必然前提和條件。接受和批判研究翻譯文學(xué)是民族間文化交流的表現(xiàn)。通過(guò)翻譯能夠開(kāi)展民族間文學(xué)交流并能產(chǎn)生民族間文學(xué)影響，從而文學(xué)之間比較研究也能得到發(fā)展。跨文化研究，特別是西方、東方、自我與他族不同性質(zhì)的文化研究是比較文學(xué)從危機(jī)到轉(zhuǎn)變階段的一次重大突破，也是全世界比較文學(xué)研究的一次歷史性重大轉(zhuǎn)折。接受研究是接受歷史語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、文化語(yǔ)境研究。接受者接受他族文化接受的本質(zhì)是譯作的接受。接受者接受的是文化通過(guò)積淀的譯作。解讀過(guò)程就只能是一個(gè)讀者與文本之間的關(guān)系過(guò)程，一個(gè)作者去無(wú)限接近文本原意的過(guò)程。薩特認(rèn)為:“創(chuàng)作只能在閱讀中得到完成”。

在作家完成創(chuàng)作活動(dòng)后，文學(xué)活動(dòng)就進(jìn)入到作品的傳播、消費(fèi)和接受階段。藝術(shù)鑒賞就是精神產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程。文學(xué)消費(fèi)則是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，印刷、出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。蒙古族翻譯史是蒙古民族認(rèn)識(shí)其他民族文化藝術(shù)，吸收其營(yíng)養(yǎng)并被他影響的歷史。蒙古文學(xué)對(duì)他民族文學(xué)的接受和改編，不僅僅是被動(dòng)地淺薄地接受，而是根據(jù)自己的民族審美情趣和文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行文化選擇和協(xié)調(diào)整合的過(guò)程。文學(xué)接受離不開(kāi)當(dāng)時(shí)特殊的文化語(yǔ)境。接受史是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心，以各時(shí)期接受者對(duì)該作品的審美反映、理性思考進(jìn)行創(chuàng)造性借用為主要研究，探究審美觀、價(jià)值觀的發(fā)展變化及其深層原因。

二、研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)蒙古語(yǔ)譯介的必要性

一個(gè)民族把自己的文學(xué)譯介到其他民族中間，對(duì)他們產(chǎn)生影響的同時(shí)，以他人的眼光認(rèn)識(shí)自己，借此提高自己的文化。不同民族間的文學(xué)交流活動(dòng)是永遠(yuǎn)相互促進(jìn)、相互影響的，沒(méi)有外來(lái)影響的單純文學(xué)是不存在的。文學(xué)交流不是單向、直接、簡(jiǎn)單、普通的交流活動(dòng)，而是具有明確的目的與傾向。

因?yàn)槲膶W(xué)交流不單只是為了交流，而是為了提高自我的交流。所以，民族文學(xué)交流永遠(yuǎn)是在相互促進(jìn)的關(guān)系中繼續(xù)存在。文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的民族文化因素，民族文化心理永遠(yuǎn)是民族文學(xué)的基本特征。因此，把他族文學(xué)唯獨(dú)放在本民族文化環(huán)境中，以本民族文化心理特征來(lái)研究才能有更深刻的理解。蒙漢文學(xué)交流史的跨文化特性，為蒙漢文學(xué)比較研究提供了基本條件。蒙漢對(duì)話范式的建立和區(qū)分，實(shí)際上包含著復(fù)雜的相互依存關(guān)系。所以比較文學(xué)不管研究民族之間、國(guó)與國(guó)之間相互影響的文學(xué)交流，還是研究各國(guó)、各民族間任何能夠比較的文學(xué)問(wèn)題，將蒙漢文學(xué)置于文化交流進(jìn)程中，在世界文學(xué)語(yǔ)境中進(jìn)行比較，對(duì)認(rèn)識(shí)民族文學(xué)本質(zhì)特征，乃至認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)都具有不可忽視的重要意義。

