現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

    巖畫,是人類歷史上最早出現(xiàn)的壁畫藝術(shù),早在原始社會,人類就已經(jīng)在巖壁、洞窟中運(yùn)用木炭、礦物質(zhì)等多種材料中提取顏色進(jìn)行繪制涂抹,這些材質(zhì)不同的顏色與水調(diào)和后染在巖壁上能使壁畫的色澤經(jīng)久不衰。在世界各地都曾出現(xiàn)過許多不同類型、不同年代的巖畫,例如,有“史前盧浮宮”美譽(yù)的法國南部拉斯科壁畫和“史前西斯廷教堂”之稱的西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫等,這些巖畫大多以反映當(dāng)時人們的日常生活場景,其中動物的形象始終占據(jù)主導(dǎo)地位,這與當(dāng)時人們的生活狀況是密切相關(guān)的,當(dāng)然其中也不乏祭祀祈福、圖騰崇拜等功能作用。

    而廣西少數(shù)民族地區(qū)的巖畫也不例外,目前廣西少數(shù)民族保存最完好的巖畫,主要集中在左江及其支流沿岸的懸崖絕壁上,橫跨寧明、龍州、憑祥、崇左、扶綏、大新、天等七大縣市地區(qū),其中以寧明縣的花山壁畫群最為壯觀且最具有代表性。這些巖畫藝術(shù)場面宏大、氣勢雄偉,多以少數(shù)民族先祖向神靈祈禱所繪,巖畫內(nèi)容包括人、馬、狗、刀、劍、銅鼓等,其人物造型多似蛙形,雖然何為蛙形人像,至今在學(xué)術(shù)界仍然是未解之謎,但是其震撼力依然讓今人無法阻擋。

    此巖畫透露出的原始宗教和巫術(shù)這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界已達(dá)成廣大共識,其充滿張力的造型,粗狂有力的筆觸,恢弘大氣的整體畫面,都充分反映出了廣西少數(shù)民族先祖對自然界的敬畏以及人民勤勞質(zhì)樸、智慧大度的品格。與其他的藝術(shù)形式相比,廣西少數(shù)民族巖畫具有畫面形象符號單純簡練,構(gòu)圖富有強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律感,色彩鮮艷明快等獨(dú)特且不可替代的藝術(shù)特點(diǎn),對于現(xiàn)如今的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作來說,其結(jié)構(gòu)緊湊、形象概括夸張、重復(fù)對比等藝術(shù)符號特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)價值,在今天看來依然值得我們研究并成為當(dāng)代壁畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域借鑒學(xué)習(xí)的模本。

    二 廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)特點(diǎn)的現(xiàn)代審美意味

    1 結(jié)構(gòu)緊湊的構(gòu)圖

    廣西少數(shù)民族巖畫尤以左江流域花山壁畫為主,壁畫采用平面表現(xiàn)形式的構(gòu)圖,雖然畫面中的人物、動物都采用簡練的平涂形式,但是卻形象生動且準(zhǔn)確地反映出人物和動物等不同姿態(tài)和藝術(shù)特點(diǎn),絲毫不覺得畫面呈現(xiàn)簡單、單調(diào)之感,反而讓人覺得畫面豐富有層次,色彩具有渾厚之美,這與巖畫本身結(jié)構(gòu)緊湊的構(gòu)圖有很大的關(guān)系。

    這樣的構(gòu)圖方式經(jīng)常會出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中,不同時代創(chuàng)作或者表達(dá)不同主題內(nèi)容題材的壁畫作品都會運(yùn)用到這樣結(jié)構(gòu)緊湊富有韻律感的構(gòu)圖方式。結(jié)構(gòu)緊湊的構(gòu)圖方式追求平面、散點(diǎn)、自由的感覺,但是卻顯現(xiàn)出輕松、隨性、自由奔放的藝術(shù)特點(diǎn),畫面中的線條、色彩不斷地組合重構(gòu),形成一種有疏有密,有動有靜,有粗有細(xì)相互交織變化,同時又富有張力的畫面感,這樣的構(gòu)圖方式使畫面產(chǎn)生了一種抑揚(yáng)頓挫、氣韻生動的視覺語言美,具有一種天然去雕飾,質(zhì)樸率性的藝術(shù)表現(xiàn)力,猶如一曲鏗鏘有力的交響曲,言之有物、擲地有聲。

    2 形象概括夸張

    廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)充滿著藝術(shù)的想象力、概括力和創(chuàng)造力,以左江流域的花山壁畫為例,畫面人物形象不僅能用簡練的幾何圖形描繪概括,真實(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出客觀物象的基本形態(tài)特征,同時還能通過這樣的幾何圖像來記錄當(dāng)時的生活場景,形象地表達(dá)自己的思想感情和祈愿祈福的愿望。

    在現(xiàn)當(dāng)代,大型壁畫的創(chuàng)作過程其實(shí)也是在這種先輩的創(chuàng)作體驗(yàn)中獲得啟發(fā)的,壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中對于形象概括夸張的語言表達(dá)方式,既有借鑒,也有超越?！坝幸馕兜男问健辈粌H是注重藝術(shù)語言的表達(dá)方式,內(nèi)容題材、構(gòu)圖方法、藝術(shù)形象的審美感受同樣在此其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

    這種形象語言方式既是藝術(shù)的語言,也是生活的語言,更是情感抒發(fā)的語言,它在藝術(shù)創(chuàng)作中不僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式上的概括夸張,還應(yīng)該是藝術(shù)情感的符號,這種情感符號充盈在幾乎所有的藝術(shù)創(chuàng)作作品中。

    藝術(shù)家把這種情感通過藝術(shù)符號的形象傳達(dá)出來,引起了藝術(shù)家與觀眾在心靈上的沖撞與共鳴,我們的少數(shù)民族先民在形象濃縮概括等方面讓我們后人嘆為觀止,作為當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該站在巨人的肩膀上汲取吸納,要將這樣一種“取舍”有度的藝術(shù)表現(xiàn)形式融入到我們的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中。

    3 重復(fù)對比的符號

    世間萬物存在的形式多種多樣,但是重復(fù)對比的語言表達(dá)形式存在于大自然中卻是萬變不離其宗,重復(fù)對比的藝術(shù)表現(xiàn)手法現(xiàn)在看來確實(shí)是力量的表現(xiàn),而我們的少數(shù)民族先民早已領(lǐng)悟其中,早在幾個世紀(jì)前就將此手法運(yùn)用得當(dāng),張力十足。

    以左江流域花山巖畫為例,畫面中首先是以形體的大小來區(qū)分主次的,在表現(xiàn)內(nèi)容上,形象地記錄了氏族部落舉行祭祀祖先神靈的活動時集體歌舞的場面,通過大小不一的祭祀人群來表明社會地位的高低、尊卑,主次關(guān)系一覽無遺,這樣的表現(xiàn)手法,在當(dāng)年看來只是以“無法”代替“有法”,即少數(shù)民族先民們沒有所謂的近大遠(yuǎn)小的透視、構(gòu)圖的專業(yè)知識,只是用這樣單純且簡明的方式表達(dá)他們內(nèi)心所想,產(chǎn)生了一種獨(dú)特的畫面節(jié)奏感和韻律感。

    在當(dāng)代壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中,重復(fù)對比的符號運(yùn)用屢屢出現(xiàn)在畫面中,每一件創(chuàng)作作品中都會重復(fù)出現(xiàn)畫面的藝術(shù)符號,產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏形式感,通過色彩、形體、數(shù)量、面積、形態(tài)等方面突出對比關(guān)系,從而讓人感到畫面的明快、跳躍、節(jié)奏和韻律。

    花山巖畫畫面中反復(fù)出現(xiàn)的重復(fù)對比符號,猶如一個個神靈般帶給人們祭祀祈愿的心里暗示,同時對于我們研究廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)特點(diǎn)的后人來說也提供了許多借鑒、學(xué)習(xí)的作用,給我們現(xiàn)如今的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的創(chuàng)作能量和啟示。

    三 對少數(shù)民族文化的傳承要有創(chuàng)新的意識

    1 創(chuàng)作理念的更新、創(chuàng)新,關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗

    人的思維意識必須是建立在正確的觀察和敏銳的思維上的,如果失去這些正確的認(rèn)識和判斷,事物將會朝著錯誤的方向發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng)作中,創(chuàng)作的思維像是一個掌舵手,決定著藝術(shù)創(chuàng)作的方向、走向以及最終的成敗,因此,創(chuàng)作思維在理念上的更新、創(chuàng)新是非常關(guān)鍵和重要的。因?yàn)楸诋嬎囆g(shù)創(chuàng)作的公共性決定了壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作思維、理念必然是三維、立體的,而不是平面的,在創(chuàng)作理念上必須做到在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷增加新的養(yǎng)分和不斷地吐故納新。

    創(chuàng)新,并不是一味地去其糟粕,去偽存真,而是要站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上眼見著實(shí),將傳統(tǒng)的精華善于吸納,善于利用。藝術(shù)是有傳承性的,每一個時代產(chǎn)生的藝術(shù)作品都將是后一個時代藝術(shù)創(chuàng)作借鑒繼承的模本,因此,每一個時代每一個藝術(shù)流派都無可替代,他們都是獨(dú)立存在并有獨(dú)立藝術(shù)價值。傳承歷史并不意味著要否定過去,而是要學(xué)會“拿來主義”,優(yōu)秀的、精華的部分我們要懂得為我所用。只有在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才會更有底氣、內(nèi)涵和價值,否則創(chuàng)新也將會成為無源之水,流于形式而失去了生命力。

    2 要用文化發(fā)展的眼光去審美與創(chuàng)新

    毫無疑問,廣西少數(shù)民族巖畫群的資源具有極高的藝術(shù)價值,在整個藝術(shù)范疇里,它獨(dú)特、神秘而又通靈,站在這樣的藝術(shù)作品前,你會感受到這是天造地設(shè)之物,充滿著原始之美。

    這樣的巖畫藝術(shù)資源,我們應(yīng)該用文化發(fā)展的眼光去對其進(jìn)行審美和創(chuàng)新,因?yàn)樗饶芙o現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來最原始、最具有生命力的藝術(shù)基因,同時又能提供藝術(shù)創(chuàng)作最需要的內(nèi)核基因——文化基因,真正做到了“世界性”和“民族性”。

    在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域,藝術(shù)性的極大發(fā)揮是建立在文化層面上的,換句話說,文化才是藝術(shù)創(chuàng)作的根。從藝術(shù)層面上看,廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)具有的點(diǎn)、線、面等空間布局以及畫面藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式感,都將給我們帶來藝術(shù)創(chuàng)作新的靈感和啟發(fā)。從文化層面上看,廣西少數(shù)民族巖畫藝術(shù)又具有豐富多樣的文化內(nèi)涵,質(zhì)樸原味的原始文化帶給了我們不同以往的文化感受,而讓藝術(shù)工作者在面對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中獲得更多新的創(chuàng)作體驗(yàn)和感受。

