現(xiàn)代文化的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：體制改革　核心價(jià)值觀　以人為本

目前，非時(shí)政報(bào)刊出版單位體制改革已全面推開(kāi)，我國(guó)新聞出版單位的體制改革進(jìn)入深水區(qū)。改制后，媒體由原來(lái)享受財(cái)政支持的事業(yè)單位變身為自負(fù)盈虧的企業(yè)。媒體企業(yè)不僅要面對(duì)眾多其他媒體企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，還要面對(duì)新興媒體的挑戰(zhàn)。中國(guó)的傳媒企業(yè)不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，它有著特定的環(huán)境和背景。轉(zhuǎn)企改制以后，傳媒企業(yè)作為新的市場(chǎng)主體將面臨新的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。此時(shí)，文化的建設(shè)顯得尤為重要。

企業(yè)文化是企業(yè)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，是傳媒企業(yè)的靈魂和價(jià)值取向所在，也是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力的源泉。現(xiàn)代傳媒企業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵是靠核心競(jìng)爭(zhēng)力，而核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自于企業(yè)文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方向和社會(huì)文明的發(fā)展方向。只有培育先進(jìn)的企業(yè)文化，推進(jìn)文化強(qiáng)企戰(zhàn)略，增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能讓企業(yè)立于不敗之地。

一、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新變化

現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的變化隨著傳媒企業(yè)生存發(fā)展環(huán)境的變化而變化，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1．媒體的體制、管理機(jī)制和運(yùn)營(yíng)模式的變化。轉(zhuǎn)制后的媒體真正進(jìn)入市場(chǎng)，成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。與國(guó)外傳媒產(chǎn)業(yè)相比，中國(guó)新聞傳媒業(yè)具有多重屬性與功能，傳媒產(chǎn)業(yè)的形成有著極為復(fù)雜的過(guò)程。媒體不僅要承擔(dān)宣傳黨和國(guó)家政策的職能，還要承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用等。同時(shí)，作為企業(yè)，媒體要自負(fù)盈虧從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以使自身生存并發(fā)展下去。因此，傳媒企業(yè)必須按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代傳媒企業(yè)發(fā)展的運(yùn)營(yíng)機(jī)制、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和運(yùn)行管理制度，并建設(shè)好符合現(xiàn)代傳媒發(fā)展新的企業(yè)文化。

2．員工團(tuán)隊(duì)的變化。改制后，媒體不再是只進(jìn)不出的事業(yè)單位，員工的身份發(fā)生了改變，員工隊(duì)伍的思想觀念、心態(tài)、情緒等也發(fā)生了較大變化，傳媒企業(yè)的穩(wěn)定性、凝聚力受到影響。傳媒轉(zhuǎn)型后，人才的流動(dòng)更加頻繁，人才需求的多樣性和團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性帶來(lái)了企業(yè)的文化、思想觀念、價(jià)值觀和行為方式的改變，使之充滿多重性和差異性。

3．市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和生存環(huán)境的變化。一是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、樓宇電視、移動(dòng)電視等新興媒體，挾傳播技術(shù)、資本、渠道等優(yōu)勢(shì)迅速崛起，不斷分流原來(lái)屬于傳統(tǒng)媒體的受眾和廣告，對(duì)傳統(tǒng)媒體造成很大的擠壓。二是傳統(tǒng)媒體間同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，造成可替代性與微利化趨勢(shì)，覆蓋面、滲透率和影響力持續(xù)下滑，強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)弱勢(shì)媒體的排擠和壓制。三是國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)的變化和不確定性，使以廣告為主要收入來(lái)源的傳統(tǒng)媒體的經(jīng)營(yíng)狀況受到嚴(yán)重影響。

二、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新內(nèi)容

1．構(gòu)建員工共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。人是社會(huì)和企業(yè)的主體，傳媒企業(yè)文化是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的體現(xiàn)，是對(duì)員工職業(yè)道德、職業(yè)技能和行為的規(guī)范的要求，更是傳媒企業(yè)每個(gè)人共同價(jià)值的追求?，F(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化建設(shè)，要將企業(yè)發(fā)展和員工的發(fā)展，企業(yè)愿景和員工自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)合力創(chuàng)業(yè)、興衰與共、責(zé)任公擔(dān)、利益共享，讓員工成為企業(yè)財(cái)富和價(jià)值觀的創(chuàng)造者、獲益者和傳播者。

2．強(qiáng)化以人為本的新理念。企業(yè)文化建設(shè)固然是以人為本，但這種以人為本的理念在新的歷史條件下應(yīng)有新的內(nèi)涵，概括來(lái)說(shuō)，就是要立足企業(yè)員工，面向廣大讀者（消費(fèi)者）和客戶，三者不可缺失。企業(yè)文化的主體是員工沒(méi)錯(cuò)，但媒體改制后，它的市場(chǎng)主體是讀者（消費(fèi)者）和客戶，報(bào)刊產(chǎn)品、服務(wù)對(duì)象乃至企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是否受到讀者（消費(fèi)者）、客戶和社會(huì)的認(rèn)可，是傳媒企業(yè)價(jià)值的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。要打破過(guò)去企業(yè)文化中只關(guān)注企業(yè)員工本身的誤區(qū)，樹(shù)立全新的三位一體以人為本的新理念，賦予現(xiàn)代企業(yè)文化新的內(nèi)涵與使命。當(dāng)這種新的企業(yè)文化能夠直接影響員工乃至它所面對(duì)的社會(huì)人，能夠超越行業(yè)、區(qū)域甚至國(guó)界時(shí)，這種企業(yè)文化才會(huì)具有持久的競(jìng)爭(zhēng)力，才會(huì)創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。

3．形成有效的機(jī)制和載體。企業(yè)文化的建設(shè)需要制度和機(jī)制作保障，員工的行為規(guī)范需要與傳媒企業(yè)的運(yùn)行管理結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化建設(shè)必須科學(xué)規(guī)劃，扎實(shí)推進(jìn)。企業(yè)在不同的發(fā)展時(shí)期，應(yīng)建設(shè)相應(yīng)的企業(yè)文化。創(chuàng)業(yè)初期，提倡同甘共苦、艱苦奮斗的精神；發(fā)展進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定期時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，關(guān)心員工生活，提供切實(shí)的福利保障，形成企業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、利潤(rùn)增長(zhǎng)共享的機(jī)制。

企業(yè)文化是繼人、財(cái)（資本）、物（物資）及知識(shí)之后的一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，而良好的企業(yè)文化本身就是一筆寶貴財(cái)富。企業(yè)文化需通過(guò)有效的載體平臺(tái)和科學(xué)手段，貫穿在企業(yè)日?；顒?dòng)中。如對(duì)于核心員工進(jìn)行股權(quán)期權(quán)激勵(lì)；對(duì)于專業(yè)技術(shù)管理骨干，進(jìn)行培訓(xùn)深造；對(duì)于優(yōu)秀員工可實(shí)行特殊獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于普通員工，通過(guò)入職儀式等形式，以增強(qiáng)凝聚力，使企業(yè)文化得以有效傳播和推廣。

三、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新特點(diǎn)

1．經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)?，F(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，良好的經(jīng)濟(jì)效益是保證企業(yè)文化向前推進(jìn)的前提條件。因此，有必要大力投資培育設(shè)立諸如“人才基金”等類似的專項(xiàng)基金，通過(guò)多種形式，為企業(yè)文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的保障。讓企業(yè)文化融入員工的生活、工作和未來(lái)發(fā)展當(dāng)中。

如阿里巴巴公司推出“iHome”置業(yè)貸款項(xiàng)目解決員工購(gòu)房困難，創(chuàng)立“阿里巴巴教育基金”，用于教育環(huán)境的硬件設(shè)施建設(shè)，和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)共同辦學(xué)，幫助普通員工解決子女的學(xué)前和小學(xué)教育的問(wèn)題，以消除員工的后顧之憂。國(guó)內(nèi)外一些知名企業(yè)，也采取提供股權(quán)、期權(quán)的激勵(lì)措施穩(wěn)定員工隊(duì)伍。

共同的價(jià)值觀使每個(gè)員工都感到自己存在的價(jià)值，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)會(huì)使員工受到尊重，會(huì)振奮精神，努力工作，產(chǎn)生強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和自豪感。他們會(huì)加倍努力，用自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)企業(yè)的利益和形象。