研究當(dāng)代蒙漢文學(xué)交流，對(duì)蒙古族翻譯文學(xué)史研究、民族文學(xué)關(guān)系史研究都有重要價(jià)值。該領(lǐng)域的研究對(duì)比較文學(xué)研究提供了諸多新的課題，理應(yīng)成為當(dāng)今比較文學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。將蒙古族翻譯文學(xué)當(dāng)成文學(xué)史的一個(gè)重要組成部分，是一項(xiàng)具有重要意義的課題。著手研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在蒙古地區(qū)的傳播與影響，梳理基本脈絡(luò)，勾勒其發(fā)展軌跡，是目前急需著手開(kāi)展的課題。該研究與蒙古族現(xiàn)當(dāng)代翻譯文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索、比較文學(xué)研究、蒙古族文學(xué)理論批評(píng)都有密切的關(guān)系。

蒙漢文學(xué)比較研究從主題學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)、比較詩(shī)學(xué)到文學(xué)思潮和文學(xué)活動(dòng)的比較，已積累十分豐富的資源。比較文學(xué)的基本宗旨是促進(jìn)民族文化之間的交流和對(duì)話。影響研究則是進(jìn)一步探討被接受的“異域”文學(xué)的影響，即側(cè)重對(duì)域外文學(xué)的借鑒、模仿，以及素材源泉等事實(shí)聯(lián)系的梳理，研究視點(diǎn)主要集中在作品上。

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

本文分析了陜西中醫(yī)藥大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，探討了課程改革構(gòu)想、實(shí)施方法和改革目標(biāo)，主張應(yīng)建立精講——實(shí)踐——自主研究相結(jié)合的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法，建立量化考核評(píng)價(jià)體系。

【關(guān)鍵詞】

陜西中醫(yī)藥大學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)課程；現(xiàn)狀分析；改革構(gòu)想；實(shí)施方案

一、陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課程現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化，文史哲學(xué)科遭遇冷落，文學(xué)課程也出現(xiàn)邊緣化傾向。高校擴(kuò)招以來(lái)，高等教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，高校教學(xué)為適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需求，加大課程改革力度，淡化專業(yè)，強(qiáng)化素質(zhì)教育，增加大量通識(shí)課和選修課，導(dǎo)致專業(yè)課課時(shí)壓縮。受社會(huì)大環(huán)境的影響，陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課的教與學(xué)急需加強(qiáng)。文學(xué)課程是高等院校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課，包括中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不同內(nèi)容。陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課程有一支精良的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，他們不斷革新教育理念，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，不同程度地進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，貫徹“以學(xué)生發(fā)展為根本”的教育理念，以適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的目的，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)工作者。本課題組授課教師積極參與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)真開(kāi)展各項(xiàng)教學(xué)和實(shí)踐工作。與學(xué)生交流，了解學(xué)生本專業(yè)知識(shí)現(xiàn)狀和需求；轉(zhuǎn)變教育理念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，變革課程評(píng)價(jià)體系；督促學(xué)生閱讀文學(xué)原著，查閱相關(guān)論著論文，撰寫(xiě)讀書(shū)筆記；充分運(yùn)用現(xiàn)有教學(xué)條件，開(kāi)展多媒體、影像等多種教學(xué)手段，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文和教改論文多篇，并將科研成果應(yīng)用于教學(xué)中，以期達(dá)到教研相長(zhǎng)的效果。

二、陜西中醫(yī)藥大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)課程改革構(gòu)想

自2014年校級(jí)精品課程建設(shè)開(kāi)始以來(lái)，本課題擬繼續(xù)加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程的教學(xué)改革，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓每位學(xué)生參與教學(xué)環(huán)節(jié)，貫通第一課堂與第二課堂。基于課程自身的性質(zhì)、特點(diǎn)與規(guī)律等，本課程組不斷探索與實(shí)踐，提出并實(shí)施的教改措施、擬解決的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1、《現(xiàn)代文學(xué)課程綜合改革》