    藝術(shù)創(chuàng)作一定是一場文化革命,只有文化的不斷發(fā)展才能使今天的藝術(shù)創(chuàng)作充滿了源源不斷的能量和營養(yǎng),給藝術(shù)創(chuàng)作不斷帶來啟發(fā),藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng)新之路才能越走越寬廣,這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品才是最真實(shí),最能打動人心的,才能兼具藝術(shù)性、民族性、區(qū)域性和時代性。

    3 壁畫藝術(shù)創(chuàng)作如何在新的文化語境中尋求創(chuàng)新

    當(dāng)代壁畫是公共環(huán)境藝術(shù),藝術(shù)作品與公共環(huán)境之間是一對共生體,伴隨著社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步,人類社會將會更加注重關(guān)注我們賴以生存的公共空間環(huán)境,公眾對審美的要求、對城市公共環(huán)境的期望會漸漸融入新的理念而表現(xiàn)出更為真實(shí)的內(nèi)涵。廣西少數(shù)民族壁畫藝術(shù)如何在新的文化語境中體現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)價值,并且通過藝術(shù)作品傳達(dá)出作品本身獨(dú)特的公共性,在當(dāng)代大環(huán)境下發(fā)揮創(chuàng)造性的思維,創(chuàng)作出富有創(chuàng)新意識的藝術(shù)作品是新時期每一個藝術(shù)家的新課題,這些都將給當(dāng)代壁畫藝術(shù)家以及少數(shù)民族地區(qū)對城市壁畫創(chuàng)作的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向并引發(fā)更深層次的思考。

    首先,無論壁畫藝術(shù)朝著哪個方向發(fā)展,對于中國濃厚而豐富的民族傳統(tǒng)研究都是非常重要而且必要的。但是堅守傳統(tǒng)并不意味著固步自封,我們要扎根傳統(tǒng)力求創(chuàng)新,處理好傳統(tǒng)和繼承的關(guān)系。

    同時,“多元化”的趨勢是社會發(fā)展的必然,壁畫藝術(shù)語言的發(fā)展也將趨向多元化,材料工藝的不斷拓展,創(chuàng)新的技法應(yīng)用,不斷發(fā)展完善的風(fēng)格,眾多因素都將使當(dāng)代壁畫在不斷發(fā)展的過程中給城市帶來新的發(fā)展生機(jī)。

    最后,在新的文化語境中,創(chuàng)作出既具有物質(zhì)結(jié)構(gòu)特質(zhì),又具有精神獨(dú)特氣質(zhì)兩者相結(jié)合的當(dāng)代壁畫作品,這是我們每一個壁畫藝術(shù)工作者都必須面臨而追求的目標(biāo)。在藝術(shù)創(chuàng)作中,我們要讓公共環(huán)境空間朝著可持續(xù)發(fā)展的軌跡形成良性的發(fā)展,同時還要尊重公眾群體,只有在“以人為本”這樣的意識信條下創(chuàng)作出來的作品才能造福人類,服務(wù)大眾。

    四 結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；發(fā)展

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0157-02

本文針對于當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展主要進(jìn)行如下幾個方面的分析和探討，一是，分析了材料在纖維藝術(shù)發(fā)展中的重要作用。二是，研究了我國當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，詳細(xì)的分析了我國當(dāng)代纖維藝術(shù)的崛起和發(fā)展。三是，探討了我國纖維藝術(shù)的特點(diǎn)，通過對我國纖維藝術(shù)特點(diǎn)的分析，進(jìn)而了解如何推動我國纖維藝術(shù)的發(fā)展。通過對上述幾個方面的分析和研究進(jìn)而完成本文要呈現(xiàn)給讀者的全部內(nèi)容，下面就進(jìn)行具體的分析和探討。

一、材料對于纖維藝術(shù)的重要性分析

在纖維藝術(shù)的發(fā)展過程中，有賴于對材料的運(yùn)用，因此，可以這樣理解，對于材料利用的充分與否，直接影響到纖維藝術(shù)的發(fā)展。我國的纖維藝術(shù)發(fā)展于上個世紀(jì)50年代，在纖維藝術(shù)發(fā)展的過程中，根據(jù)社會的潮流，并且將傳統(tǒng)的工藝融入到藝術(shù)當(dāng)中。纖維藝術(shù)在材料方面的多樣化是有目共睹的。纖維藝術(shù)對材料之所以有如此的重要作用，主要就是由于通過纖維材料能夠表現(xiàn)出纖維藝術(shù)的內(nèi)涵和外延。在纖維藝術(shù)發(fā)展的過程中，材料不僅本身可以成為作品，并且可以將纖維材料經(jīng)過反復(fù)的加工成為藝術(shù)品。由此可見，材料在纖維藝術(shù)的發(fā)展中起到了非常重要的作用，因此，纖維藝術(shù)家們需要在不斷的藝術(shù)創(chuàng)作中，尋找更好的纖維材料，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。另外，伴隨著纖維藝術(shù)的發(fā)展，越來越多的新型材料逐漸的應(yīng)用到纖維藝術(shù)當(dāng)中，并且伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)已經(jīng)成為推動纖維材料發(fā)展的一個非常重要的手段。現(xiàn)代纖維藝術(shù)之所以對纖維材料如此的重視，主要就是通過纖維材料的視角能夠不斷的詮釋纖維的藝術(shù)，進(jìn)而全面的打破傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)概念，促進(jìn)纖維藝術(shù)的發(fā)展。

二、我國當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)分析

從我國的現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展過程來看，可以大致分為三個時期。一是早期。我國纖維藝術(shù)出現(xiàn)在上個世紀(jì)五十年代，與纖維藝術(shù)的起源是一樣的，都是以壁毯工藝為主的傳統(tǒng)纖維藝術(shù)。最初的纖維藝術(shù)追求寫實(shí)的藝術(shù)效果，所以利用傳統(tǒng)的手工編織手法仿制一些繪畫和攝影作品。最早期的纖維藝術(shù)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法上很有限，因?yàn)椴牧虾椭谱鞴ぞ叩木窒奘蛊渥髌凡幻庥行┐致蛦握{(diào)。二是中期。我國纖維藝術(shù)發(fā)展的中期大致的時間段在上個世紀(jì)八、九十年代，從當(dāng)時的社會背景和國際背景來看，我國的纖維藝術(shù)在當(dāng)時受到了很大的沖擊，當(dāng)時我國的纖維藝術(shù)正在處于一個崛起的時期，需要運(yùn)用新的藝術(shù)理念去不斷的沖破傳統(tǒng)工藝的束縛，并且需要以全新的藝術(shù)創(chuàng)作與國際的纖維藝術(shù)競爭，在這個時期，我國也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品。在這個時期的纖維技術(shù)，是比較注重材料本身的藝術(shù)語言，其獨(dú)特性是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式無可比擬的。因?yàn)樗枷胛幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展層次的提升，使得這一時期的纖維藝術(shù)由簡到繁、從平面走向立體、從單調(diào)走向豐富。值得一提的是這一時期出現(xiàn)了完全立體化的“軟雕塑”，是纖維藝術(shù)進(jìn)步的具體表現(xiàn)。三是后期。我國纖維藝術(shù)發(fā)展的后期在時間上應(yīng)該在本世紀(jì)初期，在這個時期，我國的纖維藝術(shù)逐漸走向的成熟，這主要?dú)w功于以下幾個方面。一是，在這一時期，我國社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的非常迅速，在一定程度上推動了我國纖維藝術(shù)的發(fā)展。二是，伴隨著我國人民生活水平的進(jìn)一步提升，人們的審美眼光和審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的提高，這也要求纖維藝術(shù)需要不斷的發(fā)展，才能夠滿足人們的審美需求，在客觀上督促纖維藝術(shù)家們不斷的進(jìn)行更好的創(chuàng)作，這也在一定程度上促進(jìn)了我國纖維藝術(shù)的發(fā)展。在這個時代的纖維藝術(shù)更加傾向于廣義上的纖維藝術(shù)，兼具欣賞價值和實(shí)用價值的纖維作品得到了廣泛的認(rèn)可。多元化的取材，多維度的藝術(shù)表現(xiàn)形式使得這一時期的纖維藝術(shù)可謂是千姿百態(tài)，百花齊放。

從我國纖維藝術(shù)的發(fā)展情況來看，主要就是經(jīng)歷了探索期，發(fā)展期和成熟期三個階段，在發(fā)展的過程中，有稚嫩走向了成熟。這也在一定程度上說明了我國的纖維藝術(shù)是不斷的發(fā)展，不斷的變強(qiáng)的。

從國際方面來看，我國的纖維藝術(shù)在國際上的地位也在不斷的提高，得到了多個國家纖維藝術(shù)家的一致認(rèn)可，也推動了我國纖維藝術(shù)邁向更高的階段。國際上每2年舉辦的國際纖維藝術(shù)雙年展，我國有200多位藝術(shù)家參加，并且將我國的纖維藝術(shù)帶到國際的舞臺上，得到了廣泛的傳揚(yáng)，這也表明了，我國的纖維藝術(shù)在國際上的影響力在逐漸的加強(qiáng)，并且也標(biāo)志了我國的纖維藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到了新紀(jì)元。另外，伴隨著我國纖維藝術(shù)的發(fā)展，我國也已經(jīng)成為了纖維藝術(shù)發(fā)展的熱點(diǎn)地區(qū)，纖維藝術(shù)也因?yàn)橛辛酥袊@個寬廣的大舞臺而煥發(fā)了勃勃生機(jī)。至今在中國舉辦的國際纖維藝術(shù)展已不計其數(shù)，這樣的國際交流機(jī)會給中國的纖維藝術(shù)發(fā)展帶來了極大的促進(jìn)作用，滋養(yǎng)著中國的纖維藝術(shù)家們，讓中國纖維藝術(shù)在世界的矚目下不斷的穩(wěn)步前進(jìn)著。

三、我國纖維藝術(shù)的特點(diǎn)分析

我國的纖維藝術(shù)有自身的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個方面的特點(diǎn)。一是，我國的纖維藝術(shù)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)初具規(guī)模，并且水平已經(jīng)有可很大的提高。主要體現(xiàn)在，我國的很多高校已經(jīng)相繼的開設(shè)纖維藝術(shù)的研究室，并且很多高校已經(jīng)開設(shè)了研究生專業(yè)，專門對我國的纖維藝術(shù)進(jìn)行研究，這也在一定程度上推動了我國纖維藝術(shù)的發(fā)展。二是，我國纖維藝術(shù)的理論體系也在不斷的成熟和發(fā)展，纖維藝術(shù)的發(fā)展離不開理論的指導(dǎo)，因此，我國纖維藝術(shù)的理論體系的成熟推動了我國纖維藝術(shù)的發(fā)展，并且使其逐漸的走向國際，讓世界各國的藝術(shù)家所承認(rèn)和認(rèn)可。三是，我國纖維藝術(shù)的作品水平在逐漸的提高，從我國近些年來纖維藝術(shù)作品在國際上藝術(shù)展中的得獎情況來看，我國纖維藝術(shù)作品的質(zhì)量在不斷的提高。