2．文化特點(diǎn)。現(xiàn)代傳媒企業(yè)是知識(shí)人才集聚的地方，員工普遍具有較高的職業(yè)技能和素質(zhì)修養(yǎng)，因此它的文化建設(shè)不同于一般的企業(yè)，必須緊緊圍繞企業(yè)員工的特性來(lái)建設(shè)企業(yè)文化。傳媒本身就是在傳播文化的取向和社會(huì)價(jià)值觀，影響著受眾和公眾的價(jià)值取向，因此，傳媒企業(yè)要對(duì)宣傳內(nèi)容有正確的把握，正確地引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向。文化是傳媒的靈魂。企業(yè)文化應(yīng)將培養(yǎng)員工的文化素養(yǎng)和修煉為重要內(nèi)容，營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，讓傳媒人成為文化人或更多地具備文化品格，“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，這就是傳媒人與傳媒企業(yè)的文化關(guān)系。

企業(yè)文化同樣是需要經(jīng)營(yíng)的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者真正重視尤為關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)者的文化素養(yǎng)、對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)知程度等，直接關(guān)系到企業(yè)文化建設(shè)的成效。只有把企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思考和主導(dǎo)作用與廣大員工參與的基礎(chǔ)作用和主體作用結(jié)合起來(lái)，才能真正使優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和全體員工營(yíng)造良好的精神家園。

3．企業(yè)特點(diǎn)。企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞，一方面，傳媒企業(yè)的文化是開(kāi)放的、多元的，與社會(huì)文明和文化發(fā)展密切相關(guān)；另一方面，它有其獨(dú)特的規(guī)律和個(gè)性，并受企業(yè)的約束和規(guī)范，在法律允許的范圍內(nèi)，企業(yè)有權(quán)規(guī)范員工的行為，員工必須融入企業(yè)的整體文化，遵循共同的價(jià)值取向。

企業(yè)文化需要建立相應(yīng)的機(jī)制、措施和載體平臺(tái)來(lái)保障，要像經(jīng)營(yíng)企業(yè)一樣經(jīng)營(yíng)企業(yè)文化。作為每個(gè)員工的一種價(jià)值取向而存在，企業(yè)文化應(yīng)對(duì)員工的行為發(fā)生約束作用，它是企業(yè)制度和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的要求在員工價(jià)值取向上的反映，是企業(yè)管理創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是企業(yè)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。

參考文獻(xiàn)

[1]方延明．新聞文化外延論[M]．南京:南京大學(xué)出版社，2007．

[2]李良榮．西方新聞事業(yè)概論[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007．

第2篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究；日本視角；新視野

中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0181-02

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中外文化相互融合和交流過(guò)程中發(fā)生和發(fā)展起來(lái)，并逐步融入世界文學(xué)格局之中的，但是，很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究卻處于封閉的相對(duì)獨(dú)立的研究狀態(tài)之中，對(duì)海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏足夠的重視與借鑒，然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究日益呈現(xiàn)出一種世界性的多元發(fā)展的格局。在一種新的開(kāi)放的文化語(yǔ)境中，文學(xué)研究再也不能僅僅依據(jù)一種文化眼光、一種傳統(tǒng)理念，來(lái)闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)了，封閉性的研究正面臨著各種外來(lái)視角的沖擊，越來(lái)越體現(xiàn)為多種文化與文學(xué)的融會(huì)貫通的跨界活動(dòng)，而“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究作為一個(gè)巨大而獨(dú)特的思想資源和參照坐標(biāo)，正日益發(fā)揮著重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。但是，盡管如此，整個(gè)學(xué)界對(duì)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏全面而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。以往對(duì)日本研究成果主要以介紹為主，研究的比較少，多是零散的文章和局部研究，也多集中在竹內(nèi)好研究上，系統(tǒng)性和整體性不夠，而且理論性不強(qiáng)。在這種背景下，劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》一書的出版，填補(bǔ)了這方面的空白，這是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著，也是近年來(lái)研究海外中國(guó)文學(xué)研究的新探索。這部著作主要體現(xiàn)為如下幾方面特點(diǎn)：

首先，這部著作在國(guó)內(nèi)外第一次提出了“日本視角”的概念，并將其納入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究范疇中，這無(wú)論是在中國(guó)還是日本，都尚屬開(kāi)拓性工作?！丁叭毡疽暯恰迸c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》選題表現(xiàn)出寬廣宏闊的國(guó)際視野，具有顯著的創(chuàng)新意義。論文既有“日本視角”歷史脈絡(luò)的梳理，又有竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄三個(gè)代表性學(xué)者的典型剖析，這是有難度的選擇，三位日本人的精神高度至今為中國(guó)學(xué)人弗及。論文抓住了重點(diǎn)，又不放過(guò)細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，深刻揭示出日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特視角成功經(jīng)驗(yàn)。

在世界范圍內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像日本如此關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。從最初的作家、作品的譯介和文學(xué)活動(dòng)的報(bào)道，到20世紀(jì)30年代中期“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”成立所肇始的學(xué)術(shù)研究，再到一直延續(xù)到戰(zhàn)后以反省日本近代化為目的的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究活動(dòng)的深入發(fā)展，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)和學(xué)術(shù)積淀，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究至今已形成了悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與宏大的研究規(guī)模。在這過(guò)程中，涌現(xiàn)出了大批成就卓著的學(xué)者，其中，竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄等學(xué)者是其中具有標(biāo)識(shí)性的代表人物。

竹內(nèi)好是日本魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者，由他創(chuàng)建的“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”開(kāi)始了真正意義上的學(xué)術(shù)研究，他關(guān)于魯迅研究所闡發(fā)的思想和研究的方法論，被日本學(xué)術(shù)界習(xí)慣上稱之為“竹內(nèi)魯迅”，但是，這一理論體系在后來(lái)者的繼承和被挑戰(zhàn)中，不斷得以突破和發(fā)展。伊藤虎丸就是在竹內(nèi)好的影響下，走上了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的道路，并在繼承和超越竹內(nèi)好的過(guò)程中建構(gòu)了自己的研究體系，因而有“伊藤魯迅”之稱。相比之下，木山英雄表現(xiàn)出獨(dú)有的思想與行為，不僅突破了日本學(xué)界的“政治與文學(xué)”的慣性思維，而且找到了別于中國(guó)智慧的表達(dá)方式，在魯迅和周作人研究上取得了卓越的成就。雖然，以魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為媒介對(duì)日本近代化進(jìn)行深刻的反省與批判，構(gòu)成了竹內(nèi)好等這批戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后知識(shí)者基本的思維方式和研究視角，但是，相異的思想資源、學(xué)術(shù)視野和研究方法，又使他們的研究視角各具不同特征。像竹內(nèi)好關(guān)注魯迅矛盾而復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)視角加以“玄學(xué)”探究；伊藤虎丸則從思想史的視角追溯魯迅與明治末年日本文化背景的關(guān)系，探討魯迅的個(gè)性思想原點(diǎn)，并立足于大正日本同時(shí)代的視角，展開(kāi)創(chuàng)造社的研究；木山英雄充滿哲思意味的《野草》研究和“相對(duì)化”視角的魯迅周作人并行研究，顯示出與眾不同的個(gè)性與魅力。劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》通過(guò)置入于20世紀(jì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史流程中的竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，考察日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史過(guò)程，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的“日本視角”的獨(dú)特個(gè)性與內(nèi)在規(guī)律，并對(duì)兩國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)系與影響進(jìn)行一次歷史總結(jié)和深刻認(rèn)識(shí)，為深化和促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了重要的思想動(dòng)力和理論參照。

其次，這部著作對(duì)三個(gè)主要學(xué)者的基本情況的把握深切到位，顯示了良好的學(xué)術(shù)感覺(jué)與理論穿透力，可以說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確把握了對(duì)象的實(shí)質(zhì)——不僅揭示了各自之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)立特質(zhì)，而且深入挖掘了各自的思想淵源——包括與日本思想的內(nèi)在聯(lián)系與中國(guó)學(xué)術(shù)的關(guān)系。本著作是對(duì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行全面整合和重新認(rèn)識(shí)，融入了哲學(xué)、思想史理論和比較研究的方法，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。