本課題從陜醫(yī)大現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)發(fā)展足跡和現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)第一課堂在教學(xué)機(jī)制、師資狀況、學(xué)生素養(yǎng)等方面存在的局限和不足進(jìn)行逐一剖析，努力查找并分析原因，試圖尋求促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)第一課堂的有效方法和途徑，構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)第二課堂內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)第一課堂與第二課堂的有效貫通。

2、《現(xiàn)代文學(xué)課程多元考核評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)》

鑒于本課程的特點(diǎn)，改變單一的閉卷考試方法。可以就學(xué)生感興趣的問(wèn)題進(jìn)行討論；或指定作家或篇目，以論文方式考核。重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高，加大平時(shí)成績(jī)的比例。將平時(shí)成績(jī)和卷面成績(jī)比例調(diào)整為4：6，即平時(shí)成績(jī)占40%，除常規(guī)的出勤、提問(wèn)、討論外，重點(diǎn)是將學(xué)生的讀書(shū)筆記、學(xué)習(xí)心得、課堂練筆等計(jì)入平時(shí)成績(jī)；卷面成績(jī)占60%。現(xiàn)代文學(xué)課程改革的目的是將成績(jī)測(cè)試與水平測(cè)試、能力測(cè)試有效結(jié)合，旨在培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及創(chuàng)新精神。

3、《現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的探索與實(shí)踐》

主要是解決現(xiàn)代教育技術(shù)包括多媒體、課件、影像材料等在教學(xué)中的內(nèi)容、方法、比例等應(yīng)用問(wèn)題。逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)。

4、《現(xiàn)代文學(xué)課程第一課堂教學(xué)研究》

主要是解決現(xiàn)代文學(xué)課程與美學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科融合的教學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)理論分析文學(xué)作品，提高學(xué)生的鑒賞能力和感悟能力。

三、研究思路與方法實(shí)施

1、建立精講——實(shí)踐——自主研究相結(jié)合的教學(xué)模式

精講是指授課教師根據(jù)教學(xué)大綱要求，系統(tǒng)講授知識(shí)點(diǎn)，著重解決教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。實(shí)踐是指根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，教師設(shè)置問(wèn)題，以分組討論、學(xué)生講課等方式開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)。自主研究是教師引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料，了解學(xué)科動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)科熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行思考，并形成自我觀點(diǎn)，撰寫(xiě)相關(guān)論文。

2、多種教學(xué)方法的運(yùn)用

（1）原著導(dǎo)讀法：文學(xué)課程的學(xué)習(xí)最基本的要求即是盡可能廣泛地閱讀原著，文學(xué)專業(yè)學(xué)生的作品閱讀不是純粹的娛樂(lè)，應(yīng)該帶著問(wèn)題閱讀，運(yùn)用知識(shí)儲(chǔ)備，分析作家作品的創(chuàng)作意圖、主題和藝術(shù)性等相關(guān)問(wèn)題。

（2）啟發(fā)式教學(xué)法：授課教師適時(shí)地提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，既活躍課堂氣氛，又增進(jìn)師生的了解。

（3）多媒體與影像教學(xué)法：這兩種教學(xué)方式最大優(yōu)點(diǎn)是直觀形象，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。本課題根據(jù)實(shí)踐教學(xué)大綱，適度安排多媒體和影響教學(xué)，輔助以講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)，力求兩者相得益彰，相輔相成。

3、建立量化考核評(píng)價(jià)體系

改變單一的閉卷考試方式，加大平時(shí)成績(jī)所占比例，將學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)進(jìn)行量化打分，如課堂討論、試講、平時(shí)作業(yè)等進(jìn)行綜合評(píng)定，全面客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒兄弟院校經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合陜醫(yī)大學(xué)生特點(diǎn)和現(xiàn)有條件，嘗試著在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行整合，加大實(shí)踐教學(xué)力度，改革單一的考核方式，將提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力放在重要位置，通過(guò)設(shè)置問(wèn)題、課堂討論、學(xué)生試講等環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)能動(dòng)性，形成學(xué)生積極參與的課堂氛圍，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是陜醫(yī)大人文管理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)一門專業(yè)基礎(chǔ)課，它囊括1919-1949年所有的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和文學(xué)思潮，內(nèi)容龐雜，作家作品眾多。在有限的課時(shí)內(nèi)，按部就班地完成教學(xué)任務(wù)，授課教師明顯力不從心。如何根據(jù)教學(xué)大綱，取得預(yù)期的教學(xué)效果？需要任課教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，化繁為簡(jiǎn)，精講多練，重視方法的傳授，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，了解學(xué)科動(dòng)態(tài)及最新研究成果，探討教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)；突出實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用情況，提高學(xué)生的文學(xué)感悟和鑒賞能力。