當(dāng)然，在我國纖維藝術(shù)發(fā)展的過程中，也不是一帆風(fēng)順的，也存在著很多的問題需要不斷的解決，很多的困難需要克服，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國纖維藝術(shù)的發(fā)展。我國的纖維藝術(shù)與國外的纖維藝術(shù)的發(fā)展相比，我國的纖維藝術(shù)發(fā)展較晚，并且纖維藝術(shù)作為我國的高校的獨(dú)立學(xué)科的歷程也很短暫且發(fā)展緩慢。因?yàn)槔w維藝術(shù)課程大多設(shè)置于高校的專業(yè)學(xué)院中，作為學(xué)科和專業(yè)的學(xué)術(shù)探討較多，但是就普通人而言，對于我國的纖維藝術(shù)了解的非常少，這也在一定程度上阻礙了我國纖維藝術(shù)的發(fā)展。伴隨著纖維藝術(shù)的發(fā)展，纖維藝術(shù)已經(jīng)成為一種具有感觀魅力的藝術(shù)，尤其實(shí)在如今的社會中，人們的觸覺不再那么的敏感，很多人對于自然的情況已經(jīng)被激烈的社會競爭所淹沒，而纖維藝術(shù)的發(fā)展為人們提供的一個機(jī)會，一個與大自然進(jìn)行情感交流的機(jī)會，進(jìn)而將纖維藝術(shù)變成人與自然溝通的橋梁，不斷的促進(jìn)我國纖維藝術(shù)的發(fā)展。

要想讓我國的纖維藝術(shù)得到更為廣泛的發(fā)展，我們需要做出以下幾個方面的努力。一是，在進(jìn)行纖維藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，纖維藝術(shù)家們需要不斷的提高自身的觀察力，并且將其更好的運(yùn)用到纖維藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。另外，在進(jìn)行纖維藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，需要充分的利用大自然資源，并且從資源資源中尋找靈感，有利于激發(fā)藝術(shù)家的靈感，提高纖維藝術(shù)作品的質(zhì)量。二是，可以組織相關(guān)的民間藝術(shù)團(tuán)體，并且邀請專業(yè)人員進(jìn)行纖維藝術(shù)知識的講授，能夠提高纖維藝術(shù)在民間的影響力和傳播效果。三是，應(yīng)該立足于本國國情和民族文化。民族根基是中國纖維藝術(shù)家驕傲的屹立于世界舞臺上的資本，找到自己的根就可以為藝術(shù)家提供源源不斷的創(chuàng)作靈感。

四、結(jié)束語

本文針對于當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了具體的分析和研究，通過本文的探討，我們了解到，在纖維藝術(shù)發(fā)展的過程中，有很多需要不斷的完善的地方，因此，纖維藝術(shù)家們需要不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且進(jìn)行精神創(chuàng)造，才能夠創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的作品，促進(jìn)纖維藝術(shù)的發(fā)展。

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第3篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 新技術(shù)；建筑業(yè)；建筑企業(yè)；施工質(zhì)量

中圖分類號：TU74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）04-0122-02

1 現(xiàn)階段的建筑技術(shù)水平概述

近年來，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，我國建筑業(yè)發(fā)展迅速。許多新型建筑技術(shù)被應(yīng)用于施工中，并在使用過程中得到了發(fā)展和發(fā)展創(chuàng)新，同時也總結(jié)出許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而，新型建筑技術(shù)的推廣在我國仍不廣泛，簡單分析有如下幾點(diǎn)：①大多數(shù)建筑企業(yè)規(guī)模較小，缺乏必要的資金引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備；②一部分單位的技術(shù)人員業(yè)務(wù)能力相對較低，對新技術(shù)不能很好的理解和掌握，使得新技術(shù)在施工中得不要充分運(yùn)用；③一些單位對新技術(shù)不夠重視，國家缺乏相關(guān)管理部門進(jìn)行管理和推廣。針對我國現(xiàn)有建筑業(yè)的實(shí)際發(fā)展情況，國家一定要充分重視新型施工技術(shù)的推廣，讓建筑行業(yè)充分認(rèn)識到新技術(shù)的優(yōu)越性：節(jié)約資源，節(jié)省工時，提高質(zhì)量。因此，引進(jìn)新技術(shù)是建筑行業(yè)發(fā)展的必然需求，是提高建筑企業(yè)競爭力的必然需要。

1.1 樁基技術(shù) ①沉管灌注樁。在振動、錘擊沉管灌注樁的基礎(chǔ)上，研制出新的樁型，如新工藝的沉管樁、沉管擴(kuò)底樁（靜壓沉管夯擴(kuò)灌注樁和錘擊振動沉管擴(kuò)底灌注樁）直徑500mm以上的大直徑沉管樁等。先張法預(yù)應(yīng)力混凝土管樁逐步擴(kuò)大應(yīng)用范圍，在防止由于起吊不當(dāng)、偏打、打樁應(yīng)力過高、擠土、超靜水壓力等原因而產(chǎn)生的施工裂縫方而，研究出了有效地措施。②挖孔樁。近年來已可開挖直徑3.4m，擴(kuò)大頭直徑達(dá)6m的超大直徑挖孔樁。在一些復(fù)雜地質(zhì)條件下，亦可施工深60m的超深人工挖孔樁。③大直徑鋼管樁。在建筑物密集地區(qū)的高層建筑中應(yīng)用廣泛，有效防止擠土樁沉樁時對周圍環(huán)境產(chǎn)生影響。④樁檢測技術(shù)。樁的檢測包括成孔后檢測和成樁后檢測。后者主要是動力檢測，我國檢測的軟硬件系統(tǒng)正在趕上或達(dá)到國際水平。已編制了“樁基低應(yīng)變動力檢測規(guī)程”和“高應(yīng)變動力試樁規(guī)程”等，對樁的檢測和驗(yàn)收起了指導(dǎo)作用。

1.2 混凝土工程技術(shù) 建筑施工過程中，混凝土技術(shù)占了較大的比例，對建筑工程施工也有重要的影響。我國建筑施工中混凝土技術(shù)現(xiàn)狀：①混凝土作為建筑工程主要材料之一，施工技術(shù)以及質(zhì)量都是建筑企業(yè)非常重視的問題，也是具有研究意義的課題。傳統(tǒng)的混凝土技術(shù)主要以強(qiáng)度大為目標(biāo)，但是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，施工技術(shù)不斷革新，混凝土材料不僅要求強(qiáng)度大，更要求持久耐用。高強(qiáng)高性能混凝土、混凝土原材料、預(yù)拌混凝土，這些材料的制作技術(shù)都必須得到進(jìn)步，比如混凝土添加劑的性能，由原來的單純減水劑發(fā)展到早強(qiáng)、微膨脹、抗?jié)B、緩凝、防凍等，這樣就有效提高了混凝土質(zhì)量。預(yù)拌混凝土的出現(xiàn)，減少了材料消耗、降低施工成本，改善勞動條件，提高了工程質(zhì)量。②模板工程。模板在混凝土施工中起到重要作用，我國建筑施工行業(yè)的技師，以多年的建筑施工經(jīng)驗(yàn)，研究出一些科學(xué)、先進(jìn)的混凝土支模技術(shù)，例如：平模板、全鋼模板、豎向模板，而且每種模板都有自身獨(dú)特的優(yōu)勢，比如全鋼模板獨(dú)特的優(yōu)勢有，成型質(zhì)量好、剛度高、承載能力較強(qiáng)等。③加強(qiáng)技術(shù)管理，嚴(yán)格檢驗(yàn)入場的原材料。原材料是混凝土的重要組成部分，因此，要加強(qiáng)對原材料的把關(guān)，檢驗(yàn)人員要嚴(yán)格按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)資料進(jìn)行驗(yàn)收，杜絕不達(dá)標(biāo)的材料入場。同時，加強(qiáng)人員的技術(shù)管理，在混凝土施工中的每一個環(huán)節(jié)，都要技術(shù)交底，且要在施工前完成。在施工完成后，要做技術(shù)總結(jié)工作，對在施工過程中出現(xiàn)的各種問題，產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，進(jìn)行深入分析和研究，提出解決方案和措施。

2 新技術(shù)在節(jié)約施工成本方面的作用

要想節(jié)約施工成本，就一定要熟悉施工過程中的所有環(huán)節(jié)。其內(nèi)容包括：采用技術(shù)及設(shè)備、設(shè)計方案和材料選取等。由此看出工程施工是一個復(fù)雜的工作，它需要各個環(huán)節(jié)的相互配合才能順利完成。建筑物的順利竣工，需要考慮以上所有因素。下面，簡單介紹一些工程施工中主要的施工方法：

2.1 合理調(diào)配施工中人力資源 施工開始時，首先是提供施工地點(diǎn)，然后是組織人員合理開工。從這里可以發(fā)現(xiàn)，施工地點(diǎn)是固定不變的，而施工人數(shù)和材料設(shè)備是靈活多變的。因此，合理的調(diào)配施工人員和材料設(shè)備是管理人員提高施工效率的重點(diǎn)。在一個特定區(qū)域進(jìn)行施工時，要結(jié)合建筑物設(shè)計的特點(diǎn)，合理施工，合理調(diào)配資源，以投入最少的資源來達(dá)到最理想的目標(biāo)，由此來避免施工過程中造成的資源浪費(fèi)、人員閑置、秩序混亂等問題，從而在保證施工質(zhì)量的基礎(chǔ)上，使整個施工過程合理有序。

2.2 建筑物在不同地區(qū)施工要求有所差異 不同的地域都有代表當(dāng)?shù)匚幕厣慕ㄖ?。所以，不同地區(qū)的建筑施工也會大相徑庭。不同類型的建筑要根據(jù)自身特點(diǎn)采用不同的施工方法及建筑材料進(jìn)行施工。施工技術(shù)必須兼顧天時、地利、人和、因時、因地、因人制宜，充分認(rèn)識主客觀條件，選用最合適的方法，經(jīng)過科學(xué)組織來實(shí)現(xiàn)施工。

2.3 施工過程中的多環(huán)節(jié)作業(yè) 施工過程是個多環(huán)節(jié)作業(yè)過程，其中涉及到多個單位的共同合作，消耗的資源巨大，資金更是重中之重。施工過程的復(fù)雜有以下幾點(diǎn)：