這部著作指出了研究“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的意義，解明了以竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄為中心進(jìn)行個(gè)案分析的標(biāo)識(shí)性和代表性，并對(duì)中國(guó)學(xué)界對(duì)上述三位日本學(xué)者研究的情況作了概括性的描述。著作考察了日本戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后，以及近三十年來(lái)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀。并在對(duì)日本魯迅研究歷史比較細(xì)致地梳理的基礎(chǔ)上，揭示竹內(nèi)好魯迅研究的特點(diǎn)與意義，探討了“竹內(nèi)魯迅”的內(nèi)涵、《魯迅》中的“竹內(nèi)視角”和“文學(xué)主義”，以及在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上與李長(zhǎng)之的《魯迅批判》和西田幾多郎哲學(xué)的精神聯(lián)系。這部著作在日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的比較研究語(yǔ)境中，凸顯伊藤虎丸對(duì)于魯迅和創(chuàng)造社與日本文學(xué)關(guān)系研究的特征與意義，重點(diǎn)討論了“伊藤魯迅”的形成、伊藤虎丸對(duì)于魯迅“原點(diǎn)”的思考和以“文化的觀點(diǎn)”對(duì)魯迅“個(gè)”的思想的揭示，以及與作為其“思想資源”的竹內(nèi)好和丸山真男的關(guān)系。在梳理日本周作人研究的基礎(chǔ)上，這部著作考察了木山英雄的研究特點(diǎn)，重點(diǎn)突出木山英雄與眾不同的研究視角、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和個(gè)性特色，以及思想文化背景里的中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響及其對(duì)竹內(nèi)好“政治與文學(xué)”框架的突破。在此基礎(chǔ)上，著作還進(jìn)一步總結(jié)了“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究給予我們的啟示與借鑒，以及借助溝口雄三思想對(duì)其進(jìn)行反思和批判。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有與中國(guó)的研究迥異的特性，為我們提供了別樣的思想資源和學(xué)術(shù)空間。劉偉的著作將這種這種源于中國(guó)文化、文學(xué)的深刻理解與認(rèn)識(shí)，又源于對(duì)西方思想與理論的接受和影響的研究，從日本的視角進(jìn)行重新解讀，并將其轉(zhuǎn)換成一種全新的認(rèn)識(shí)，為我們重新而深入認(rèn)識(shí)和理解日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究打開(kāi)了一個(gè)全新的思想空間。

再次，這部著作的文獻(xiàn)功夫相當(dāng)出色，作者搜集了大量材料，并且對(duì)這些材料進(jìn)行了深入分析和思考，在此基礎(chǔ)之上，比較從容地展開(kāi)了自己的論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與良好的辨析能力，觀點(diǎn)富于說(shuō)服力。尤其值得一提的是，本論文不是關(guān)于日本學(xué)術(shù)史的孤立總結(jié)，其中充滿了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的參照目的。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究是在不斷與外來(lái)文化的對(duì)話和交流之中，逐步走向成熟的，在這一過(guò)程中，海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究為我們提供了重要的成果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)則越來(lái)越成為多元視角下的研究對(duì)象。面對(duì)眾多的不同視角，對(duì)其進(jìn)行反觀和思考，已經(jīng)成為當(dāng)今形勢(shì)下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的必然選擇和應(yīng)有之義。從這一點(diǎn)出發(fā)，這部著作深入考察了“日本視角”與日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，探究在其視角和研究的背后所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)思想、理論背景，對(duì)其個(gè)性特點(diǎn)和研究規(guī)律進(jìn)行歷史總結(jié)和理論闡發(fā)，試圖為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供有益的借鑒和參考坐標(biāo)，這是一種充滿學(xué)術(shù)智慧和現(xiàn)實(shí)憂患的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得肯定。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)艱難曲折的道路，其間雖經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的輝煌，但也遭遇了90年代以來(lái)的冷落。在21世紀(jì)的今天，正面臨著來(lái)自不同方面的種種挑戰(zhàn)，如何超越自我、如何創(chuàng)新、如何為這一學(xué)科的發(fā)展注入生機(jī)與活力，成為一個(gè)無(wú)法回避的難題，而借鑒和吸取包括日本在內(nèi)的國(guó)外研究成果，反觀我們自身，尋求新的突破，則是促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)重要途徑。對(duì)“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行歷史梳理和理論總結(jié)，實(shí)際上，就是從另一個(gè)視角，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。反觀他們的研究，不僅使我們獲得一種獨(dú)特的感受和深刻的啟示，而且可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)視角”或其他視角看不到的研究死角或盲點(diǎn)，有利于打破趨于格式化的思維定式和觀念模型，促發(fā)自我反觀和自我否定。歷史表明，正是通過(guò)對(duì)“日本視角”的吸收與借鑒，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)的突破與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)學(xué)界注意到了日本學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新之處，一些學(xué)者借鑒其研究成果，或受其啟示加以發(fā)揮，在魯迅、周作人和創(chuàng)造社等研究上，取得了一定的突破或較大的進(jìn)展。作為重要的精神資源，促進(jìn)和推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究，它充分表明了中外文化開(kāi)放與交流的必要性和可能性。在今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正在尋求新的生機(jī)與突破，吸收和借鑒包括“日本視角”在內(nèi)的一切國(guó)外研究成果正是其自身的需要，也是推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展的一個(gè)重要的途徑。劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》在廣闊的歷史背景上和深厚的理論思辨的的基礎(chǔ)上，通過(guò)獨(dú)特的研究視角和具體的個(gè)案分析，深刻揭示出“日本視角”的基本特征與內(nèi)在規(guī)律，不僅對(duì)于中日現(xiàn)代文學(xué)研究之研究，而且對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，拓展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的空間，無(wú)疑具有重要的理論參照價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。

第3篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們堅(jiān)持的批評(píng)立場(chǎng)，從當(dāng)今我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國(guó)大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場(chǎng)和角度為我國(guó)大眾文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)內(nèi)研究述評(píng)

目前，國(guó)內(nèi)翻譯過(guò)來(lái)的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無(wú)意識(shí)》《語(yǔ)言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論對(duì)我國(guó)大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個(gè)方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點(diǎn)的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開(kāi)創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點(diǎn)———深度消失，歷史意識(shí)消失，主體消失，距離感消失，對(duì)理論界的影響十分廣泛。同時(shí)，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會(huì)中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問(wèn)題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問(wèn)題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對(duì)文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會(huì)生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來(lái)探析文化問(wèn)題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過(guò)“文化主導(dǎo)”的概念來(lái)掌握。關(guān)于這一觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對(duì)于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對(duì)西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語(yǔ)：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識(shí)形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對(duì)“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問(wèn)題[2]。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者通過(guò)對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過(guò)分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇與時(shí)空特征，關(guān)注文化的意識(shí)形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場(chǎng)和態(tài)度。與此同時(shí)，詹姆遜以“空間邏輯”來(lái)建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問(wèn)題。在對(duì)一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開(kāi)論述。

在對(duì)零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，表現(xiàn)出獨(dú)特的“烏托邦”守望精神?？傊?，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對(duì)象”，他也擅長(zhǎng)將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。在《政治無(wú)意識(shí)》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個(gè)口號(hào)作為開(kāi)端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來(lái)描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點(diǎn)看中國(guó)大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會(huì)普遍問(wèn)題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對(duì)我國(guó)的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時(shí)代的到來(lái)，后現(xiàn)代同樣會(huì)成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問(wèn)題應(yīng)在世界范圍去研究，同時(shí)提出發(fā)達(dá)國(guó)家的文化與發(fā)展中國(guó)家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過(guò)我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國(guó)為主導(dǎo)地位的西方社會(huì)立場(chǎng)，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評(píng)理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會(huì)背景和獨(dú)特的文化語(yǔ)境。因此，我國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會(huì)，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與實(shí)踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對(duì)我國(guó)的文化大發(fā)展和大繁榮實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對(duì)文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國(guó)文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個(gè)根本特點(diǎn)。現(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)而沉浸其中，這就是中國(guó)大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過(guò)事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹(shù)立起到重要的推動(dòng)作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對(duì)理想生活追求的精神動(dòng)力，出色的勵(lì)志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動(dòng)力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無(wú)足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國(guó)許多學(xué)者對(duì)他的“西方中心論”觀點(diǎn)進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國(guó)家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點(diǎn)，所以，我們?cè)谘芯克暮蟋F(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)大眾文化的影響時(shí)，一定注意他的基本立場(chǎng)。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對(duì)于我們思考中國(guó)大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國(guó)文化是世界文化的一部分，必然受到外來(lái)文化的影響，這就需要我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時(shí)要進(jìn)行良性的互動(dòng)發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨(dú)立性，又要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊?guó)傳統(tǒng)文化，試圖重返我國(guó)經(jīng)典文化時(shí)代，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰纹浯蟊娢幕杂砂l(fā)展，最終只能使我國(guó)文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會(huì)的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等?！盵4]另外，陳思和教授說(shuō)過(guò)，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對(duì)于人類發(fā)展前景的真誠(chéng)和關(guān)懷，一種作為知識(shí)分子對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考?！盵5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時(shí)，借鑒后現(xiàn)代主義中對(duì)現(xiàn)狀的反省以及對(duì)“神性”的追求。

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)外研究述評(píng)

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化問(wèn)題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來(lái)。和中國(guó)學(xué)者對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開(kāi)始對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國(guó)外的理論研究者們分別從不同的角度來(lái)闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒(méi)有及時(shí)被發(fā)現(xiàn)的重要問(wèn)題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比問(wèn)題的研究以及對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動(dòng)搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語(yǔ)系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。詹姆遜文學(xué)生涯正式開(kāi)始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問(wèn)世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時(shí)現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說(shuō)明不了文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點(diǎn)表明詹姆遜與當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義問(wèn)題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評(píng)價(jià)與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動(dòng)家佩里•安德森對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)和地域—政治層面的理論給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國(guó)著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對(duì)詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評(píng)價(jià)了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王一川.從啟蒙到溝通———90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱[J].文藝爭(zhēng)鳴，1994（5）.