四、已有基礎(chǔ)與改革目標(biāo)

1、已有基礎(chǔ)

（1）《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》課程是陜醫(yī)大2014年精品資源共享建設(shè)項(xiàng)目之一，已開(kāi)展多次實(shí)踐教學(xué)，包括學(xué)生講課、小組討論、作業(yè)講評(píng)等形式，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性明顯提高，對(duì)所學(xué)知識(shí)能夠獨(dú)立思考，具有一定的個(gè)人見(jiàn)解。

（2）《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教案2012年分別榮獲院級(jí)、校級(jí)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)；《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人—魯迅》榮獲陜西中醫(yī)藥大學(xué)2014年多媒體課件比賽中二等獎(jiǎng)；在全國(guó)多媒體課件比賽中榮獲高校文科組三等獎(jiǎng)。

（3）學(xué)校設(shè)立專項(xiàng)資金支持“漢語(yǔ)言文學(xué)特色專業(yè)建設(shè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新”的教學(xué)改革工作。鼓勵(lì)專業(yè)課教師進(jìn)行教學(xué)法研究，開(kāi)展教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，建立了教學(xué)改革優(yōu)秀論文獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制；開(kāi)展教案展評(píng)活動(dòng)；舉行多媒體課件大賽等，調(diào)動(dòng)教師尤其是青年骨干教師的積極性，提高教師的業(yè)務(wù)能力和科研能力。

2、改革目標(biāo)

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來(lái)都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過(guò)古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）現(xiàn)代文學(xué)概述

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變革并在外國(guó)文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來(lái)表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩(shī)、新詩(shī)、白話文、現(xiàn)代小說(shuō)等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中充分接納與內(nèi)化外來(lái)文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫(xiě)作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國(guó)意識(shí)

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；閱讀策略；現(xiàn)代文學(xué)

中圖分類號(hào)：g642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1674-9324（2013）30-0225-02

大學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知階段處于由教師督促?gòu)?qiáng)制性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自主學(xué)習(xí)的重要階段，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)去接觸知識(shí)、接觸世界的能力。而閱讀是個(gè)體了解外部世界的必要手段，對(duì)于獲取知識(shí)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。把“閱讀教學(xué)策略”作為研究對(duì)象，在一定意義上必須充分了解閱讀策略的實(shí)施對(duì)象，即大學(xué)生的閱讀認(rèn)知水平，結(jié)合他們的認(rèn)知與閱讀能力，才能做到讓他們更充分地閱讀，提高閱讀效率。教師需要在實(shí)踐中多方面地去調(diào)整閱讀教學(xué)的方法，形成立體的教學(xué)策略應(yīng)對(duì)機(jī)制。

一、抓住大學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)“興趣閱讀法”

在現(xiàn)代文學(xué)課程聽(tīng)課與上課的過(guò)程中，出現(xiàn)了一種“學(xué)習(xí)捷徑”，即很多學(xué)生在脫離文學(xué)原著的情況下，把文學(xué)史課程上學(xué)習(xí)的理論觀點(diǎn)，放在平時(shí)文學(xué)鑒賞的作業(yè)中，進(jìn)行重新排列組合，形成了課程論文，造成了學(xué)生對(duì)于閱讀文學(xué)原著的漠視。這種沒(méi)有原著閱讀經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，慢慢會(huì)造成對(duì)于文學(xué)理論理解的不透徹，加以運(yùn)用時(shí)會(huì)產(chǎn)生濫用或誤用。從而使理論空洞得成了“擺設(shè)”，更加失去了輔助學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作用。文學(xué)理論和閱讀文學(xué)原著應(yīng)形成彼此呼應(yīng)的關(guān)系，通過(guò)原著閱讀的滋養(yǎng)，形成深刻的文學(xué)印象，加之理論的系統(tǒng)化印證，讓學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的各個(gè)部分內(nèi)在邏輯關(guān)系。強(qiáng)調(diào)閱讀原著的重要性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生閱讀，重新喚起學(xué)生閱讀的興趣，是高校教師應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