①工程施工需要政府支持，國家有關(guān)單位要監(jiān)督和配合，為工程順利施工提供必要的保障；②施工過程是一個復(fù)雜的過程，需要多個部門聯(lián)合作業(yè)，環(huán)節(jié)眾多，施工的復(fù)雜性是其重要的難題；③建筑企業(yè)要合理的制定施工計劃，合理的調(diào)配人員和設(shè)備，在不影響工程質(zhì)量的基礎(chǔ)上，保證施工過程資源利用率最大化。施工過程雖是一個多環(huán)節(jié)作業(yè)過程，但充分的做好這幾點(diǎn)，就是為提高經(jīng)濟(jì)效益提供了前提條件。

2.4 施工方法的多樣性 相同類型的建筑物施工方法各不相同，主要取決于施工技術(shù)及設(shè)備、設(shè)計方案、材料選取、天氣情況和地理?xiàng)l件等。所以，由此看出施工方法具有多樣性的特點(diǎn)，這就要求我們在施工過程中要做好資源整合，合理調(diào)配資源，選擇符合施工要求的材料，選擇合理的時間開始施工等。只有這樣，才能保證工程質(zhì)量，節(jié)約成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。

2.5 加強(qiáng)安全管理，保證施工安全 施工管理也是提高施工質(zhì)量，保證施工安全的重點(diǎn)。施工管理可以有效的監(jiān)督施工成本控制中各個環(huán)節(jié)的實(shí)際情況，可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理控制，保證企業(yè)的資金合理的運(yùn)用。同時，有效的管理可以保證工作人員的安全，防止危險發(fā)生。因此，管理人員要定期進(jìn)行培訓(xùn)，提高安全責(zé)任意識，以保證在現(xiàn)場監(jiān)督過程中可以靈活的解決各種問題，從而保證施工的安全，提高施工質(zhì)量。建筑企業(yè)也要引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，為安全施工提供保障，并制定施工安全制度，加大投入，提高安全生產(chǎn)率，建立健全的施工安全緊急預(yù)案，以應(yīng)對各類突發(fā)事件，保證人身安全，保證安全施工。

3 施工過程中如何使用新技術(shù)

我國的建筑業(yè)發(fā)展迅速，所以，提高建筑企業(yè)的技術(shù)水平，提高施工質(zhì)量是我們一直深入研究和急需解決的問題。新技術(shù)的應(yīng)用和推廣給建筑業(yè)帶來了希望，并取得了一定的成效。新技術(shù)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下方面：

3.1 施工過程信息化管理 信息技術(shù)應(yīng)用貫穿整個施工過程是施工過程信息化的體現(xiàn)。施工過程中的信息多種多樣，例如：施工材料、施工方案、建筑企業(yè)、施工人員和設(shè)備等。信息化的管理使這些信息為合理施工提供了依據(jù)，施工管理者通過信息管理平臺獲得可靠信息，加強(qiáng)對施工環(huán)節(jié)的管理，以此來提高施工技術(shù)，讓整個施工過程更加明朗化。

3.2 新型建筑材料的應(yīng)用 建筑企業(yè)的合理用材是決定建筑企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要因素。因此，建筑材料的選取是建筑施工的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)今，大量新型材料被投入市場，例如廣西區(qū)內(nèi)重點(diǎn)推廣的10項(xiàng)新技術(shù)中的自隔熱混凝土砌塊、頁巖燒結(jié)多孔磚、HRB400鋼筋等，這些新型建筑材料的性能相對原有建筑材料都有所提高，而且更經(jīng)濟(jì)更環(huán)保。新型建筑材料給建筑業(yè)帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，建筑企業(yè)對新型建筑材料的依賴性越來越高，這也加快了新型建筑材料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可謂是互贏互利。

3.3 機(jī)器人技術(shù)的開展 隨著科技的不斷進(jìn)步，機(jī)器人逐步走進(jìn)各個行業(yè)，并于多個行業(yè)中占據(jù)了不可替代的位置。建筑行業(yè)也不例外，機(jī)器人應(yīng)用正在不斷推廣和實(shí)踐，尤其在鋼材噴涂和焊接技術(shù)中應(yīng)用廣泛。機(jī)器人具有其獨(dú)特的特點(diǎn)：可靠性高，功能全面，可以完成高難工作等。機(jī)器人技術(shù)攻克了許多技術(shù)難題，提高了施工的技術(shù)水平，給建筑施工帶來了便利。然而此項(xiàng)技術(shù)也有不足之處：機(jī)器人數(shù)量較少，投入成本較高，不是所有的建筑企業(yè)都可以使用。但隨著科學(xué)的發(fā)展，這些問題終將會解決。

3.4 施工期間周邊環(huán)境的保護(hù) 建筑業(yè)的產(chǎn)品是龐大的建筑物。隨著城市化進(jìn)程的加快，高樓大廈拔地而起，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的高樓象征著社會的發(fā)展，國家的富強(qiáng)，同時，環(huán)保意識在人類的腦海里也不斷增強(qiáng)。在國家大力提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，建筑企業(yè)在施工過程中應(yīng)堅持保護(hù)施工周邊的環(huán)境，選用先進(jìn)施工設(shè)備，減少噪聲污染，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)合理處理建筑廢料，以此避免對生態(tài)環(huán)境造成不必要的破壞和影響。

4 結(jié)語

隨著國民經(jīng)濟(jì)與建筑業(yè)的發(fā)展，建筑工程施工技術(shù)在近幾百年有了巨大的發(fā)展。我國的建筑企業(yè)已經(jīng)采用了新型的施工技術(shù)，提高了施工隊(duì)伍的技術(shù)水平，完善了施工的質(zhì)量管理。但是，絕大多數(shù)建筑企業(yè)對新技術(shù)應(yīng)用的認(rèn)識還不夠，新技術(shù)的應(yīng)用效率還很低，這還需要國家的監(jiān)督和管理，需要相關(guān)部門培訓(xùn)和指導(dǎo)，從而讓新技術(shù)在建筑領(lǐng)域得到應(yīng)用和推廣，為建筑企業(yè)乃至整個建筑業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，為各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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第4篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

在19世紀(jì)60年代，相關(guān)人員就對纖維藝術(shù)的概念進(jìn)行研究，1965年，纖維藝術(shù)作品在瑞士雙年展中出現(xiàn)，這些作品打破了傳統(tǒng)機(jī)織的創(chuàng)作方式，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作方式逐漸被人們關(guān)注。與傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式相比，現(xiàn)代纖維藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，無論是使用的工具、選擇的材料還是采用的方法、遵循的原則都大不相同，這就使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)具有鮮明的特點(diǎn)。其一，纖維藝術(shù)的早期概念是“壁毯”，隨著社會的不斷發(fā)展，這一理論已經(jīng)不能適應(yīng)時展的需求，在這樣的情況下，纖維藝術(shù)的相關(guān)概念出現(xiàn)，經(jīng)過不斷的發(fā)展，纖維藝術(shù)概念的表述逐漸完善。目前應(yīng)用最廣的概念是，通過天然或人工的方式制作材料，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作手法，從平面或者立體的角度，給人帶來感官上的沖擊[1]。

2纖維藝術(shù)的審美

在本質(zhì)上，纖維藝術(shù)的審美與音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)有相同的特點(diǎn)。它們在創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者會將他們的感悟或者是情感融入其中，通過一定的手法表現(xiàn)出來，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。人們常說，藝術(shù)源于生活，卻高于生活，纖維藝術(shù)的作品從不同的角度，會帶給人們不一樣的感受，因此，纖維藝術(shù)的審美本質(zhì)上與其他的藝術(shù)形式是相同的。

3現(xiàn)代纖維藝術(shù)的語言特征

藝術(shù)的形式多種多樣，每種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的魅力，而藝術(shù)語言能夠有效地對藝術(shù)形式進(jìn)行區(qū)分，人們通過藝術(shù)語言既能夠了解到藝術(shù)家的情感獲得不同的生命體驗(yàn)，又能加深對不同藝術(shù)形式和表達(dá)效果的認(rèn)識[2]?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)與其他的藝術(shù)形式相比，特征十分明顯。3.1材料上的語言特點(diǎn)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)形式中，最重要的構(gòu)成部分就是材料，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中，創(chuàng)作材料的使用是必不可少的。就像音樂家必須使用五線譜和音符進(jìn)行創(chuàng)作，文學(xué)家在創(chuàng)作時，文學(xué)思想和生活素材是必不可少的，而纖維藝術(shù)作為藝術(shù)家表達(dá)情感的媒介，它使用的材料是各種纖維，這些纖維具有天然、質(zhì)樸的特點(diǎn)，它代表了藝術(shù)家的審美觀。現(xiàn)代纖維藝術(shù)的外觀不需要太多的裝飾，它是從視覺和觸感上展示出自身的美感，引起人們的注意，帶給人們感官上的享受。從材料上講，具有鮮明的語言特征。觀賞者與藝術(shù)作品進(jìn)行接觸，通過采取直接體驗(yàn)的方式，鑒賞藝術(shù)作品，從而讓觀賞者和藝術(shù)作品形成共鳴，感受藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容。人們與纖維材料的聯(lián)系十分緊密，形成了材料上的語言特點(diǎn)。而這種聯(lián)系表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，人們接觸最多的就是纖維材料的物理性質(zhì)和化學(xué)特征。自古以來，纖維中的麻、毛、絲、棉都廣受百姓和統(tǒng)治者的歡迎，在生活中，用纖維材料制成的生活用品隨處可見。隨著人們對天然纖維的研究發(fā)現(xiàn)，他具有透汗、吸濕、防摩擦等特點(diǎn)。其二，纖維材料帶給人們觸覺和視覺上的沖擊改變了人們的喜好。不同的纖維纖維材料的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有差異性。它帶給人們的體驗(yàn)也各不相同。例如，毛纖維具有鱗片結(jié)構(gòu)，這就造成了它的彈性較好；棉纖維柔和度較好，光澤度適中；絲纖維具有光澤、柔軟的特點(diǎn)等。3.2結(jié)構(gòu)上的語言特征?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)中，結(jié)構(gòu)是其重要的要素，按照特點(diǎn)的不同，大致可以將結(jié)構(gòu)分為天然結(jié)構(gòu)和人為結(jié)構(gòu)[3]。天然結(jié)構(gòu)是自然形成的結(jié)構(gòu)，而人為結(jié)構(gòu)是通過人的干預(yù)，加工制造出來的?，F(xiàn)代纖維是自然形成的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，結(jié)構(gòu)備受人們關(guān)注，為了突出結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，藝術(shù)家必須不斷提升創(chuàng)作的水平和自身的專業(yè)素養(yǎng)，這就需要藝術(shù)家深入了解纖維材料的結(jié)構(gòu)，透過結(jié)構(gòu)看到其中蘊(yùn)含的文化和本質(zhì)。優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品，它的結(jié)構(gòu)上的語言特征也較為突出。這種特征主要是借助人的眼睛來展現(xiàn)的，一般情況下，它會形成兩種視覺上的效果，其一是自由結(jié)構(gòu)效果，其二是規(guī)則結(jié)構(gòu)視覺效果，這兩種效果體現(xiàn)了纖維藝術(shù)不同的視覺表達(dá)。在傳統(tǒng)纖維藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者大多采用規(guī)則結(jié)構(gòu)的方式，這種方式來源于生活，藝術(shù)家將排列組合和按照規(guī)則進(jìn)行編制作為創(chuàng)作的思路，通過編排達(dá)到視覺上的效果。而現(xiàn)代纖維藝術(shù)的辦法傾向于自由結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，追求個性，主張個人依據(jù)自己的想法進(jìn)行創(chuàng)作，同時注重結(jié)合各種理論和觀念，力求創(chuàng)作出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。根據(jù)結(jié)構(gòu)特征的不同，纖維作品各尤其優(yōu)勢，采用自由結(jié)構(gòu)創(chuàng)作出的纖維作品通常用來展示和收藏，采用規(guī)則結(jié)構(gòu)創(chuàng)作出的作品更便于生產(chǎn)。