第4篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響

1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性。”古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響

我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。

2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響

意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉。”通過(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響

古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹(shù)馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡?？扇绦褧r(shí)雨打稀?！泵烤涞淖詈笠粋€(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響

古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。

3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響

在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步?！都t樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。

3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、描寫的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等?，F(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚?，F(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求。現(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹(shù)》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。

5.結(jié)束語(yǔ)：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

從近幾年的語(yǔ)文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測(cè)試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過(guò)程。具體而言，這一過(guò)程有四個(gè)階段構(gòu)成。

第一是基本知識(shí)的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識(shí)是思維的基本因子，知識(shí)面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識(shí)的積累做起。這里的“基本知識(shí)”不僅指語(yǔ)文知識(shí)、文化常識(shí)、歷史常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、生活體驗(yàn)以及音樂(lè)、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識(shí)，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文界，能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識(shí)內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語(yǔ)文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語(yǔ)文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識(shí)既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)鑒賞知識(shí)，如1996年全國(guó)卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國(guó)卷“四／22～28”題；有的涉及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理性思考，如1995年全國(guó)卷第四題的選文《〈葉圣陶語(yǔ)文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國(guó)古代文化常識(shí)，如1992年全國(guó)卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識(shí)”的積累和知識(shí)面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過(guò)問(wèn)課外書，對(duì)以上“基本知識(shí)”他們知之甚少或根本不知。沒(méi)有“厚積”，哪來(lái)“薄發(fā)”？基本知識(shí)積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識(shí)面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語(yǔ)文高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對(duì)現(xiàn)代文閱讀能力形成過(guò)程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語(yǔ)。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說(shuō)故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說(shuō)明文的內(nèi)容指說(shuō)明對(duì)象及其特征，或指某種物品的制作過(guò)程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說(shuō)明文主要是指說(shuō)明順序和說(shuō)明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語(yǔ)句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個(gè)片斷之間的過(guò)渡性語(yǔ)段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說(shuō)明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過(guò)分析段落的構(gòu)成情況來(lái)進(jìn)行：若段落由一個(gè)句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過(guò)分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個(gè)句群中心句之和；若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語(yǔ)，關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立理論，可參閱人民教育出版社語(yǔ)文二室編定的1990年版的高中《語(yǔ)文》必修課本一、二冊(cè)中的有關(guān)單元知識(shí)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對(duì)基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識(shí)”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過(guò)程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語(yǔ)句揭示生活哲理，抒情性語(yǔ)句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說(shuō)，其內(nèi)容不外乎小說(shuō)的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個(gè)基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過(guò)分析文章結(jié)構(gòu)層次來(lái)理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個(gè)中心句可通過(guò)分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會(huì)無(wú)從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

第6篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

摘要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)的傳媒事業(yè)也在蓬勃的發(fā)展。作為中國(guó)傳媒的主要組成部分，現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒之間也更多的進(jìn)入我們的視野。本文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大背景下來(lái)討論現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒之間的不同于共同之處。

現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒，在中國(guó)，它們已經(jīng)越來(lái)越貼近，或者說(shuō)，它們已經(jīng)逐步的融合了。但是，他們確是兩個(gè)雖有著諸多共同之處，卻擁有更多不同的兩種傳媒方式。我們看到，越來(lái)越多的人開(kāi)始使用現(xiàn)代大眾傳媒來(lái)稱呼大眾傳媒，更多的人已經(jīng)習(xí)慣了兩者的融合，并且開(kāi)始享受所謂的現(xiàn)代大眾傳媒帶來(lái)的生活。

我們現(xiàn)在就來(lái)區(qū)分一下，什么是現(xiàn)代傳媒，什么是大眾傳媒。

我們知道，在討論問(wèn)題的時(shí)候，通常要給予問(wèn)題一個(gè)大環(huán)境，那么，我們?cè)谟懻摤F(xiàn)代傳媒和大眾傳媒的區(qū)別的時(shí)候，我們的大環(huán)境就是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)視野。在中國(guó)，大眾傳媒并不是真正意義上與“大眾文化”相契合的大眾傳媒。

在世界性的傳媒理論中，大眾傳媒這個(gè)概念具有廣泛的含義，幾乎包容了所有的傳播媒體。因此，這個(gè)概念就存在含義不清，使用混亂的現(xiàn)象。當(dāng)“大眾傳媒”被引入文學(xué)研究之時(shí)，就出現(xiàn)了概念混亂以及概念使用上的問(wèn)題。當(dāng)然，在中國(guó)，概念不清也是因?yàn)椤按蟊妭髅健钡耐庋記](méi)有得到科學(xué)的界定，對(duì)傳媒的認(rèn)識(shí)也存在一些模糊的地方。如果究其原因，則是中國(guó)學(xué)者在引用西方文學(xué)研究中的這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，缺少必要的輪廓。在西方，傳媒和文化的研究者所使用的“大眾傳媒”的概念，是建立在西方文化背景上的。西方傳媒從其開(kāi)始就是作為大眾文化的組成部分是與西方發(fā)達(dá)的市民文化密不可分的。脫離了其特定的文化背景，理論的存在也就沒(méi)有了前提。而中國(guó)在借用西方傳媒理論時(shí)，只是看到了與西方相同的大眾文化的特征而沒(méi)有區(qū)別中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子參與傳媒運(yùn)作時(shí)的獨(dú)特性。因此，我們往往顧及到了“大眾傳媒”，而忽視了與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系密切的“小眾傳媒”，或者只強(qiáng)調(diào)傳媒與文學(xué)的市場(chǎng)化，商品化特征，而沒(méi)有充分注意傳媒與文學(xué)的政治化特征，或者是只強(qiáng)調(diào)了傳媒與文學(xué)的政治特征而忽視其商品特征。在現(xiàn)代文學(xué)研究的視野里，“現(xiàn)代傳媒”應(yīng)包括具有精英文化特征的“大眾傳媒”與知識(shí)分子的“小眾傳媒”，或者說(shuō)，在中國(guó)，在現(xiàn)代文化時(shí)期，“大眾傳媒”還沒(méi)有真正演變成為大眾的傳媒，不具有當(dāng)代文化理論體系中的“大眾傳媒”的意義。只是一種比較流行的文化傳播媒體。

這里，我們就要了解了，什么是“小眾傳媒”。所謂“小眾傳媒”是現(xiàn)代文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)概念，是現(xiàn)代傳媒的重要組成部分，它指的是有精英知識(shí)分子主辦的具有精英文化特征的為高級(jí)知識(shí)分子階層讀者而辦的讀物，它不追求廣大市民讀者的購(gòu)買閱讀，也不以發(fā)行量作為唯一目標(biāo)。

但在現(xiàn)代文學(xué)階段，大眾傳媒與小眾傳媒并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，大眾傳媒與小眾傳媒互相影響，互相滲透的現(xiàn)象十分突出。因此，我們使用的現(xiàn)代傳播媒體，就是包括大眾傳媒和小眾傳媒在內(nèi)的所有媒體。現(xiàn)代傳媒首先是與現(xiàn)代文化現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)現(xiàn)代范疇中的概念，是以現(xiàn)代印刷技術(shù)和現(xiàn)代流通方式為主的文化載體。這一文化載體體現(xiàn)為一種現(xiàn)代文化精神，傳達(dá)了現(xiàn)代人的思想感情和生活欲望，呈現(xiàn)出現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界的理性方式。