1.大學(xué)生閱讀興趣缺失之原因。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著自己的神秘性和反復(fù)性。中國(guó)文學(xué)從洪荒遠(yuǎn)古的神話時(shí)代流來(lái)，又向著不可預(yù)測(cè)的未來(lái)流去。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)只是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中短短三十余年的流段，卻在中國(guó)文學(xué)的整體流變中占據(jù)著承上啟下的重要地位：歷史在這里拐了個(gè)大彎，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型時(shí)期。轉(zhuǎn)型性、過(guò)渡性，便是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基本屬性的簡(jiǎn)略表述。[1]對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，把握住轉(zhuǎn)型性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，需要學(xué)生在名家經(jīng)典作品中去感受和體會(huì)。而面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜性與矛盾性，即現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的交錯(cuò)繁復(fù)，許多學(xué)生對(duì)閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生了畏懼心理，少了閱讀的環(huán)節(jié)，就缺乏了整體的歷史感知，“正是由于歷史感的欠缺，使許多大學(xué)生在現(xiàn)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了誤解和誤區(qū)”，[2]從而進(jìn)一步喪失了閱讀興趣。

2.以舊見(jiàn)新找角度，重新喚起學(xué)生閱讀興奮點(diǎn)。針對(duì)學(xué)生的這種困惑，作為教師，我們需要積極想辦法去重新調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，抓住學(xué)生對(duì)于文學(xué)的好奇心。既然現(xiàn)代文學(xué)包含著如此豐富的內(nèi)涵，我們便需要運(yùn)用這內(nèi)涵，挖掘閱讀新鮮點(diǎn)。比如對(duì)于作家魯迅的講述，一般情況下，教師會(huì)把其放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下分析，從而凸顯“魯迅”這個(gè)名詞在整個(gè)文流中的思想價(jià)值。然而魯迅作品中豐富的思想內(nèi)涵，課上講授的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于他的研究可以打開(kāi)若干個(gè)專題，所以“魯迅”這一題目的學(xué)習(xí)，便需要實(shí)施閱讀教學(xué)策略，讓學(xué)生自主閱讀。激發(fā)學(xué)生的閱讀新鮮點(diǎn)的并不是課上講述的魯迅有多么偉大，而是他具體的各種“第一”。比如《祝?！?，讓學(xué)生再去閱讀這篇作品，已經(jīng)失去了新鮮感，都知道小說(shuō)中一位有著悲慘命運(yùn)的“祥林嫂”，腦中也能浮現(xiàn)出這個(gè)人物形象。然而，學(xué)生們不曾關(guān)注，這篇作品可以看做第一部真正把女性作為重點(diǎn)描述對(duì)象的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，可以成為“女性文學(xué)”的“第一”。祥林嫂在小說(shuō)中是一個(gè)受壓迫的舊中國(guó)典型婦女形象，她身上有著勞動(dòng)?jì)D女一切閃光的特質(zhì)：勤勞、淳樸、善良，但這種特質(zhì)恰恰成為了封建社會(huì)對(duì)她進(jìn)行迫害的籌碼。她對(duì)不幸的命運(yùn)進(jìn)行過(guò)抗?fàn)帲矊?duì)未來(lái)進(jìn)行過(guò)憧憬，但人們冷漠的眼光、不屑的話語(yǔ)摧毀了她的希望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，她的抗?fàn)幈旧砭褪且怀霰瘎〉纳涎荩硇亩际艿搅藰O大的摧殘。女性在文學(xué)和生活中是一本無(wú)字書(shū)，沒(méi)有權(quán)利去抗?fàn)帲踔敛荒苡邢Ｍ，F(xiàn)代文學(xué)中研究“女性文學(xué)”的作品對(duì)象很多，但很少有人把《祝?！纷鳛椤芭晕膶W(xué)”的研究文