第5篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)

隨著社會的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動力量是難以估計的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門的時候，人們并未意識到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來迅猛發(fā)展的計算機(jī)技術(shù)和80年代以來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進(jìn)人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來源

1966年，美國建筑師羅伯特?文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對人類居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計思想，來滿足社會生活多樣化的需求。[1]

20世紀(jì)70年代，英國藝術(shù)理論家查爾斯?詹克斯最早在設(shè)計領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語言》等著作。

美國建筑師羅伯特?斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑?！盵2]

羅伯特?文圖里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩這三位大師的學(xué)說構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征

受哲學(xué)思潮與社會文化趨勢的帶動，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)?伊瑟爾，在著作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。

3.1 無限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來，就被永久的固定下來了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫和戲弄。約翰?杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來，無論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系。”[3] 可見在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺，網(wǎng)民可以相對自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評”。當(dāng)中國隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)?！?/p>

3.4 互動性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個三角形中，欣賞者不再是被動的，是形成作品的又一股力量。

弗?杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉(zhuǎn)變使時間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時間的概念，它將時間化為空間，用在線空間改變或延伸時間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動性同時還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過作品與欣賞者建立起對話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動性，都在各個方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征?？梢哉f，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] (美)羅伯特?文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國水利水電出版社，2006

[2] (美)羅伯特?斯特恩．《現(xiàn)代主義運(yùn)動之后》，原文見《建筑師》15，第204頁

第6篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；文化藝術(shù)；設(shè)計理念

從“后現(xiàn)代主義”發(fā)展歷程和特點(diǎn)來看，這是在上世紀(jì)五十年代以后繼承了現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上，所形成的一種相對前衛(wèi)性的藝術(shù)形式的總稱。根據(jù)其出現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行深層次追溯可以發(fā)現(xiàn)：其最早是出現(xiàn)在1934年西班牙作家德奧尼斯所創(chuàng)作的《兩班牙與西班牙語類詩選》一書。在該書中，借助到“后現(xiàn)代主義”概念，深刻描繪出了在現(xiàn)代主義社會內(nèi)部所發(fā)生的各種變動現(xiàn)象。隨后，在相關(guān)工作人員不斷研究之后，此概念也被應(yīng)用到了美術(shù)學(xué)和建筑設(shè)計工作中。從其內(nèi)涵角度進(jìn)行分析，在現(xiàn)階段還未形成一種較為明顯和統(tǒng)一化的解釋。在新時代快速發(fā)展的背景之下，將創(chuàng)新技術(shù)手段有效融合其中，可以有效推動設(shè)計精神向多元化、大眾化和自由化方向的發(fā)展。由此可見，研究后現(xiàn)代化主義之文化藝術(shù)設(shè)計理念具有積極的社會意義，希望本文能夠?qū)ο嚓P(guān)工作人員產(chǎn)生一定啟示。

一、將歡樂與情趣作為后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計的精神層次追求

在現(xiàn)代化社會快速發(fā)展過程中，人們對生活的追求方向也發(fā)生了深刻變化。在最初階段，僅是局限在對基礎(chǔ)物質(zhì)方面的享受。然而在時代觀念不斷更新和調(diào)整時代背景之下，人民著重將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了精神層面上。從該方面特點(diǎn)來看，在現(xiàn)代化社會所設(shè)計和生產(chǎn)的作品已經(jīng)難以滿足社會快速發(fā)展的需求。在多元化社會發(fā)展過程中，設(shè)計作品所具備的功能和內(nèi)涵也需要面向多元化、豐富化角度發(fā)展。加強(qiáng)作品和設(shè)計者之間的溝通和交流，推動人民思想觀念的轉(zhuǎn)型和升級。根據(jù)相關(guān)調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)今社會歐洲設(shè)計界中已經(jīng)出現(xiàn)了許多較為多元化裝飾作品。其滑稽性、幽默性特征較為明顯，既可以讓人們感受到豐富樂趣，又可以達(dá)到放松精神世界的目的。比如：法國文化部直屬的法國巴黎國立高等裝飾藝術(shù)學(xué)院。該學(xué)院作為政府部門直管的一座藝術(shù)學(xué)府，對藝術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。同時，在經(jīng)過了兩個多世紀(jì)的發(fā)展以后，作為法國首都，巴黎是一個綜合性藝術(shù)學(xué)府，對其歷史文化的弘揚(yáng)也發(fā)揮了巨大作用。就其發(fā)展特點(diǎn)來看，長期受到國際主義觀念的影響。除了確定一定量碩士學(xué)位點(diǎn)之外，還在2011年根據(jù)整個藝術(shù)行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，增加了包括《設(shè)計，構(gòu)想，創(chuàng)造，與未來》《公共空間關(guān)系設(shè)計：景觀裝置》等在內(nèi)的11個專業(yè)。其不僅會增加學(xué)科內(nèi)容，也會結(jié)合具體教學(xué)情況，摒棄較為落后的學(xué)科。比如：色彩設(shè)計和家具設(shè)計學(xué)科。但從另一方面來看，因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)過程中仍然存在著許多較為不合理的問題，導(dǎo)致其缺乏完整性和深度性。相比較于碩士學(xué)位點(diǎn)，其研究的內(nèi)容較為淺顯，并且缺乏深度。在時代觀念不斷更新發(fā)展過程中，人們對設(shè)計的要求也呈現(xiàn)出了快速增長的態(tài)勢。其中，需要著重考慮到個人情感因素對設(shè)計所產(chǎn)生的影響。如果可以有效結(jié)合主人的情感價值和情感要素，還可以在一定程度上有效提升產(chǎn)品附加值。相應(yīng)的，這便在無形之中提升了對設(shè)計師的要求。從整個行業(yè)發(fā)展趨勢來看，具備深刻文化內(nèi)涵、彰顯一定情感優(yōu)勢、提升產(chǎn)品情趣化，已經(jīng)成為設(shè)計未來的發(fā)展趨勢。設(shè)計師在進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計時，需要從實(shí)際情況角度出發(fā)，讓設(shè)計靈感可以來源于生活并且高于生活。從該方面特點(diǎn)分析，后現(xiàn)代主義更像是一種藝術(shù)、自然和文化在相互碰撞之后所形成的自然設(shè)計理念，最終還是需要回歸到自然生活中。比如：可以將具有魅力的晨曦引入到中庭中、將虛無縹緲的晚霞引入到殿堂上。借助到一些較為夸張的造型和色彩優(yōu)勢，讓人們能夠回味自己過去美好的生活，并形成對未來生活的憧憬。在設(shè)計過程中所具備的趣味性和藝術(shù)性特點(diǎn)，賦予了作品的人文情感。讓歡樂和情感進(jìn)行有效交融，可以更加深刻的豐富人們生活。

二、將內(nèi)涵與個性作為后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計的自我價值實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

在現(xiàn)階段市場信息迅速變化的時代背景之下，人們思想也發(fā)生了深刻變化。對設(shè)計工作者而言，其除了需要在創(chuàng)意繽紛的世界中尋找一些設(shè)計靈感，滿足客戶具體需求。還需要在日常生活和體驗(yàn)中，真正達(dá)到放松心靈、沉淀個性的目的。從后現(xiàn)代主義設(shè)計者特點(diǎn)來看，其往往更傾向于對自由的追求，尋找一種離經(jīng)叛道的生活理念和態(tài)度。其中，最為明顯的特征便是打破傳統(tǒng)標(biāo)尺的束縛，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作形式的多元化和不可復(fù)制性。在具體設(shè)計過程中，往往會利用到多種色彩鮮明、造型夸張的形式，表達(dá)設(shè)計者內(nèi)心的某種情感。不同年齡段、不同興趣愛好、不同個性的設(shè)計者對于同一件事物會形成不同看大。為此，在今后設(shè)計工作中，仍然需要將“人文設(shè)計”作為核心和關(guān)鍵點(diǎn)。結(jié)合人們內(nèi)心具體需求，尋找藝術(shù)形式和生活實(shí)際的相統(tǒng)一。

三、將文脈延續(xù)和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合作為多元化藝術(shù)設(shè)計的文化回溯

就目前社會發(fā)展特點(diǎn)來看，功能主義至上、“少就是多”的特點(diǎn)越來越明顯。在很多人看來，傳統(tǒng)就像是一種“歷史包袱”，會在一定程度上限制著整個社會穩(wěn)步發(fā)展。在現(xiàn)代主義設(shè)計過程中，需要摒棄較為傳統(tǒng)、落后的歷史，并且通過反傳統(tǒng)的方式完成對新世界的詮釋。但在后現(xiàn)代主義看來：“唯有不懂歷史的人才會出現(xiàn)否定歷史的現(xiàn)象”。在今后設(shè)計工作中，不管是哪種設(shè)計方式，都需要著重考慮到傳統(tǒng)文化和歷史內(nèi)涵對設(shè)計所產(chǎn)生的影響。充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，將其和現(xiàn)代化社會主流趨勢進(jìn)行有效融合。從其影響來看，這樣的設(shè)計方式既可以讓更多民眾了解到傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。還可以將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行融合，推動其內(nèi)涵的豐富化發(fā)展。將其進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計，從而達(dá)到彰顯中外古今風(fēng)味的文化和藝術(shù)作品。美國著名的建筑行業(yè)設(shè)計大師，也是后現(xiàn)代主義理論奠基者羅伯特文丘曾明確指出：在今后設(shè)計工作中，應(yīng)該充分將歷史文化和現(xiàn)代化時尚元素進(jìn)行有效融合，從而更好地彰顯出設(shè)計作品中所具備的生命力。充分發(fā)揮出“折衷主義”的積極作用，將其深刻融入作品中，從而在一定程度上緩解在現(xiàn)代主義設(shè)計過程中所出現(xiàn)的單調(diào)性、浮躁性和刻意做作的問題。比如：“意大利廣場”的設(shè)計便是一個典型性的“折衷主義”作品。具體來看，在設(shè)計過程中，設(shè)計者充分融合了古羅馬拱門、科林斯以及愛奧尼柱頭等多種較為傳統(tǒng)的歷史元素。同時，還將現(xiàn)代化霓虹燈、各具特色的燈飾融入其中。該建筑物的形成，也充分彰顯出了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。在時代變遷過程中，人們審美觀念和審美能力都得到了大幅度提升。在現(xiàn)代主義設(shè)計過程中，其著重強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計作品功能的運(yùn)用。在后現(xiàn)代主義設(shè)計過程中，則是需要將歷史文化作為基礎(chǔ)性條件存在，借助到“折衷主義”的優(yōu)勢，將現(xiàn)代化設(shè)計元素融入其中。因其自身所獨(dú)有的優(yōu)勢，這種設(shè)計方式已經(jīng)發(fā)展成了一種社會主流。