要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒之間的區(qū)別，就必須刨根究底，最好的是，我們從現(xiàn)代傳播和大眾傳播的傳播媒介認(rèn)知它們的同與不同。一般認(rèn)為，從傳播媒體而言的人類文化的演進(jìn)，可以分為口語(yǔ)媒介時(shí)期，印刷媒介時(shí)期和大眾傳播媒介時(shí)期。在多次演進(jìn)進(jìn)入大眾傳播媒介時(shí)期，口語(yǔ)媒介和印刷媒介同樣還是人們傳播的主要方式。這就是說(shuō)，任何新的媒體的出現(xiàn)，都不會(huì)輕易地否定過(guò)去的媒體。恰恰有意思的是，大眾傳媒和現(xiàn)代傳媒，幾乎都是通過(guò)這些傳播媒介來(lái)進(jìn)行演化的。而且，在中國(guó)，所謂的現(xiàn)代傳媒是大眾傳媒擁有融合了小眾傳媒之后，才形成的一種成條文的傳媒方式。它既有大眾傳媒那種面向大眾文化的大眾面，也有小眾傳媒那種面向那些精英分子文化的小眾面。所以，現(xiàn)代傳媒有時(shí)候，表達(dá)的是一種適合于大眾閱讀傳播的，但是又容易發(fā)人深省的文化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒是高于大眾傳媒而低于小眾傳媒的一種傳媒體現(xiàn)。

現(xiàn)代傳媒與大眾傳媒盡管在傳播方式，傳播載體上面有許多的一致性，但是就其傳播性質(zhì)以及兩者與文學(xué)的關(guān)系，還是存在諸多差別，有必要進(jìn)行區(qū)別。

第一，從傳播媒體的主體來(lái)看，大眾傳媒的主體主要是從事商業(yè)活動(dòng)的文化人，或是文化經(jīng)濟(jì)人。既然從事的是商業(yè)活動(dòng)，那么，這些主體人士的最終目的，都是盈利。他們之中也有一些精英的知識(shí)分子，但是，他們都是以媒體為自己的職業(yè)，依靠媒體生存，他們通過(guò)媒體從事文學(xué)主要是為了商業(yè)目標(biāo)，以文學(xué)報(bào)刊作為商業(yè)活動(dòng)的方式?，F(xiàn)代傳媒的主體主要是由不以盈利為最終目的的精英知識(shí)分子構(gòu)成的，他們或?yàn)榱松鐣?huì)革命的理想，或?yàn)榱俗非笪膶W(xué)的夢(mèng)，報(bào)刊成為他們的一種工具，一種手段。

第二，從傳播媒體的形體質(zhì)地看來(lái)，大眾傳媒是以時(shí)尚流行的元素進(jìn)行傳播，以報(bào)刊，書籍，廣播，電視，網(wǎng)絡(luò)媒體為主，大眾傳媒“不僅是我們可用可不用的工具，而且是我們必須生存與其中的世界”?，F(xiàn)代傳播媒體則是以報(bào)紙，期刊及其他印刷品為主。現(xiàn)代傳媒與大眾傳媒都包括報(bào)紙，期刊，圖書等印刷傳媒的載體。但現(xiàn)代傳媒是一種傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文化的呈現(xiàn)。而大眾傳媒時(shí)代的報(bào)刊，書籍則在制作，發(fā)行等方面越來(lái)越依靠電子傳播媒介，可以說(shuō)，它是電子信息時(shí)代的產(chǎn)物，是電子信息時(shí)代文化的呈現(xiàn)。

第三，在傳播內(nèi)容上，大眾傳播媒體傳播的是信息，它“奉行的是等價(jià)交換的原則，只要有人來(lái)買的，就是信息；只要賣的出去的，也就是信息”。同樣是傳播信息的現(xiàn)代傳媒，它所傳播的信息則更貼近現(xiàn)實(shí)中的人們最為關(guān)心的社會(huì)時(shí)事，民生所向。它的信息，不是以賣出去為前提。從關(guān)心的角度來(lái)看，大眾傳媒關(guān)心的是人們的時(shí)尚生活，刺激人們的消費(fèi)欲望，從而實(shí)現(xiàn)一定的商業(yè)目的?，F(xiàn)代傳媒首先關(guān)注的是社會(huì)，是與社會(huì)變革和發(fā)展密切聯(lián)系在一起的文化，文學(xué)，新聞。大眾傳媒傳播的是無(wú)休無(wú)止的欲望，而現(xiàn)代傳媒則主要傳播現(xiàn)代知識(shí)分子的話語(yǔ)，它所傳播的欲望，是被知識(shí)分子話語(yǔ)所激發(fā)起來(lái)的變革欲望，英雄夢(mèng)想，光明理想。

第四，從傳播方式來(lái)看。大眾傳媒和現(xiàn)代傳媒最大的不同是，傳媒與受眾的距離。在現(xiàn)代傳播媒體階段，作家為傳媒而寫作，作家與媒體之間及時(shí)一種投稿與采用發(fā)表的關(guān)系，作家要通過(guò)報(bào)紙，期刊發(fā)表作品，取得一定的報(bào)酬或獲得發(fā)言的機(jī)會(huì)。同時(shí)，這些作家通常都在這些媒體中有一定的話語(yǔ)權(quán)，有一體化的關(guān)系。雖然，現(xiàn)代傳媒?jīng)_開(kāi)設(shè)了“公共領(lǐng)域”，但是，由于知識(shí)所限，所謂的“公共領(lǐng)域”，只能讓更多專業(yè)的知識(shí)分子參加到媒體的活動(dòng)中來(lái)，而不能給廣大的市民提供所需的輿論領(lǐng)域。正是由于這個(gè)限制，所以，現(xiàn)代傳媒的一些觀點(diǎn)，往往只代表了少數(shù)知識(shí)分子的意見(jiàn)，而缺少了必要的群眾呼聲。這也是因?yàn)?，現(xiàn)代傳媒的靈魂中，有著小眾傳媒的烙印。廣大的市民只能被動(dòng)的接受，而不能真正的參與到現(xiàn)代傳媒中去。大眾傳媒就不同了。大眾傳媒使得寫作者和發(fā)表出版人之間的距離消失了，更多的“大眾”以參與者的身份與傳媒發(fā)生聯(lián)系，而不再是以“讀者”的身份介入傳媒?，F(xiàn)代傳媒與大眾傳媒，都依賴于工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，可以進(jìn)行文本的印刷發(fā)行。不同的是，現(xiàn)代傳媒不是復(fù)制作品，而是在印刷技術(shù)支持下的簡(jiǎn)單印刷，是借用復(fù)制技術(shù)而進(jìn)行的文化傳播活動(dòng)。它有自己的獨(dú)特的思想。大眾傳媒可以大量的復(fù)制文本，是文本的制作，欲望的制作，大眾傳媒傳播的，大都是一些淺顯，通俗的思想，可以被無(wú)限復(fù)制的，不同于現(xiàn)代傳媒傳播的獨(dú)特性的思想復(fù)制的可限性。戴安娜克蘭論述媒體文化的范式時(shí)，引用梅洛維茨的觀點(diǎn)認(rèn)為：“印刷品（圖書和報(bào)紙）產(chǎn)生和鞏固了擴(kuò)大社會(huì)群體之間差異的社會(huì)等級(jí)制。原因在于學(xué)會(huì)閱讀印刷信息所需要的技能水準(zhǔn)，人口各個(gè)階層所能達(dá)到的技能水準(zhǔn)存在程度差異”，而電視等大眾傳媒則是“更容易為所有社會(huì)群體接受，無(wú)論這些人的年齡和受教育的程度如何”。

總體看來(lái)，現(xiàn)代傳播媒體在更具有平民文化特征的同時(shí)，主要被具有平民意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)的精英知識(shí)分子所掌握，從而帶上了鮮明的精英文化的特點(diǎn)。而大眾傳媒則是呈現(xiàn)為大眾文化的特點(diǎn)，現(xiàn)代傳媒是打著“大眾化”文化旗幟的精英文化，而大眾傳媒則是以大眾文化的方式促進(jìn)了大眾文化的發(fā)展?，F(xiàn)代傳播媒介是對(duì)古代傳播媒體的超越和反叛，從而形成了現(xiàn)代文化的基本特征，也形成了現(xiàn)代文學(xué)的審美形態(tài)和現(xiàn)代文學(xué)的文體特征，大眾傳播媒體則是對(duì)現(xiàn)代傳播媒體的超越和反叛，“大眾傳媒給欲望的文化，審美實(shí)現(xiàn)以最為強(qiáng)大的技術(shù)支持。大眾傳媒使得欲望文化，審美實(shí)現(xiàn)真正成為可能”。兩種不同性質(zhì)的文化傳播媒體帶來(lái)了兩種不同的文化觀念和文化形態(tài)，兩套不同的美學(xué)話語(yǔ)，當(dāng)傳媒進(jìn)入到大眾傳媒時(shí)代時(shí)，人類文化就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)此，研究大眾傳媒的英國(guó)學(xué)者雷蒙威廉斯曾做過(guò)精彩的分析：