，這便在一定意義上激發(fā)了學(xué)生的閱讀新鮮點(diǎn)。再者，提到現(xiàn)代文學(xué)中的“兒童文學(xué)”，大家很容易就想到張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》，葉圣陶的《稻草人》、《小白船》，其實(shí)魯迅的《朝花夕拾》、《社戲》都可以看做現(xiàn)代文學(xué)中“兒童文學(xué)”的開(kāi)端，這也在一定意義上從新的角度定義了這兩部作品。

“興趣閱讀法”是一種可行性很強(qiáng)的閱讀教學(xué)方法，針對(duì)學(xué)生對(duì)閱讀本身產(chǎn)生厭倦的心理，教師從新的角度進(jìn)行切入導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生的閱讀新鮮點(diǎn)，從而收到良好的效果。

二、了解大學(xué)生思維的豐富性，培養(yǎng)“多層次閱讀法”

興趣是始發(fā)，要持續(xù)讓學(xué)生自主閱讀還需要研究他們的思維特點(diǎn)，對(duì)癥下藥，有的放矢。大學(xué)生的思維有著多樣性與豐富性的特征，作為教師，要尊重學(xué)生的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生在閱讀活動(dòng)中獲得愉悅和成就感。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀時(shí)，不要僅僅按照教師對(duì)于作品的分析形成一致的認(rèn)識(shí)，對(duì)其透露的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)按教科書(shū)生硬地背下來(lái)，要讓學(xué)生形成自己獨(dú)立的閱讀印象。還可以為學(xué)生推薦一些課外閱讀的文學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生按照課上的分析思路，結(jié)合自己的生活感悟，形成閱讀筆記，讓閱讀與生活結(jié)合在一起，形成立體的閱讀思維體系。

1.重視閱讀思維的初級(jí)感知層次，多方面給予意象建構(gòu)。學(xué)生思維的閱讀感知層次是一種化抽象為具體的過(guò)程，需要學(xué)生在閱讀中把一些抽象的、概念化的文字轉(zhuǎn)化為可聽(tīng)、可視、可感的意象。教師要根據(jù)閱讀文本題材的不同，設(shè)計(jì)相應(yīng)的閱讀教學(xué)方案。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，需要學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)詩(shī)句在字里行間流淌出的情感。此外，教師還可以適當(dāng)利用多媒體，用一些歌曲、視頻與精彩的畫(huà)面，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多重感官，讓詩(shī)歌文字更生動(dòng)、更形象得活畫(huà)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，身感其情。例如閱讀徐志摩的詩(shī)作，可以把他與林徽因的愛(ài)情故事添加在其中，結(jié)合一些電視劇情節(jié)和愛(ài)情詩(shī)句的朗讀，體會(huì)他們當(dāng)年的愛(ài)戀與情愫，體會(huì)當(dāng)年的“人間四月天”是多么浪漫與純美。

2.挖掘閱讀思維的精神體悟?qū)哟?，重建現(xiàn)代文學(xué)人文精神內(nèi)涵。高校教育一方面要教書(shū)育人，傳播知識(shí)，另一方面，更重要的是人文精神素養(yǎng)的傳播?！按髮W(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想像能力和較強(qiáng)的寫(xiě)作能力?！盵3]現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人文精神無(wú)疑是豐富而厚重的，周作人散文的哲學(xué)思維，許地山超脫的宗教觀和小說(shuō)中描繪的各種民俗風(fēng)情韻味，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神內(nèi)涵。通過(guò)在這些經(jīng)典的文學(xué)作品中進(jìn)行精神體悟，讓學(xué)生感知中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)于多重人文精神內(nèi)涵的建構(gòu)，承襲這種精神感悟，豐富自身的精神世界。從“五四”時(shí)期魯迅、先生等對(duì)新文學(xué)“人的文學(xué)”思想的樹(shù)立，冰心歌頌的“愛(ài)與自然”的哲學(xué)，徐志摩對(duì)于傳統(tǒng)士大夫精神的解讀，到張愛(ài)玲對(duì)于生活與人性復(fù)雜內(nèi)涵的的剖析，梁實(shí)秋把文學(xué)與生活“藝術(shù)化”的實(shí)踐、承接嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹班l(xiāng)土小說(shuō)”中，都蘊(yùn)含著豐厚的人文精神寶藏。面對(duì)著這眾多滋潤(rùn)民族精神的甘泉，我們需要學(xué)生去體悟和感受，從而建構(gòu)自己的人生觀與價(jià)值觀。