四、將隱喻與裝飾作為后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要特點(diǎn)

從后現(xiàn)代主義設(shè)計特點(diǎn)來看，裝飾和隱喻是其最為明顯的特征。從古典主義風(fēng)格角度分析，后現(xiàn)代主義在應(yīng)用過程中，主要是將創(chuàng)新性裝飾手法作為重要發(fā)展特點(diǎn)，將“人文理念”作為重要設(shè)計元素。從其影響來看，這可以讓觀賞者形成一種較為強(qiáng)烈的視覺沖擊，從而達(dá)到心靈上的滿足。這種手法在應(yīng)用過程中，不僅需要考慮到復(fù)古主義方面所產(chǎn)生的影響，還應(yīng)該結(jié)合中庸設(shè)計手法進(jìn)行綜合性考慮。同時，一些歷史文化色彩和藝術(shù)設(shè)計形式會形成隱喻性條件存在其中，這便在一定程度上彰顯出了現(xiàn)代主義設(shè)計綜合性的內(nèi)涵。將較為傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代化設(shè)計理念、設(shè)計方式進(jìn)行融合，推動建筑藝術(shù)面向新方向發(fā)展。

五、將“以人為設(shè)計中心”作為后現(xiàn)代主義多元化

藝術(shù)設(shè)計的永恒主題在“以人為設(shè)計中心”設(shè)計理念應(yīng)用過程中，設(shè)計者需要充分站在不同人的角度，讓其得到應(yīng)有的尊重和關(guān)懷。同時，還應(yīng)該著重考慮到不同人需要對作品設(shè)計所產(chǎn)生的影響，賦予了其不同功能，達(dá)到功能性、時尚性、細(xì)節(jié)性相融合的態(tài)勢。在多元化語境下，如何更好地處理人與人、人與物之間的關(guān)系，也成了許多人重點(diǎn)關(guān)注的問題。在文化藝術(shù)強(qiáng)烈烘托之下，不僅需要藝術(shù)作品可以滿足人們心靈上、精神上的享受，還需要達(dá)到一種人與物和諧共生、共贏的目的。從該角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代化社會發(fā)展的最終目標(biāo)便是使物最終服務(wù)于人，人服務(wù)于物的共贏局面。人性化設(shè)計采用科技手段為人們提供人性化產(chǎn)品，產(chǎn)品賦予了生命和靈感，人們的心靈得到更高的升華和人格應(yīng)有的尊重。

第7篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

【摘要】20世紀(jì)末葉，中國畫由復(fù)興走向繁榮，這使工筆重彩畫家在不同文化的參照中，有了更多比較、選擇的可能。現(xiàn)代工筆畫正實(shí)現(xiàn)著從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了對西畫明暗的借鑒，色彩的拓展和對色彩豐富、厚重的追求。本文就我對現(xiàn)代重彩畫的造型與色彩產(chǎn)生的新樣式及特點(diǎn)作一論述。

【關(guān)鍵詞】寫意性造型特點(diǎn)；寫實(shí)性造型特點(diǎn)；色彩；民間用色

一、現(xiàn)代工筆重彩人物畫寫意性的造型特點(diǎn)

傳統(tǒng)中國畫講究的是以形寫神，表明了造型的目的不只是停留在再現(xiàn)這一層面上，而貴在傳神。歷代的名畫家更是重“意”，即“以意造形”，而夸張與變形又是“以意造形”常用的藝術(shù)手法。唐代繪畫是古代工筆人物畫的鼎盛時期，縱覽這一時期工筆畫的優(yōu)秀作品，無不運(yùn)用了夸張與變形這一藝術(shù)手法。如唐代的《簪花仕女圖》，作者有意的通過夸張造型，用畫中女子的體態(tài)去迎合人們當(dāng)時對豐滿身段的審美偏好?，F(xiàn)代重彩工筆人物畫家正是借鑒了傳統(tǒng)寫意性的造型觀表現(xiàn)了現(xiàn)意性的造型特點(diǎn)的，具體如下：

（一）強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)的造型特點(diǎn)：現(xiàn)代工筆畫家對古代造型的夸張與變形不只是簡單的繼承而且還強(qiáng)化這種寫意性，表現(xiàn)在一方面要強(qiáng)化客觀的本質(zhì)特征，通過主觀感受塑造出不同情趣的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代工筆畫家的造型表現(xiàn)中，造型個性化表現(xiàn)是通過畫家對客觀物象大膽的取舍與概括，甚至走向抽象的表現(xiàn)，反映出畫家不同的審美情趣。

（二）構(gòu)成意識的造型特點(diǎn)：現(xiàn)意性造型特點(diǎn)多樣，其中有現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成原理的介入，使現(xiàn)代工筆畫家在表現(xiàn)客觀上自然的進(jìn)入了一個新的創(chuàng)作空間，現(xiàn)代平面設(shè)計主要是以平面化表現(xiàn)為客體，構(gòu)成造型運(yùn)用了形塊的分割形成設(shè)計中的嚴(yán)謹(jǐn)性、和諧性及完整性的創(chuàng)造形態(tài)，給人以某種新的視覺感受。構(gòu)成的造型意識使畫家擺脫了對客觀模擬，通過對形的分析、組合與重建，著力構(gòu)成新的和諧。

以上就是現(xiàn)代工筆人物畫寫意性造型的主要特點(diǎn)，隨著工筆畫外延的拓展，從造型語言上講，現(xiàn)意性有別于傳統(tǒng)，表現(xiàn)為畫家通過廣泛借鑒，滲入現(xiàn)代的審美觀念，豐富了工筆畫的表現(xiàn)語匯，創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)程式。

二、現(xiàn)代工筆重彩人物畫寫實(shí)性的造型特點(diǎn)

作為寫實(shí)性造型人物特點(diǎn)，使人能更加感受到人物內(nèi)心的情感。下面就對現(xiàn)代工筆人物畫的寫實(shí)性造型特點(diǎn)加以分析。眾所周知，中國傳統(tǒng)繪畫的致力點(diǎn)始終是重主觀，在似與不似之間尋求意象的表達(dá)。在多元化的今天，畫家們除寫意性的表現(xiàn)外，還借鑒西方的寫實(shí)繪畫，西方繪畫是重客觀的自然屬性，重透視法?，F(xiàn)代工筆畫家對寫實(shí)手法一直在嘗試，造型上將素描作為基本功，結(jié)合西畫的解剖、透視，把西方的客觀形式與中國畫的主觀形式相結(jié)合，產(chǎn)生了現(xiàn)代中國工筆畫的造型語言特點(diǎn)。

（一）形象造型真切感的特點(diǎn)：西方寫實(shí)主義在中國畫領(lǐng)域的體現(xiàn)，推動了中國畫家在描繪物象對應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)與周圍的生活，即感性的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)工筆畫雖也有“應(yīng)物象形”的寫實(shí)性，但還是受傳統(tǒng)審美規(guī)范的制約?，F(xiàn)代工筆畫家并無一味的沿襲，而是巧妙的結(jié)合了西方的寫實(shí)主義，加強(qiáng)了對傳統(tǒng)工筆畫的寫實(shí)造型，塑造出來的形象更真切感人。

（二）表現(xiàn)手法上突破以往的程式法規(guī)的特點(diǎn)：中國傳統(tǒng)繪畫就是在似與不似之間尋求意象的表達(dá)，而現(xiàn)代工筆畫家恰恰是在形似問題上破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，造型刻畫上細(xì)微而且深入。多元化的今天就是要融合與借鑒，借鑒點(diǎn)找對，才能與民族傳統(tǒng)藝術(shù)相融合，并加以發(fā)揚(yáng)去迎合現(xiàn)代人的審美需求?，F(xiàn)代畫家對人物畫的造型更是推向了一個新的發(fā)展階段，造型的真切感，包括寫意性里談到的構(gòu)成意識等都可以說明現(xiàn)代的人物造型特點(diǎn)。

三、現(xiàn)代工筆重彩人物畫的色彩特征

在當(dāng)今，人們普遍意識到色彩是中國畫發(fā)展中相對薄弱的環(huán)節(jié)，色彩的表現(xiàn)力一直沒有很好的發(fā)揮出來?，F(xiàn)代色彩的研究，是中國畫變革的一個重要突破口。色彩同樣需要借鑒，對本民族的借鑒與沿承也同樣都是為了現(xiàn)代工筆重彩人物畫藝術(shù)的再發(fā)展。西方繪畫用色彩表現(xiàn)世界，在19世紀(jì)末“點(diǎn)彩派”和20世紀(jì)初西方后現(xiàn)代主義更是以科學(xué)方法對色彩加以研究，這對西方色彩革新有很大影響，同樣也影響著現(xiàn)代工筆人物重彩畫，使中國工筆重彩畫也由此突破了以往的單一用色，適應(yīng)了現(xiàn)代人的視覺感受。現(xiàn)代工筆重彩人物畫的色彩特征主要是：

（一）講究色調(diào)、創(chuàng)造新的和諧的色彩特征：講究色調(diào)是對畫面色彩的整體傾向的把握，現(xiàn)代工筆畫家通過對色彩的統(tǒng)一調(diào)配，表達(dá)出更為深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)更高的境界追求?，F(xiàn)代畫家在著色時，物象的固有色退居次要，最關(guān)鍵是要能以某種主調(diào)統(tǒng)領(lǐng)畫面，創(chuàng)造新和諧，營造出一定的意境之美。畫家在色調(diào)上的自覺追求，使工筆畫的色彩運(yùn)用增加了新內(nèi)容。

（二）求變色之美的色彩特征：繪畫除變形外還可變色，現(xiàn)代工筆重彩人物畫中不乏變色，現(xiàn)代色彩材料之多，比古人更豐富，也迎合了現(xiàn)代人的審美，而現(xiàn)代工筆畫的變色體現(xiàn)在兩方面。