伴隨著十九世紀(jì)后半葉不斷增長(zhǎng)的，在二十世紀(jì)組建就支配力量的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，在這個(gè)單純的市場(chǎng)中，“大眾的”還有一層意義。就是從政治激進(jìn)主義中慢慢分離出來(lái)的，而這種政治激進(jìn)主義本身也就受到了選舉權(quán)擴(kuò)大和新的政黨選舉形式的影響；還來(lái)自于一種對(duì)于習(xí)慣趣味和市場(chǎng)的越來(lái)越公開(kāi)的依賴，而以前那些激進(jìn)的社會(huì)或政治視角總是把它們推到邊緣或凌駕于它們之上；現(xiàn)在。“大眾的”這一層次意義，已經(jīng)被新的集中的生產(chǎn)和發(fā)行體系認(rèn)識(shí)到了，這一體系是以新聞工作者的讀者，或他們二者和老板之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的。其結(jié)果就是，大眾報(bào)紙成為了一種適應(yīng)“民眾”需要的高度資本化市場(chǎng)的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 潘知常，林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海：上海人民出版社，2002年版，第139頁(yè).

[3] 潘知常，林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海：上海人民出版社，2002 年版，第152頁(yè).

[4]戴安娜克蘭《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》南京：譯林出版社，2001年版，第21頁(yè).

第7篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

一、選文呈現(xiàn)“民族性與人文性”

1.傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”

增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重是近年來(lái)考試評(píng)價(jià)的一大趨勢(shì)。語(yǔ)文課程本身具有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，突出的表現(xiàn)是傳統(tǒng)文化類選文的增加。2016年現(xiàn)代文選文的一個(gè)突出特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”，主要出現(xiàn)在以說(shuō)明文與議論文為主的實(shí)用類文本閱讀之中，且所包含的題材類型多樣：如湖南衡陽(yáng)介紹傳統(tǒng)服飾文化的《中國(guó)古代服飾中的審美意識(shí)》；湖南長(zhǎng)沙介紹傳統(tǒng)中醫(yī)文化的《傳統(tǒng)中醫(yī)里的“五味”》；四川成都介紹傳統(tǒng)生肖文化的《猴年說(shuō)猴》；江西、廣西南寧介紹傳統(tǒng)書畫文化的《瓷板上的中國(guó)書畫》與《文房四寶》；以及北京卷介紹傳統(tǒng)道德文化的《己所不欲，勿施于人》等，皆是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的材料。這類選文兼具民族性與人文性，既介紹了中國(guó)優(yōu)秀的民族文化，也弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造了民族與傳統(tǒng)的文化氛圍，有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自

豪感。

2.“名著細(xì)讀”持續(xù)推進(jìn)

2011年版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但對(duì)于如何考查整本書、名著閱讀的爭(zhēng)議，近年來(lái)一直沒(méi)有消失。2015年江蘇南京卷、浙江臺(tái)州卷就開(kāi)始將課標(biāo)推薦的名著作為現(xiàn)代文閱讀材料進(jìn)行考查，2016年，“名著細(xì)讀”的方式持續(xù)推進(jìn)。

以江蘇南京卷為例，選擇名著《駱駝祥子》的選段命題，題目由選段擴(kuò)展開(kāi)去，要求學(xué)生提供選段之外的信息―“老馬和小馬最終的命運(yùn)”，并結(jié)合文本內(nèi)容及提供的材料分析人物形象的作用。此類題目既不同于以往重點(diǎn)考察名著知識(shí)類的題目，也不同于近年將名著細(xì)讀的選段局限在主人公的相關(guān)內(nèi)容上，而是選擇名著中相對(duì)次要的人物與情節(jié)，考查學(xué)生必須在通讀完整本書并熟練掌握相關(guān)內(nèi)容前提下的分析能力，真正落實(shí)了名著閱讀的考查。除南京卷之外，浙江臺(tái)州卷的《飛鳥集》（節(jié)選）、河北卷的《駱駝祥子》（節(jié)選）、廣東廣州卷的名著閱讀附加部分等，均將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀材料進(jìn)行考查，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“真閱讀”，盡管目前考查的地區(qū)仍然不多，但可以預(yù)見(jiàn)這是將來(lái)的趨勢(shì)。

二、命題“穩(wěn)中有變，變中求新”

全國(guó)中考命題的變化絕非日異月更，而是在新課標(biāo)的指導(dǎo)下穩(wěn)步變革，現(xiàn)代文閱讀亦是如此。2016年現(xiàn)代文閱讀的命題與往年相比，“變中求新”之處在于更加關(guān)注以下三個(gè)方面：

1.關(guān)注“個(gè)人體驗(yàn)”

體驗(yàn)是課標(biāo)中關(guān)于“閱讀”的核心概念?？疾閷W(xué)生閱讀過(guò)程中的感受、體驗(yàn)和理解，關(guān)注其閱讀興趣與價(jià)值取向更是課標(biāo)對(duì)于閱讀評(píng)價(jià)的相關(guān)要求。2016年現(xiàn)代文閱讀命題的一大特點(diǎn)即關(guān)注學(xué)生“個(gè)人的閱讀體驗(yàn)”。

【例1】

這篇文章的語(yǔ)言表達(dá)有值得欣賞的地方，也有可以討論的地方。請(qǐng)你從最后三段中找出一處（字、詞、句）值得討論的地方，并寫出你的討論題。

討論題來(lái)自：

你的討論題：

（2016年北京卷，第20題）

【例2】

順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產(chǎn)于北方，西南并不生長(zhǎng)。順順很奇怪。你閱讀上述材料后，向順順談?wù)勛约旱睦斫狻＃ㄕ?qǐng)寫出五點(diǎn)，

5分）

（2016年江蘇南京卷，第16題）

以北京卷與南京卷為例，兩題所屬文本類型各不相同，但均以開(kāi)放式的命題將問(wèn)答的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，并且絕非“言之有理即可”，而是在學(xué)生讀懂文本的基礎(chǔ)之上，尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生讀出自我、讀出收獲。

2.設(shè)置問(wèn)題情境，重視遷移

營(yíng)造真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題情境，考查在真實(shí)的問(wèn)題情境中所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)文能力以及學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力是中考語(yǔ)文的命題原則和發(fā)展趨勢(shì)。

【例1】

讀完文本后，請(qǐng)你給準(zhǔn)備栽培的朋友提三條建議。

（2016年黑龍江哈爾濱卷，第14題）

【例2】

請(qǐng)你根據(jù)上文有關(guān)“五味”的知識(shí)，結(jié)合下面鏈接材料，完成后面的食療建議。（4分）

【鏈接材料】甲先生身體浮腫，胃里發(fā)出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒、流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。

（2016年湖南長(zhǎng)沙卷，第17題）

以上兩例皆設(shè)置了現(xiàn)實(shí)生活的情境，將閱讀能力的測(cè)試嵌入其中，考生需從文本中提取相關(guān)信息，遷移至問(wèn)題情境中，并加以組織語(yǔ)言回答問(wèn)題。將測(cè)試內(nèi)容與生活情境勾連，改變傳統(tǒng)考試重視知識(shí)點(diǎn)的測(cè)查，傳遞了一種觀念：閱讀的文本信息不僅僅是測(cè)試材料，而且是可以內(nèi)化到自己的語(yǔ)言表達(dá)中，應(yīng)用到實(shí)際生活情境中的有用的信息。這也是語(yǔ)文課程實(shí)踐性的具體體現(xiàn)。

3.讀寫結(jié)合，以讀導(dǎo)寫

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，是語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)，反映在2016年中考現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，則主要體現(xiàn)在指向踐運(yùn)用的以讀導(dǎo)寫類試題中。其中表現(xiàn)最為明顯的是山西卷，其試卷結(jié)構(gòu)分為“讀?書”“讀?思”“讀?寫”，不同于以往的試卷結(jié)構(gòu)。且在“讀?思”版塊，明確要求學(xué)生根據(jù)閱讀文本寫下閱讀心得，并對(duì)語(yǔ)言表達(dá)提出具體的要求，如“不少于100字”“書寫規(guī)范”等。又如2016年遼寧大連卷的第22題，要求學(xué)生采用閱讀文本中的描寫順序，寫一種喜愛(ài)的植物。這些以讀導(dǎo)寫的試題近似于寫作部分的片段寫作，但與閱讀部分的關(guān)聯(lián)更緊密，是學(xué)生對(duì)文本閱讀與理解的延伸、學(xué)習(xí)與運(yùn)用。吉林卷、遼寧大連卷幾乎每年都有讀寫練習(xí)，其他省市如上海、廣東深圳、山西、廣西卷等近年來(lái)也多有涉及。