所以在當(dāng)下，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，研究閱讀教學(xué)策略迫在眉睫。高校教師應(yīng)該多方面分析大學(xué)生的閱讀認(rèn)知能力與水平，多方面開(kāi)掘他們的閱讀興趣，讓文學(xué)經(jīng)典的人文精神繼續(xù)吹拂人類的心田，照亮人們的心靈，從而在更深層次上提升大學(xué)生精神境界的坐標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉勇，李春雨.現(xiàn)代文學(xué)大學(xué)課程教學(xué)的幾項(xiàng)考察及思考[j].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006，（3）：277.

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)范文

影視傳媒在高度發(fā)展的過(guò)程中無(wú)可避免地導(dǎo)致了“文學(xué)書(shū)寫(xiě)的危機(jī)”。法蘭克福學(xué)派就曾經(jīng)提出：“文化工業(yè)的產(chǎn)物不是以后會(huì)變成商品的藝術(shù)作品，相反一開(kāi)始它就是為了作為上市銷售，滿足普通大眾的需要，作為供市場(chǎng)銷售的可互換物而被生產(chǎn)出來(lái)。[1]可以說(shuō)這一觀點(diǎn)已經(jīng)點(diǎn)明在文化工業(yè)和消費(fèi)時(shí)代，藝術(shù)品由母體里所攜帶的商品性。而美國(guó)著名理論家丹尼爾•貝爾就曾經(jīng)在分析美國(guó)60年代文化景觀時(shí)指出美國(guó)當(dāng)時(shí)的文化情景與中國(guó)九十年代所處的文化情景之間驚人的相似性，他說(shuō):“目前，居統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念、聲音和景像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾，”“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化?！盵2]的確，在九十年代的中國(guó)，影視文學(xué)確實(shí)已經(jīng)搶奪了大量純文學(xué)的生存空間和市場(chǎng)，視覺(jué)效果、聲音影像對(duì)大眾的影響力也在日益擴(kuò)大中。但與此同時(shí)，影像文學(xué)自身所攜帶的商品性與娛樂(lè)性卻在另一向度上對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了消極的影響和潛在的危機(jī)。首先，精神內(nèi)涵的日益萎縮與變形使許多當(dāng)代作家開(kāi)始淪為商品化寫(xiě)作的附庸。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃興，許多作家已經(jīng)逐漸放棄了對(duì)文學(xué)審美性的追求，轉(zhuǎn)而形成了“什么賣座寫(xiě)什么，為了寫(xiě)作而寫(xiě)作”的風(fēng)氣。時(shí)至今日，我們發(fā)現(xiàn)眾多穿越小說(shuō)和宮廷小說(shuō)大行其道。從《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《神話》再到最近在各大電視臺(tái)熱播的《傾世皇妃》等等已經(jīng)吸引了越來(lái)越多的觀眾的視線。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品將消費(fèi)媒介所具有的商品性和娛樂(lè)性完全地展現(xiàn)在讀者和觀眾面前，拖沓的劇情、糾結(jié)的人物情感關(guān)系，復(fù)仇與陷害的籌碼等等，這些幾乎成了此類小說(shuō)所共有的也是必不可少的賣座因素。改編后的許多影視文本也主觀上放棄了負(fù)擔(dān)社會(huì)道義責(zé)任和人文精神的職責(zé)，而逐步淪為僅供大眾娛樂(lè)和消費(fèi)的為文化商人謀取利益的工具，文學(xué)本身理應(yīng)具有的遠(yuǎn)大理想、哲理沉思、人性關(guān)懷和道德批判等則降低為純粹的消遣娛樂(lè)和感官刺激。