一是出自于客觀表現(xiàn)對象所給予畫家的獨(dú)特感受，表現(xiàn)對象形象上的差異，構(gòu)成不同的感覺，在畫家心里留下了這樣或那樣的印象。這就是畫家作畫時的原始沖動，繪畫的最終目的要體現(xiàn)感受，表達(dá)思想，形色只是傳達(dá)的媒體，如此看來，畫家不可能是對客觀對象原色的再現(xiàn)。正如西方畫家米羅所說：“這種感受使我遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”。為了準(zhǔn)確而強(qiáng)烈地表達(dá)某種感受，在色彩描繪的過程中，就要求變色。

另一方面出自于畫面自身藝術(shù)表現(xiàn)的需求，變色處理或?yàn)榱苏麄€畫面色調(diào)的統(tǒng)一和諧，或通過對色彩的安排，構(gòu)成一定的形式美。由于色調(diào)的差異而給予人的視覺感受迥然異趣，明快的色調(diào)讓人欣然。變色并不是隨意變，它更是取決于畫家的藝術(shù)修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)，對色彩的心理認(rèn)識，以及色彩的對立統(tǒng)一在調(diào)配中的可變性。

四、現(xiàn)代工筆重彩人物畫對中國民間色彩的借鑒

在工筆畫中強(qiáng)化色彩的表現(xiàn)力，是人們審美的多樣化造成的。民間繪畫，是指非美術(shù)家的創(chuàng)作，民間繪畫作者的創(chuàng)作是一種自娛性的業(yè)余涂抹，在沒有過多規(guī)矩的自由狀態(tài)下，民間繪畫作者創(chuàng)作了美術(shù)的另類輝煌?，F(xiàn)代重彩人物畫也正是沿承并發(fā)展了這些特征。

（一）民間繪畫變色率真的特點(diǎn)：民間繪畫作者在創(chuàng)作時思想單純，由于沒有過多的理性知識與所謂作畫技巧阻礙，因此其主觀意識和幻想色彩被充分發(fā)揮出來。

（二）民間繪畫“程式化”的用色特征：傳統(tǒng)化存在著“程式化”的傾向，民間繪畫程式化主要體現(xiàn)在：用色鮮亮明快，追求平面裝飾感。

綜上所述，要尋求到符合現(xiàn)代語言的融合點(diǎn)，不僅要從本民族中吸取，更要借鑒外來語言，而現(xiàn)代工筆重彩人物畫就是借鑒融合的新表現(xiàn)，造型上的借鑒體現(xiàn)到形象的真切感和個性特征，色彩上的借鑒，使現(xiàn)代人物畫形象表現(xiàn)更加豐富。繪畫語言的多樣化，使畫家不受以往主觀因素的束縛，在創(chuàng)作中可以任意的想象與發(fā)揮，使人物畫發(fā)展到了新階段。當(dāng)代強(qiáng)調(diào)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，它要求我們的探索不僅體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的多元性，還要執(zhí)著于對本民族文化在深層上的探索，開拓出具有民族特色和時代精神的藝術(shù)語言和審美意境。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕 古典舞蹈 俏花旦 民族性 藝術(shù)性

《俏花旦》是中國古典舞蹈中頗具影響力的作品，雖然創(chuàng)作的時間并不長，卻堪稱中國古典舞蹈的典范。舞者以優(yōu)美動人的舞蹈語言表現(xiàn)了中國古典舞蹈的細(xì)膩與圓潤，表現(xiàn)了人物精、氣、神的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了古典舞蹈神情兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。舞者注重對中國古典舞蹈手、眼、身、法、步舞姿的運(yùn)用，表現(xiàn)了濃郁的地方色彩，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的審美情趣。通過對舞蹈民族性和藝術(shù)性的解析，以發(fā)掘其創(chuàng)作路徑與藝術(shù)成果，有利于推進(jìn)對古典舞蹈的發(fā)展。

一、舞蹈的創(chuàng)作背景

花旦是中國傳統(tǒng)戲劇對年輕女性角色的總稱，花旦在戲劇中具有十分重要的地位，在中國傳統(tǒng)戲劇中花旦是美麗、純情、天真活潑、頑皮、潑辣等年輕女子的總稱。舞蹈俏花旦的形象脫胎于川劇中的花旦角色，一個“俏”字顯現(xiàn)了花旦動態(tài)的美，凸顯了青春洋溢的巴蜀少女形象。

1. 舞蹈的創(chuàng)作及演出。舞蹈是由四川省歌舞劇院國家一級編導(dǎo)劉凌莉創(chuàng)作的，該作品曾經(jīng)獲得第六屆全國舞蹈比賽創(chuàng)作金獎，第七屆桃李杯舞蹈比賽創(chuàng)作金獎，并在2004年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上演出。創(chuàng)作者在創(chuàng)作中大膽使用戲曲的花旦表演手法，將手、眼、身法、步等戲劇舞蹈語言與現(xiàn)代舞蹈語匯加以融合，生動地表現(xiàn)了巴蜀少女對生活的熱愛。舞蹈的編導(dǎo)者用豐富的想象力來表現(xiàn)俏花旦的本色生活，以美好的寓意烘托川妹子活潑的天性，創(chuàng)造了一個動人的藝術(shù)群體形象。

2.具有鮮明的民族文化特點(diǎn)。傳統(tǒng)的巴蜀文化是該舞蹈的靈魂，巴蜀少女的火辣是舞蹈中最為突出的特點(diǎn)。舞蹈用肢體語言詮釋了濃郁的巴蜀風(fēng)土人情，非常有畫面感。一隊(duì)天真爛漫的川妹子在舞臺上翩翩起舞，她們無拘無束，舞動著頭上的單翎，俏皮而可愛，嬉戲玩耍，或進(jìn)或退，或旋轉(zhuǎn)或翻騰，仿佛是爭春斗艷的百花，綻放出奇異的光彩。舞者出其不意地用巴蜀方言表現(xiàn)舞蹈的地域特點(diǎn)，用“肉鑼鼓”打出的節(jié)拍烘托花旦的動作，表現(xiàn)巴蜀川妹子聰穎、潑辣、至誠至美的個性，讓一幅生動的民俗畫卷展現(xiàn)在人們的面前，濃郁的地方文化如同巴蜀的少女一樣靈動起來。

二、繽紛多彩的舞蹈藝術(shù)

繽紛多彩的舞蹈藝術(shù)運(yùn)用是該作品的一個顯著的特點(diǎn)，編導(dǎo)者將中國古典舞蹈的手、眼、身、法、步舞蹈藝術(shù)予以創(chuàng)新，表現(xiàn)得淋漓盡致；同時，又在舞蹈中加入了多個川劇的舞蹈語言和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)元素，用別開生面的復(fù)合性舞蹈藝術(shù)向人們講訴一個美麗的故事。

1.對生活升華的舞蹈語言。該作品的舞蹈語言源于巴蜀少女的生活，編導(dǎo)者將巴蜀少女在生活中的各種形態(tài)加以提升，再融合進(jìn)川劇中旦角的動作，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，最終集成了舞蹈。舞者用抬頭、擺臀、穿手等動作表現(xiàn)出少女愉悅的心情和美感，以無聲勝有聲。舞者時而將身體展開，時而又身體扭成了一個S形，表現(xiàn)出少女柔軟的身體和優(yōu)美的身姿。隨著舞者一個個連貫的舞蹈動作，將人們帶入美麗巴蜀山水之間，舞者高聲吶喊，一聲聲“肉鑼鼓”響起來，舞蹈進(jìn)入了一個。舞者相互展示優(yōu)美的舞姿，熱情洋溢，向?qū)κ职l(fā)起挑戰(zhàn)。一個舞者跳到了舞臺的中央，像孔雀開屏一般展現(xiàn)自己的美麗，另一些舞者不甘示弱，她們激烈地競爭，不肯服輸。舞蹈演繹少女間美好的情誼，將少女的生活升華到一個唯美的舞蹈境界。

2.奇妙變幻多姿的舞蹈語言。舞蹈的語言奇妙而多變，豐富多彩，動靜結(jié)合，產(chǎn)生了極大的藝術(shù)效果，給中國的舞蹈舞臺帶來了新的活力。舞者上場時背對觀眾上場，突然一個華麗的轉(zhuǎn)身，抬頭的亮相，眉目傳情。隨之，舞者的手臂卻伸向了身體的后方，臀部高高翹起，一只手向頭頂穿過去，一只手單立在胸前，一只腳立著勾起，這是敦煌壁畫中飛天反彈琵琶的造型，頗有禮佛的意蘊(yùn)（黃玉杰《傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動畫結(jié)合的研究》 2014 山西范大學(xué)）。幾個舞者在舞臺的中央張開雙臂旋轉(zhuǎn)，頭上翎子在不停地攪動，接著舞者又將翎子叼在嘴中，突然一個翻身，吐出翎子，翎子被高高彈起在空中，劃過了一道弧線。接著一隊(duì)舞者向著另一隊(duì)舞者發(fā)起了舞蹈的邀請，兩隊(duì)舞者起舞翩翩，爭奇斗艷，交相呼應(yīng)。

3.巴蜀川劇的藝術(shù)語言。巴蜀川劇藝術(shù)是該舞蹈的藝術(shù)之源，為編導(dǎo)者的創(chuàng)作提供了豐富的素材，編導(dǎo)者巧妙地運(yùn)用大量的巴蜀川劇藝術(shù)元素，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾迈r的舞蹈語言。川劇中花旦不同于京劇中的花旦，京劇中的花旦大都是活潑開朗、伶牙俐齒的年輕女性。而川劇中的花旦則是美好嬌憨，天真爛漫，聰明伶俐的年輕女性。前者在表演上念白較多，而后者則靈活多變，青春氣息更濃。舞蹈體現(xiàn)了川劇花旦的特點(diǎn)，動感十足，青春洋溢。舞蹈巧妙地選用川劇武旦頭上裝束的翎子做道具，并在舞蹈動作中融入了川劇特有的翎子功，①舞者靈活地轉(zhuǎn)動著頭頸，舞動著頭上的單翎，翻身騰挪跌宕，凸顯了巴蜀女孩的嫵媚多情及火熱潑辣的個性。

三、古典舞蹈與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的融合

該舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)是古典舞與現(xiàn)代舞的融合，一方面展現(xiàn)了古典舞的魅力，一方面吸收了現(xiàn)代舞蹈中的精華。