三、“非聯(lián)”文本仍處于探索階段，并未“紅火”

非連續(xù)性文本作為一種新的閱讀形式，在2016年的中考現(xiàn)代文閱讀中并未出現(xiàn)“紅火”的局面，仍然處于探索階段。今年主要有北京卷的“京劇”、貴州遵義卷的“大數(shù)據(jù)”、沈陽(yáng)卷的“旅行中國(guó)”、南京卷的“苗族服飾”等。首先各省市各有特色，如北京卷的特色是“兩主三輔，圖文結(jié)合”，以兩則文字材料為主介紹京劇的一般情況，以兩幅京劇相關(guān)的手勢(shì)圖畫與《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》的節(jié)選片段為輔助材料分別設(shè)置試題情境，考查學(xué)生的綜合能力。貴州遵義卷的特色是文、數(shù)、表結(jié)合，從提取信息到得出結(jié)論再到運(yùn)用信息處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，設(shè)題層層深入，很有特色。但從選材來(lái)說(shuō)，各省市材料的選擇仍然距離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，多局限在“為獲取知識(shí)”為主的過(guò)于雅致、精美的文本情境之中。且由于“課標(biāo)”對(duì)非連續(xù)性文本的評(píng)價(jià)要求是“找出有價(jià)值的信息”“領(lǐng)會(huì)文本的意思，得出有意義的結(jié)論”，評(píng)價(jià)要求并不明晰，導(dǎo)致各省市“非聯(lián)”文本的命題出現(xiàn)水平參差不齊的現(xiàn)狀。盡管“非聯(lián)”文本的考查仍然處于一種探索階段，但作為能有效考查學(xué)生綜合語(yǔ)文能力、實(shí)踐能力與思維品質(zhì)的閱讀形式，可以預(yù)見(jiàn)將在未來(lái)中考考查中會(huì)更廣泛地出現(xiàn)。

四、掌握現(xiàn)代文閱讀命題趨勢(shì)，正確備考

1.考心：學(xué)科基本能力與語(yǔ)文核心素養(yǎng)

學(xué)科基本能力與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的考查將仍然是中考現(xiàn)代文閱讀的考心。課標(biāo)前言部分的基本理念強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課程首先要讓全體學(xué)生“初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力”。中考是以試題來(lái)檢驗(yàn)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況的高利害考試，因而從考試評(píng)價(jià)的角度來(lái)看，要更科學(xué)、客觀、全面地反映學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，試題的命制首先必須緊扣此基本點(diǎn)，更加注重對(duì)學(xué)生基本能力與核心素養(yǎng)的考查?？v觀2016年全國(guó)中考現(xiàn)代文閱讀，信息提取能力、語(yǔ)言理解運(yùn)用能力、評(píng)價(jià)鑒賞能力等閱讀能力是全國(guó)各省市現(xiàn)代文閱讀考查的重點(diǎn)。

無(wú)論現(xiàn)代文閱讀的命題其測(cè)試形式還是測(cè)試內(nèi)容發(fā)生怎樣的新變化，試題背后對(duì)學(xué)生的基本能力和基本素養(yǎng)的關(guān)注不會(huì)改變。因此無(wú)論是教師還是學(xué)生，對(duì)于閱讀的教學(xué)和學(xué)習(xí)，要扎實(shí)到位，而不可蜻蜓點(diǎn)水。

2.命題的開(kāi)放性與實(shí)踐性將會(huì)更加明顯

從近年來(lái)的命題趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀將繼續(xù)保持對(duì)學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗(yàn)的重視，試題命制的“學(xué)生主體”“讀者參與”意識(shí)將不斷加強(qiáng)；同時(shí)，題干的指導(dǎo)性與情境化也會(huì)愈加明顯，以命題的形式引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本、讀出自己，并利用自己的知識(shí)積累、經(jīng)驗(yàn)閱歷和理性思考解決實(shí)踐問(wèn)題。這種靈活、新穎，具有一定的開(kāi)放性與實(shí)踐性的命題方式將會(huì)對(duì)學(xué)生閱讀有更高層級(jí)的要求，從2016年來(lái)看，這類題多考查學(xué)生對(duì)文本的理解能力與反思評(píng)價(jià)能力。因此，在日常教學(xué)中教師應(yīng)充分尊重學(xué)生個(gè)人的閱讀體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在理解與讀透文本的基礎(chǔ)之上能夠聯(lián)系生活實(shí)際，表達(dá)自己的閱讀感悟。同時(shí)，在考試中對(duì)于這類題目，需要學(xué)生認(rèn)真讀懂題干，明確要求，緊密聯(lián)系生活實(shí)踐去

答題。

3.閱讀教學(xué)與整本書閱讀的關(guān)系可能會(huì)更加明晰

將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀的測(cè)試材料是近兩年來(lái)的一個(gè)新趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在中考命題中進(jìn)行整本書閱讀內(nèi)容的勾連與檢測(cè)，對(duì)學(xué)生是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。它不僅考查了學(xué)生基本的閱讀能力，更在一定程度上對(duì)學(xué)生真實(shí)的名著閱讀情況作出了客觀的檢測(cè)。這樣的變化勢(shì)必引導(dǎo)學(xué)生在日常W習(xí)中以細(xì)讀、精讀的方式讀整本的書，讀經(jīng)典的名著。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

一電子媒介時(shí)代與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播形式轉(zhuǎn)換

在傳播學(xué)視域下，文學(xué)經(jīng)典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起初以報(bào)刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，影視、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介逐步取代了傳統(tǒng)的傳播媒介，媒介符號(hào)與話語(yǔ)模式的變革也構(gòu)建了不同文學(xué)經(jīng)典的呈現(xiàn)形態(tài)，自此現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態(tài)進(jìn)入公眾的視野。下面，我們將從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在電子媒介中的轉(zhuǎn)換。

（一）鏡像語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典人物的形象解讀

影視是一種直觀性的媒介表現(xiàn)形式，它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有重要的意義，它用自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)表達(dá)中滲入了不同元素，重塑了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人物形象。

1經(jīng)典人物性格豐富立體的跨世紀(jì)傳播

魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復(fù)調(diào)的敘事模式，作品中對(duì)人物性格、形象、心理等方面的刻畫復(fù)雜多變，因此，對(duì)魯迅文學(xué)經(jīng)典作品的影視改編難度較大，對(duì)導(dǎo)演和演員都極具挑戰(zhàn)性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導(dǎo)演?；∨臄z了電影《祝?！?，該片成功地將小說(shuō)中的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成了鏡像語(yǔ)言，并對(duì)原著中的人物形象進(jìn)行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風(fēng)格特征，是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強(qiáng)烈的動(dòng)作，塑造了善良、忠厚、生動(dòng)的祥林嫂形象，并創(chuàng)造性地增加了砍門檻的情節(jié)，用鏡像語(yǔ)言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個(gè)人物的精神反抗性，準(zhǔn)確解讀了原著中所蘊(yùn)含的渴望民眾抵抗封建專制，樹(shù)立起現(xiàn)代意識(shí)的期待。