二、審美距離的模糊性與平面性

雖然許多影視作品改編自當(dāng)代的文學(xué)文本，但我們并不能因此就簡(jiǎn)單地把影視文本看做是文學(xué)文本在影像領(lǐng)域的直接映像，在這里，影視編劇、導(dǎo)演甚至演員本身都要對(duì)原有的文學(xué)文本進(jìn)行再度創(chuàng)作，而在這一過(guò)程中，許多文學(xué)文本原有的批判意識(shí)和精神向度也就因不同程度上的再度創(chuàng)作而顯得效果各異。例如曾經(jīng)一度掀起家庭劇熱潮的劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》，這部電視劇在各大電視臺(tái)熱映之后許多觀眾都主觀化地將其看做是一部詼諧幽默的家庭劇，而原作中劉恒想要描繪的在社會(huì)底層無(wú)奈掙扎的小人物性格、命運(yùn)的變遷卻在某種程度上被了，雖然改編后的作品可能在一定程度上引起了觀眾對(duì)人物生存境遇和生活狀態(tài)的同情和反思，但總的說(shuō)來(lái)由喜劇演員來(lái)演繹的這種影視劇集還是將作品原有的理性批判與反思消解了許多。接著我們?cè)賮?lái)分析一下近年來(lái)備受追捧的麥家的諜戰(zhàn)小說(shuō)系列。隨著2005年《暗算》的熱映和好評(píng)，麥家的一系列小說(shuō)被先后搬上熒屏，《風(fēng)聲》、《風(fēng)語(yǔ)》、《刀尖上行走》等作品先后被改變成電影、電視劇，麥家也在一時(shí)間成為了影視發(fā)行方的寵兒，并在2010年獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。應(yīng)該說(shuō)，麥家的“新智力小說(shuō)”似的諜戰(zhàn)小說(shuō)在藝術(shù)性上還是比較突出的，在情節(jié)安排上，麥家小說(shuō)往往能夠做到引人入勝又不讓觀眾覺(jué)得是故弄玄虛，作家將對(duì)案件的觀察、分析和論證緊密結(jié)合，使故事的可看性大大增強(qiáng)，與此同時(shí)故事中也穿插著作家本人對(duì)生活智慧的獨(dú)特體味與理解，所以應(yīng)該說(shuō)麥家小說(shuō)走紅是有理由的。但是，許多熟悉麥家的讀者在觀看過(guò)改編后的電影、電視劇之后仍然對(duì)此種改編采取了批評(píng)的態(tài)度，的確，雖然《風(fēng)聲》和《風(fēng)語(yǔ)》的改編都由麥家親自參與，但細(xì)讀文本之后，我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)為了考慮到大眾收看的娛樂(lè)效果和收視率等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，影視劇在很大程度上對(duì)原有情節(jié)進(jìn)行了改造，而且應(yīng)該說(shuō)有一些改造是并不成功的。一些影視改編在考慮消費(fèi)市場(chǎng)和觀眾需求的同時(shí)對(duì)原著做了大量失敗的修改，不僅在某種程度上破壞了原著情節(jié)的緊湊和完整性，任意加入的感情糾葛也大大降低了作品的藝術(shù)格調(diào)。這樣一來(lái)，麥家在其小說(shuō)文本中較為完整地保持著的審美距離被不同程度上的肢解了。改編后的影視文本傾向于只注重營(yíng)造緊張、恐怖的氣氛和曲折跌宕的情節(jié)，而在對(duì)主要人物自身性格的塑造和情感表達(dá)上則十分遜色。小說(shuō)中麥家刻意營(yíng)造的審美距離變得歸于模糊而平面化了。