1.繼承發(fā)揚(yáng)古典戲劇的舞蹈藝術(shù)。該舞蹈是在巴蜀川劇的基礎(chǔ)上予以設(shè)計的，舞蹈巧妙地運(yùn)用了巴蜀川劇的舞蹈藝術(shù)――翎子功，單翎的舞動是舞蹈的亮點(diǎn)，將俏花旦的藝術(shù)形象表現(xiàn)得十分鮮明。舞者在臺上矮子功十分具有功力，舞者半蹲在地下行走的舞蹈技巧十分嫻熟，展現(xiàn)了巴蜀少女的頑皮。一個倒地匍匐，一個鷂子翻身，一個反身旋轉(zhuǎn)，舞者將川劇的舞蹈元素表現(xiàn)得淋漓盡致。舞蹈集中體現(xiàn)川劇多個旦角的舞蹈特點(diǎn)，融入了花旦、刀馬旦、仙狐旦的舞蹈動作，一個高高揚(yáng)起的翎子的動作，取材于替父從軍的花木蘭和掛帥從軍的穆桂英，一個嬉戲、調(diào)皮、的動作，則取材于《九美狐仙》中九妹和《金霞配》中的龍女。雖然在《俏花旦》中并沒有川劇變臉的絕活，但舞者抬頭亮相和眉目傳情非常有特點(diǎn)，表現(xiàn)出攝魂噬魄的功力。川劇舞蹈藝術(shù)的運(yùn)用，成為該舞蹈的點(diǎn)睛之筆。

2.融合現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)。該舞蹈是以古典舞的形式予以表現(xiàn)的，然而在該舞蹈中融合了諸多現(xiàn)代舞藝術(shù)，舞者在舞臺不斷變幻隊(duì)形，有個人的獨(dú)舞，也有幾個人聯(lián)合的主題表演，這種編排讓人們仿佛看見了芭蕾舞《紅色娘子軍》和《天鵝湖》中四個小天鵝的影子。在該舞蹈中還有一個下蹲分向踢腿的動作，很像俄羅斯舞蹈的動作，編導(dǎo)者通過對一些現(xiàn)代舞蹈動作的應(yīng)用，將中國古典舞蹈與西方現(xiàn)代舞蹈有機(jī)地融合在一起，使其更加豐滿，更具現(xiàn)代氣息。

3.古典舞蹈創(chuàng)新的藝術(shù)境界。該舞蹈以古典舞蹈為基礎(chǔ)予以藝術(shù)創(chuàng)新，編導(dǎo)者改變了古典舞蹈固有的傳統(tǒng)模式，融入不同種類的藝術(shù)元素，使其發(fā)生質(zhì)的飛躍，到達(dá)一個新的藝術(shù)境界。這種極為新穎的舞蹈模式引領(lǐng)了中國古典舞蹈的發(fā)展，并給予人們以美的享受和智慧的啟迪，舞蹈的成功標(biāo)志著中國古典舞蹈的傳承。

總之，《俏花旦》是對民族古典舞蹈的傳承，為古典舞蹈提供了新的發(fā)展空間，在該舞蹈中有很多美的瞬間，有中華民族璀璨文化敦煌壁畫的飛天造型，有川劇生動活潑的旦角形象，美輪美奐的舞者成為中國古典舞蹈中一個極為重要的典型形象，將中國古典舞蹈提高到一個新的高度。該舞蹈的舞蹈語言具有很好的民族性和藝術(shù)性，其中對單翎的使用和對“肉鑼鼓”的使用是藝術(shù)的創(chuàng)新，該舞蹈將中國傳統(tǒng)古典舞蹈與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)予以融合，取得了可觀的藝術(shù)效果，成為中國古典舞蹈中一個極為重要的藝術(shù)典范。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃玉杰《傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動畫結(jié)合的研究》 2014 山西師范大學(xué)

[3]劉婷《武俊英研究》2014 學(xué)校：山西師范大學(xué) 戲劇戲曲學(xué)

第9篇：現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)范文

發(fā)展現(xiàn)代化沾染藝術(shù)應(yīng)該以當(dāng)代審美藝術(shù)和價值觀為原則，并創(chuàng)新沾染工藝手法，增加多樣多樣的扎染藝術(shù)形式，從而使其能夠滿足現(xiàn)代化藝術(shù)的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)。扎染藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，在西方外來文化的沖擊，人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，并加以改良使其能夠長久地流傳下去。

傳統(tǒng)扎染藝術(shù)和現(xiàn)代扎染藝術(shù)的區(qū)別

扎染藝術(shù)是我國手工染色技術(shù)之一，在2008年扎染藝術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了更好的傳承傳統(tǒng)扎染藝術(shù)，人們應(yīng)該不斷的創(chuàng)新扎染工藝，提高扎染藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)和現(xiàn)代扎染藝術(shù)的區(qū)別在于兩個方面：一是花樣圖形的改變。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)作品比較典雅沉穩(wěn)，而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)作品則比較輕快、大方，既有傳統(tǒng)的自然之美，又有現(xiàn)代化的秀麗之美。二是手法的不同。傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)主要是對面料或莎線進(jìn)行捆扎，并將其放置在天然染料中進(jìn)行染色。這種制作手法主要是依賴于人工。而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)則是依靠多種化學(xué)染色法和處理手段，以增加扎染藝術(shù)作品的自然性，并降低投入成本。另外，現(xiàn)代扎染的面料選擇也比較寬泛，不再局限于傳統(tǒng)的粗布。

現(xiàn)代扎染的藝術(shù)風(fēng)格

1.精致寫實(shí)風(fēng)格

精致寫實(shí)風(fēng)格更突顯傳統(tǒng)的對稱美和自然美。所謂精致就是保證扎染圖案的對稱和均勻。寫實(shí)則是指真實(shí)、完整地繪畫出當(dāng)下的生活情況。

這種風(fēng)格的扎染藝術(shù)仍是以傳統(tǒng)的扎染創(chuàng)作方式為主，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性。主要制作流程是先進(jìn)行圖案的預(yù)先描紅，然后再利用傳統(tǒng)扎染工藝的縫、絞、包、夾等手法，扎染出精致、寫實(shí)的藝術(shù)圖形。精致寫實(shí)的扎染藝術(shù)風(fēng)格對于圖案設(shè)計、點(diǎn)粒、染色、工藝設(shè)計等方面的要求比較高。因而比較常見于高級時裝、和服等。近年來，隨著傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，越來越多的服裝設(shè)計師開始傾向于現(xiàn)代扎染藝術(shù)。

2.現(xiàn)意風(fēng)格

寫意風(fēng)格比較寬泛，如同即興創(chuàng)作，不拘泥于形式、比較簡單?，F(xiàn)意風(fēng)格也比較生動、靈活、色彩艷麗，其最重要的特點(diǎn)是具有抽象性。

現(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品包括兩個主要特點(diǎn)：一是即興。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，可以隨意發(fā)揮，而不用考慮任何標(biāo)準(zhǔn)的限制。更重要的是每個扎染作品都是不相同的，即便是采用相同的工藝和手法，扎染出的藝術(shù)作品也各有特點(diǎn)。而即興創(chuàng)作可以在圖案設(shè)計期間，也可以在扎染期間，隨意改動一處就能可能得到不同的藝術(shù)作品。二是表達(dá)手法自由?，F(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品旨在強(qiáng)調(diào)隨意性，其扎染手法并不固定，也無跡可尋。這正符合現(xiàn)代化藝術(shù)視覺審美的理念，看似無形，實(shí)則有形，不嬌柔不做作。

3.田園風(fēng)格

田園風(fēng)格的特點(diǎn)在于明快簡潔、色彩自然，旨在表達(dá)人們返璞歸真，感受大自然的愿望。隨著我國城市化的加快，田園風(fēng)景也越來越受到人們的關(guān)注，而田園風(fēng)格的扎染作品恰到好處地能夠滿足現(xiàn)代人們的需求。同時這也是人們崇尚鄉(xiāng)村，追求自然的一種表現(xiàn)。

田園風(fēng)格的扎染藝術(shù)主要以段染為代表。段染能夠在同一織料上展示出多種不同的顏色，這極大的滿足當(dāng)代人們的需求。也正因?yàn)槎稳具@種新穎、獨(dú)特的藝術(shù)工藝，田園風(fēng)格扎染藝術(shù)才得以發(fā)展。段然突破了傳統(tǒng)扎染單染的限制，能夠更好低呈現(xiàn)出圖案的立體性、色彩性、設(shè)計性。尤其是能夠扎染出多種色彩，從而為田園風(fēng)格藝術(shù)圖案的呈現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。近兩年來，段染工藝隨著PARADA 、FENDI等意大利時裝設(shè)計大師和世界著名品牌在高級時裝中的運(yùn)用，于全球范圍迅速傳播，很快便在休閑工藝時裝、面料、家紡和工藝美術(shù)品后整理中流行，引領(lǐng)著世界時尚潮流。

（4）典雅風(fēng)格

典雅屬于民族風(fēng)，具有沉穩(wěn)、大方的特點(diǎn)。雖然當(dāng)代人們對于現(xiàn)代化的藝術(shù)需求較高。但是隨著我國民族風(fēng)的返潮，典雅風(fēng)格藝術(shù)作品越來越受到人們的關(guān)注。與此同時，典雅風(fēng)格的扎染藝術(shù)也逐漸在現(xiàn)代扎染藝術(shù)中占據(jù)重要的地位。典雅風(fēng)格側(cè)重于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，追求高度和諧和嚴(yán)謹(jǐn)保守。另外，為了更好的展現(xiàn)出典雅風(fēng)格，也會在現(xiàn)代化扎染工藝中添加各種色彩。

（5）后現(xiàn)代風(fēng)格

后現(xiàn)代風(fēng)與傳統(tǒng)藝術(shù)視覺審美的差別較大，旨在強(qiáng)調(diào)自由、獨(dú)立、多元化，反對封建化、固守化。可以說后現(xiàn)代風(fēng)格是現(xiàn)代文明進(jìn)步的一個重要體現(xiàn)。而具有后現(xiàn)代風(fēng)格的扎染藝術(shù)作品主要是結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)形式和西方藝術(shù)形式，形成抽象、具有視覺肌理的藝術(shù)色彩。同時為了更加彰顯現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格，人們還會結(jié)合噴墨印花、個性手繪、刺繡等工藝，創(chuàng)新現(xiàn)代沾染藝術(shù)，從而形成隨性、簡單的后現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格。例如“華藝扎染”創(chuàng)造性地將平面扎染形式與面料三維記憶成型技術(shù)融合而成的三維肌理創(chuàng)造、三維與二維平面圖形交叉的混搭風(fēng)格，極具前衛(wèi)時尚的流行特征而倍受歐美主流市場追捧。

總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)代扎染工藝多樣，藝術(shù)作品色彩豐富，蘊(yùn)含著與眾不同的藝術(shù)特色。為了更好地促進(jìn)現(xiàn)代化扎染藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代視覺審美藝術(shù)緊密結(jié)合，創(chuàng)造具有現(xiàn)代化的扎染藝術(shù)，從而達(dá)到保護(hù)、傳承我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的目標(biāo)。