2經(jīng)典人物形象主體意識(shí)的尷尬轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典一般具備歷史文化背景和時(shí)代的特征，在主題上呈現(xiàn)出時(shí)代性與史詩(shī)般的創(chuàng)作風(fēng)格，充分體現(xiàn)了時(shí)代當(dāng)下性與歷史穿越性的統(tǒng)一。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品還十分注重在客觀的歷史語(yǔ)境和社會(huì)關(guān)系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)變化來(lái)凸顯人物的多元和復(fù)雜性，創(chuàng)造出多維、立體的人物形象。19世紀(jì)三十年代創(chuàng)作的文學(xué)作品是現(xiàn)代文學(xué)中呈現(xiàn)出時(shí)代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪?zhàn)印贰蹲右埂贰洞盒Q》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的經(jīng)典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導(dǎo)演?；≡趧?chuàng)作時(shí)承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節(jié)沖突等方面都最大限度地忠實(shí)于原著，以小說(shuō)中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產(chǎn)失敗最終買辦化的悲劇命運(yùn)，準(zhǔn)確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語(yǔ)言對(duì)原著中最精彩的人物細(xì)微的心理刻畫進(jìn)行了準(zhǔn)確清晰的視覺(jué)化轉(zhuǎn)換，但是影片還是在新的社會(huì)語(yǔ)境中遭受了冷遇，并沒(méi)有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運(yùn)之間缺乏影像表述張力，在對(duì)人物的演繹過(guò)程中，未能將原著人物的藝術(shù)魅力和英雄魄力與社會(huì)矛盾的悲劇性詮釋到位。經(jīng)典原著塑造了一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物，將吳蓀甫這一個(gè)生不逢時(shí)的民族資本企業(yè)家的英雄形象放在當(dāng)時(shí)復(fù)雜混亂的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)關(guān)系中去刻畫，展示了他作為中國(guó)特殊時(shí)期的民族資產(chǎn)階級(jí)的英雄代表所經(jīng)歷的悲劇人生是由那個(gè)特定的歷史時(shí)期造成的，他的失敗代表了中國(guó)當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開(kāi)放時(shí)期上映是不合時(shí)宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時(shí)傳播難以讓經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中急于奮斗致富的觀眾產(chǎn)生共鳴，以至于遭到了時(shí)代質(zhì)疑。

（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹

當(dāng)代傳播技術(shù)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，它主要借助文學(xué)的媒介性特點(diǎn)，通過(guò)媒介在文學(xué)作品、作者、讀者、受眾之間實(shí)現(xiàn)某種交流與交換，以達(dá)到互通的目的，這是文學(xué)在媒介日益發(fā)達(dá)的今天的一個(gè)至關(guān)重要的屬性。在現(xiàn)代社會(huì)中，報(bào)刊、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、通訊媒介不僅是現(xiàn)代文學(xué)的一種傳播性的工具，也是一個(gè)使現(xiàn)代文學(xué)弱化、迷失、失序、懸置與重構(gòu)的后現(xiàn)代媒介階段。它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在碎片式的微博解構(gòu)、圖像霸權(quán)的影視演變中喪失了原始的權(quán)威性，使文學(xué)敘事發(fā)生了形態(tài)上的蛻變。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為視角，在應(yīng)用層面上運(yùn)用超文本和超媒體可以對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行無(wú)限的衍生、拼貼，使文本敘事話語(yǔ)得到最真實(shí)的演繹。在印刷媒介中是不能夠?qū)崿F(xiàn)任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對(duì)多的映射模式，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出整個(gè)單獨(dú)的文學(xué)文本范疇，可以實(shí)現(xiàn)任意方向上的全放射性鏈接。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文本在被移植到網(wǎng)絡(luò)之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結(jié)構(gòu)，在超鏈接技術(shù)下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了“滑動(dòng)”的超文本敘事。現(xiàn)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)超文本敘事突破了傳統(tǒng)印刷媒介中的封閉性敘事系統(tǒng)，將現(xiàn)代文學(xué)敘事中的碎片信息完全由意指活動(dòng)生成。二是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典形成了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。傳統(tǒng)的印刷媒介中的現(xiàn)代文學(xué)作品在敘事中具有唯一性、中心性和統(tǒng)一性，是“單數(shù)”的文本敘事，而網(wǎng)絡(luò)中的超鏈接技術(shù)則使得原本“單數(shù)”的現(xiàn)代文學(xué)文本成為了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。三是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典而言是一種“可無(wú)限書寫”的超文本敘事。傳統(tǒng)印刷媒介中現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事是一種靜止的、嚴(yán)肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代文學(xué)則變成了一種動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、可無(wú)限書寫的超文本敘事。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代技術(shù)的發(fā)展改變了現(xiàn)代文學(xué)的敘事方式，超媒體的運(yùn)用突破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)代接受的時(shí)代性局限，使文學(xué)文本敘事更加豐富、生動(dòng)且更具時(shí)代感。

二現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與電子媒介的技術(shù)解析

1現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)形式的影像化處理

在當(dāng)代的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型中，以“影像”作為表征的視覺(jué)文化視覺(jué)文化逐漸成為一種全新的文化勢(shì)態(tài)，消解著文學(xué)經(jīng)典的靈韻與深刻。在圖像所建構(gòu)的后現(xiàn)代話語(yǔ)中，以影像特有的直白與留白、運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下與潛在的記憶以及可視與不可視的時(shí)空結(jié)構(gòu)等視覺(jué)理論中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的視覺(jué)化創(chuàng)作，可以為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向提供新的視野和影像審美機(jī)制，從而建構(gòu)起現(xiàn)代文學(xué)意義體認(rèn)和影像感知體驗(yàn)的多語(yǔ)義交叉的審美范式。一些現(xiàn)代經(jīng)典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語(yǔ)境相契合的深刻文本空間形態(tài)。文學(xué)經(jīng)典影視改編往往突破了傳統(tǒng)視覺(jué)功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽(tīng)感官影像占據(jù)主導(dǎo)，以文本深刻的審美機(jī)制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對(duì)文學(xué)語(yǔ)義的再生。它突破了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的單一性和文本敘事的壓制，構(gòu)建出影像表意的多元性和開(kāi)放性的闡釋空間，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在特定的歷史語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值。在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的影視改編中，空間的建構(gòu)也是影像形式建構(gòu)中非常重要的內(nèi)容。將時(shí)間經(jīng)度與空間緯度動(dòng)態(tài)結(jié)合，是影像時(shí)空表意機(jī)制內(nèi)在邏輯的一種度量，也是對(duì)運(yùn)動(dòng)與記憶的審美體驗(yàn)的重設(shè)，它為現(xiàn)代文學(xué)影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時(shí)空的動(dòng)態(tài)疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯(lián)系敘事，它用共時(shí)性的交錯(cuò)形態(tài)取代了以時(shí)間推進(jìn)為主的歷時(shí)性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現(xiàn)出了一種全新的感知形態(tài)。賦予影像以時(shí)空參與感，使影像運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下時(shí)空具備了潛在記憶無(wú)限開(kāi)放的表征。

2現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)傳播中敘事表意的拓展與變異

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)成功拓展了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事表意功能的拓展主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是超鏈接技術(shù)與敘事表意“互文性”拓延?；ノ男约次谋鹃g性，是指文本之間的互文關(guān)系，它是文學(xué)作品中從文本的形成到閱讀再到文學(xué)意義的生成和文化話語(yǔ)的參與的吸收與改造過(guò)程。在電子媒介時(shí)期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關(guān)系也進(jìn)入了一個(gè)全新的領(lǐng)域。數(shù)字時(shí)代的電子媒介的傳播方式是“樹(shù)型網(wǎng)狀敘事傳播”，網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進(jìn)一步擴(kuò)張，從而建構(gòu)了一個(gè)超文本技術(shù)特有的敘事表意系統(tǒng)。二是電子媒介環(huán)境與敘事語(yǔ)言的“陌生化”。網(wǎng)絡(luò)傳播中的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的文本語(yǔ)言具有一定的創(chuàng)造性，它以全新的表述形式來(lái)迎合數(shù)字時(shí)代人們的語(yǔ)言接受需求，增加了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的體驗(yàn)感受和認(rèn)知阻力，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事語(yǔ)言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構(gòu)的話語(yǔ)空間也使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典語(yǔ)言敘事更為“陌生化”。三是數(shù)字化語(yǔ)境推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事模式“個(gè)性化”的演繹?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式在數(shù)字化傳播中，不僅傳承了原經(jīng)典部分，也對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行了一定程度的再創(chuàng)造和極具時(shí)代性的演繹。以互聯(lián)網(wǎng)為主的數(shù)字媒介削弱了精英話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播更為個(gè)性化，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式和表意空間。

第9篇：現(xiàn)代文化的特點(diǎn)范文

一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說(shuō)的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說(shuō)的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個(gè)字就是一對(duì)對(duì)立的定義?！凹兾膶W(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號(hào)，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語(yǔ)言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對(duì)通俗文學(xué)的重視，而且對(duì)正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們?cè)凇凹兾膶W(xué)”中認(rèn)識(shí)到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說(shuō)服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、我國(guó)文學(xué)民族生活價(jià)值。當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代的人們已不會(huì)很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說(shuō)詞，來(lái)防御性的口號(hào)來(lái)為文化的多元存在的理由，更多的意識(shí)到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的世界文學(xué)，由于近代以來(lái)，我國(guó)人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對(duì)等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對(duì)于我國(guó)，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對(duì)于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。